Nacido en Ferrara el 21 de septiembre de 1452, fallecido en Florencia el 23 de mayo de 1498. El reformador dominico ven\u00eda de una antigua familia de Ferrara. De mucho talento, en lo intelectual, se dedic\u00f3 a su estudio, especialmente filosof\u00eda y medicina. En 1474 en un viaje a Faenza, oy\u00f3 un poderoso serm\u00f3n pronunciado por un agustino sobre el arrepentimiento y resolvi\u00f3 renunciar al mundo. Enseguida lo llev\u00f3 a cabo y entr\u00f3 en la orden de Sto. Domingo en Bolonia sin el conocimiento de sus padres. Sintiendo profundamente la extendida depravaci\u00f3n de la \u00e9poca Renacimiento, como parece evidente en el poema \u201cSobre la Decadencia de la Iglesia\u201d, que escribi\u00f3 en el primer a\u00f1o de su vida mon\u00e1stica, el joven dominico se dedic\u00f3 con gran celo a las pr\u00e1cticas asc\u00e9ticas. En el monasterio de Bolonia se le encomend\u00f3 la instrucci\u00f3n de los novicios. Comenz\u00f3 a escribir tratados filos\u00f3ficos basados en Arist\u00f3teles y Sto. Tom\u00e1s de Aquino.\n<\/p>\n
En 1481 \u00f3 1482 fue enviado por sus superiores a predicar en Florencia. En este centro del Renacimiento se opuso inmediatamente con gran energ\u00eda a la vida pagana y frecuentemente inmoral que llevaban muchas clases de la sociedad y especialmente la corte de Lorenzo de M\u00e9dicis.\n<\/p>\n
Pero los sermones de Savonarola no impresionaban, ya que su m\u00e9todo y modo de hablar resultaban repulsivos a los florentinos, aunque no por ello perdi\u00f3 su celo reformador. Predic\u00f3 en otras ciudades de Italia durante los a\u00f1os 1485-89. En Brescia, 1486, explic\u00f3 el libro de la Revelaci\u00f3n y desde entonces cada vez estaba m\u00e1s y m\u00e1s imbuido de ideas apocal\u00edpticas sobre su \u00e9poca, el juicio de Dios que la amenazaba y la regeneraci\u00f3n de la Iglesia que le seguir\u00eda. Al mismo tiempo ard\u00eda en celo por la salvaci\u00f3n de las almas y estaba dispuesto a arriesgar todo para combatir al mal y extender la santidad de vida. En 1489 volvi\u00f3 a Florencia, que iba a ser el escenario de sus futuros trabajos, \u00e9xitos y ca\u00edda final.\n<\/p>\n
En agosto de 1490 Savonarola comenz\u00f3 sus sermones en el p\u00falpito de S. Marcos con la interpretaci\u00f3n del Apocalipsis. Su \u00e9xito fue completo. Toda Florencia se arremolinaba para o\u00edrle, as\u00ed que con sus sermones en la catedral iba adquiriendo un influencia creciente sobre el pueblo.\n<\/p>\n
En 1491 fue nombrado prior del monasterio de S. Marcos. Manifest\u00f3 sus sentimientos respecto al gobierno de Florencia al no presentarse a visitar a Lorenzo de M\u00e9dicis, aunque los M\u00e9dicis hab\u00edan sido siempre generosos patrones del monasterio. Lorenzo no hizo caso y continu\u00f3 con los beneficios, sin que la opini\u00f3n del nuevo prior cambiara por ello. Savonarola comenz\u00f3 inmediatamente la reforma del monasterio. S. Marcos y otros monasterios de Toscana estaban separados de la Congregaci\u00f3n Lombarda de la Orden Dominicana y se formaron como congregaci\u00f3n independiente en 1493, con la aprobaci\u00f3n papal.\n<\/p>\n
La vida mon\u00e1stica era de r\u00edgida observancia de la regla original. Savonarola, que era vicario-general de la nueva congregaci\u00f3n daba ejemplo de vida estricta de auto mortificaci\u00f3n. Su celda era peque\u00f1a y pobre, su vestido burdo, su comida simple y escasa. Los hermanos laicos eran obligados a aprender un oficio y los cl\u00e9rigos, al estudio constante. Muchos nuevos miembros entraron al monasterio, de 50 monjes que ten\u00eda S. Marcos, se lleg\u00f3 a 238, entre ellos algunos de las principales familias de la ciudad.\n<\/p>\n
