Nombre dado frecuentemente a la mayor\u00eda conservadora oriental del siglo IV opuesta a los arrianos estrictos, y que se reserva m\u00e1s exactamente (como en San Epifanio, \u00abH\u00e6r\u00bb LXXIII), para el grupo reaccionario dirigido por Basilio de Ancira en el 358. La mayor parte de los obispos orientales, que estuvieron de acuerdo en deponer a San Atanasio en Tiro en el 335 y recibieron a la comuni\u00f3n a los arrianos arrepentidos en Jerusal\u00e9n, no eran arrianos, aunque estaban muy lejos de ser ortodoxos.\n<\/p>\n
El concilio de dedicaci\u00f3n de Antioqu\u00eda en 341 propuso un credo irrecusable excepto por la omisi\u00f3n de la expresi\u00f3n nicena \u201cde Una Sustancia\u201d. Hasta los disc\u00edpulos de Arrio, tales como Jorge, obispo de Laodicea (335-47) y Eustatio de Sebaste (c. 356-80), se unieron al partido moderado y despu\u00e9s de la muerte de Eusebio de Nicomedia, los l\u00edderes de la facci\u00f3n de la corte, Ursacio, Valente y Germinio no se ataron a ninguna f\u00f3rmula, pues Constancio mismo odiaba el arrianismo, aunque le disgustaba Atanasio mucho m\u00e1s. Cuando Marcelo de Ancira fue depuesto en 336, fue sucedido por Basilio. Marcelo fue reinstalado por el Concilio de S\u00e1rdica y por el Papa en 343, pero Basilio fue repuesto en el 350 por Constancio, sobre el que adquiri\u00f3 considerable influencia. \u00c9l fue el l\u00edder de un concilio celebrado en Sirmio en 351 contra Fotino, quien hab\u00eda sido di\u00e1cono en Ancira, y los c\u00e1nones de este concilio comenzaban condenando el arrianismo aunque no llegan al nivel de Nicea. Basilio tuvo despu\u00e9s una disputa con el arriano Aecio.\n<\/p>\n
Despu\u00e9s de la derrota de Magnencio en Mursa, 351, Valente, obispo de esa ciudad, se convirti\u00f3 en el director espiritual de Constancio. En 355 Valente y Ursacio consiguieron que se exiliara a los confesores occidentales Eusebio, Lucifer, Liberio y despu\u00e9s Hilario. En 357 emitieron el segundo credo de Sirmio, o \u201cFormula de Osio\u201d en la que homoousion y homoiousios fueron ambas rechazadas. Eudoxio, un arriano violento, se apoder\u00f3 de la sede de Antioqu\u00eda y apoy\u00f3 a Aecio y a su disc\u00edpulo [[eunomianismo | Eunomio].\n<\/p>\n
En la Cuaresma de 358 Basilio y muchos obispos estaban celebrando la fiesta dedicatoria de una nueva iglesia que \u00e9l hab\u00eda construido en Ancira, cuando lleg\u00f3 una carta de Jorge de Laodicea en la que contaba como Eudoxio hab\u00eda aprobado a Aecio, y le ped\u00eda a Macedonio de Constantinopla, a Basilio y al resto de la asamblea de obispos que decretaran la expulsi\u00f3n de Eudoxio y sus seguidores de Antioqu\u00eda, pues de lo contrario aquella gran sede se perder\u00eda. En consecuencia, el S\u00ednodo de Ancira public\u00f3 una larga respuesta dirigida a Jorge y a los otros obispos de Fenicia, en la que recitaban el Credo de Antioqu\u00eda (341), a\u00f1adiendo explicaciones contra la \u201cdesemejanza\u201d del Padre y el Hijo que ense\u00f1an los arrianos (eunomianos, de anomoios), y mostrando que el mismo nombre del Padre implica un hijo de la misma sustancia (homoiousios, u homoios kat ousian). Se a\u00f1adieron anatemas en los que se condenaba expl\u00edcitamente el eunomianismo y se reforzaba la ense\u00f1anza de la \u201cigualdad de sustancia\u201d. El canon decimonono proh\u00edbe el uso de homoousios