Los ni\u00f1os mencionados en San Mateo 2,16-18:\n<\/p>\n
\u201cAl darse cuenta Herodes de que hab\u00eda sido burlado por los Magos, mont\u00f3 en c\u00f3lera y mand\u00f3 matar a todos los ni\u00f1os que hab\u00eda en Bel\u00e9n, en toda la comarca, de dos a\u00f1os para abajo, conforme al tiempo que hab\u00eda cuidadosamente averiguado de los Magos. Entonces se cumpli\u00f3 lo que hab\u00eda predicho el profeta Jerem\u00edas: \u2018Un clamor se ha o\u00eddo en Ram\u00e1, mucho llanto y lamento; es Raquel que llora a sus hijos, y no quiere consolarse, porque ya no existen\u2019\u201d<\/p>\n
La Liturgia Griega afirma que Herodes hizo matar a catorce mil varones (ton hagion id chiliadon Nepion), los sirios mencionan a sesenta y cuatro mil; muchos autores medievales a ciento cuarenta y cuatro mil, seg\u00fan el Apocalipsis 14,3. Los autores modernos reducen considerablemente el n\u00famero, ya que Bel\u00e9n era un pueblo muy peque\u00f1o. Knabenbauer los rebaja hasta quince o veinte (Evang. S. Mat., I, 104), Bisping a diez o doce (Evang. S. Mat.), Kellner a cerca de seis (Christus and seine Apostel, Friburgo, 1908); cf. \u201cAnzeiger kath. Geistlichk. Deutschl\u201d; 15 de febrero de 1909, p. 32. El historiador jud\u00edo Flavio Josefo no menciona esta crueldad de Herodes, aunque relata no pocas atrocidades cometidas por el rey durante los \u00faltimos a\u00f1os de su reinado. El n\u00famero de estos ni\u00f1os era tan peque\u00f1o que este crimen aparece como insignificante entre los otros delitos cometidos por Herodes. Macrobius (Saturn., IV, XIV, de Augusto et jocis ejus) narra que cuando Augusto se enter\u00f3 de que entre los varones de hasta dos a\u00f1os, el propio hijo de Herodes hab\u00eda sido tambi\u00e9n masacrado, exclam\u00f3: \u201cEs mejor ser el cerdo de Herodes [ous] que su hijo [houios],\u201d aludiendo a la ley judaica de no comer, y por consiguiente no matar, cerdos. La Edad Media cre\u00eda en esta historia; Pedro Abelardo la insert\u00f3 en su himno dedicado a la fiesta de los Santos Inocentes:\n<\/p>\n
Ad mandatum regis datum generale
\nNec ipsius infans tutus est a caede.
\nAd Augustum hoc delatum risum movit,
\nEt rex mitis de immiti digne lusit:
\nmalum, inquit, est Herodis esse natum.
\nprodest magis talis regis esse porcum.
\n(Dreves, \u00ab Petri Abaelardi Hymnarius Paracletensis \u00bb, Par\u00eds, 1891, p\u00e1gs. 224, 274). <\/p>\n
Pero este \u201cinfante\u201d mencionado por Macrobius, es Antipater, el hijo adulto de Herodes, quien, por orden del rey moribundo fue decapitado por haber conspirado contra la vida de su padre.\n<\/p>\n
Es imposible establecer el d\u00eda o el a\u00f1o de la muerte de los Santos Inocentes, ya que la cronolog\u00eda del nacimiento de Cristo y los acontecimientos b\u00edblicos subsiguientes son muy inciertos. Todo lo que sabemos es que los infantes fueron asesinados dentro de los dos a\u00f1os despu\u00e9s de la aparici\u00f3n de la estrella a los Sabios de Oriente (Belser, en el T\u00fcbingen \u201cQuartalschrift\u201d, 1890, p.361). La Iglesia venera a esos ni\u00f1os como m\u00e1rtires (flores martyrum); constituyen los primeros capullos de la Iglesia muertos por el hielo de la persecuci\u00f3n; no s\u00f3lo murieron por Cristo, sino en su lugar (Agust\u00edn, \u201cSermo 10us de sanctis\u201d). En relaci\u00f3n con ellos, el Ap\u00f3stol recuerda las palabras del profeta Jerem\u00edas (31,15) hablando de la lamentaci\u00f3n de Raquel. La tumba de Raquel, representante de las antepasadas de Israel, se encuentra en Ram\u00e1. All\u00ed se congregaron los remanentes de la naci\u00f3n para ser conducidos al cautiverio. Igual que Raquel despu\u00e9s de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n, desde su tumba lloraron los hijos de Efra\u00edn, de modo que ella llora nuevamente por los ni\u00f1os hombres de Bel\u00e9n. La ruina de su pueblo, conducido a Babilonia, es s\u00f3lo un ejemplo de la ruina que amenaza a sus hijos ahora, cuando el Mes\u00edas va a ser asesinado y se ve obligado a huir de en medio de su propia naci\u00f3n para escapar a la espada del alguacil. El lamento de Raquel despu\u00e9s de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n recibe su cumplimiento supremo a la vista de la ca\u00edda de su pueblo, precedido por la matanza de sus hijos y el destierro del Mes\u00edas.\n<\/p>\n