Mientras, Savonarola predicaba con ardiente celo y ganaba gran influencia. Sus seguidores le miraban y veneraban como un profeta. Sus sermones, sin embargo, no estaban libres de extravagancias y divagaciones. Sin temer a las consecuencias flagelaba la vida inmoral, la vanagloria, la b\u00fasqueda del placer de los florentinos, de manera que parte de ellos hicieron temporalmente contrici\u00f3n y volvieron al pr\u00e1ctica de las virtudes cristianas: tanto sus sermones como toda su personalidad causaban una profunda impresi\u00f3n.\n<\/p>\n
Atacaba agriamente a Lorenzo de M\u00e9dicis como promotor del arte pagano, y tirano de Florencia, de vida fr\u00edvola. Aunque no se puede probar con absoluta certeza, se dice que Lorenzo llam\u00f3 al duro predicador para pedirle consuelo espiritual en su lecho de muerte. Savonarola puso como condici\u00f3n que Lorenzo devolviera las libertades a Florencia, cosa que no hizo.\n<\/p>\n
Desde 1493 Savonarola habl\u00f3 con violencia creciente contra los abusos de la vida eclesi\u00e1stica, contra la inmoralidad de una parte del clero, sobre todo contra la vida inmoral de muchos de los miembros de la Curia romana, hasta contra el portador de la tiara, Alejandro VI, y contra la maldad de principies y cortesanos. Anunciaba, en t\u00e9rminos prof\u00e9ticos el juicio de Dios que se acercaba y el del vengador que impondr\u00eda la reforma de la Iglesia. Por vengador quer\u00eda decir Carlos VIII, rey de Francia, que hab\u00eda entrado en Italia y avanzaba hacia Florencia. Las denuncias de Savonarola contra los M\u00e9dicis produjo ahora resultados: Pedro de M\u00e9dicis, hijo de Lorenzo, odiado por su vida inmoral y por su tiran\u00eda, fue expulsado de la ciudad con su familia.\n<\/p>\n
El rey franc\u00e9s, a quien Savonarola hab\u00eda visitado a la cabeza de una embajada de florentinos, en Pisa, entr\u00f3 en la ciudad. Una vez que el rey parti\u00f3, se estableci\u00f3 una nueva constituci\u00f3n, una especie de democracia teocr\u00e1tica, basada en los principios pol\u00edticos y sociales que el monje hab\u00eda proclamado. Cristo era considerado el Rey de Florencia y protector de sus libertades. El gobierno de la ciudad se confi\u00f3 a un gran consejo como representante de todos los ciudadanos, y la ley de Cristo hab\u00eda de servir de base de la vida social y pol\u00edtica.\n<\/p>\n
Savonarola no intervino directamente en la pol\u00edtica y en los asuntos del estado, pero sus ideas y sus predicaciones eran el criterio de la autoridad. Se regener\u00f3 la vida moral de los ciudadanos: mucha gente llevaba al monasterio de S. Marcos los art\u00edculos de lujo, las cartas de juegos, ornamentos, pinturas de mujeres bellas, los escritos de los poetas paganos etc., donde eran quemados p\u00fablicamente.\n<\/p>\n
Una hermandad fundada por Savonarola para la gente joven animaba a llevar una vida piadosa entre sus miembros. Los domingos, algunos miembros de esta hermandad iban de casa en casa a lo largo de las calles para llevarse dados y barajas, para exhortar a los casados que vest\u00edan de forma lujosa y para que las j\u00f3venes abandonasen los ornamentos fr\u00edvolos. De hecho era una polic\u00eda de la moralidad, que adem\u00e1s llevaba a cabo su trabajo espiando y fomentando la delaci\u00f3n. Los principios del severo juez de la moral se impon\u00edan en la vida pr\u00e1ctica de forma muy extremada.\n<\/p>\n
El \u00e9xito hizo que los sermones de Savonarola fueran cada vez m\u00e1s atrevidos. Florencia deb\u00eda convertirse en el punto de partida de la regeneraci\u00f3n de Italia y de la Iglesia, y solicitaba constantemente la intervenci\u00f3n de Carlos VIII para la reforma interior de la Iglesia, aunque las ideas extravagantes y la vida relajada del monarca de ninguna manera le hac\u00edan apto para tal tarea.\n<\/p>\n
