Jdg 11:1-12:7<\/p>\n
Jeft\u00e9 (heb. Yiftaj, \u00ab\u00e9l abre [abrir\u00e1]\u00bb; gr. Iefth\u00e1e). Juez de Israel, uno de los principales (Jdg 11:1-12:7). Era galaadita en un doble sentido: 1. Era natural de Galaad. 2. El nombre de su padre fue Galaad. Por cuanto fue un hijo ileg\u00ed\u00adtimo, sus hermanos, que habr\u00ed\u00adan pertenecido a los ancianos de Galaad, lo expulsaron de su casa y lo obligaron a huir a la tierra de Tob,* quiz\u00e1s hacia el noreste, donde vivi\u00f3 como jefe de una banda de otros expulsados (Jdg 11:1-3). Quiz\u00e1s atacaban a las caravanas o exig\u00ed\u00adan el pago de una suma de dinero a cambio de protecci\u00f3n para cruzar sin peligro la regi\u00f3n que esta banda controlaba. El hecho de que m\u00e1s tarde fue llamado a ser un l\u00ed\u00adder guerrero de las tribus de Transjordania demuestra que hab\u00ed\u00ada ganado fama en asuntos militares. Durante el exilio de Jeft\u00e9, los amonitas invadieron el territorio israelita, lo ocuparon y oprimieron a sus habitantes por muchos a\u00f1os. Finalmente, los hebreos orientales llamaron a Jeft\u00e9 y lo pusieron como juez y general sobre ellos para que los liberara de los amonitas (Jdg 11:4-11). Invit\u00f3 a los efraimitas para ayudarle, pero parece no haber obtenido respuesta (12:2). Intent\u00f3 negociar con los amonitas para inducirles a terminar su ocupaci\u00f3n ilegal del territorio israelita. Sus esfuerzos fracasaron; de modo que comenz\u00f3 la acci\u00f3n militar que concluy\u00f3 con la derrota de los amonitas y la recuperaci\u00f3n de las regiones sometidas (11:12-27). Antes de la batalla, imprudentemente hizo un voto de que si obten\u00ed\u00ada la victoria ofrecer\u00ed\u00ada como holocausto al Se\u00f1or el primer miembro de su clan que saliera a recibirlo (vs 30, 31). Al volver victorioso, se entristeci\u00f3 mucho cuando le sali\u00f3 al encuentro su \u00fanica hija. De acuerdo con la narraci\u00f3n, \u00abhizo de ella conforme al voto que hab\u00ed\u00ada hecho\u00bb (vs 34-40), aunque algunos comentadores intentan explicar que sencillamente la dedic\u00f3 a virginidad perpetua. Jeft\u00e9 tuvo dificultades con los efraimitas, que se quejaron de que los hab\u00ed\u00ada pasado por alto cuando se preparaba para la campa\u00f1a contra los amonitas. Les demostr\u00f3 que no, pero se desat\u00f3 una guerra civil entre Efra\u00ed\u00adn y las tribus transjordanas. Jeft\u00e9 otra vez obtuvo la victoria (Jdg 12:1-6). Juzg\u00f3 a Israel durante 6 a\u00f1os (v 7). Samuel lo menciona como prueba de la fidelidad de Dios al enviar libertadores a Israel en el momento apropiado (1Sa 12:11). En Heb 11:32 se alaba a Jeft\u00e9 como un hombre de fe.<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Evang\u00e9lico<\/b><\/p>\n
