Augusto Salazar Bondy (1925-1974) ha sido reconocido como un excelente profesor de filosof\u00eda [1] , destac\u00e1ndose como un incansable promotor de la investigaci\u00f3n y di\u00e1logo filos\u00f3fico. De \u00e9l \u2013tal como lo reconociera y afirmara V\u00edctor Li Carrillo, otro gran maestro sanmarquino\u2013 aprendimos todos por el ejemplo vivo que signific\u00f3 la reflexi\u00f3n paciente, el trabajo ordenado, el an\u00e1lisis objetivo y la profundidad de su saber, pero tambi\u00e9n por la ejemplaridad de su conducta, signo de la entrega de car\u00e1cter y de la libertad interior y creatividad que pose\u00eda.\n<\/p>\n
Sin embargo, Augusto Salazar Bondy no s\u00f3lo fue profesor de filosof\u00eda, sino que fue fil\u00f3sofo y pensador profundo. Su filosofar se desarroll\u00f3 no desde la ventura, en una edad plena de fortaleza, sino desde la adversidad, desde la aflicci\u00f3n que provoca una cultura enferma \u2013tanto la local como la humana en general\u2013 que necesita de peculiar atenci\u00f3n. \u00c9l, que consideraba que la tarea del pensador era \u201ccomprometerse con la realidad\u201d y como fil\u00f3sofo \u201cque debe tomar partido\u201d [2], buscar\u00eda soluciones a los problemas que nos aquejaban como sociedad o cultura \u201cdominada\u201d para, as\u00ed, poder superar el \u201cestado defectivo\u201d de dependencia en el que nos encontr\u00e1bamos; pues, se trataba \u2013como sol\u00eda decir\u2013 de momentos de \u201cdecisi\u00f3n realizadora\u201d.\n<\/p>\n
Para estos fines, con todo el bagaje intelectual y filos\u00f3fico que pose\u00eda y dominaba, se impuso retomar los ideales y deberes que para el fil\u00f3sofo legara el genial fundador de la Academia; y realizar la revoluci\u00f3n que Karl Marx asignara como obligaci\u00f3n hist\u00f3rica al proletariado y, con ella, realizar la aut\u00e9ntica filosof\u00eda [3] ; quiz\u00e1 bajo el influjo de sus profesores en Par\u00eds, entre los a\u00f1os de 1950-1952, entre los que destacaban Jean Wahl y Jean Hyppolite en el \u201cInstituto de Historia y Filosof\u00eda de la Ciencia de la Sorbona\u201d; y, m\u00e1s adelante, entre 1956-1961, por la influencia directa de Jorge Bravo Bresani e indirecta de Francois Perroux, preocupado por el desarrollo de los pueblos marginados del planeta Tierra.\n<\/p>\n
Inmensa y colosal tarea que se propuso cumplir, a lo largo de su corta vida, de manera febril antes de que fuera tarde y se cumpliera aquella premonici\u00f3n de una muerte precoz \u2013como recuerda su viuda Helen Orvig\u2013 que desde muy joven, aunque muy discretamente, lo inquietaba[4] .
\nSus tareas de profesor de filosof\u00eda interesado por la realidad del pa\u00eds lo llevaron a publicar el breve libro \u201cLa filosof\u00eda en el Per\u00fa. Panorama hist\u00f3rico\u201d (1954), a la vez que se interesaba por los asuntos pol\u00edticos, contribuyendo a la fundaci\u00f3n del \u201cMovimiento Social Progresista\u201d en 1956 y destacando como uno de los ide\u00f3logos del movimiento que publicaron sus ideas y programas en su vocero \u201cLibertad\u201d. En 1964, \u00e9l y otros estudiosos de la realidad peruana como Jorge Bravo Bresani, Jos\u00e9 Matos Mar, Alberto Escobar y Julio Cotler fundaron el Instituto de Estudios Peruanos donde discutieron en torno a las ideas de Francois Perroux, y publicaron el volumen \u201cPer\u00fa problema. Cinco ensayos\u201d. Se echaba a andar el fil\u00f3sofo que no s\u00f3lo pretend\u00eda ser \u00abm\u00e9dico de almas\u00bb, sino \u00abfil\u00f3sofo\u00bb en el sentido plat\u00f3nico, o \u00abingeniero social\u00bb, pero de aquellos que son portadores de una utop\u00eda.\n<\/p>\n
Los a\u00f1os de madurez en la vida de Augusto Salazar Bondy, aquellos en los que concibi\u00f3 su proyecto filos\u00f3fico y formul\u00f3 su tesis sobre la cultura y la filosof\u00eda de la dominaci\u00f3n, coincidir\u00e1n con la \u201crevoluci\u00f3n cultural\u201d \u2013al decir del historiador brit\u00e1nico Eric Hobsbawm\u2013 que se vivir\u00e1 a nivel planetario; y, de manera particular, en Europa, que tuvo en las marchas estudiantiles de Mayo de 1968 en Par\u00eds su epicentro simb\u00f3lico y a intelectuales de inspiraci\u00f3n marxista, como Jean Paul Sartre y Henry Marcuse, entre sus intelectuales e ide\u00f3logos m\u00e1s representativos.\n<\/p>\n
Cambios de valores que lideraron y personificaron los j\u00f3venes \u2013plet\u00f3ricos de \u201cideales\u201d, contradiciendo los pesimistas vaticinios del fil\u00f3sofo del martillo\u2013, que aspiraban a \u00abcambiar la vida para cambiar el mundo\u00bb, vitoreando esl\u00f3ganes como \u00abla imaginaci\u00f3n al poder\u00bb o \u00ablo queremos todo y lo queremos ahora\u00bb.\n<\/p>\n
Movilizaciones que como suelen suceder con las masivas, m\u00e1s a\u00fan con las de car\u00e1cter juvenil, ten\u00edan diversas inspiraciones ideol\u00f3gicas y aristas que provocar\u00e1n un \u201cdoble v\u00ednculo\u201d \u2013de acuerdo al antrop\u00f3logo brit\u00e1nico Gregory Bateson\u2013, t\u00edpico de la esquizofr\u00e9nica sociedad de masas. Por un lado, se cuestionaban los fundamentos filos\u00f3ficos, morales y religiosos sobre los que se manten\u00eda la sociedad contempor\u00e1nea; y, por otro lado, la emergencia de nuevos modelos culturales \u2013para los que se postularon diversos nombres con el prefijo post-(industrialismo, modernismo, materialismo, humanismo, etc.)\u2013 de contornos completamente difusos.\n<\/p>\n
Con el transcurrir de los a\u00f1os se ir\u00e1n decantando las distintas reacciones. Las sucesivas derrotas que sufriera el movimiento en Par\u00eds, Roma y M\u00e9xico, lo orient\u00f3 hacia la experimentaci\u00f3n cultural y mutaci\u00f3n de valores, postulando diversas expresiones alternativas: frente a la familia tradicional, comunas; frente a la democracia formal, acci\u00f3n directa; frente a la monogamia, revoluci\u00f3n sexual; frente al productivismo, utop\u00eda pastoral; frente a la sociedad armada, pacifismo o hipismo; frente a la m\u00fasica formal, rock\u2019n\u00b4 roll y uso de drogas, etc.\n<\/p>\n
En la otra parte del mundo, la inmensa y milenaria China no se mantuvo al margen del estallido juvenil europeo \u2013bautizado como \u201crevoluci\u00f3n cultural\u201d\u2013 pues tambi\u00e9n sus j\u00f3venes vivir\u00e1n una larga temporada revolucionaria que no podemos dejar de lado, m\u00e1s a\u00fan si pretendemos entender el desenvolvimiento de los acontecimientos sociales y pol\u00edticos en los que se ver\u00eda envuelto nuestro fil\u00f3sofo peruano a finales de la d\u00e9cada de los a\u00f1os 60 y primeros a\u00f1os del 70 del siglo XX.\n<\/p>\n
La China comunista que desde 1949 hab\u00eda iniciado la revoluci\u00f3n proletaria bajo el liderazgo indiscutible de Mao Tse-tung, para la d\u00e9cada de los sesenta viv\u00eda una fuerte pugna entre dos tendencias pol\u00edticas. Unos que abogaban por el desarrollo tecnocr\u00e1tico y econ\u00f3mico, y otros, liderados por el propio Mao, que defend\u00edan los principios ideol\u00f3gicos del marxismo insertado con las tradiciones milenarias de Confucio, que privilegiaba los aspectos doctrinarios de igualdad y desarrollo econ\u00f3mico m\u00e1s homog\u00e9neo, tal como le correspond\u00eda a un pa\u00eds de inmensas mayor\u00edas campesinas y grandes desigualdades sociales, postergando los aspectos tecnol\u00f3gicos que de acuerdo a la tradici\u00f3n china deb\u00edan ser cuidadosamente administrados y manejados para que el ser humano no vaya a perder su condici\u00f3n de tal y termine por comportarse como una m\u00e1quina aut\u00f3mata, productora y consumidora de mercanc\u00edas.\n<\/p>\n
Mao y sus m\u00e1s cercanos colaboradores \u2013conocidos despu\u00e9s de la muerte del \u201cGran Timonel\u201d como la \u201cBanda de los cuatro\u201d\u2013 se valdr\u00edan del ideologizado ambiente agitado y provocado por los j\u00f3venes europeos para lanzar a los suyos \u2013nacidos bajo el comunismo y que representaban al \u00abnuevo hombre\u00bb sano y solidario, organizados en el movimiento de los \u00abguardias rojos\u00bb\u2013 a una ofensiva ideol\u00f3gica en defensa de los principios de la revoluci\u00f3n que se hab\u00eda estado desviando de sus fines por el pragmatismo econ\u00f3mico \u201cburgu\u00e9s\u201d impuesto por el defenestrado \u201crevisionista\u201d Teng Siao-Ping.\n<\/p>\n
La agitaci\u00f3n juvenil, organizada por el Partido Comunista Chino, liderado por MaoTse-tung, fue llamada la gran Revoluci\u00f3n Cultural y lanzada oficialmente despu\u00e9s de un golpe pol\u00edtico en 1966 hasta la muerte del l\u00edder y animador de la misma en 1976, en la que cambia radicalmente de direcci\u00f3n despu\u00e9s del golpe militar en circunstancias en que velaban y momificaban el cad\u00e1ver del inmortal l\u00edder.\n<\/p>\n
Se movilizaron m\u00e1s de 15 millones de j\u00f3venes, quienes dejaron de estudiar en las escuelas secundarias y universidades para ser desplazados de sus casas y enviados a \u00abreeducarse\u00bb junto con los campesinos de acuerdo al modelo de una vida sencilla, austera y sin mayores comodidades t\u00e9cnicas. Los j\u00f3venes dirigentes vitoreaban esl\u00f3ganes semejantes a sus pares europeos como \u00abrebeli\u00f3n contra la autoridad\u00bb, \u00abdestrucci\u00f3n del mundo viejo para que nazca uno nuevo\u00bb, \u00abcreaci\u00f3n de un hombre nuevo\u00bb, etc\u00e9tera, aunque el esp\u00edritu que los alentaba era otro [5] .\n<\/p>\n