Estos esfuerzos de Savonarola le llevaron a entrar en conflicto con Alejandro VI. El papa, como todas las ciudades italianas y sus pr\u00edncipes, excepto Florencia, estaba en contra de la pol\u00edtica del franc\u00e9s. M\u00e1s a\u00fan, Carlos VIII le hab\u00eda amenazado con convocar un concilio contra \u00e9l, lo que le llev\u00f3 a considerar a\u00fan m\u00e1s dudoso el apoyo de Florencia al rey franc\u00e9s, por la influencia de Savonarola. Como adem\u00e1s el predicador dominico cada vez predicaba con m\u00e1s violencia contra el papa y la Curia, el 25 de julio de 1495, un Breve papal ordenaba a Savonarola en virtud de la obediencia, que fuera a Roma a defenderse defenderse en el asunto de las profec\u00edas que se le atribu\u00edan. Savonarola se excus\u00f3 por motivos de salud y por los peligros que le amenazaban. Otro Breve del 8 de septiembre prohibi\u00f3 predicar al dominico y el monasterio de S, Marcos devuelto a la Congregaci\u00f3n Lombarda. En su respuesta del 29 de septiembre, Savonarola trat\u00f3 de justificarse y declar\u00f3 que respecto a su predicaci\u00f3n siempre se hab\u00eda sometido al juicio de la iglesia. En un nuevo Breve del 16 de octubre escrito con gran moderaci\u00f3n, se retiraba la uni\u00f3n de S. Marcos a la Congregaci\u00f3n Lombarda, se juzgaba con suavidad la conducta de Savonarola pero se manten\u00eda la prohibici\u00f3n de predicar hasta que se realizase su vindicaci\u00f3n en Roma.\n<\/p>\n
Mientras tanto, Savonarola hab\u00eda subido de nuevo al p\u00falpito el 11 de octubre para levantar a los florentinos contra Pietro de M\u00e9dicis y el 11 de febrero la Se\u00f1or\u00eda de Florencia orden\u00f3 al dominico que predicara de nuevo. Savonarola comenz\u00f3 de nuevo sus sermones el 17 de febrero siendo injustificablemente desobediente a la autoridad eclesi\u00e1stica. En los sermones de Cuaresma fustig\u00f3 violentamente los cr\u00edmenes de Roma con lo que levantaba m\u00e1s la excitaci\u00f3n en Florencia.\n<\/p>\n
Hab\u00eda una amenaza de cisma y el papa volvi\u00f3 a intervenir. El 7 de noviembre de 1496 los monasterios dominicos de Roma y de Toscana se organizaron en dos congregaciones, siendo su primer vicario el Cardenal Caraffa. A\u00fan entonces rehus\u00f3 obedecer Savonarola y volvi\u00f3 a predicar durante la Cuaresma de 1497 con una violencia sin control contra la iglesia de Roma. El 12 de mayo de 1497 fue excomulgado. El 19 de junio public\u00f3 la carta \u201cContra la excomuni\u00f3n\u201d como si fuera fraudulenta y trat\u00f3 de demostrar que el juicio contra \u00e9l era nulo.\n<\/p>\n
Los embajadores florentinos en Roma intentaron probablemente evitar m\u00e1s medidas papales, pero fue in\u00fatil porque Savonarola se puso m\u00e1s desafiante .A pesar de su excomuni\u00f3n, celebr\u00f3 misa en Navidad y distribuy\u00f3 la sagrada comuni\u00f3n. M\u00e1s a\u00fan, sin hacer caso de un edicto arzobispal, comenz\u00f3 a predicar de nuevo el 11 de febreros de 1498 en la catedral para demostrar que las sentencias contra \u00e9l eran nulas. A\u00fan en estas circunstancias el papa trat\u00f3 de obrar con amabilidad, si el obstinado monje se somet\u00eda, pero en vez de hacerlo, sigui\u00f3 desafiante y se puso a convocar un concilio contra al papa. Escribi\u00f3 cartas a los dirigentes de la cristiandad urgi\u00e9ndoles llevar a cabo su plan, lo que no era del todo imposible debido a la alianza de los florentinos con Carlos VIII.\n<\/p>\n
En Florencia misma, la oposici\u00f3n a Savonarola se fortaleci\u00f3 y un opositor franciscano se ofreci\u00f3 a someterse a una ordal\u00eda por fuego para probar que Savonarola estaba equivocado. El no quer\u00eda aceptar el reto pero algunos de sus ardientes seguidores entre los dominicos quer\u00edan aceptarlo. El Juicio de Dios deb\u00eda tener lugar el 7 de abril de 1498, ante una multitud. Todo estaba listo para la prueba, pero no se realiz\u00f3 por lo que la gente se volvi\u00f3 contra Savonarola. Hubo asaltos al monasterio de S. Marcos y Savonarola junto con un miembro de la orden, Domenico da Pescia, fueron apresados. Los delegados papales, el general de los dominicos y el obispo de L\u00e9rida fueron enviados a Florencia para asistir al juicio. A\u00fan existen las actas del procedimiento, que, sin embargo, fueron falsificadas por el notario. Se tortur\u00f3 a los prisioneros.\n<\/p>\n
