Este Concilio se sucedi\u00f3 en Constantinopla (5 de Mayo – 2 de Junio del 553), habiendo sido convocado por el Emperador Justiniano. Fue atendido por los Obispos Orientales; solo seis Obispos Occidentales (\u00c1frica) estuvieron presentes. El presidente fue Eutiquio, Patriarca de Constantinopla. Esta asamblea fue en realidad la \u00faltima fase de un largo y violento conflicto inaugurado por el edicto de Justiniano del 543 en contra del origenismo (P.G. LXXXVI, 945-90). El emperador estaba persuadido que el nestorianismo continuaba fortaleci\u00e9ndose con los escritos de Teodoro de Mopsuestia (hacia el 457), Teodoreto de Ciro (hacia el 457) y de Ibas de Edesa (hacia el 457), tambi\u00e9n de las apreciaciones personales que los dos primeros escritores eclesi\u00e1sticos hab\u00edan mantenido por mucho tiempo. Los sucesos que llevaron a este Concilio ser\u00e1n narrados en forma m\u00e1s completa, en los art\u00edculos Papa Vigilio y en TRES CAP\u00cdTULOS; s\u00f3lo se proporcionar\u00e1 aqu\u00ed un breve resumen.\n<\/p>\n
Desde el 25 de Enero del 547, el Papa Vigilio fue detenido por la fuerza en la ciudad real, originalmente se Hab\u00eda rehusado en participar en la condenaci\u00f3n de los TRES CAP\u00cdTULOS (esto es una breve declaraci\u00f3n de anatema sobre los escritos de: Teodoro de Mopsuestia, Teodoreto de Ciro; sobre los \u00faltimos escritos de Ibas de Edesa a Maris, Obispo de Hardschir en Persia; en contra de San Cirilo de Alejandr\u00eda y el Concilio de \u00c9feso). Posteriormente (por su \u00abJUDICATUM\u00bb, 11 de Abril del 548), Vigilio hab\u00eda condenado los TRES CAP\u00cdTULOS (una doctrina censurable), pero expresamente mantuvo la autoridad del Concilio de Calcedonia (451) respecto a Teodoreto e Ibas quienes, despu\u00e9s de la condenaci\u00f3n de Nestorio, hab\u00edan sido restablecidos en sus sedes. En Occidente naci\u00f3 un fuerte descontento por este paso que parec\u00eda un debilitamiento en materias puramente eclesi\u00e1sticas ante el poder civil, y una injusticia con hombres muertos desde hac\u00eda mucho tiempo y juzgados por Dios; para la mentalidad Occidental era muy objetable la falta de conocimiento preciso de la situaci\u00f3n teol\u00f3gica de los Griegos en ese tiempo. Como consecuencia de \u00e9sto, Vigilio hab\u00eda persuadido a Justiniano para devolver el documento papal antes mencionado, y proclamar una tregua hasta que un Concilio General fuese llamado para decidir sobre estas controversias. Ambos, el emperador y los Obispos griegos, violaron esta promesa de neutralidad; el primero en particular, publicando (551) su famoso edicto, HOMOLOGIA TES PISTEOS, condenando de nuevo los TRES CAP\u00cdTULOS, y rehus\u00e1ndose en retirarlo.\n<\/p>\n
Por su digna protesta, Vigilio sufri\u00f3 varias indignidades personales a manos de la autoridad civil y casi pierde su vida; se retir\u00f3 finalmente a Calcedonia, en la iglesia de Santa Eufemia, donde se hab\u00eda llevado a cabo el Concilio; desde all\u00ed inform\u00f3 al mundo cristiano del estado de las cosas. Pronto los Obispos Orientales buscaron reconciliarse con \u00e9l, y le indujeron a volver a la ciudad, y retiraron todo los que se hab\u00eda hecho, hasta esa fecha, en contra de los TRES CAP\u00cdTULOS; el nuevo Patriarca, Eutiquio, sucesor de Mennas, cuya debilidad y servilismo fueron la causa inmediata de toda esta violencia y confusi\u00f3n, presento (6 de Enero del 530) su instructor de la fe a Vigilio y, en uni\u00f3n con los otros Obispos Orientales, urgi\u00f3 al llamado a un Concilio General bajo la presidencia del Papa. Vigilio estaba dispuesto, pero propuso que deb\u00eda ser celebrado en Italia o en Sicilia, de forma de asegurar la atenci\u00f3n de los Obispos Occidentales. Justiniano no estuvo de acuerdo con \u00e9sto, pero propuso, en su lugar, una comisi\u00f3n especial conformada de delegados por cada uno de los grandes patriarcados. Vigilio sugiri\u00f3 que se escogiese un n\u00famero igual de delegados del Oriente y de Occidente, pero esto no fue aceptable al emperador, quien directamente abri\u00f3 el Concilio bajo su propia autoridad en la fecha y forma mencionada antes. Vigilio rehus\u00f3 participar, no s\u00f3lo teniendo en cuenta la abrumadora proporci\u00f3n de los Obispos Orientales, sino tambi\u00e9n por miedo a la violencia; adicionalmente, ninguno de sus predecesores hab\u00eda tomado parte personalmente en un Concilio Oriental. \u00c9l se adhiri\u00f3 fuertemente a esta decisi\u00f3n, as\u00ed que expres\u00f3 su deseo de dar un juicio independiente sobre las materias propuestas. Se sostuvieron ocho sesiones, siendo el resultado la condena final de los TRES CAP\u00cdTULOS por los 165 Obispos presentes en la \u00faltima sesi\u00f3n (2 de Junio del 553) en 14 anatemas similares a los 13 previos publicados por Justiniano.\n<\/p>\n