valiente guerrero, uno de los jueces menores, hijo de Galaad y una prostituta. Esta condici\u00f3n fue causa para que lo echaran de casa los dos hijos de la mujer de su padre, y J. debi\u00f3 irse a vivir al pa\u00ed\u00ads de Tob, una regi\u00f3n en el sur de Haur\u00e1n y al noroeste de Galaad, donde se le uni\u00f3 una banda de gente miserable. Cuando los ammonitas atacaron a Israel, los ancianos de Galaad buscaron a J. en el pa\u00ed\u00ads de Tob para que los acaudillara en la guerra contra los Amm\u00f3n. J., tras reclamarles el haberlo echado de su tierra, acept\u00f3 con la condici\u00f3n de que si venc\u00ed\u00ada el ser\u00ed\u00ada el jefe y el caudillo. J., entonces, hizo un voto a Yahv\u00e9h, seg\u00fan el cual ofrecer\u00ed\u00ada en holocausto lo primero que saliera de su casa, si venc\u00ed\u00ada a los ammonitas. J. derrot\u00f3 a los ammonitas en Aroer, y, al regresar a su casa en Misp\u00e1, sali\u00f3 primero su \u00fanica hija. La hija de J. acept\u00f3 su destino, pidi\u00f3 a su padre que cumpliera el voto hecho a Yahv\u00e9h as\u00ed\u00ad como que la dejara vagar por las monta\u00f1as con sus compa\u00f1eras, durante dos meses, para llorar su virginidad. Al cabo de los dos meses la hija de J. regres\u00f3, y \u00e9ste cumpli\u00f3 su voto, Jc 11.<\/p>\n
Los de Efra\u00ed\u00adm que quer\u00ed\u00adan la supremac\u00ed\u00ada, se inquietaron por el poder adquirido por J. a ra\u00ed\u00adz de su triunfo sobre los ammonitas y le hicieron la guerra, de la que salieron derrotados. Perecieron cuarenta y dos mil efraimitas. J. juzg\u00f3 a Israel durante seis a\u00f1os, al cabo de los cuales muri\u00f3 y fue enterrado en Misp\u00e1, Jc 12.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Digital, Grupo C Service & Design Ltda., Colombia, 2003<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Digital<\/b><\/p>\n
(heb., yiphtah, abierto o abridor). El octavo juez de Israel (Jdg 10:6\u2014Jdg 12:7; 1Sa 12:11; Heb 11:32). El hijo de una ramera a quien sus hermanos lo echaron del hogar paternal. Con el tiempo lleg\u00f3 a ser famoso por su valent\u00ed\u00ada y form\u00f3 una banda con hombres desempleados, as\u00ed\u00ad como los hombres de David (1Sa 22:2). Era un hombre temeroso de Dios y con un alto sentido de la justicia y de lo sagrado de los votos hechos a Dios. Cuando los hermanos de Jeft\u00e9 lo expulsaron de la casa de su padre, Israel hab\u00ed\u00ada estado bajo la esclavitud de los amonitas por varios a\u00f1os.<\/p>\n
Desesperados, los ancianos acudieron a Jeft\u00e9 y le pidieron que fuera el capit\u00e1n del ej\u00e9rcito de Israel. In-vestido con el Esp\u00ed\u00adritu del Se\u00f1or, Jeft\u00e9 se prepar\u00f3 para la guerra, pero antes de ir a la ba-talla hizo el siguiente juramento: Cualquiera que salga de las puertas de mi casa a mi encuentro, cuando yo vuelva en paz de los hijos de Am\u00f3n, ser\u00e1 de Jehovah, y lo ofrecer\u00e9 en holocausto (Jdg 11:31). Jeft\u00e9 derrot\u00f3 a sus enemigos con una gran mortandad, recobr\u00f3 20 ciudades y despu\u00e9s mat\u00f3 a los de la tribu de Efra\u00ed\u00adn que no le hab\u00ed\u00adan ayudado en la pelea contra los amonitas. Su hija fue la primera en salir a recibirlo cuando \u00e9l regres\u00f3 a casa. Con dolor, \u00e9l cumpli\u00f3 con ella el voto que hab\u00ed\u00ada hecho; ella no conoci\u00f3 var\u00f3n (Jdg 11:39). Entre los erudidos b\u00ed\u00adblicos hay diferencia de opini\u00f3n en cuanto a si la muchacha fue realmente sacrificada, o si fue redimida con dinero y puesta perpetuamente al servicio del Se\u00f1or como una virgen.<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Mundo Hispano<\/b><\/p>\n