Entre los j\u00f3venes chinos o \u00abguardias rojos\u00bb, el esp\u00edritu revolucionario era el comunista, opuesto a todos los \u201cpost\u201d e \u201cismos\u201d, s\u00edntomas de la decadencia europea. Ellos marchaban al son de las ense\u00f1anzas sintetizadas en el Libro Rojo por el gu\u00eda y l\u00edder indiscutible de la revoluci\u00f3n, nacido y formado entre campesinos. Quiz\u00e1 por esta raz\u00f3n el comunismo chino \u2013encarnado en Mao Tse-tung\u2013 [6] parad\u00f3jicamente se opon\u00eda y resist\u00eda al desarrollo tecnol\u00f3gico, probablemente por la defensa de las viejas tradiciones chinas, esas que sintetizara su reconocido y venerable sabio Confucio , quien ense\u00f1aba que primero era el hombre y el respeto a los valores morales antes que cualquier desarrollo tecnol\u00f3gico[7] .\n<\/p>\n
El n\u00facleo de la doctrina confuciana qued\u00f3 se\u00f1alado en este c\u00e9lebre pasaje: \u201cCuando los antiguos quer\u00edan hacer p\u00fablica la luminosa virtud, ordenaban primero su Estado; cuando quer\u00edan ordenar su Estado, arreglaban primero su casa, perfeccionaban su propia persona; cuando quer\u00edan perfeccionar su propia persona, hac\u00edan primero recto su coraz\u00f3n; cuando quer\u00edan hacer recto su coraz\u00f3n, hac\u00edan primero veraces sus pensamientos; cuando quer\u00edan hacer veraces sus pensamientos, completaban primero su saber\u201d .\n<\/p>\n
Sin embargo, lo que Mao Tse-tung olvidaba era que la doctrina marxista apuesta por el desarrollo tecnol\u00f3gico o de los instrumentos de producci\u00f3n, raz\u00f3n por la cual sus fundadores reconocen que \u201cla burgues\u00eda ha desempe\u00f1ado en la historia un papel altamente revolucionario\u2026, la burgues\u00eda no puede existir sino a condici\u00f3n de revolucionar incesantemente los instrumentos de producci\u00f3n y, por consiguiente, las relaciones de producci\u00f3n, y con ello todas las relaciones sociales\u2026 La burgues\u00eda ha sometido el campo al dominio de la ciudad. Ha creado urbes inmensas; ha aumentado enormemente la poblaci\u00f3n de las ciudades en comparaci\u00f3n con la del campo, substrayendo una gran parte de la poblaci\u00f3n al idiotismo de la vida rural. Del mismo modo que ha subordinado el campo a la ciudad, ha subordinado los pa\u00edses b\u00e1rbaros o semib\u00e1rbaros a los pa\u00edses civilizados, los pueblos campesinos a los pueblos burgueses, el Oriente al Occidente\u201d[9] . Y el proletariado, cuando se haga del poder, continuar\u00e1 y profundizar\u00e1 estos cambios para el bienestar de toda la comunidad, \u201cla burgues\u00eda produce \u2013concluyen Marx y Engels, como resultado del progreso y desarrollo hist\u00f3rico de las fuerzas productivas\u2013, ante todo, sus propios sepultureros. Su hundimiento y la victoria del proletariado son igualmente inevitables\u201d [10].\n<\/p>\n
En Am\u00e9rica Latina, esta \u201crevoluci\u00f3n cultural\u201d adquiri\u00f3 el sesgo de movimientos anticoloniales de clara inspiraci\u00f3n marxista; teor\u00eda mesi\u00e1nica que fuera introducida en las primeras d\u00e9cadas del siglo XX por j\u00f3venes intelectuales que hab\u00edan tenido su \u00abexperiencia europea\u00bb, y que iba a reactivar la conciencia social cristiana de la Am\u00e9rica profundamente religiosa y cristiana [11] , y que dar\u00eda sus frutos cuando en la vieja Europa \u2013su maestra formadora\u2013 la juventud, particularmente, se dispusiera a abandonar, frustrados y decepcionados, esas elaboradas utop\u00edas y sue\u00f1os de la raz\u00f3n, que empezaban a considerarse m\u00e1s que sue\u00f1os unas monstruosas pesadillas.\n<\/p>\n
El triunfo de la revoluci\u00f3n cubana, el nacimiento del movimiento zapatista, los movimientos guerrilleros entre los que sobresalieron los organizados por Javier Heraud \u2013el joven puro e ingenuo poeta, como lo evoca Rodolfo Hinostroza [12] \u2013, Juan Pablo Chang, Alain El\u00edas, Luis De la Puente Uceda, Ernesto\u201cCh\u00e9\u201d Guevara, Jos\u00e9 Cabrera, Lucio Edilberto Galv\u00e1n, entre otros, son una prueba de la convulsionada situaci\u00f3n social que se viv\u00eda, y de los ideales libertarios que agitaban las mentes, particularmente de los j\u00f3venes latinoamericanos de aquellos a\u00f1os.\n<\/p>\n
Augusto Salazar Bondy, en medio de esta situaci\u00f3n, no pudo mantenerse al margen, m\u00e1s a\u00fan porque su oficio y quehacer eran las ideas e ideales, que \u00e9l en particular cultivaba seria y responsablemente, como un \u00abbuen nacido\u00bb para la filosof\u00eda \u2013al decir de Plat\u00f3n\u2013 y un \u00abgu\u00eda o mes\u00edas\u00bb para los necesitados y \u00abcondenados de la tierra\u00bb, que no s\u00f3lo hab\u00edan de interpretar el mundo, sino que ten\u00edan que transformarlo.\n<\/p>\n
El marxismo \u2013que en el Per\u00fa hab\u00eda sido introducido y desarrollado por Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui, quien lleg\u00f3 a fundar el instrumento con el cual realizar la revoluci\u00f3n, sue\u00f1o y meta de su existir\u2013 ser\u00eda su fuente de inspiraci\u00f3n ideol\u00f3gica. \u201c\u2026 La acci\u00f3n cabal, la realizaci\u00f3n plena del hombre no puede cumplirse sin que el pensar filos\u00f3fico se haga realidad \u2013anota el profesor sanmarquino comentando a Karl Marx\u2013, \u2026la revoluci\u00f3n es la realizaci\u00f3n de la filosof\u00eda, lo que implica, correlativamente, que la filosof\u00eda es el pensamiento de la revoluci\u00f3n\u2026 \u2013y, glosando a Jean Paul Sartre, uno de los ide\u00f3logos e inspiradores del Mayo de 1968 parisino, sentencia\u2013 \u2026el pensamiento genuino se compromete con la realidad\u2026, el fil\u00f3sofo debe tomar partido\u2026. Lo que piensa y dice el fil\u00f3sofo afecta demasiado gravemente al hombre y su destino como para quedar encerrado en la reserva de su estudio\u2026\u201d [13].
\nAs\u00ed pues, con esta doctrina, \u201cel viejo mesianismo y profetismo jud\u00edos\u201d de una sociedad perfecta, creada de acuerdo a los preceptos del \u201cesteticismo\u201d del fil\u00f3sofo plat\u00f3nico; y, la expresi\u00f3n m\u00e1s sofisticada y enrevesada del proyecto europeo moderno que se traduce en el expresivo lema: \u00a1Amos de la naturaleza y el mundo, un\u00edos! , pasaron a ser parte de la ideolog\u00eda de Augusto Salazar Bondy, siendo estos elementos los que nos permitir\u00e1n entender la creaci\u00f3n de su proyecto ideol\u00f3gico-pol\u00edtico y su compromiso con los acontecimientos que se vivir\u00e1n en el pa\u00eds a fines de la d\u00e9cada del sesenta.\n<\/p>\n
Los planteamientos pol\u00edtico-sociales de Augusto Salazar Bondy son distantes del marxismo ortodoxo pues estaban inspirados en el marxismo de Antonio Gramsci \u2013muy en boga entre los hegelianos estudiantes parisinos con quienes se vincul\u00f3 entre los a\u00f1os 1950-1952 [15] \u2013 y enunciaban una forma nueva de buscar la transformaci\u00f3n socialista de nuestro pa\u00eds, por lo que hablaba de la filosof\u00eda y la cultura de la liberaci\u00f3n como algo necesario para erradicar de nuestras ideas, de nuestros sentimientos, de nuestra ideolog\u00eda y de nuestras conciencias la dominaci\u00f3n que padecemos y soportamos.\n<\/p>\n
Nuestra cultura, afirmaba Augusto Salazar Bondy, es de dominaci\u00f3n porque como cultura es reflejo, espejo, de la vida nacional, claro y di\u00e1fano de las condiciones y caracter\u00edsticas de un grupo social; y porque expresa las condiciones tan adversas en las que se encuentran los pa\u00edses subdesarrollados como resultado de las relaciones de dominaci\u00f3n imperantes.\n<\/p>\n
Esta suma de expresiones espirituales presenta algunos rasgos caracter\u00edsticos, como son[16] :\n<\/p>\n
1.\tTendencia imitativa, por la que nuestra cultura, al carecer de vigor, no puede llegar a niveles de creaci\u00f3n y originalidad, predominando formas imitativas en los productos culturales. Prevalecen el mimetismo, el remedo, la repetici\u00f3n servil de modos y modelos espirituales extra\u00f1os.\n<\/p>\n
2.\tInautenticidad. Al no ser originales en sus creaciones, el producto es inaut\u00e9ntico; la creaci\u00f3n que se logra expresa aut\u00e9nticamente la falta de vigor y singularidad espiritual, asumiendo como suyas categor\u00edas extra\u00f1as a su propio ser social.\n<\/p>\n
3.\tDesintegraci\u00f3n. En nuestra cultura no hay organicidad, unidad interior, capacidad de conjugar las diferentes particularidades expresivas de nuestros pueblos. Existe as\u00ed una diferencia abismal entre una forma \u201cculta\u201d dominante, producto de quienes pertenecen o est\u00e1n vinculados a los grupos dominantes, y las expresiones culturales subordinadas propias de las mayor\u00edas populares.\n<\/p>\n
4.\tCar\u00e1cter alienado en las expresiones espirituales, en el arte, la literatura, la ciencia y la tecnolog\u00eda, y acci\u00f3n alienante en la difusi\u00f3n y reproducci\u00f3n de las mismas. Alienado, porque al expresar valores culturales que no le son propios se despersonaliza convirti\u00e9ndose en otro, extra\u00f1o a su verdadera esencia.\n<\/p>\n
5.\tPredominio de patrones ex\u00f3genos de evoluci\u00f3n, o sea, artificialidad de la introducci\u00f3n y el cambio de formas expresivas.\n<\/p>\n