y tautoousios; esto debi\u00f3 ser una idea de \u00faltimo momento a petici\u00f3n de Macedonio, puesto que no parece que Basilio insistiera en ello m\u00e1s tarde. Se enviaron como legados a la Corte de Sirmio a Basilio, Eustatio de Sebaste, un asceta sin principios dogm\u00e1ticos, Eleusio de Cizico, un seguidor de Macedonio, y Leoncio, un sacerdote que era uno de los capellanes del emperador. Llegaron justo a tiempo, pues el emperador hab\u00eda estado prestando atenci\u00f3n a un eudoxiano; pero entonces cambi\u00f3 de opini\u00f3n y envi\u00f3 una carta ( Sozomeno, IV, XIV) en la que declaraba que el Hijo es \u201cigual en sustancia\u201d al Padre y en la que condenaba a los arrianos de Antioqu\u00eda.\n<\/p>\n
Seg\u00fan Sozomeno, fue entonces cuando Liberio fue librado del exilio al firmar tres f\u00f3rmulas combinadas por Basilio; contra esto vea Papa Liberio. Basilio persuadi\u00f3 a Constancio de que reuniera un concilio general, proponiendo como lugar de reuni\u00f3n Ancira y despu\u00e9s Nicomedia; pero \u00e9sta \u00faltima fue destruido por un terremoto. Basilio, por lo tanto, estaba, de nuevo en Sirmio en 359, donde en el entretanto los arrianizantes hab\u00edan vuelto a ganar terreno. Sostuvo una reuni\u00f3n de toda la noche con Germinio de Sirmio, Jorge de Alejandr\u00eda, Ursacio y Valente, y Marcos de Aretusa. El 22 de mayo Marcos redact\u00f3 una confesi\u00f3n de fe ridiculizada con el nombre de \u201ccredo anticuado\u201d (Hilario, \u00abFragmento XV\u00bb). Naturalmente se rechazaba el arrianismo, pero no se admit\u00eda el homoios kata ten ousian, y fue sustituida la expresi\u00f3n kata panta homoios, \u00abigual en todas las cosas\u00bb. Basilio estaba decepcionado y a\u00f1adi\u00f3 a su firma la explicaci\u00f3n de que las palabras \u201cen todas las cosas\u201d quer\u00edan decir no solamente en la voluntad, sino en la existencia y en el ser (kata ten hyparxin kai kata to einai). Y no contento con eso Basilio, Jorge de Laodicea y otros publicaron una explicaci\u00f3n conjunta (San Epifanio, LXXIII, 12-22) que \u201cen todas las cosas\u201d deb\u00eda incluir \u201csubstancia\u201d.\n<\/p>\n
El partido de la corte acord\u00f3 que se celebrasen dos concilios: uno en Rimini y el otro en Seleucia respectivamente. En Seleucia (359) los semiarrianos estaban en mayor\u00eda, apoyados por hombres tales como San Cirilo de Jerusal\u00e9n, su amigo Silvano de Tarso y hasta San Hilario, pero no lograron sus prop\u00f3sitos. Basilio, Silvano y Eleusio, fueron como legados a Constantinopla, donde se celebraba un concilio que sigui\u00f3 a Rimini en la condena de homoiousios junto con homoousios, y permit\u00eda solo homoios, sin adici\u00f3n. Esta nueva frase fue una invenci\u00f3n de Acacio de Cesarea, que ahora abandon\u00f3 a los arrianos m\u00e1s extremos y se convirti\u00f3 en l\u00edder del nuevo partido \u201ceunomiano\u201d. Consigui\u00f3 que se exiliara a Macedonio, Eleusio, Basilio, Eustatio, Silvano, Cirilo y otros.\n<\/p>\n