Durante ese tiempo, Vigilio hab\u00eda enviado al emperador (14 de Mayo) un documento conocido como primer \u00abCONSTITUTUM\u00bb (Pacto) (Mansi, IX, 61-106), firmada por \u00e9l mismo y diecis\u00e9is Obispos, la mayor\u00eda Occidentales, en el cual diecis\u00e9is proposiciones her\u00e9ticas de Teodoro de Mopsuestia fueron condenadas, y, en cinco anatemas, se repudi\u00f3 su ense\u00f1anza cristol\u00f3gica; se prohibi\u00f3, sin embargo, condenar su persona, o proceder posteriormente en condena de los escritos o la persona de Teodoreto, o de la carta de Ibas. Parec\u00eda que no era una tarea muy f\u00e1cil, dadas las circunstancias, denunciar apropiadamente al gran te\u00f3logo de Antioqu\u00eda y sus seguidores, y mantener enhiesta la reputaci\u00f3n y autoridad del Concilio de Calcedonia, que se hab\u00eda contentado con obtener esencialmente la sumisi\u00f3n de todos los simpatizantes de Nestorio, pero por esa misma raz\u00f3n, nunca se le hab\u00eda perdonado eso por los Monofisitas, oponentes de Nestorio y su herej\u00eda, quienes estuvieron ahora coaligados con los numerosos enemigos de Or\u00edgenes, y hasta la muerte de Teodora (548) hab\u00edan disfrutado del apoyo de esta influyente Emperatriz.\n<\/p>\n
Las decisiones del Concilio fueron ejecutadas con violencia de acuerdo con su conducta, aunque la ansiada reconciliaci\u00f3n con los Monofisitas no se dio. Vigilio, junto con otros oponentes a la voluntad imperial, tal como lo registraron por los sirvientes de la corte del prelado, daba la impresi\u00f3n que hab\u00edan sido desterrados (Hefele, II, 905), junto con los devotos Obispos y eclesi\u00e1sticos m\u00e1s cercanos, ya al Alto Egipto o a una isla en el Propontis. Por la s\u00e9ptima sesi\u00f3n del Concilio, Justiniano fue la causa que el nombre de Vigilio fuese eliminado de los d\u00edpticos (tablillas de madera con los nombres de los obispos), sin prejuicio sin embargo, como se dijo, de compartir la Sede Apost\u00f3lica. Pronto, la clerec\u00eda romana y la gente, liberados por Narses del yugo G\u00f3tico, solicitaron al emperador permitir el regreso del Papa, lo que acept\u00f3 Justiniano con la condici\u00f3n que Vigilio deb\u00eda reconocer este \u00faltimo Concilio. Vigilio finalmente lo acept\u00f3 y en dos documentos (una carta a Eutiquio de Constantinopla del 8 de Diciembre del 553, y un segundo \u00abCONSTITUTUM\u00bb, pacto, del 23 de Febrero del 554, probablemente dirigido al episcopado Occidental) conden\u00f3, por \u00faltimo, los TRES CAP\u00cdTULOS (Mansi, IX, 424-20, 457-88; cf. Hefele, II, 905-11), en forma independiente y sin mencionar el Concilio. Su posici\u00f3n nunca se fundament\u00f3 en una base doctrinal sino en la decencia y oportunidad de las medidas propuestas, en la equ\u00edvoca violencia imperial, y en el miedo de da\u00f1o a la autoridad del Concilio de Calcedonia, especialmente en el Occidente. A pesar del reconocimiento adicional de Pelagio I (555-560), el Quinto Concilio General s\u00f3lo gradualmente adquiri\u00f3 en la opini\u00f3n p\u00fablica un car\u00e1cter ecum\u00e9nico. En el norte de Italia las provincias eclesi\u00e1sticas de Mil\u00e1n y Aquilesa rompieron su comuni\u00f3n con la Sede Apost\u00f3lica; la primera cediendo s\u00f3lo hacia el final de la sexta centuria, mientras que la \u00faltima (Aquilesa – Grado)prolong\u00f3 su resistencia hasta cerca del 700 (Hefele, op. cit., II, 911-27) (Para una apreciaci\u00f3n equitativa de la conducta de Vigilio, ver adem\u00e1s de su art\u00edculo, el juicio de Bois en el diccionario de teolog\u00eda cath., II, 1238-39.). El Papa siempre estuvo en lo correcto en lo que a la doctrina corresponde, y cedi\u00f3, para asegurar la paz, cuando tuvo la seguridad que no hab\u00eda nada que temer de la autoridad del Concilio de Calcedonia, el primero, con todo el Occidente, en deliberar en el peligro de las maquinaciones de los Monofisitas.\n<\/p>\n
Se han perdido las Actas del Concilio del original en Griego, pero a\u00fan existe una versi\u00f3n latina muy antigua, probablemente contempor\u00e1nea, hecha para el uso de Vigilio, ciertamente con anotaciones de su sucesor Pelagio I. En el siguiente Concilio General de Constantinopla (680) se encontr\u00f3 que las Actas del Quinto Concilio hab\u00edan sido falsificadas (Hefele, op. cit., II, 855-58) en favor del Monotelismo; aunque no es cierto que en su forma presente las poseamos en su tama\u00f1o original. Esto tiene peso en la disputa acerca de la condenaci\u00f3n de Or\u00edgenes en este Concilio. Hefele, movido por la antig\u00fcedad y persistencia de los informes acerca de la condenaci\u00f3n de Or\u00edgenes, afirma que \u00e9ste fue condenado incidentalmente, y que su nombre, en el und\u00e9cimo anatema no es una interpolaci\u00f3n.\n<\/p>\n
THOMAS J. SHAHAN
\nTranscrito por Sean Hyland
\nTraducido por Hugo Barona Becerra\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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