Descubrir que nuestra cultura es de dominaci\u00f3n destruye el \u201cmito\u201d aquel que sit\u00faa a nuestra cultura a la altura de la de los pa\u00edses desarrollados, y desenga\u00f1a a los hombres para que act\u00faen como criaturas desenga\u00f1adas, buscando y formulando creaciones que reivindiquen nuestro verdadero ser social.<\/p>\n
Empero, el tomar conciencia de este proceso no es suficiente para acabar con \u00e9l, pues la cultura de la dominaci\u00f3n, a la vez que expresa nuestro ser defectivo, es el producto que se difunde, por intermedio de la educaci\u00f3n, a nuestro pueblo bajo el supuesto que lo ayudar\u00e1 a superarse para salir de la ignorancia, cuando lo que en verdad hace es contribuir a acentuar el subdesarrollo cr\u00f3nico de nuestros pa\u00edses; es la funci\u00f3n alienante y reforzadora de la dominaci\u00f3n que tanto la cultura como la educaci\u00f3n cumplen en nuestros pa\u00edses, bajo la atenta supervisi\u00f3n del Estado, representante de intereses ajenos a nuestra problem\u00e1tica m\u00e1s inmediata.\n<\/p>\n
Para negarla y superarla hay que acabar con el sustento social que la hace posible, con las profundas desigualdades socio-econ\u00f3micas. Esta negaci\u00f3n empieza en los niveles de conciencia y nace, a pesar del factor totalizador de la cultura de la dominaci\u00f3n, en el seno mismo de este tipo de cultura, usando como trampol\u00edn el lenguaje en que se plasma y normalmente se perenniza la dominaci\u00f3n, como voces liberadoras; y sucede as\u00ed, porque por m\u00e1s dura que sea la opresi\u00f3n a la que sean sometidos los hombres, nunca anular\u00e1n sus virtudes creadoras, logrando formular respuestas espont\u00e1neas que les permitan alcanzar soluciones efectivas a los problemas que confrontan como sociedad oprimida.\n<\/p>\n
La concientizaci\u00f3n despierta y promueve un profundo movimiento de creaci\u00f3n en la sociedad; y tal movimiento \u201ces bueno recomendarlo, no puede prosperar sino enraizado en una firme base de transformaciones estructurales, sociales y econ\u00f3micas de esa sociedad, es decir, de transformaciones susceptibles de provocar una reordenaci\u00f3n total de la existencia colectiva y una real integraci\u00f3n de la sociedad\u201d [17].\n<\/p>\n
En sociedades como la nuestra en las que las condiciones socio-econ\u00f3micas no han permitido forjar una cultura plenamente articulada es natural observar que lo que se ha producido como filosof\u00eda sea inaut\u00e9ntico, una filosof\u00eda que, incapaz de reflejar su propio ser defectivo, ha copiado y reproducido lo producido por otros. Sin embargo, en esta operaci\u00f3n de mimetizaci\u00f3n, parad\u00f3jicamente, al entregarnos un producto endeble, est\u00e1 reflejando la situaci\u00f3n defectiva de su ser. \u201cLa filosof\u00eda no es aut\u00e9ntica y fecunda sino en cuanto es reflexi\u00f3n de la realidad \u2013advierte Salazar Bondy\u2013, en el doble sentido de la proposici\u00f3n, esto es, como pensamiento emanado del ser propio y originario y como toma de conciencia de ese ser, de su proceso y de su lugar en el mundo\u201d [18] .\n<\/p>\n
Esta inautenticidad es producto de la realidad misma, pues mientras sigan imperantes las condiciones alienantes de existencia se seguir\u00e1n dando la mistificaci\u00f3n y alienaci\u00f3n en la conciencia de nuestros hombres y pensadores.\n<\/p>\n
De tal manera que mal se har\u00eda en echarles la culpa por esta filosof\u00eda inaut\u00e9ntica a pensadores peruanos y latinoamericanos que a trav\u00e9s del desenvolvimiento hist\u00f3rico de las ideas que han dado origen demuestran gran capacidad para asimilar las concepciones filos\u00f3ficas capaces de servirles para la acci\u00f3n inmediata \u201cenlazado con el proyecto de fundar una cultura capaz de expresar los valores y las aspiraciones del hombre de esta parte del mundo\u201d.
\nEsta aut\u00e9ntica filosof\u00eda no ser\u00e1 meramente un an\u00e1lisis sociol\u00f3gico o una historia de nuestras ideas, sino una reflexi\u00f3n sobre nuestra verdadera existencia, reflexi\u00f3n que solo lograr\u00e1 enriquecerse y desarrollarse una vez que hayamos superado la alienaci\u00f3n de la vida comunitaria que nos aqueja.\n<\/p>\n
Solo en esta perspectiva se puede hablar de Filosof\u00eda de la Liberaci\u00f3n como opuesta a la Filosof\u00eda de la Dominaci\u00f3n; empero, \u00e9sta no ser\u00e1 a\u00fan la filosof\u00eda aut\u00e9nticamente latinoamericana que se anda buscando, filosof\u00eda nueva que exprese nuestro ser y deje de lado la imitaci\u00f3n imperante.\n<\/p>\n
Filosof\u00eda que no puede ser una de las variantes de las concepciones del mundo que corresponden a los centros de poder, sino que debe ser una creaci\u00f3n aut\u00f3noma y del mismo nivel que las producidas en otras partes del mundo. Por tal raz\u00f3n, Salazar le se\u00f1ala las siguientes tres tareas al pensar filos\u00f3fico en nuestro pa\u00eds:\n<\/p>\n
Primero: De formaci\u00f3n tendiente a despertar en el ser latinoamericano y peruano un af\u00e1n por conocer su existencia.\n<\/p>\n
Segundo: La de familiarizar al esp\u00edritu filos\u00f3fico con todas las nuevas t\u00e9cnicas de investigaci\u00f3n y con el conocimiento riguroso de las distintas concepciones imperantes en el mundo moderno. Todo este conocimiento debe servir a la comprensi\u00f3n de nuestro horizonte hist\u00f3rico.\n<\/p>\n
Tercero: Profundizar la toma de conciencia de nuestro ser real y proyectar un modelo de ser latinoamericano.
\nCumpli\u00e9ndose estas tareas y la cancelaci\u00f3n del estado deficitario de nuestras sociedades lograremos la Filosof\u00eda Latinoamericana que por el momento solo es del futuro. Todo lo conquistado hasta el momento no constituir\u00eda m\u00e1s que momentos circunstanciales dentro del proceso de construcci\u00f3n de esa nueva filosof\u00eda.\n<\/p>\n
Para Augusto Salazar el compromiso es ineludible y no como lo piensa David Sobrevilla, para quien \u201cla fuerza del profesional de la filosof\u00eda en la pol\u00edtica (\u2026) no radica en su intervenci\u00f3n activa en ella \u2013\u2013donde probablemente el fil\u00f3sofo haga mal algo que no conoce y para lo que no est\u00e1 formado\u2014, sino en plantear correctamente los problemas pol\u00edticos y en pensar soluciones para ellos \u2014algo que s\u00ed conoce y para lo que est\u00e1 entrenado\u2014\u201d [19] . Y pese a que niegue que sea una vuelta a la torre de marfil, el hecho de renunciar al compromiso directo con la realidad es ya replantearla nuevamente.\n<\/p>\n
Augusto Salazar Bondy consideraba que la soluci\u00f3n a los problemas de la sociedad peruana estar\u00eda en manos del movimiento pol\u00edtico que contribuy\u00f3 a fundar en 1956 y la tarea impostergable que ten\u00eda que cumplir el Movimiento Social Progresista \u2013el m\u00e1s f\u00e9rtil en producci\u00f3n ideol\u00f3gica, a juicio de Julio Cotler, de los movimientos reformistas de la \u00e9poca\u2013 era el de construir una sociedad socialista, nacida de nuestras propias entra\u00f1as, sin recurrir al calco de otros movimientos mundiales. \u201cLa soluci\u00f3n para el social progresismo consist\u00eda en lograr una revoluci\u00f3n \u2013advierte el autor de \u201cClases, Estado y Naci\u00f3n en el Per\u00fa\u201d\u2013 que devolviera a la colectividad el control de los recursos nacionales. Aunque sin considerar qui\u00e9n y c\u00f3mo deber\u00eda llevarse a cabo dicha revoluci\u00f3n, el movimiento postulaba que \u00e9sta deb\u00eda ser \u201csocialista\u201d, puesto que el capitalismo que reg\u00eda la existencia peruana era causa del subdesarrollo y de la dependencia que caracterizaba el pa\u00eds. Pero, a fin de evitar el camino stalinista, el socialismo que propugnaba el Movimiento Social Progresista deb\u00eda ser eminentemente \u00abhumanista\u00bb, permitiendo la expansi\u00f3n y desarrollo de las potencialidades del ser humano. Este humanismo socialista s\u00f3lo podr\u00eda lograrse promoviendo relaciones de solidaridad y de car\u00e1cter comunitario en la poblaci\u00f3n\u201d[20]. Esta revoluci\u00f3n y nueva sociedad, al decir de los miembros del prol\u00edfico movimiento pol\u00edtico, se erigir\u00eda por la implementaci\u00f3n de cinco reformas b\u00e1sicas que hab\u00edan de tener en cuenta, primordialmente, el trabajo cooperativo, una desconcentraci\u00f3n concertada de poderes y funciones y una producci\u00f3n planificada. Para estos efectos las reformas propuestas fueron las siguientes:\n<\/p>\n
1.\tReforma del Estado: que organice y d\u00e9 coherencia a las instituciones necesarias a una sociedad comunitaria y moderna.
\n2.\tReforma de la Empresa: que ponga la direcci\u00f3n econ\u00f3mica en manos de la comunidad y la producci\u00f3n al servicio del ascenso personal y comunitario del hombre.
\n3.\tReforma de la Educaci\u00f3n: que ponga la educaci\u00f3n al servicio de la formaci\u00f3n integral de los hombres, capacit\u00e1ndolos para el desempe\u00f1o de sus responsabilidades pol\u00edticas y econ\u00f3micas, en todos los niveles y situaciones de organizaci\u00f3n social.
\n4.\tReforma Agraria: Que ponga la agricultura al servicio de la colectividad y reorganice los derechos sobre la tierra y el agua y las rentas provenientes de la agricultura en beneficio del campesinado.
