1. Ante nosotros tenemos el Salmo 123, un c\u00e1ntico de acci\u00f3n de gracias entonado por toda la comunidad en oraci\u00f3n que eleva a Dios la alabanza por el don de la liberaci\u00f3n. El salmista proclama al inicio esta invitaci\u00f3n: \u00abQue lo diga Israel\u00bb (vers\u00edculo 1), estimulando a todo el pueblo a elevar una acci\u00f3n de gracias viva y sincera al Dios salvador. Si el Se\u00f1or no hubiera estado de parte de las v\u00edctimas, \u00e9stas, con sus pocas fuerzas, no hubieran sido capaces de liberarse y sus adversarios, como monstruos, les hubieran descuartizado y triturado.\n<\/p>\n
Si bien se ha pensado en alg\u00fan acontecimiento hist\u00f3rico particular, como el final del exilio de Babilonia, es m\u00e1s probable que el Salmo quiera ser un himno para agradecer intensamente al Se\u00f1or por haber superado los peligros y para implorarle la liberaci\u00f3n de todo mal.\n<\/p>\n
2. Despu\u00e9s de haber mencionado al inicio a unos \u00abhombres\u00bb que asaltaban a los fieles y eran capaces de haberles \u00abtragado vivos\u00bb (Cf. vers\u00edculos 2-3), el canto tiene dos pasajes. En la primera parte, dominan las aguas arrolladoras, s\u00edmbolo para la Biblia del caos devastador, del mal y de la muerte: \u00abNos habr\u00edan arrollado las aguas, lleg\u00e1ndonos el torrente hasta el cuello; nos habr\u00edan llegado hasta el cuello las aguas espumantes\u00bb (vers\u00edculos 4-5). El orante experimenta ahora la sensaci\u00f3n de encontrarse en una playa, habi\u00e9ndose salvado milagrosamente de la furia impetuosa del mar.\n<\/p>\n
La vida del hombre est\u00e1 rodeada de emboscadas de los malvados que no s\u00f3lo atentan contra su existencia, sino que quieren destruir tambi\u00e9n todos los valores humanos. Sin embargo, el Se\u00f1or interviene en ayuda del justo y le salva, como canta el Salmo 17: \u00ab\u00c9l extiende su mano de lo alto para asirme, para sacarme de las profundas aguas; me libera de un enemigo poderoso, de mis adversarios m\u00e1s fuertes que yo\u2026 El Se\u00f1or fue un apoyo para m\u00ed; me sac\u00f3 a espacio abierto, me salv\u00f3 porque me amaba\u00bb (vers\u00edculos 17-20).\n<\/p>\n
3. En la segunda parte de nuestro canto de acci\u00f3n de gracias se pasa de la imagen marina a una escena de caza, t\u00edpica de muchos salmos de s\u00faplica (Cf. Salmo 123, 6-8). Evoca una bestia que tiene entre sus fauces a su presa o una trampa de cazadores que captura a un p\u00e1jaro. Pero la bendici\u00f3n expresada por el Salmo nos da a entender que el destino de los fieles, que era un destino de muerte, ha cambiado radicalmente gracias a una intervenci\u00f3n salvadora: \u00abBendito el Se\u00f1or, que no nos entreg\u00f3 en presa a sus dientes; hemos salvado la vida, como un p\u00e1jaro de la trampa del cazador: la trampa se rompi\u00f3, y escapamos\u00bb (vers\u00edculos 6-7).\n<\/p>\n
La oraci\u00f3n se convierte en este momento en un suspiro de alivio que surge de lo profundo del alma: incluso cuando se derrumban todas las esperanzas humanas, puede aparecer la potencia liberadora divina. El Salmo concluye con una profesi\u00f3n de fe, que desde hace siglos ha entrado en la liturgia cristiana como una premisa ideal de toda oraci\u00f3n: \u00abAdiutorium nostrum in nomine Domini, qui fecit caelum et terram – Nuestro auxilio es el nombre del Se\u00f1or, que hizo el cielo y la tierra\u00bb (vers\u00edculo 8). El Omnipotente se pone en particular de parte de las v\u00edctimas y de los perseguidos \u00abque est\u00e1n clamando a \u00e9l d\u00eda y noche\u00bb y \u00ables har\u00e1 justicia pronto\u00bb (Cf. Lucas 18,7-8).\n<\/p>\n
4. San Agust\u00edn ofrece un comentario articulado a este salmo. En primer lugar, observa que este salmo propiamente lo cantan los \u00abmiembros de Cristo, que han alcanzado la felicidad\u00bb. En particular, \u00ablo han cantado los santos m\u00e1rtires, quienes habiendo salido de este mundo, est\u00e1n con Cristo en la alegr\u00eda, dispuestos a retomar incorruptos esos mismos cuerpos que antes eran corruptibles. En su vida, sufrieron tormentos en el cuerpo, pero en la eternidad esos tormentos se transformar\u00e1n en adornos de justicia\u00bb.\n<\/p>\n
Pero en un segundo momento el obispo de Hipona nos dice que tambi\u00e9n nosotros podemos cantar este salmo con esperanza. Declara: \u00abTambi\u00e9n nosotros estamos animados por una esperanza segura cantaremos exultando. No son extra\u00f1os para nosotros los cantores de este Salmo\u2026 Por tanto, cantemos todos con un solo coraz\u00f3n: tanto los santos que ya poseen la corona como nosotros, que con el afecto nos unimos a su corona. Juntos deseamos esa vida que aqu\u00ed abajo no tenemos, pero que nunca podremos tener si antes no la hemos deseado\u00bb.\n<\/p>\n
San Agust\u00edn vuelve entonces a la primera perspectiva y explica: \u00abLos santos recuerdan los sufrimientos que afrontaron y desde el lugar de felicidad y de tranquilidad en el que se encuentran miran el camino recorrido; y, dado que hubiera sido dif\u00edcil alcanzar la liberaci\u00f3n si no hubiera intervenido para ayudarles la mano del Liberador, llenos de alegr\u00eda, exclaman: \u00abSi el Se\u00f1or no hubiera estado de nuestra parte\u00bb. As\u00ed comienza su canto. No hablan ni siquiera de aquello de lo que se han librado por la alegr\u00eda de su j\u00fabilo\u00bb (Comentario al Salmo 123, \u00abEsposizione sul Salmo 123\u00bb, 3: \u00abNuova Biblioteca Agostiniana\u00bb, XXVIII, Roma 1977, p. 65).\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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