Al autor se le identifica com\u00fanmente con el hermano del Se\u00f1or, el obispo de Jerusal\u00e9n (v\u00e9ase Santiago el Menor, la opini\u00f3n de que el hermano del Se\u00f1or debe ser identificado con Santiago, el hijo de Alfeo, es por mucho la m\u00e1s probable). La evidencia interna (contenido de la ep\u00edstola, su estilo, direcci\u00f3n, fecha y lugar de composici\u00f3n) se\u00f1alan indudablemente a Santiago, el hermano del Se\u00f1or, el obispo de Jerusal\u00e9n, como el autor; \u00e9l exactamente, y s\u00f3lo \u00e9l, cumple las condiciones requeridas en el autor de la ep\u00edstola. La evidencia externa comienza en una fecha relativamente tard\u00eda. Algunas coincidencias, o analog\u00edas, existen entre la Ep\u00edstola y los Padres Apost\u00f3licos (Papa San Clemente I, el Pastor de Hermas, San Justino, San Ireneo; ver Mienertz, \u00abDer Jacobusbrief\u00bb, Friburgo im Br.., 1905, p. 55 y ss.). La relaci\u00f3n literaria entre la Ep\u00edstola de Santiago y la Ep\u00edstola a los Romanos es dudosa. Su reconocimiento posterior en la Iglesia, especialmente en Occidente, puede explicarse por el hecho de que fue escrita para cristianos jud\u00edos, y por lo tanto no circul\u00f3 ampliamente entre las iglesias gentiles. Desde mediados del siglo III, los autores eclesi\u00e1sticos citan la Ep\u00edstola como escrita por Santiago, el hermano del Se\u00f1or. Vea los testimonios en la secci\u00f3n siguiente. La mayor\u00eda de los Padres de la Iglesia Latina identifican al autor con Santiago el Ap\u00f3stol. En la Iglesia Oriental, sin embargo, la autoridad de Eusebio y San Epifanio puede explicar algunas dudas eclesi\u00e1sticos sobre el origen apost\u00f3lico de la Ep\u00edstola, y en consecuencia sobre su estatus en el canon.\n<\/p>\n
En los primeros siglos de la Iglesia la autenticidad de la Ep\u00edstola fue cuestionada por algunos, y entre otros, por Teodoro de Mopsuestia; es por lo tanto deuterocan\u00f3nica. No aparece en el Canon Muratorio, y debido al silencio de varias de las Iglesias Occidentales sobre ella, Eusebio la clasifica entre los \u201cAntilegomena\u201d o escritos impugnados (Hist. Ecl.., III, XXV, II, XXIII); San Jer\u00f3nimo da informaci\u00f3n similar (De vir. Ill., II), pero a\u00f1ade que con el tiempo su autenticidad fue universalmente admitida. En el siglo XVI Erasmo y Cayetano impugnaron su naturaleza inspirada; Lutero repudi\u00f3 en\u00e9rgicamente la Ep\u00edstola como \u00abuna carta de paja\u00bb e \u00abindigna del esp\u00edritu apost\u00f3lico\u00bb, y esto \u00fanicamente por razones dogm\u00e1ticas, y debido a sus ideas preconcebidas, pues la Ep\u00edstola refuta la doctrina her\u00e9tica de que la fe sola es necesaria para la salvaci\u00f3n. El Concilio de Trento defini\u00f3 dogm\u00e1ticamente que la Ep\u00edstola de Santiago es can\u00f3nica.\n<\/p>\n
Dado que la soluci\u00f3n a la cuesti\u00f3n de la historia del lugar en el Canon depende principalmente del testimonio de los antiguos Padres, queda por verse si es citada por ellos como Escritura.\n<\/p>\n
Los temas tratados en la Ep\u00edstola son muchos y variados y, adem\u00e1s, Santiago no pocas veces, mientras que dilucida un punto determinado, pasa abruptamente a otro, y actualmente se reanuda una vez m\u00e1s su argumento anterior, por lo tanto es dif\u00edcil hacer una divisi\u00f3n exacta de la Ep\u00edstola. Es dudoso si el autor sagrado pretend\u00eda cualquier disposici\u00f3n sistem\u00e1tica del tema, de hecho, lo m\u00e1s probable es que no lo hizo, en los libros sapienciales hebreos del Antiguo Testamento, Proverbios, Eclesiast\u00e9s, Eclesi\u00e1stico, con los cuales la presente Ep\u00edstola se puede asemejar de muchas formas, el orden en que se presentan las sentencias morales no parece sugerir una conexi\u00f3n entre ellos. Por lo tanto, ser\u00e1 m\u00e1s conveniente dar una simple enumeraci\u00f3n de los temas tratados en la ep\u00edstola:\n<\/p>\n