\n5.\tReforma del Cr\u00e9dito: que convierta el poder financiero de hoy en un servicio subordinado a las necesidades econ\u00f3micas y sociales del desarrollo.\n<\/p>\n
De todos estos cambios, el que se refiere a la educaci\u00f3n no s\u00f3lo coadyuvar\u00e1, sino que consolidar\u00e1 el cambio social; pues, si no se cambian las conciencias de los pueblos, no cambia nada en la estructura econ\u00f3mica, o, \u201csi se cambian las estructuras socio-econ\u00f3micas de acuerdo a normas marxistas m\u00e1s comunes, pero no se promueve un cambio en la conciencia de las masas de muy poco servir\u00e1 el cambio operado en las estructuras sociales, porque se seguir\u00e1n reproduciendo los mecanismos que posibiliten un regreso al pasado que se desea cancelar\u201d .[21]\n<\/p>\n
Para intentar el cumplimiento de esas reformas imprescindibles y de \u00absoluciones radicales\u00bb, Augusto Salazar Bondy se comprometi\u00f3 en el proceso de reformas \u2013llamado revolucionario\u2013 iniciado en octubre de 1968 por el General Juan Velasco Alvarado, que desde sus inicios no tuvo\u201cuna oposici\u00f3n pol\u00edtica significativa y se gan\u00f3 el apoyo de los frustrados sectores reformistas \u2013apunta Julio Cotler\u2013 porque sus encendidas proclamas nacionalistas se acompa\u00f1aron con una serie de medidas que ultimaron las resquebrajadas bases institucionales del r\u00e9gimen de dominaci\u00f3n olig\u00e1rquico- colonial y relajaron la dependencia con el exterior, cerrando un largo y penoso cap\u00edtulo de nuestra historia.\n<\/p>\n
La reforma agraria elimin\u00f3 el sistema de hacienda y el gamonalismo al fomentar la organizaci\u00f3n campesina; esta decisi\u00f3n y la expropiaci\u00f3n de los m\u00e1s importantes medios de producci\u00f3n, nacionales y extranjeros, transformaron al Estado en el principal organizador y dinamizador de la actividad social; por otro lado, los resultados de las negociaciones con Washington ampliaron los m\u00e1rgenes de autonom\u00eda del gobierno con relaci\u00f3n a las fuerzas externas, en tanto que el gobierno no ten\u00eda un serio opositor internamente.\n<\/p>\n
Esta situaci\u00f3n excepcional permiti\u00f3 al gobierno militar dise\u00f1ar y ejecutar sus iniciativas nacionalistas, inscritas en el marco del Proyecto Nacional que los militares hab\u00edan concebido para el pa\u00eds [22] . Este se fundaba en el diagn\u00f3stico y en las propuestas de reformas sociales que los intelectuales y los dirigentes de los movimientos antiolig\u00e1rquicos hab\u00edan planteado desde los a\u00f1os veinte del siglo pasado y que, parad\u00f3jicamente, los militares hab\u00edan combatido y reprimido, cumpliendo las funciones de \u00abperro guardi\u00e1n de la oligarqu\u00eda\u00bb. Velasco dixit\u2026 esta acci\u00f3n golpista de las fuerzas armadas se produjo ante el fracaso del reformismo. La infamante muestra de \u201centreguismo\u201d del nuevo bloque formado por el APRA y la depurada burgues\u00eda\u2026 la comedia peruana superaba los l\u00edmites de lo imaginable al comprobarse la ligereza y el contubernio de los hombres del gobierno con la IPC\u2026 y, por \u00faltimo, para impedir su posible consolidaci\u00f3n pol\u00edtica en las elecciones a realizarse en 1969. Pero, tambi\u00e9n, para impedir el desarrollo del potencial revolucionario que esas situaciones alentaban, de acuerdo a la percepci\u00f3n e interpretaci\u00f3n militar.
\nLa acci\u00f3n preventiva de la guerra contrainsurgente recomendaba la pronta realizaci\u00f3n de reformas estructurales de \u00edndole nacionalista y comunitaria que favorecieran la integraci\u00f3n pol\u00edtica de las masas al aparato estatal, disolviendo su autonom\u00eda pol\u00edtica. S\u00f3lo as\u00ed, esperaban estos militares, se lograr\u00eda alcanzar la esperada integraci\u00f3n nacional\u201d .\n<\/p>\n
En 1969, Augusto Salazar Bondy era miembro de la Comisi\u00f3n encargada de la Reforma de la Educaci\u00f3n, el a\u00f1o siguiente era Vice-Presidente de la misma y en 1971 presid\u00eda esta neur\u00e1lgica comisi\u00f3n de gobierno. Gracias a su iniciativa se impuls\u00f3 una avanzada y audaz reforma educativa; la oficializaci\u00f3n del quechua como segunda lengua oficial del pa\u00eds, expresado en la edici\u00f3n en dicho idioma de un diario local; la organizaci\u00f3n de los festivales Inkarr\u00ed y la revalorizaci\u00f3n de figuras hist\u00f3ricas como T\u00fapac Amaru.\n<\/p>\n
Medidas pol\u00edticas y simb\u00f3licas que son indicios suficientes para entender por qu\u00e9 los oficiales peruanos, particularmente durante la Primera Fase \u2013es decir, antes del relevo de Velasco por Morales Berm\u00fadez en 1975\u2013, permanentemente invocaron una legitimidad hist\u00f3rica a sus actos.\u201dDe ah\u00ed, por consiguiente \u2013recalca Heraclio Bonilla\u2013, la reiterada alusi\u00f3n que, habiendo sido la independencia pol\u00edtica del Per\u00fa en 1821 un proceso trunco, en el sentido de limitada, ellos, los militares, estaban ahora alcanzando la genuina independencia que no pod\u00eda ser sino econ\u00f3mica\u2026 \u2013y, es que\u2013, los militares y sus ide\u00f3logos percibieron de manera muy clara que el desarrollo en un pa\u00eds como el Per\u00fa, con una poblaci\u00f3n que en sus sectores populares cobija a una significativa masa ind\u00edgena, pod\u00eda ser m\u00e1s factible en tanto fueran capaces de galvanizar el respaldo y la solidaridad nacional para lo cual la cultura andina aparec\u00eda como un reservorio privilegiado de emblemas y de s\u00edmbolos dotados de una fuerza de convocatoria bastante grande\u201d [25].\n<\/p>\n
Desde esta cercan\u00eda con el poder, el fil\u00f3sofo-gu\u00eda \u00abreformista\u00bb se enterar\u00eda m\u00e1s en profundidad de los problemas y posibles soluciones que se ofrec\u00edan para el pa\u00eds, experiencia que lo enriquecer\u00eda en su labor intelectual de pensador comprometido con el pa\u00eds y con los ideales a realizar.\n<\/p>\n
Y no es que descuidara \u2013como equivocadamente afirma David Sobrevilla, el m\u00e1s riguroso y prolijo estudioso de su obra escrita\u2013 algunas l\u00edneas de su trabajo filos\u00f3fico anterior , sino que, por el contrario, fueron estos los a\u00f1os de su m\u00e1s profunda elaboraci\u00f3n filos\u00f3fica de fil\u00f3sofo de cepa plat\u00f3nica y marxista.\n<\/p>\n
A pesar de sus m\u00faltiples ocupaciones ministeriales y contando con informaci\u00f3n privilegiada en torno a la verdadera situaci\u00f3n econ\u00f3mica y social del pa\u00eds, no dej\u00f3 de analizar los movimientos pol\u00edticos de inspiraci\u00f3n igualmente marxista, pero de opciones m\u00e1s radicales con respecto a la violencia como medio revolucionario para hacer posible el triunfo y mantenimiento de la revoluci\u00f3n socialista; movimientos entre los que destacar\u00eda como \u00abel m\u00e1s letal del mundo\u00bb el que emprender\u00eda, a\u00f1os despu\u00e9s \u2013entre 1980-2000\u2013, el Partido Comunista en la facci\u00f3n que transitaba por el \u201cSendero Luminoso\u201d de Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui, liderado por otro profesor de filosof\u00eda, Abimael Guzm\u00e1n, que hab\u00eda adoptado el nombre de camarada \u00abGonzalo\u00bb para el cumplimiento de sus fines mesi\u00e1nicos y de profunda inspiraci\u00f3n marxista en la tendencia ortodoxa o fundamentalista.\n<\/p>\n
Estas preocupaciones y sus respectivos an\u00e1lisis los dej\u00f3 plasmados en su Bartolom\u00e9 o de la Dominaci\u00f3n y en el manuscrito inacabado Antropolog\u00eda de la dominaci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo conseguir el r\u00e9gimen de justicia sin recurrir a la violencia que, seg\u00fan descubrimiento de Marx, era un medio inevitable en todo cambio social? Fue la gran duda que acompa\u00f1\u00f3 en los \u00faltimos a\u00f1os de existencia a este insigne pensador, como apreciaremos en algunos pasajes de la primera de las obras citadas.\n<\/p>\n
Bartolom\u00e9, dirigi\u00e9ndose a Hatuey, cacique de las Antillas, advierte y reconoce que, \u201c\u2026el europeo no s\u00f3lo invade tus tierras; tambi\u00e9n toma posesi\u00f3n de tu conciencia\u2026 La lengua, el arte, la filosof\u00eda, la cultura en suma, son armas de dominaci\u00f3n\u2026 Por eso hay que hablar de cultura de la dominaci\u00f3n como expresi\u00f3n del ser alienado de un pueblo\u2026 \u00bfTe das cuenta de la gravedad de este hecho y de c\u00f3mo amenaza permanentemente la libertad de tu naci\u00f3n? .\n<\/p>\n
Hatuey o Ernesto \u2013bautizado as\u00ed como cristiano\u2013, responde esbozando una radical soluci\u00f3n: \u201c\u2026hay que desmontar toda esta cultura y al mismo tiempo que se revolucionan las bases econ\u00f3micas y sociales de la vida del pueblo. Por ello es necesario rechazar la civilizaci\u00f3n occidental que nos ha sido impuesta como modelo. A partir de esa negaci\u00f3n que todo lo cuestiona, podremos reconstruir nuestra existencia hoy abatida y aprovechar lo que los dem\u00e1s pueblos han creado. Hoy todo eso es est\u00e9ril o nocivo si no es reinterpretado\u201d .\n<\/p>\n