(abre).<\/p>\n
Noveno Juez de Israel, Jue.11-12. Figura entre los h\u00e9roes de la Biblia, en Heb 11:32.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Cristiano
\nDr. J. Dominguez<\/p>\n
http:\/\/biblia.com\/diccionario\/<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Cristiano<\/b><\/p>\n
(Jehov\u00e1 abrir\u00e1 o librar\u00e1). Juez de Israel. Era hijo de \u2020\u00a2Galaad, pero su madre era una ramera, por lo cual sus hermanos lo echaron. Se fue a tierra de \u2020\u00a2Tob, donde se hizo jefe de una banda. Cuando los amonitas pelearon contra la tierra de Galaad los ancianos de all\u00ed\u00ad le mandaron a buscar para que les defendiera, lo cual acept\u00f3 hacer a cambio de ser el caudillo de ellos despu\u00e9s de la crisis. Desde Mizpa envi\u00f3 un mensaje al rey de los amonitas haciendo un recuento de la historia del territorio. \u2020\u0153Mas el rey de los hijos de Am\u00f3n no atendi\u00f3 a las razones que J. le envi\u00f3\u2020\u009d, y se dio una batalla en la cual \u00e9ste sali\u00f3 vencedor. Hubo disensi\u00f3n con los efraimitas, que se quejaron de no haber sido llamados a la batalla, lo cual termin\u00f3 en una pelea con los galaaditas, saliendo victoriosos estos \u00faltimos, que tomaron \u2020\u0153los vados del Jord\u00e1n\u2020\u009d y hac\u00ed\u00adan pronunciar a los que escapaban la palabra Shibolet. Los que no pronunciaban correctamente eran matados. J. hab\u00ed\u00ada hecho imprudentemente un voto de que si Dios le daba la victoria sacrificar\u00ed\u00ada a \u00e9l la primera persona que saliera a recibirle, que result\u00f3 ser su hija. Esta pidi\u00f3 varios d\u00ed\u00adas para hacer un duelo, siguiendo despu\u00e9s el tr\u00e1gico destino asignado por su padre (Jue 11:1-38; Jue 12:1-6). El caso de la hija de Jeft\u00e9 no es alabado en la Biblia, siempre enemiga de sacrificios humanos. Pero en la lista de los h\u00e9roes de la fe en He. 11 aparece el nombre de J. (Heb 11:32).<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Cristiano<\/b><\/p>\n
tip, BIOG HOMB HOAT JUEZ<\/p>\n
vet, = \u00ab\u00e9l abrir\u00e1, liberar\u00e1\u00bb. Este hombre era galaadita en dos sentidos: su padre se llamaba Galaad, y Jeft\u00e9 pas\u00f3 su juventud en Galaad. Sus hermanos, nacidos de la esposa leg\u00ed\u00adtima de su padre, echaron de casa a Jeft\u00e9, porque era hijo ileg\u00ed\u00adtimo (Jue. 11:1-3). Se resinti\u00f3 profundamente de este comportamiento. Muchos a\u00f1os m\u00e1s tarde, acus\u00f3 a los ancianos de Galaad, entre los cuales quiz\u00e1 se hallaban algunos de sus hermanos, de haberle aborrecido (Jue. 11:7). Jeft\u00e9 huy\u00f3 al pa\u00ed\u00ads de Tob, donde se dedic\u00f3 a la caza para vivir. Su valor se hizo proverbial, y lleg\u00f3 a ser jefe de una banda. Ser\u00ed\u00ada una falsedad presentarlo como bandolero fuera de la ley, puesto que Jeft\u00e9 no carec\u00ed\u00ada de sentido moral, ni expediciones injustificadas. Ten\u00ed\u00ada reverencia hacia Dios, y as\u00ed\u00ad ense\u00f1\u00f3 a su hija. En la \u00e9poca de la expulsi\u00f3n