Constancio muri\u00f3 a finales de 361. Bajo Juliano, volvieron los exiliados. Basilio, probablemente, hab\u00eda muerto. Macedonio organiz\u00f3 un grupo que confesaba que el Hijo era kata panta homoios, mientras que declaraba que el Esp\u00edritu Santo era un ministro y servidor del Padre y una criatura. Eleusio se uni\u00f3 a \u00e9l as\u00ed como Eustatio durante un tiempo. Este resto de semiarrianos celebr\u00f3 s\u00ednodos en Zele y en otros lugares. La ascensi\u00f3n al trono de Joviano, que era ortodoxo, indujo al vers\u00e1til Acacio, con Melecio de Antioqu\u00eda y 25 obispos, a aceptar la f\u00f3rmula de Nicea, a\u00f1adiendo una explicaci\u00f3n: que los Padres de Nicea quer\u00edan decir por homoousion simplemente homoios kat ousian. As\u00ed Acacio hab\u00eda adoptado la f\u00f3rmula original de los semiarrianos. En 365 los macedonios se reunieron en Lampsaco bajo la presidencia de Eleusio y condenaron los concilios de Rimini y Antioqu\u00eda (360) afirmando de nuevo la igualdad en la sustancia. Pero las amenazas del emperador arriano Valente hicieron que Eleusio firmara un credo arriano en Nicomedia en el a\u00f1o 366. Volvi\u00f3 a su di\u00f3cesis lleno de remordimientos y pidi\u00f3 que se eligiera a otro obispo, pero sus fieles no quisieron aceptar su renuncia.\n<\/p>\n
Occidente estaba en paz bajo Valentiniano I, as\u00ed que los arrianos enviaron representantes al emperador y al Papa reclamando ayuda. Liberio rehus\u00f3 verlos hasta que le presentasen una confesi\u00f3n de fe que incluyese la f\u00f3rmula de Nicea. No parece que se diera cuenta que el grupo rechazaba ahora la divinidad del Esp\u00edritu Santo; aunque quiz\u00e1s esto no era verdad con los delegado Eustatio y Silvano. Al regreso de los delegados, un s\u00ednodo en Tiana, que hab\u00eda aceptado la fe nicena, los recibi\u00f3 con alegr\u00eda a ellos y a los documentos que tra\u00edan. Pero otro s\u00ednodo en Caria a\u00fan rechaz\u00f3 el homoousion. Para el resto de la historia de la secta, que de ah\u00ed en adelante se llamaron macedonios, vea los art\u00edculos macedonios o pneumatomachi.\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: Adem\u00e1s de la bibliograf\u00eda que hay en arrianismo y en Eusebio de Nicomedia, vea los art\u00edculos Basilio de Ancira, Eleusio, Eustatio de Sebaste por VENABLES en Dict .Christ. Biog.; LICHTENSTEIN, Eusebius von Nikomedien (Halle, 1903); LOOFS, Eustathius von Sebaste und die Chronologie der Basilius-Briefe (Halle, 1898).\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Chapman, John. \u00abSemiarians and Semiarianism.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 13. New York: Robert Appleton Company, 1912.
\n
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/13693b.htm\n<\/p>\n
Traducido por Pedro Royo. rc\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Nombre dado frecuentemente a la mayor\u00eda conservadora oriental del siglo IV opuesta a los arrianos estrictos, y que se reserva m\u00e1s exactamente (como en San Epifanio, \u00abH\u00e6r\u00bb LXXIII), para el grupo reaccionario dirigido por Basilio de Ancira en el 358. La mayor parte de los obispos orientales, que estuvieron de acuerdo en deponer a San … Continuar leyendo \u00abSEMIARRIANOS Y SEMIARRIANISMO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-26864","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26864","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=26864"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26864\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=26864"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=26864"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=26864"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}