Bartolom\u00e9, comprendiendo la magnitud de la respuesta y manifestando su m\u00e1s profunda preocupaci\u00f3n por las implicancias de la determinaci\u00f3n del desenga\u00f1ado y luchador Hatuey, le replica en estos t\u00e9rminos: \u201cMe duelo contigo de este sino tr\u00e1gico de tu pueblo. Comprendo que est\u00e1 cogido en el c\u00edrculo infernal de la dominaci\u00f3n y que la cultura lo hace m\u00e1s dominado a\u00fan. Es necesario romper ese c\u00edrculo. Veo que por eso la rebeli\u00f3n tiene que ser total. Mas, \u00bfc\u00f3mo hacerlo sin recaer en la violencia? Esa es mi duda lacerante. Pero que es preciso iniciar una nueva cruzada liberadora, de eso estoy seguro\u201d ; cruzada en la que la filosof\u00eda y la educaci\u00f3n de car\u00e1cter liberador jugar\u00edan un papel de enorme importancia.\n<\/p>\n
En el di\u00e1logo, tambi\u00e9n se hace referencia a la religi\u00f3n cristiana, esa que despertara en Am\u00e9rica Latina, al influjo del marxismo. Hatuey o Ernesto o \u00abGonzalo\u00bb se muestran reacios a toda creencia religiosa, \u201c\u2026no podremos superar las dominaciones parciales hasta que no rompamos todo lazo con el Gran Dominador, con el Padre Absoluto\u201d. Micaela, su mujer, m\u00e1s pr\u00f3xima a lo misterioso o sagrado, llam\u00e1ndole la atenci\u00f3n, le recuerda que nunca se debe perder la fe en aquello que sobrepasa al com\u00fan mortal; pues, de lo contrario, se peca de soberbia.\n<\/p>\n
Al final del di\u00e1logo sostenido entre Bartolom\u00e9 y Hatuey, este \u00faltimo firmemente convencido de lo inevitable del recurso violento en la historia, llega hacer confesar a Bartolom\u00e9 ante los argumentos de Hatuey o Ernesto o \u00abGonzalo\u00bb que, \u00abquiz\u00e1\u2026 tengas profundas razones para decir lo que dices y que no alcanzo a ver. Este es un tema lleno de consecuencias. Merece m\u00e1s an\u00e1lisis y ahondamiento tranquilo… Mientras tanto, cu\u00eddate de no hablar de estas cosas en p\u00fablico, no sea que te acusen de impiedad, con lo que estar\u00edas perdido y da\u00f1ar\u00edas nuestra causa\u2026 Piensa bien lo que vas a hacer, Ernesto\u201d .\n<\/p>\n
Hatuey cierra este enigm\u00e1tico y prof\u00e9tico di\u00e1logo \u2013aunque su autor advirtiera que se extra\u00f1ar\u00eda que toda semejanza con ideas, textos, situaciones o personas de la vida real fuese pura coincidencia\u2013 con estas palabras que parecen ser pronunciadas por el desaforado y mesi\u00e1nico \u00abGonzalo\u00bb:\u201cTenemos la convicci\u00f3n de nuestro propio camino. Sabemos ad\u00f3nde queremos ir. No olvides hermano, que la libertad y su sost\u00e9n cotidiano tienen color de sangre y est\u00e1n henchidos de sacrificio. Sabemos que tenemos que pagar un precio por el hecho heroico de constituir una vanguardia. Somos \u00fanicamente los iniciadores de una gesta nacional que se proyectar\u00e1 por muchos a\u00f1os en el futuro. El presente es de lucha, el futuro es nuestro.\u00a1Venceremos! [32]\u201d .\n<\/p>\n
Augusto Salazar Bondy fallece en febrero de 1974, dejando una obra inconclusa, tanto te\u00f3rica como pr\u00e1ctica. En lo te\u00f3rico, propuso una filosof\u00eda de la liberaci\u00f3n y el estudio de una antropolog\u00eda de la dominaci\u00f3n que permitir\u00edan explicitar las consecuencias negativas y nefastas que ocasionan al ser humano tercermundista las condiciones de dominaci\u00f3n por parte de los pa\u00edses altamente desarrollados tecnol\u00f3gica y econ\u00f3micamente; ambas, filosof\u00eda y antropolog\u00eda no han sido continuadas, quiz\u00e1 por su falta de vigencia o el predominio de la corrosiva mentalidad pragm\u00e1tica, tecnol\u00f3gica y consumista que se ha impuesto en el mundo globalizado o \u00abcolono-globalizado\u00bb. En el aspecto pr\u00e1ctico, al a\u00f1o siguiente de su muerte, la revoluci\u00f3n iniciada por las Fuerzas Armadas y liderada por el General Juan Velasco Alvarado tomar\u00eda rumbos contradictorios en el proceso de la Segunda Fase que interrumpir\u00edan los cambios iniciados y que la llevar\u00edan al m\u00e1s rotundo fracaso, cumpli\u00e9ndose aquello que sentenciara Napole\u00f3n Bonaparte: \u00abEs lo mismo hacer las cosas a medias que no hacerlas\u00bb[33] .\n<\/p>\n
Las reformas implementadas por el Gobierno Revolucionario de las Fuerzas Armadas en el Per\u00fa, as\u00ed como sus resultados, han sido estudiados prolijamente por numerosos estudiosos; y si bien las tesis son muy diversas, existe un m\u00ednimo consenso en que los militares no lograron lo que prometieron. \u201cLas mayores divergencias se encuentran, ciertamente, en las razones de ese fracaso\u2026, pues, es muy f\u00e1cil \u2013advierte Heraclio Bonilla\u2013 imputar su fracaso al estilo pol\u00edtico que implementaron. Es un poco m\u00e1s dif\u00edcil saber si era posible reconciliar la realidad con sus deseos\u201d . Sin embargo, se pueden identificar algunas causas o \u00abalgunas incoherencias\u00bb, como las llama el citado historiador, del fracaso de esta revoluci\u00f3n iniciada en octubre de 1968 e interrumpida en agosto de 1975, v\u00edctima de un golpe encaminado a desmontar sus reformas, sin que nadie saliera a defenderla.\n<\/p>\n
Estas causas o \u00abincoherencias\u00bb ser\u00edan: 1) El car\u00e1cter vertical y autoritario y caudillaje militar que desarroll\u00f3, el poco contacto con la poblaci\u00f3n que no se comprometi\u00f3 con los cambios realizados que les eran impuestos \u201cdesde arriba\u201d, motivo por el cual la \u201cparticipaci\u00f3n popular\u201d deb\u00eda efectuarse bajo la tutela de las Fuerzas Armadas o de instituciones ad hoc como el Sistema Nacional de Apoyo a la Movilizaci\u00f3n Social \u2013SINAMOS\u2013 . 2) La crisis econ\u00f3mica mundial que no dej\u00f3 de afectarla quebrando sus proyectos econ\u00f3mico-sociales . 3) El modelo \u201cni capitalista ni comunista\u201d que los oficiales peruanos quisieron implementar, en la pr\u00e1ctica termin\u00f3 por acumular los vicios de ambos sistemas. El Estado asum\u00eda el control de parte de los intereses extranjeros, pero por otra parte se les otorgaba trato favorable en la explotaci\u00f3n de los yacimientos petrol\u00edferos y se iniciaba un proceso fren\u00e9tico de endeudamiento externo. Se promovi\u00f3 la industrializaci\u00f3n del pa\u00eds, pero a los industriales se les colocaba frente a instituciones como la comunidad industrial y situaciones como la estabilidad laboral, de manera tal que ni el Estado ni los militares pudieron contar alguna vez con el decidido respaldo de los empresarios, pese a los desmesurados incentivos otorgados a la industria nacional. Y, por \u00faltimo, 4) La burocratizaci\u00f3n y aburguesamiento en las que cayeron los agentes responsables del cambio, entre los que se encontraban no s\u00f3lo los oficiales de las Fuerzas Armadas, sino tambi\u00e9n muchos intelectuales de formaci\u00f3n e ideales marxistas [37]. Entre los campesinos, este problema fue mucho m\u00e1s sensible, los \u201crevolucionarios\u201d pronto se convirtieron y comportaban igual o peor que el antiguo patr\u00f3n; r\u00e1pidamente muchas de las Sociedades Agr\u00edcolas de Inter\u00e9s Social \u2013SAIS\u2013 entraron en una grave crisis econ\u00f3mica o fueron desmanteladas, de tal manera que al final los campesinos excluidos de la reforma agraria, como los del Cusco y Andahuaylas, decidieron implementar su propia reforma a trav\u00e9s de la invasi\u00f3n o recuperaci\u00f3n de tierras [38].\n<\/p>\n
Toda revoluci\u00f3n, al fin y al cabo, \u201ces en s\u00ed mismo un concepto muy dilatado \u2013nos explica y recuerda Stefan Zweig\u2013, abarca una escala infinita de grados, desde la m\u00e1s alta idealidad hasta la brutalidad m\u00e1s positiva, desde la grandeza a la crueldad, desde lo espiritual hasta su contrario, la violencia; cambia de modo de ser y se transforma, porque siempre recibe su color de los hombres y de las circunstancias\u2026 En toda revoluci\u00f3n, se dibujan claramente dos tipos de revolucionarios: los revolucionarios por idealidad y los revolucionarios por resentimiento; los unos, mejor dotados que la masa, quieren elevarla hasta su nivel, hacer ascender su educaci\u00f3n, su cultura, su libertad, sus formas de vida. Los otros, que lo han pasado mal, quieren tomar venganza de aquellos que lo pasaron mejor, procuran dar satisfacci\u00f3n a su nuevo poder a costa de aquellos en otros tiempos poderosos. Esta disposici\u00f3n de \u00e1nimo, como fundada en la dualidad de la naturaleza humana, se halla en todos los tiempos\u201d[39] . En el proceso revolucionario iniciado por las Fuerzas Armadas en octubre de 1968, el idealismo estaba encarnado definitivamente en el fil\u00f3sofo Augusto Salazar Bondy, que bien pronto se quedar\u00eda solo; pues, r\u00e1pidamente, se apoderar\u00e1n del tim\u00f3n los \u201cfigurones\u201d que siempre han abundado en el pa\u00eds, buscando \u00fanicamente su particular provecho, sin mayor sentimiento de nacionalismo y menos de firmes convicciones ideol\u00f3gicas y pol\u00edticas.\n<\/p>\n