de Jeft\u00e9, los amonitas invadieron el territorio de Israel al este del Jord\u00e1n, y se mantuvieron en \u00e9l durante 18 a\u00f1os. En su angustia, los ancianos de Galaad se vieron en el extremo de tener que implorar el retorno de aquel mismo hombre que hab\u00ed\u00adan expulsado, y de suplicarle adem\u00e1s que fuera su caudillo y libertador. Al ponerse a la cabeza de los galaaditas, Jeft\u00e9 inform\u00f3 a los efrainitas, su tribu vecina, del apuro de Galaad, y los exhort\u00f3 a que socorrieran a sus hermanos, pero sin resultado alguno. Pidi\u00f3 tambi\u00e9n al rey de los amonitas la raz\u00f3n de su hostilidad. Su respuesta demostr\u00f3 que los israelitas no ten\u00ed\u00adan otro remedio que recurrir a las armas. La victoria era incierta desde el punto de vista humano. Jeft\u00e9 hizo entonces un imprudente voto de ofrecer en holocausto a cualquiera que saliera a recibirle de su casa, si el Se\u00f1or entregaba en sus manos a sus enemigos. Al volver de la derrota de los amonitas, Jeft\u00e9 fue recibido con panderos y danzas por su hija \u00fanica. Qued\u00f3 profundamente afectado, pero no cambi\u00f3 su voto. Es probable que fuera sacrificada. Sin embargo, la Ley prohib\u00ed\u00ada con tanta firmeza estos sacrificios (Dt. 12:31; 18:10; cf. 2 R. 3:27) que se puede estar seguro que en tal caso Jeft\u00e9 no cumpli\u00f3 en esto la voluntad de Dios. A\u00f1adamos que, seg\u00fan numerosos exegetas, pudo haberla redimido con plata (Lv. 27:1-8; Dt. 18:9-12) y consagrado a un celibato perpetuo. Las hijas de Israel adoptaron la costumbre de lamentar cuatro d\u00ed\u00adas al a\u00f1o su triste suerte. Aunque no hubiera sido sacrificada, la virginidad perpetua ser\u00ed\u00ada una inmensa tragedia para una israelita (cf. Gn. 30:1; 1 S. 1:5, 6, etc.). Estall\u00f3 entonces un conflicto entre Jeft\u00e9 y los efrainitas que con su soberbia caracter\u00ed\u00adstica se quejaron de no haber sido convocados por Jeft\u00e9 contra Am\u00f3n (cf. Jue. 8:1-3). Jeft\u00e9 rebati\u00f3 sus acusaciones, y los derrot\u00f3 en batalla, haciendo una gran matanza de ellos (Jue. 12:4-6). Jeft\u00e9 fue juez de Israel durante seis a\u00f1os, y fue sepultado en una de las ciudades de Galaad (Jue. 12:7). Samuel hace menci\u00f3n de \u00e9l para demostrar que el Se\u00f1or hab\u00ed\u00ada cumplido Su promesa de suscitar liberadores cuando Israel se hallase oprimido (1 S. 12:11). En la ep\u00ed\u00adstola a los Hebreos se halla Jeft\u00e9 entre lo h\u00e9roes de la fe (He. 11:32).<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n
[012]<\/p>\n
Tambi\u00e9n se pronuncia \u00abYeft\u00e9\u00bb. Fue uno de los jueces de Israel. Proced\u00ed\u00ada de la tribu de Galaad y libr\u00f3 a Israel de los amonitas o tal vez los moabitas (Jue. 10. 6-12). Se hizo tristemente famoso en el Israel posterior, por el voto imprudente que hizo al entrar en combate: \u00abofrecer en sacrificio al primero que saliera a recibirle, si Dios le daba la victoria\u00bb. Fue su hija virgen la que le recibi\u00f3 victorioso y Jeft\u00e9 la sacrific\u00f3, despu\u00e9s de transigir dos meses para que llorara por los montes el morir virgen.<\/p>\n