Esta enumeraci\u00f3n demuestra que Santiago inculca especialmente: la paciencia y la perseverancia en la adversidad, en las tentaciones y en las persecuciones; la necesidad de las buenas obras, la misericordia y la caridad. Para la cuesti\u00f3n de la aparente oposici\u00f3n entre Santiago y San Pablo respecto a \u00abla fe y las obras\u00bb vea Ep\u00edstola a los Romanos.\n<\/p>\n
Santiago parece haber sido impulsado a escribir su Ep\u00edstola al ser testigo de que el primer fervor de los cristianos jud\u00edos se hab\u00eda enfriado, y que, debido a diversas causas, tanto externas como internas, un cierto esp\u00edritu de desaliento se hab\u00eda declarado entre ellos.\n<\/p>\n
(1) Causas Externas: Los nuevos conversos cristianos primero se encontraron ser el objeto de la indiferencia s\u00f3lo de sus compueblanos, cuya mayor\u00eda permanec\u00edan a\u00fan en la incredulidad, pero esta actitud cambi\u00f3 muy pronto a una de hostilidad e incluso de persecuci\u00f3n. Estos primeros conversos, pertenecientes en su mayor\u00eda a las clases m\u00e1s pobres, se vieron oprimidos por los infieles ricos; a algunos se les neg\u00f3 el empleo; a otros, sus salarios (v. 4); otras veces eran arrastrados despiadadamente ante los tribunales (2,6); fueron perseguidos en las sinagogas, y fueron, adem\u00e1s, reducidos a una extrema miseria e incluso la inanici\u00f3n (2,15-17).\n<\/p>\n
(2) Causas Internas: En medio de estos juicios la fe de muchos comenz\u00f3 a languidecer (2,14.20.26), y poco a poco fueron permitiendo nuevamente los malos caminos que hab\u00edan abandonado al convertirse. As\u00ed sucedi\u00f3 que en las asambleas sagradas se despreciaba a los pobres (2,1-9); hubo rupturas de la caridad fraterna (2,7); algunos se arrogaron el puesto de maestro para el cual no estaban capacitados (3,1.13), muchos eran culpables de detracci\u00f3n y otros pecados de la lengua (3,1-12; 4,11-13); hubo contiendas y demandas judiciales (4,1-2), y algunos se entregaron a los juramentos (5,12); otros descuidaron la oraci\u00f3n asidua (5,13, 17-18); otros cedieron ante el orgullo y la vanagloria (4,6-10); incluso parece que se pasaron por alto algunos de los ritos sagrados (5,14-16). Tales eran los males que la Ep\u00edstola trat\u00f3 de remediar\n<\/p>\n
Santiago escribi\u00f3 su ep\u00edstola con un prop\u00f3sito moral, y se dirigi\u00f3 a sus correligionarios como su pastor, en su calidad de obispo de Jerusal\u00e9n, para: (1) para exhortarlos a la constancia en la fe, a pesar de las persecuciones y los juicios a que estaban siendo sometidos, y para consolarlos en sus tribulaciones, (2) para corregir los abusos y extirpar los males entre ellos, inst\u00e1ndolos a hacer su conducta consistente con su fe, y record\u00e1ndoles encarecidamente que la fe sola no les salvar\u00eda a menos que le a\u00f1adiesen las buenas obras.\n<\/p>\n
Santiago escribi\u00f3 su ep\u00edstola para los cristianos jud\u00edos fuera de Palestina, que, en su mayor\u00eda, eran pobres y oprimidos. Sabemos esto con certeza por la inscripci\u00f3n (1,1) y por varias indicaciones en el texto.\n<\/p>\n