Los seguidores de Savonarola disminuyeron completamente. El 22 de mayo de 1498, Savonarola y otros dos miembros de la orden fueron condenados a muerte \u201cpor los enormes cr\u00edmenes de los que eran convictos\u201d. Fueron ahorcados el 23 de mayo y sus cuerpos quemados.\n<\/p>\n
Al principio Savonarola estaba lleno de celo, piedad y sacrificio personal para la regeneraci\u00f3n de la vida religiosa. Su fanatismo, obstinaci\u00f3n y desobediencia le llev\u00f3 a ir contra esas virtudes. No fue hereje en materia de fe. La erecci\u00f3n de su estatua en Worms al pie de Lutero como reputado \u201cprecursor de la Reforma\u201d est\u00e1 totalmente injustificada. Entre sus escritos debe mencionarse \u00abTriumphus Crucis de fidei veritate\u00bb (Florencia, 1497), su principal obra, una apolog\u00eda de la cristiandad \u00abCompendium revelationum\u00bb (Florencia, 1495); \u00abScelta di prediche e scritti\u00bb, ed. Villari Casanova (Florencia, 1898); \u00abTrattato circa il Reggimento di Firenze\u00bb, ed. Rians (Florencia, 1848); Otras cartas fueron editadas por Marchese en el \u00abArchivio. storico italiano\u00bb, App. XIII (1850); poemas editadas por Rians (Florencia, 1847). El \u00abDialogo della verita\u00bb (1497) y quince sermones fueron puestos m\u00e1s tarde en el \u00cdndice.\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: DELLA MIRANDOLA, Vita Savonarolae, ed. Qu\u00e9tif (Paris, 1674); BURLAMACCHI, Vita del Fra G. Savonarola, ed. Mansi (Lucca, 1761), GHERARDI, Nuovi documenti e studi intorno a Gir. Savonarola (2nd ed., Florence, 1887); VILLARI, Storia di Girl. Savonarola (3rd ed., 2 vols., Florence 1898); CAPPELLI, Fra. G. Savonarola e Notizie intorno al suo tempo (Modena, 1869); PROCTER, Il domenicano Savonarola e la Riforma (Milan 1897); FERRETTI, Per la causa di Fra Gir. Savonarola (Milan, i897) ; PASTOR, History of the Popes, ed. Antrobus, V (St. Louis, 1902), passim; IDEM, Zur Beurteilung Savonarolas (Freiburg, 1898); LUOTTO, Gir. Savonarola (Florence, 1897) ; SCHNITZER, Quellen u. Forschungen zur Gesch. Savonarolas, I-III (Munich, 1902-), IV (Leipzig, 1910); OLSCHKI, Bibliotheca Savonaroliana (Florence, 1898); RYDER Essays (London, 1911), s. v.. HOGAN, A Great Reformer — Fra Gir. Savonarola in Irish Eccl. Record (Dublin, July, 1910); LUCAS, Fra Girolamo Savonarola (2nd ed., London, 1906); O’NEIL, Jerome Savonarola (Boston, 1898); IDEM, Was Savonarola really excommunicated? (Boston, 1900).\n<\/p>\n
\nTraducido por Pedro Royo\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Nacido en Ferrara el 21 de septiembre de 1452, fallecido en Florencia el 23 de mayo de 1498. El reformador dominico ven\u00eda de una antigua familia de Ferrara. De mucho talento, en lo intelectual, se dedic\u00f3 a su estudio, especialmente filosof\u00eda y medicina. En 1474 en un viaje a Faenza, oy\u00f3 un poderoso serm\u00f3n pronunciado … Continuar leyendo \u00abGIROLAMO SAVONAROLA\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-26833","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26833","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=26833"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26833\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=26833"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=26833"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=26833"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}