\u201cLa realidad distinta y no s\u00f3lo la perspectiva \u2013como sentencia David Sobrevilla\u2013 \u2026como \u00fanica meta que vale plantear hoy en d\u00eda para las creaciones culturales de los pueblos latinoamericanos\u2026\u201d [40] , no se dio y con ello no se evit\u00f3 la frustaci\u00f3n \u2013que advierte Mar\u00eda Luisa Rivara de Tuesta\u2013 en el filosofar peruano y latinoamericano [41] .\n<\/p>\n
Finalizando la d\u00e9cada del 70 el Partido Comunista, liderado por \u00abGonzalo\u00bb, inici\u00f3 una bacanal sanguinaria enarbolando la ideolog\u00eda, el programa pol\u00edtico y presidiendo el partido que fundara Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui \u2013aunque distintas por lo menos externamente sus vidas, cavila embelesado Miguel Guti\u00e9rrez; fr\u00e1gil, mutilado, trabajando hasta la v\u00edspera de su muerte, Mari\u00e1tegui con su bello rostro mestizo, fue hombre de mirada limpia y optimista, y luchador implacable\u2026; Guzm\u00e1n, en cambio, hombre macizo, racional, frialdad en el cerebro y fuego en el coraz\u00f3n, casi herm\u00e9tico, y que jam\u00e1s escribi\u00f3 la palabra \u201cyo\u201d\u2013 [42] , que mantuvo en vilo por m\u00e1s de una d\u00e9cada al sistema vigente y que defendi\u00f3 las tesis mao\u00edstas que en China, tras la muerte del \u201cGran Timonel\u201d y el golpe militar liderado por Teng Siao-Ping \u2013a quien los insurrectos peruanos llamaban:\u201cperro\u201d, \u201crevisionista y traidor\u201d\u2013, estaban siendo cuestionadas y abandonadas [43]\n<\/p>\n
El movimiento subversivo fracas\u00f3 por las medidas acertadas que tomaron las autoridades pol\u00edticas del momento, y por el extremismo y postura positivista a ultranza que le impidi\u00f3 entender la mentalidad andina, y, por consiguiente, no logr\u00f3 ganarse y movilizar al campesinado o \u00abindios\u00bb [44] para que la \u201crevoluci\u00f3n\u201d bajase en ojotas de los andes como lo hab\u00eda previsto el fundador del partido de orientaci\u00f3n marxista y como siguen esperando sus confesos seguidores \u00abiluminados\u00bb o \u00abhumanistas\u00bb, \u00abdemocr\u00e1ticos\u00bb, \u00abinclusivos\u00bb, que no quieren aceptar lo incompatible que resulta el marxismo-positivista con la cosmovisi\u00f3n o Weltanschaung del mundo andino [45] .\n<\/p>\n
Derrotado ese movimiento de inspiraci\u00f3n marxista \u2013cuyas tesis centrales en cualquiera de sus modalidades que se adopte para llevarlas a la pr\u00e1ctica han quedado refutadas y superadas[46] \u2013, en la sociedad peruana se reorganiz\u00f3 el mundo liberal y con \u00e9l la mentalidad del hombre europeo moderno y su espiritualidad llamada capitalista en plena globalizaci\u00f3n, que ha apostado por un desarrollo tecnol\u00f3gico y pragm\u00e1tico en la que lo \u00fanico que cuenta es la ganancia pecuniaria; mentalidad que a una velocidad nunca vista \u2013quiz\u00e1 por la eficaz ayuda de la revoluci\u00f3n inform\u00e1tica\u2013 se ha empoderado de la mente de las grandes mayor\u00edas de la sociedad.\n<\/p>\n
Sin embargo, el Estado peruano y las \u00e9lites pol\u00edticas han hecho muy poco por resolver los serios problemas que hist\u00f3ricamente arrastra el Per\u00fa y que se han complicado a\u00fan m\u00e1s con los crecientes desaf\u00edos de la globalizaci\u00f3n imperante. Estamos instal\u00e1ndonos en un mundo en el que el alma del dinero asoma cada vez con menos tapujos; \u201cuna sociedad de compradores comprados \u2013denuncia Peter Sloterdijk\u2013 y de prostituyentes prostituidos se instala en las relaciones globalizadas del mercado. El lema liberal ya cl\u00e1sico del laissez-faire se explicita en el moderno chupar y dejar chupar\u2026\u201d [47] . Y el dinero corre a raudales por el momento en el pa\u00eds, gracias a la actividad exportadora de minerales y algunos productos agro-industriales, pero los beneficios no son para las grandes mayor\u00edas, que a\u00fan postergadas son incluidas en un mundo altamente competitivo tecnol\u00f3gicamente en el que no tienen mayores oportunidades de superaci\u00f3n y es de preveer que lo \u00fanico que les espera es una profunda frustraci\u00f3n y enfermedad colectiva cuyo malestar cultural se expresar\u00e1 de manera desarticulada, an\u00e1rquica, pero s\u00ed muy violenta.\n<\/p>\n
Un mundo en el que la codicia por el dinero lo inunda todo, nada hay que escape a su influencia, fomentando el individualismo m\u00e1s perverso y deshumanizado que trae consigo el trato entre mercanc\u00edas; la corrupci\u00f3n por la obtenci\u00f3n del dinero f\u00e1cil y r\u00e1pido, flagelo que se ha instalado en todas las instituciones tutelares[ ] de la \u201cnaci\u00f3n\u201d peruana \u2013que de naci\u00f3n s\u00f3lo tiene la denominaci\u00f3n, puesto que s\u00f3lo hay naci\u00f3n, al decir del padre de la sociolog\u00eda Auguste Comte, cuando hay una comunidad de seres humanos unidos en torno a un fin, programa o proyecto que se va realizando a lo largo de muchos a\u00f1os[49] \u2013, propiciando un clima muy peligroso en el que se corre el riesgo de que estos problemas terminen por desgarrar los tejidos sociales que todav\u00eda dan sentido de pertenencia y de referencia a los peruanos.\n<\/p>\n
En la educaci\u00f3n \u2013por la que tanto se preocup\u00f3 e hizo nuestro ilustre fil\u00f3sofo \u00abreformista\u00bb, pues sab\u00eda que a trav\u00e9s de ella se forman los futuros miembros de la sociedad\u2013, asistimos actualmente al espect\u00e1culo de que todo se hace tambi\u00e9n por un inter\u00e9s casi exclusivamente econ\u00f3mico-tecnol\u00f3gico y los apetitos var\u00edan de acuerdo con las posibilidades de los interesados.
\nAsistimos a la aparici\u00f3n del hombre de cultura degenerada \u2013como los llamaba Friedrich Nietzsche y que se forman parad\u00f3jicamente en las escuelas y universidades\u2013 de aquel que s\u00f3lo se interesa por los asuntos de su especialidad y en los que podr\u00e1 ser superior al vulgo, pero, en todo el resto, en todos los problemas esenciales no se separar\u00e1 de \u00e9l. \u201cUn hombre de cultura degenerado \u2013a\u00f1ade el fil\u00f3sofo del martillo\u2013 es un problemas serio, y nos sentimos profundamente perturbados, cuando observamos que todos nuestros hombres p\u00fablicos, estudiosos y periodistas, llevan encima las se\u00f1ales de esta degeneraci\u00f3n\u201d[50] . Especialista que cada vez est\u00e1 m\u00e1s lejos de entender el humanismo y de la necesidad de emprender una seria formaci\u00f3n humanista por lo que se declara partidario entusiasta de la \u00abformaci\u00f3n tecnol\u00f3gica con fines humanistas\u00bb, lo cual resulta contraproducente .\n<\/p>\n
Desde el modesto profesor \u2013que s\u00f3lo quiere la seguridad de su sueldo aunque magro pero seguro y con aguinaldos incluidos\u2013 hasta el m\u00e1s encumbrado que se dice investigador \u2013natural, o de miserias sociales y \u00absoluciones\u00bb a las mismas\u2013, todos miden su tiempo en t\u00e9rminos econ\u00f3micos, pues, a eso les obliga esta asfixiante sociedad que se llama \u00abhumanista\u00bb o que pretende serlo, aunque cada vea m\u00e1s se sincera en sus verdaderos fines.\n<\/p>\n
En esta sociedad altamente tecnologizada, los medios de comunicaci\u00f3n est\u00e1n sirviendo de manera extraordinaria para consolidar esta mentalidad pr\u00e1ctica, consumista, hedonista y mercantilista, enemiga de aquella formaci\u00f3n que conduzca a pensar en el verdadero sentido y dimensi\u00f3n del vocablo. \u201cEl mecanismo de la ciencia moderna \u2013se\u00f1ala Giorgio Colli\u2013 es mortal para la formaci\u00f3n del hombre\u2026 mediante ella, el hombre pierde el contacto con su propio pasado, con su propio presente y consigo mismo, ella mutila y mecaniza al individuo, lo subyuga de una forma tir\u00e1nica\u2026 La ciencia moderna mortifica, no s\u00f3lo el vigor y la plenitud f\u00edsica y moral del hombre, sino tambi\u00e9n su intelecto\u201d[52] ; pues, m\u00e1s que ciencia es tecnolog\u00eda. Y, m\u00e1s grave todav\u00eda, si se aprovecha de ella para introducir valores ajenos a los de nuestra propia cultura, con lo cual se acrecienta la aculturaci\u00f3n; es decir, la enajenaci\u00f3n m\u00e1s profunda y abyecta, de la que hablaba y tem\u00eda Jos\u00e9 Mar\u00eda Arguedas.