A. Las palabras (1,1), \u00aba las doce tribus\u00bb puede significar toda la naci\u00f3n jud\u00eda; pero las siguientes palabras, \u00abde la Dispersi\u00f3n\u201d designan claramente a los jud\u00edos de la di\u00e1spora. Los jud\u00edos en Palestina, rodeados por los gentiles, no eran considerados como \u00abdispersos\u00bb. Que se dirigi\u00f3 a los cristianos jud\u00edos solamente se hace evidente por el hecho de que el autor se llama a s\u00ed mismo \u00abel siervo de Dios y de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u201d, y con este t\u00edtulo indica claramente que le escribe a los disc\u00edpulos de Cristo solamente.\n<\/p>\n
B. Que los lectores eran jud\u00edos parece a\u00fan m\u00e1s evidente por la Ep\u00edstola misma. Santiago da por sentado que aquellos a quienes se dirig\u00eda estaban bien versados en los escritos del Antiguo Testamento. Adem\u00e1s, \u00e9l los llama no s\u00f3lo sus \u00abhermanos\u00bb, cuyo nombre tomado por s\u00ed solo no remueve toda duda, sino que demuestra tan claramente que cristianos que no se comprende c\u00f3mo los cr\u00edticos entienden que los \u00abhermanos\u00bb a los que la Ep\u00edstola fue escrita son jud\u00edos no conversos. As\u00ed, en 1,18, escribe a aquellos a quienes Dios \u00abengendr\u00f3 por su propia voluntad con palabra de verdad, para que fu\u00e9semos como las primicias de sus criaturas\u00bb; en 2,1 le advierte de la siguiente manera: \u00abHermanos m\u00edos , no entre la acepci\u00f3n de personas en la fe que ten\u00e9is en nuestro Se\u00f1or Jesucristo glorificado\u201d; en 2,7, se refiere a ellos cuando habla de \u00abel nombre que ha sido es invocado sobre vosotros\u00bb; en 5,7 les exhorta a ser pacientes \u00abhasta la venida del Se\u00f1or\u00bb; etc. La fecha de composici\u00f3n aporta m\u00e1s pruebas al respecto.\n<\/p>\n
C. El contexto no revela qui\u00e9nes fueron los conversos jud\u00edos particulares a quienes iba dirigida la Ep\u00edstola. Deducimos, sin embargo, que Santiago apela a ciertos cristianos, que trabajan bajo la presi\u00f3n de circunstancias particulares, a fin de advertirles contra peligros especiales; nadie admitir\u00e1 f\u00e1cilmente que los vicios contra los que vitupera y los errores que condena habr\u00edan de hallarse en todas y cada comunidad de jud\u00edos conversos. Por lo tanto, la conclusi\u00f3n de que se dirigi\u00f3 a algunas Iglesias particulares se impone en nuestras mentes. Como, seg\u00fan la opini\u00f3n m\u00e1s probable, la ep\u00edstola no fue escrita a m\u00e1s tardar hacia el a\u00f1o 50, podemos concluir que fue escrita a algunas de las Iglesias de Siria o de otro pa\u00eds, no muy lejos de Jerusal\u00e9n.\n<\/p>\n
El estilo es sentencioso, figurativo, a menudo po\u00e9tico, y puede ser comparado al de los libros prof\u00e9ticos y sapienciales del Antiguo Testamento. Es r\u00e1pido, denota la emoci\u00f3n, y no carece de las vehementes explosiones de sentimientos habituales en los escritores de la \u00e9poca, y que tan poderosamente establecen la fuerza del argumento ante el lector. Ya se ha se\u00f1alado que las distintas oraciones de la Ep\u00edstola se pueden dividir en hemistiquios de sentido paralelo; lo que est\u00e1 plenamente conforme con el marcado estilo hebreo de toda la ep\u00edstola; es un hecho bien conocido que la \u00e9poca cl\u00e1sica no se halla en hebreo, sino que los miembros de una proposici\u00f3n corta est\u00e1n continuamente en yuxtaposici\u00f3n.\n<\/p>\n
A. Tiempo<\/b>\n<\/p>\n