El voto indiscreto, el sacrificio inmoral, la virginidad maldecida y llorada, etc. se han prestado a muchas interpretaciones y ex\u00e9gesis, sin que se haya logrado acuerdo entre los comentaristas. Tal vez lo m\u00e1s natural es asumir las circunstancias b\u00e1rbaras de los pueblos primitivos del contexto cananeo, tantas veces repudiadas por la Escritura y los Profetas y asumir la muerte sacrificial de la doncella como aberraci\u00f3n condenada y no s\u00f3lo relatada.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
(-> sacrificios, Isaac). Uno de los jueces de Israel, famoso por la historia de su hija, a la que sacrifica. Sus familiares y vecinos, que antes le hab\u00ed\u00adan expulsado como ileg\u00ed\u00adtimo (hijo de mujer no israelita), le nombran jefe para rechazar a los amonitas invasores. Jeft\u00e9 acepta el encargo, recibiendo el esp\u00ed\u00adri tu de Yahv\u00e9, su Dios, a quien promete la vida \u00abdel primero que salga a recibirme a la puerta de mi casa, si es que vuelvo victorioso\u00bb. Consigue ciertamente la victoria, pero s\u00f3lo a costa de la vida de su hija, a la que debe sacrificar, pues ella es quien le sale a recibir con cantos de gozo triunfal a la puerta de su casa (Je 11,1-40). Jeft\u00e9 no es un modelo de soldado salvador para su pueblo, como sigue mostrando la historia del shibolet* (Je 12,1-7). Pero es un hombre de palabra, como muestra la tragedia de su hija, una historia horrible, que la Biblia narra con terror, pero sin inmutarse, pues expresa (sigue expresando) un elemento clave de la conflictividad humana: hay un tipo de progreso econ\u00f3mico o militar (en l\u00ed\u00adnea de sistema) que implica la utilizaci\u00f3n y\/o destrucci\u00f3n de millones de mujeres, hijas de los hombres.<\/p>\n
(1) La historia. El texto supone que Jeft\u00e9 viv\u00ed\u00ada en tiempos de dura violencia, tiempo \u00absin reyes\u00bb (quiere decirse \u00absin leyes\u00bb), en el que cada uno hac\u00ed\u00ada lo que quer\u00ed\u00ada (cf. Je 21,25). Por otra parte, los israelitas se hallaban amenazados de muerte por unas tribus de amonitas y, sinti\u00e9ndose incapaces de rechazar la amenaza, pidieron a Jeft\u00e9, un guerrillero marginal, que dirigiera la guerra contra sus enemigos. Jeft\u00e9 asumi\u00f3 el compromiso y, siguiendo las m\u00e1s duras costumbres de su tiempo, ofreci\u00f3 a Dios un voto: \u00absi entregas a los amonitas en mi mano, al primero que salga a mi encuentro, de las puertas de mi casa, cuando regrese victorioso lo ofrecer\u00e9 para Yahv\u00e9 en holocausto… Y cuando regresaba… le sali\u00f3 a recibir su hija con c\u00ed\u00admbalos y danzas. Y ella era \u00fanica; no ten\u00ed\u00ada m\u00e1s hijos ni hijas. Al verla rasg\u00f3 sus vestiduras y exclam\u00f3: \u00c2\u00a1Ay, hija m\u00ed\u00ada!