La Iglesia Latina instituy\u00f3 la fiesta de los Santos Inocentes en fecha desconocida, no antes del final del siglo IV y no despu\u00e9s del final del siglo V. Junto con las fiestas de San Esteban y San Juan, se hall\u00f3 por primera vez en el el Sacramentario Leonino, fechado alrededor de 485. Resulta desconocida para el Calendario Filocaliano de 354. Los latinos guardaban esta fiesta el 28 de diciembre, los griegos el 29 de diciembre, los sirios y caldeos el 27 de diciembre. Estas fechas no tienen nada que ver con el orden cronol\u00f3gico del acontecimiento; la fiesta se celebra dentro de la octava de Navidad porque los Santos Inocentes dieron su vida por el Salvador reci\u00e9n nacido. Esteban, el primer m\u00e1rtir (m\u00e1rtir por voluntad, amor y sangre), Juan, el disc\u00edpulo amado (m\u00e1rtir por voluntad y amor), y estas primeras flores de la Iglesia (m\u00e1rtires por sangre solamente) acompa\u00f1an al Santo Ni\u00f1o Jes\u00fas cuando aparece en el mundo el d\u00eda de Navidad. \u00danicamente la Iglesia de Roma da el nombre de Inocentes a estos ni\u00f1os; en otros pa\u00edses latinos se les llama simplemente Infantes y la fiesta ten\u00eda el t\u00edtulo de \u201cAllisio infantium\u201d (Brev. Goth.) \u201cNatale infantum\u201d, o \u201cNecatio infantum\u201d. Los armenios celebraban la fiesta el lunes despu\u00e9s del segundo domingo despu\u00e9s de Pentecost\u00e9s (Menologio Armenio, 11 de mayo), porque creen que los Santos Inocentes fueron masacrados quince semanas despu\u00e9s del nacimiento de Cristo.\n<\/p>\n
En el Breviario Romano la fiesta era solamente semidoble (en otros breviarios doble menor) hasta los tiempos de P\u00edo V, quien, en su nuevo Breviario (1568), la elev\u00f3 a doble de segunda clase con una octava (G. Schober, \u201cExp.. rit. Brev. Rom.\u201d, 1891, p. 38). Tambi\u00e9n introdujo los dos himnos \u201cSalvete flores martyrum\u201d y \u201cAudit tyrannus anxius\u201d, que son fragmentos del himno de la Epifan\u00eda de Prudencio. Antes de P\u00edo V, la Iglesia de Roma cantaba los himnos de Navidad en la fiesta de los Santos Inocentes. El prefacio propio del Sacramentario Gelasiano para esta fiesta se encuentra todav\u00eda en el Misal Ambrosiano. Poseemos un himno largo en honor de los Santos Inocentes de la pluma de San Beda el Venerable, \u201cHymnum canentes martyrum\u201d (Dreves, \u201cAnalecta hymnica\u201d) y una secuencia compuesta por Notker, \u201cLaus tibi Christe\u201d, pero la mayor\u00eda de las Iglesias usaban el \u201cClesa pueri concrepant melod\u00eda\u201d en la Misa (Joseph Kehrein, \u201cSequenzen\u201d, 1873, p. 348). En Bel\u00e9n es d\u00eda de precepto. El color lit\u00fargico de la Iglesia Romana es el violeta, no rojo, porque estos ni\u00f1os fueron martirizados en un tiempo en que no pod\u00edan alcanzar la visi\u00f3n beat\u00edfica. Pero, por compasi\u00f3n, por as\u00ed decirlo, hacia las madres llorosas de Bel\u00e9n, la Iglesia omite en la Misa tanto el Gloria como el Aleluya; esta costumbre, sin embargo, era desconocida en las Iglesias de Francia y Alemania. En la octava, y tambi\u00e9n cuando la fiesta cae en domingo, la liturgia romana prescribe el color rojo, el Gloria y el Aleluya. En Inglaterra la fiesta se llama \u201cChildermas\u201d (Misa del D\u00eda de los Inocentes).\n<\/p>\n
La Estaci\u00f3n Romana del 28 de diciembre es en San Pablo Extramuros, porque se cree que esa iglesia posee los cuerpos de varios de los Santos Inocentes. El Papa San Sixto V traslad\u00f3 una parte de estas reliquias a Santa Maria la Mayor (fiesta el 5 de mayo; semidoble). La iglesia de Santa Justina en Padua, las catedrales de Lisboa y Mil\u00e1n, y otras iglesias tambi\u00e9n conservan cuerpos que aseguran ser de algunos de los Santos Inocentes. En muchas iglesias de Inglaterra, Alemania y Francia en la fiesta de San Nicol\u00e1s (6 de diciembre) se eleg\u00eda a un ni\u00f1o-obispo, quien oficiaba en la fiesta de San Nicol\u00e1s y de los Santos Inocentes. Usaba mitra y otras insignias pontificales, cantaba la colecta, predicaba, y daba la bendici\u00f3n. Se sentaba en la silla del obispo mientras que el coro de ni\u00f1os cantaba en los bancos de los can\u00f3nigos. Ellos dirig\u00edan el coro en ambos d\u00edas y ten\u00edan una procesi\u00f3n solemne (Schmidt, \u201cThesaurus jur eccl.\u201d, III, 67 y sig.; Kirchenlex., IV, 1400; P.L., CXLVII, 135).\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: HELMLING IN Kirchenlex., XII, 369-71; NILLES, Kal. Man. Utriusque eccl. (Innsbruck, 1897); TONDINI, Calendrier de la nation armenienne (Roma, 1906); HAMPSON, Calendarium medii aevi (Londres, 1857); HOEYNCK, Augsburger Liturgie (Augsburgo, 1889); ROCK, Iglesia de Nuestros Padres (Londres, 1905).\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Holweck, Frederick. \u00abHoly Innocents.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 7. New York: Robert Appleton Company, 1910.
\n
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/07419a.htm\n<\/p>\n
Traducido por Estela S\u00e1nchez Viamonte. L H M.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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