La ep\u00edstola fue escrita probablemente alrededor del a\u00f1o 47. La referencia a las persecuciones (2,6) est\u00e1 en el tiempo presente, e indica una etapa de sufrimiento que a\u00fan no ha retrocedido en el pasado de la historia. Ahora, en el a\u00f1o 44 d.C. las iglesias de Judea fueron expuestas a la persecuci\u00f3n infligida por Herodes Agripa, en la que Santiago, el hijo de Zebedeo, fue asesinado (Hch. 12,1 ss). Adem\u00e1s, el autor no podr\u00eda haber escrito despu\u00e9s del Concilio de Jerusal\u00e9n (51 d.C.), donde Santiago actu\u00f3 como presidente, sin una alusi\u00f3n a su decisi\u00f3n aceptada por unanimidad (Hch. 15,4 ss). Otra indicaci\u00f3n que tambi\u00e9n se deriva de la evidencia interna indirecta, es una alusi\u00f3n a los pobres hambrientos y desnudos (de Jerusal\u00e9n, 2,15 ss.); ellos sufrieron probablemente de la hambruna predicha por \u00c1gabo (Hch. 11,28-30), y normalmente se identifican con el mencionado por Flavio Josefo (Antiq., XX, II, 5), 45 d.C.\n<\/p>\n
B. Lugar de Composici\u00f3n<\/b>\n<\/p>\n
La ep\u00edstola probablemente fue escrita por Santiago en Jerusal\u00e9n, lo que podemos deducir del estudio de la vida del autor (v\u00e9ase Santiago el Menor), y esta opini\u00f3n encuentra el favor de casi todos sus cr\u00edticos.\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: Consulte las Introducciones al Nuevo Testamento. Ser\u00e1 suficiente indicar algunos comentarios recientes y estudios especiales en los que se menciona la bibliograf\u00eda anterior. OBRAS CAT\u00d3lICAS:-ERMONI EN VIGOUROUX, Dict. de la Bible, s.vv. Jacques (Saint) le Majeur, Jacques (Saint) le Mineur, Jacques (Ep\u00eetre de Saint); JACQUIER, Histoire des livres de Nouveau Testament (Par\u00eds, 1909); MEINERTZ, Der Jacobusbrief und sein Verfasser in Schrift und Ueberlieferung (Friburgo im Br., 1905); CALMES, Ep\u00eetre catholiques, Apocalypse (Par\u00eds, 1905); VAN STEENKISTE-CAMERLYNCK, Commentarius in Epistolas Catholicas (Bruges, 1909). OBRAS NO CAT\u00d3LICAS: LIPSIUS, Die apocryphen Apostelgeschichten und Apostellegenden (Braunschweig, 1883-1890); SPITTA, Der Brief des Jacobus (G\u00f6ttingen, 1896); MAYOR, The Epistle of St. James (Londres, 1892); IDEM in HASTINGS, Dict. of the Bible, s.vv. James and James, The General Epistle of; PLUMPTRE, The General Epistle of St. James (Cambridge, 1901); EMMETT in HASTINGS-SELBIE, Dict. of the Bible, s.v. James, Epistle of.\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Camerlynck, Achille. \u00abEpistle of St. James.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 8. New York: Robert Appleton Company, 1910.
\n
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/08275b.htm\n<\/p>\n
Traducido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Contenido 1 Autor y Autenticidad 2 Tradici\u00f3n en Cuanto a su Pertenencia al Canon 3 An\u00e1lisis y Contenido de la Ep\u00edstola 4 Ocasi\u00f3n y Objeto 4.1 Ocasi\u00f3n 4.2 Objeto 5 Destinatarios 6 Estilo 7 Tiempo y Lugar de Composici\u00f3n Autor y Autenticidad Al autor se le identifica com\u00fanmente con el hermano del Se\u00f1or, el obispo … Continuar leyendo \u00abEPISTOLA DE SANTIAGO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-26819","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26819","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=26819"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26819\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=26819"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=26819"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=26819"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}