\nEsa aculturaci\u00f3n que difunden incluso aquellos que le reconocen muchos m\u00e9ritos y actualidad a las obras arguedianas, como es el caso de Francisco Miro Quesada Rada, que advierte que las obras de Arguedas est\u00e1n \u201cimpregnadas de un profundo humanismo y en cuanto tal integradoras. Inspiradas en sus experiencias, en lo que \u00e9l mismo era: el Ande y Occidente\u2026 El reconocimiento del otro es la m\u00e1xima expresi\u00f3n de nuestra condici\u00f3n humana. A trav\u00e9s de esta actitud habremos superado alg\u00fan d\u00eda en nuestra patria aquello que nos separa, como el racismo, la exclusi\u00f3n y la marginaci\u00f3n. De esta manera terminaremos el puente que nos unir\u00e1 para fusionarnos en todas las sangres, como lo quer\u00eda Jos\u00e9 Mar\u00eda Arguedas\u201d[53] .\n<\/p>\n
Sin embargo, el peri\u00f3dico que dirige este ilustre y reconocido intelectual y dem\u00f3crata peruano, es uno de los principales promotores de la creaci\u00f3n de m\u00faltiples universidades que deben competir de acuerdo a las leyes del mercado donde son los clientes y ya no estudiantes los que deciden la vigencia de las mismas; y tambi\u00e9n promueve \u201cDivercity\u201d, y que ha sido publicitado como un novedoso concepto que combina entretenimiento y marketing, un nuevo espacio en el que los peque\u00f1os pueden vivir experiencias como comprar y trabajar en un supermercado, efectuar operaciones bancarias o, incluso, ser periodistas de la casa promotora por un d\u00eda; un d\u00eda de gloria despu\u00e9s de haber pagado los gastos de ingreso a tan novedoso e instructivo concepto [54] .\n<\/p>\n
\u00a1Pobres ni\u00f1os!, a temprana edad, a partir de los tres a\u00f1os, son ya iniciados en el mundo mercantilista y consumista; y, por supuesto, incapacitados para realizar m\u00e1s adelante actividades propiamente humanas de respeto a valores que les permitan vivir en armon\u00eda con su pr\u00f3jimo y con la naturaleza. No deja de tener raz\u00f3n Ismael Le\u00f3n Arias cuando comentando esta iniciativa pedag\u00f3gica afirma que \u201c \u2026si a los ni\u00f1os se les inculca la moral de los banqueros, \u00bfpor qu\u00e9 prohibirles en la adolescencia que jueguen en los tragamonedas o en el casino? Si a una ni\u00f1a se la estimula desde peque\u00f1ita a asumir la vida de una modelo, \u00bfqu\u00e9 sentido tiene restringirles las discotecas hasta los 14?\u201d [55] ; y, lo que es peor, al art\u00edfice de todos los muebles de la citada \u201cDivercity\u201d, un huanca\u00edno de nombre Jos\u00e9 Orihuela Quiliano, fue ocultado en todos los aspectos por los organizadores; pues, para ellos \u00e9l jam\u00e1s existi\u00f3, quiz\u00e1 porque era \u201cdemasiado cholo\u201d. \u00a1Qu\u00e9 manera m\u00e1s curiosa \u2013por decirlo de alguna forma\u2013 de acabar con la exclusi\u00f3n y la marginaci\u00f3n!\n<\/p>\n
Por lo expuesto, podemos conjeturar que estamos instal\u00e1ndonos peligrosamente en una sociedad degradada y desintegrada, como resultado del avance cient\u00edfico-tecnol\u00f3gico y valores del proyecto europeo moderno, que progresa incontenible en menoscabo de los valores tradicionales de las culturas ancestrales y la cultura humana en general. Una sociedad donde la l\u00f3gica del mercado ha terminado por imponerse y son \u00fanicamente criterios comerciales y no filos\u00f3ficos, ideol\u00f3gicos, \u00e9ticos ni menos religiosos los que sustentan las normas de convivencia social; una sociedad en la que la raz\u00f3n \u201cabandonada a s\u00ed misma, ha destruido uno a uno todos los valores. Los valores son como una pir\u00e1mide \u2013advierte Giovanni Reale\u2013, en cuyo v\u00e9rtice se encuentra Dios y lo divino que los estructura a todos. Una vez eliminado Dios, se eliminan poco a poco todos los valores, con las consecuencias que de ello derivan\u2026 (y retomando a Mor\u00edn) agrega que precisamente cuando la raz\u00f3n se cree pura verdad acaba autodeific\u00e1ndose; y es precisamente autodeific\u00e1ndose como la raz\u00f3n se vuelve loca\u201d [56] .\n<\/p>\n
Estamos asistiendo al desarrollo de una sociedad donde prima la imagen, la apariencia m\u00e1s que el ser, \u201cla televisi\u00f3n \u2013la gran educadora de la sociedad, denuncia Giovanni Sartori\u2013 produce im\u00e1genes y anula los conceptos, y de este modo atrofia nuestra capacidad de abstracci\u00f3n y con ella toda nuestra capacidad de entender[ 57] \u201d . S\u00f3lo la imagen es lo que importa actualmente con el consiguiente deterioro de la palabra cada vez m\u00e1s subordinada a lo meramente visual. Una civilizaci\u00f3n del espect\u00e1culo donde las ideas se han empobrecido como fuerza motora de la vida cultural \u201cEn esta civilizaci\u00f3n \u2013advierte Mario Vargas LLosa\u2013, el intelectual s\u00f3lo interesa si sigue el juego de la moda y se vuelve un bufo\u201d[58] .\n<\/p>\n
En una sociedad as\u00ed, los programas sociales de compleja elaboraci\u00f3n de los pensadores ut\u00f3picos como Plat\u00f3n y Marx, y de sus seguidores como los profesores de filosof\u00eda \u2013Augusto Salazar Bondy y Abimael Guzm\u00e1n Reinoso\u2013 que han intentado llevar a la pr\u00e1ctica sus programas e ideales pol\u00edticos, no s\u00f3lo han fracasado, sino que resultan de una frivolidad equiparable a su irrelevancia. \u00bfQui\u00e9n les va a prestar mayor atenci\u00f3n y qui\u00e9nes los escuchan entender\u00e1n sus teor\u00edas o ideolog\u00edas? Pero, \u00bfexisten a\u00fan las ideolog\u00edas? Acaso, no estaremos instal\u00e1ndonos en el m\u00e1s profundo nihilismo negativo del que nos advert\u00eda Friedrich Nietzsche con su enigm\u00e1tica afirmaci\u00f3n: \u00a1Dios, ha muerto!
\nTodo este panorama que se vislumbra parecer\u00eda que le da la raz\u00f3n al provocador y apocal\u00edptico Pepe Adolph \u2013el \u201crebelde moral\u201d, como lo llamara Alberto Escobar\u2013, quien en su novela \u201cMa\u00f1ana\u201d, las ratas, escrita en 1977 y publicada en 1984, nos presenta una ciudad lime\u00f1a y una naci\u00f3n dist\u00f3pica, donde Tony y Linda \u2013miembros de la \u00e9lite y representantes oficiales del poder econ\u00f3mico y pol\u00edtico en el Per\u00fa y el mundo\u2013 no comprenden absolutamente nada del mundo apocal\u00edptico que vienen organizando y realizando[59] ; un mundo completamente deshumanizado en el que se habr\u00edan cumplido todos los ocho pecados \u2013como denunciara Konrad Lorenz \u2013 que estaban cometiendo los seres humanos.\n<\/p>\n
Fernando Mu\u00f1oz Cabrejo<\/b>\n<\/p>\n
Facultad de Teolog\u00eda Pontificia y Civil de Lima\n<\/p>\n
En: Escritura y Pensamiento. Revista de Investigaci\u00f3n de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la Universidad de San Marcos. Vol. 21, A\u00f1o X, N\u00b0 21, Julio-Diciembre 2007, 7-60.\n<\/p>\n
[20] Vid. Ob. cit., p. 300. Instituto de Estudios Peruanos Ediciones. Lima, 2005. [1era. edici\u00f3n 1978].
\n[21] Vid. Textual 9, pp.80-87.
\n[22] Cabe mencionar que a partir de 1950 en el ej\u00e9rcito peruano se comenzaron a experimentar una serie de modificaciones organizativas e ideol\u00f3gicas \u2013como lo describe muy bien Julio Cotler y de la que har\u00e9 una s\u00edntesis porque juzgo necesaria tenerla en cuenta para entender mejor el proceso revolucionario que ejecutaron las Fuerzas Armadas en el Per\u00fa a partir de Octubre de 1968-1975\u2013, que lo llevar\u00eda a tomar distancia de la clase dominante y del r\u00e9gimen de dominaci\u00f3n olig\u00e1rquica.
\nEn 1953 se fund\u00f3 el Centro de Altos Estudios Militares, CAEM, y al a\u00f1o siguiente se cre\u00f3 la Escuela Superior de Guerra, que recog\u00eda los resultados de los estudios del CAEM, por lo cual las Fuerzas Armadas dejaban de pensar \u00fanicamente en la guerra para preocuparse por la defensa nacional en t\u00e9rminos de desarrollo econ\u00f3mico, social y soluciones pol\u00edticas; y, en esta tarea \u2013tal como lo se\u00f1alaba el General Jos\u00e9 del Carmen Mar\u00edn, fundador del CAEM y destacado te\u00f3rico de las nuevas funciones del ej\u00e9rcito\u2013 deb\u00edan encargarse de dirigir y organizar a la sociedad.
\nEn 1957, el Servicio de Inteligencia del Ej\u00e9rcito se\u00f1al\u00f3 que la pobreza extrema en la que viv\u00edan vastas masas campesinas, particularmente, propiciaban la sucesi\u00f3n de asonadas campesinas desde 1950 y que \u00e9stas pod\u00edan extenderse a las barriadas de las ciudades. Situaci\u00f3n que hac\u00eda posible que los sectores populares estuviesen dispuestos a aceptar \u201clas proclamas revolucionarias de los intelectuales, o mejor de los agitadores \u201cpagados por el oro de Mosc\u00fa\u201d y creer en las promesas de un mundo mejor que \u00e9stos ofrec\u00edan cuando se llevara a cabo la revoluci\u00f3n\u2026 y la Sierra Maestra se trasladar\u00eda a los Andes. La conclusi\u00f3n era clara: si el guerrillero es al campesinado como el pez en el agua \u2013adaptando la expresi\u00f3n de Mao\u2013 era necesario realizar transformaciones que divorciaran estos elementos\u201d.
\nPara 1963, este nuevo rol del ej\u00e9rcito como agente del cambio social y psicol\u00f3gico del pa\u00eds se pone en evidencia en las palabras \u2013citadas por Cotler\u2013 del Teniente Coronel Carlos Bobbio Centuri\u00f3n: \u201c\u2026El Per\u00fa est\u00e1 en un estado coloidal que s\u00f3lo necesita un catalizador para que su desarrollo devenga incontenible. \u00bfSer\u00e1 este catalizador dinero, o ayuda exterior? En una m\u00ednima parte. El resto, la gran diferencia, est\u00e1 representada por la necesidad de tener fe, creer en algo, tener confianza \u2013m\u00e1s que en sus gobernantes\u2013 en sus instituciones. \u00bfSer\u00e1n los partidos pol\u00edticos \u2013que se forman cada vez que hay elecciones\u2013 o los pol\u00edticos de oficio, quienes devuelvan la fe perdida y la confianza a nuestro pueblo?
\n\u00bfNo ser\u00e1 que estamos sordos y ciegos a la invitaci\u00f3n que nos hace el destino para que acudamos presurosos a constituirnos en ese catalizador?…ante la situaci\u00f3n actual de grandes problemas sociales, ante el despertar arrollador de grandes masas de hombres explotados inveteradamente, ante la presencia de ese grande e implacable enemigo que es el Comunismo \u2013que ya ha orillado en nuestras playas\u2013 la Iglesia ha comprendido que es la hora de los grandes cambios. \u00bfTendr\u00e1 el ej\u00e9rcito razones m\u00e1s valederas que la Iglesia para permanecer indiferente?\u201d.
\nCon las guerrillas de 1963-1965, asociadas a los nombres de Javier Heraud, Alain El\u00edas, Luis De la Puente Uceda, Hugo Blanco, H\u00e9ctor B\u00e9jar, Guillermo Lobat\u00f3n, Gonzalo Fern\u00e1ndez Gasco, entre otros, se confirmaron las inquietudes de los mandos militares; y, aunque estos movimientos subversivos fueron r\u00e1pidamente sofocados, el \u201cvirus\u201d de la subversi\u00f3n ha penetrado en todos los \u00e1mbitos de la sociedad peruana \u2013denunciaba un Informe del Ministerio de Guerra del a\u00f1o 1966\u2013; por lo cual el ej\u00e9rcito, insist\u00eda el General Edgardo Mercado Jarr\u00edn, deb\u00eda ser protagonista de los cambios a realizarse en el pa\u00eds como medio para prevenir la insurrecci\u00f3n revolucionaria .
\nCambio en la espiritualidad de una buena parte de la oficialidad del ej\u00e9rcito peruano que no pas\u00f3 desapercibida para los sistemas de inteligencia norteamericanos, quienes comentaban que, \u201c\u2026los militares peruanos no constituyen los seguros aliados de las clases altas como en el pasado\u2026 los militares han adoptado de manera creciente una nueva actitud m\u00e1s progresista en relaci\u00f3n con los problemas nacionales\u2026\u201d.
\nEs as\u00ed como en las Fuerzas Armadas \u2013concluye Julio Cotler\u2013, y particularmente en el ej\u00e9rcito,\u201cse fue configurando una nueva orientaci\u00f3n pol\u00edtica coincidente con la de sectores de la Iglesia y nuevos partidos pol\u00edticos reformistas. Todos buscaban una soluci\u00f3n al desarrollo de la lucha de clases y eliminar la posibilidad revolucionaria que Cuba irradiaba. La crisis de la dominaci\u00f3n olig\u00e1rquica hab\u00eda entrado en su fase final\u201d. Soluci\u00f3n que tomar\u00e1, a mi juicio, un sesgo \u00abrevolucionario atenuado\u00bb o \u00abreformista\u00bb de corte marxista por la influencia que ejercieron los intelectuales o ide\u00f3logos \u2013soci\u00f3logos, fil\u00f3sofos, antrop\u00f3logos, entre otros\u2013 en los militares de aquellos a\u00f1os a quienes hab\u00edan instruido en sus centros de altos estudios militares. Entre estos intelectuales sobresalieron Jorge Bravo Bresani, Julio Cotler, Jos\u00e9 Matos Mar, Carlos Delgado, Carlos Franco, entre otros; y, de manera particular Augusto Salazar Bondy. Cf. Ob. cit., pp. 282-293 \/ Las guerrillas en el Per\u00fa y su represi\u00f3n, pp.16-52. Ministerio de Guerra. Lima, 1966.\n<\/p>\n
Fondo Editorial del Pedag\u00f3gico de San Marcos. Lima, 2005.\n<\/p>\n
En Enciclopedia tem\u00e1tica del Per\u00fa. t. VII & III. Empresa Editora El Comercio. Lima, 2004. Cf. Cotler, Julio. Ob. cit., p.25.\n<\/p>\n
Carlos Matta, Editor. Lima, 1996.\n<\/p>\n
FCE del Per\u00fa. Lima, 2000.\n<\/p>\n
Cf. Garcilaso y el par\u00e1deigma de dominaci\u00f3n. U. de San Marcos, Lima, 2008. p.86.\n<\/p>\n
dial\u00e9cticos, Rodrigo Montoya \u2013reconocido estudioso de la cultura andina y del legado de Jos\u00e9 Mar\u00eda Arguedas\u2013, habla de un \u00absocialismo m\u00e1gico\u00bb como una \u201cposibilidad\u2026 que sigue siendo una esperanza\u201d para reconciliar a los hombres entre s\u00ed y al hombre con la naturaleza, pero sin tomar real conciencia de lo incompatible que resultan las tesis marxistas del desarrollo tecnol\u00f3gico con la mentalidad m\u00e1gico-religiosa de las comunidades tradicionales, constituidas por los runas que resultan ser la gran mayor\u00eda del pa\u00eds.[Cf. 100 a\u00f1os del Per\u00fa y de Jos\u00e9 Mar\u00eda Arguedas (1911-2011) .p. 338. Editorial Universitaria. Lima, 2011.
\nLo m\u00e1gico y misterioso que niegan aquellos que sostienen posturas antirreligiosas de corte positivista y con mucho af\u00e1n tecnocr\u00e1tico. Postura en la que coinciden parad\u00f3jicamente tanto liberales como comunistas, y que comparten el lema y paradigma contempor\u00e1neo: \u00a1Amos de la naturaleza y el mundo, un\u00edos! Incompatibilidades que producir\u00e1n casos tan tr\u00e1gicos como el extra\u00f1o y atroz asesinato del poeta quechua Andr\u00e9s Alencastre \u2013que firmaba con el seud\u00f3nimo de Kilko Waraca y que hab\u00eda despertado la admiraci\u00f3n de Jos\u00e9 Mar\u00eda Arguedas\u2013, ocurrida en 1984, como recuerda Miguel Guti\u00e9rrez, y cuyo caso parece \u2013por su dramatismo, complejidad y posibilidades simb\u00f3licas\u2013 reclamar su recreaci\u00f3n en ficci\u00f3n novelesca. [Cf. Guti\u00e9rrez, Miguel. Los andes en la novela peruana actual. pp. 11-17. Editorial San Marcos. Lima, 1999].
\nJos\u00e9 Mar\u00eda Arguedas, para cuando se desat\u00f3 la cruenta y nefasta guerra que asol\u00f3 el pa\u00eds entre 1980-2000, ya hab\u00eda acabado con su vida (el 2 de diciembre de 1969). Falleci\u00f3 incomprendido por los intelectuales de lengua castellana \u2013especialmente los de formaci\u00f3n marxista\u2013 a quienes hab\u00eda tratado de expresar el sentir y pensar del mundo de los runas. \u201cLa falta de entendimiento por parte de los intelectuales citadinos \u2013reconoce Alberto Flores Galindo\u2013,\u2026y su falta de capacidad para afrontar los cambios liberadores que vendr\u00edan\u2026 contribuyeron a su suicidio, pero el costo personal dio como resultado una obra excepcional que abri\u00f3 la posibilidad de pensar de otra manera la sociedad peruana\u2026\u201d[\u201cArguedas y la utop\u00eda andina\u201d\/ \u201cLos \u00faltimos a\u00f1os de Arguedas. Intelectuales, sociedad e identidad en el Per\u00fa\u201d. En: Obras Completas. t. VI. pp. 407, 414-415, 428. Lima, Sur Casa de Estudios del Socialismo, 2007]. Pero, como veremos m\u00e1s adelante, ya ser\u00e1 demasiado tarde, pues las generaciones venideras actualmente ya no querr\u00e1n pensar, menos sobre categor\u00edas como naci\u00f3n, enajenaci\u00f3n, aculturaci\u00f3n, entre otros, por efecto de la corrosiva globalizaci\u00f3n pragm\u00e1tica y consumista que se viene imponiendo. [Cf. Mu\u00f1oz, Fernando. \u201cJos\u00e9 Mar\u00eda Arguedas: Todas las sangres de los condenados\u201d. pp.255-272. En: Arguedas. Centenario. Actas del Congreso Internacional Jos\u00e9 Mar\u00eda Arguedas. Vida y Obra. Editorial San Marcos. Lima, 2011].
\nDesde una perspectiva filos\u00f3fica, Josef Estermann en una reciente y sugerente publicaci\u00f3n, denuncia que resulta \u201cinadecuado y hasta absurdo tratar de acercarse a la cultura y filosof\u00eda andina desde la ideolog\u00eda de una \u2018ciencia materialista\u2019; el reduccionismo occidental no es capaz de \u2018entender\u2019 la riqueza sapiencial y \u2018cient\u00edfica\u2019 del ser humano andino, y, por lo tanto, lo declara como \u2018pre-ceint\u00edfico\u2019, \u2018primitivo\u2019 y \u2018superticioso\u2019. El choque entre las concepciones occidental y andina de la \u2018ciencia\u2019 y el verdadero \u2018saber\u2019 humano es evidente. En la actualidad, los pueblos andinos viven este choque en carne propia a causa de la penetraci\u00f3n de la \u2018sabidur\u00eda\u2019 andina por la \u2018cientificidad\u2019 occidental, a trav\u00e9s de los proyectos de \u2018desarrollo\u2019 (\u00bfqui\u00e9n tiene que \u2018desarrollar\u2019 a qui\u00e9n?), la introducci\u00f3n de la trecnolog\u00eda racio-morfa (maquinaria, informartizaci\u00f3n) y la predominancia de categor\u00edas cuantitativas (eficiencia, rentabilidad, puntualidad, eficacia)… el paradigma \u2018cient\u00edfico\u2019 occidental no es el \u00fanico, ni tal vez, el m\u00e1s fruct\u00edfero y adecuado para la humanidad a largo plazo\u2026\u201d[Vid. Filosof\u00eda Andina. Sabidur\u00eda ind\u00edgena para un mundo nuevo, p.120. Instituto Superior Ecum\u00e9nico Andino de Teolog\u00eda. La Paz, Bolivia, 2006].\n<\/p>\n
Ante esta deprimente situaci\u00f3n en la que nos encontramos, cabe evocar las palabras del joven poeta, quien cincuenta a\u00f1os atr\u00e1s, preocupado y triste por los cambios que ya se avizoraban en las estructuras educativas a tono con las novedades tecnol\u00f3gicos, dec\u00eda: \u201cMe com\u00eda las emociones del mundo, \/ los sentimientos de los libros \/ que los \u00abpr\u00e1cticos\u00bb quer\u00edan devorar.\/ Me com\u00eda a los ni\u00f1os, pues ya sab\u00edan \/ que aprend\u00edan cosas in\u00fatiles \/ y a quienes los maestros quer\u00edan devorar.\/ Me com\u00eda a los hombres buenos, \/ pues ya sab\u00eda que eran pocos\/ y a quienes los lobos quer\u00edan devorar.\/ Me com\u00eda a m\u00ed mismo. S\u00ed. A m\u00ed mismo. \/ Pues intu\u00eda que me quer\u00edan devorar\u201d. [Vid. Javier Heraud. \u201cHambre\u201d].\n<\/p>\n
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Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Contenido 1 El fil\u00f3sofo 2 El proyecto ideol\u00f3gico-pol\u00edtico 3 El desenlace 4 Notas 5 Bibliograf\u00eda El fil\u00f3sofo Augusto Salazar Bondy (1925-1974) ha sido reconocido como un excelente profesor de filosof\u00eda [1] , destac\u00e1ndose como un incansable promotor de la investigaci\u00f3n y di\u00e1logo filos\u00f3fico. De \u00e9l \u2013tal como lo reconociera y afirmara V\u00edctor Li Carrillo, otro … Continuar leyendo \u00abSALAZAR BONDY O EL ROTUNDO FRACASO DEL FILOSOFO DE CEPA PLATONICO-MARXISTA\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-26779","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26779","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=26779"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26779\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=26779"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=26779"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=26779"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}