… Mc has hecho desgraciado, pues he abierto mi boca ante Yahv\u00e9 y no puedo volverme atr\u00e1s! Y ella le respondi\u00f3: Haz conmigo seg\u00fan tu palabra, pues Yahv\u00e9 te ha concedido vengarte de tus enemigos, de los hijos de Am\u00f3n. Y dijo tambi\u00e9n a su padre: \u00c2\u00a1Que me concedan esto! D\u00e9jame libre dos meses, para que habite entre los montes y llore mi virginidad con mis compa\u00f1eras. El le contest\u00f3 \u00c2\u00a1vete! y la mand\u00f3 por dos meses. Y fue con sus compa\u00f1eras y llor\u00f3 su virginidad por los montes. Y al cabo de dos meses volvi\u00f3 a donde su padre y \u00e9l cumpli\u00f3 con ella el voto que hab\u00ed\u00ada pro metido. Y ella no hab\u00ed\u00ada conocido var\u00f3n. Y qued\u00f3 por costumbre en Israel que a\u00f1o tras a\u00f1o vayan las hijas de Israel a cantar a la hija de Jeft\u00e9, el galaadita, cuatro d\u00ed\u00adas al a\u00f1o\u00bb (Je 11,3031.34-40). Jeft\u00e9, padre guerrero, ofrece y sacrifica a su hija, en acci\u00f3n de gracias, en gesto que expresa el m\u00e1s despiadado sentido mercantil de la religi\u00f3n: \u00abDios me ha dado lo m\u00e1s grande, la victoria; yo tengo que darle lo mejor, la vida de mi hija\u00bb. Algunos han pensado que Jeft\u00e9 ha ca\u00ed\u00addo en la trampa de su irreflexi\u00f3n, ofreciendo a Dios \u00abal primero que salga por las puertas de mi casa\u00bb. Pero el texto supone y el guerrero sabe que de su casa s\u00f3lo puede salir una persona a recibirle jubilosa, dirigiendo el coro de cantoras que celebran la victoria. No puede salir un animal (oveja o novillo), pues no est\u00e1n en la casa, sino en los establos. Tampoco un extra\u00f1o, ni siquiera una mujer, pues Jeft\u00e9 no la tiene, sino s\u00f3lo su hija. Por eso es consciente de que ofrece su hija a un Dios de violencia, al servicio de la guerra.<\/p>\n
(2) Yahv\u00e9, Dios de la guerra. El Dios que est\u00e1 en el fondo de la historia de Jeft\u00e9 necesita un precio para aplacarse y conceder victoria al jefe militar israelita. Quiere, como siempre, lo m\u00e1s grande: la hija unig\u00e9nita del guerrero \u00abque llora por los montes su virginidad\u00bb (Je 11,38). Parece que Dios la desea para s\u00ed\u00ad, sin que nadie m\u00e1s pueda casarse con ella y tener hijos, sin que ella misma pueda realizar su vida como madre. As\u00ed\u00ad se muestra como un Dios del sacrificio violento, que quiere precisamente lo m\u00e1s importante y valioso: la vida de la joven, la renuncia al sexo y a la maternidad. El Dios de Gn 22 perdonaba la vida de Isaac, pero ahora no ha perdonado a la hija de Jeft\u00e9, que acabar\u00e1 muriendo, en manos del padre, como sacrificio virginal, en aras del Dios de la guerra. El Dios de la guerra desea para s\u00ed\u00ad a la hija del guerrero, sin que nadie m\u00e1s pueda casarse con ella y tener hijos, sin que ella misma pueda realizarse como madre y de esa manera viene a mostrarse como un Dios del sacrificio m\u00e1s violento para un padre (la hija) y para una muchacha (su virginidad).<\/p>\n
(3) Jeft\u00e9, guerrero sacerdote. El aparece en el fondo de la historia como due\u00f1o de la vida de su hija, de la que dispone como valor de cambio para ne gociar con Dios. Ciertamente, consigue la victoria, logra la paz para su pueblo, pero a costa de su \u00fanica hija. Abrah\u00e1n ofrec\u00ed\u00ada a Dios su \u00fanico hijo de un modo gratuito, simplemente para mostrar su fidelidad. Jeft\u00e9 ofrece su hija para alcanzar el triunfo de Israel. El yahvismo hab\u00ed\u00ada condenado y sustituido este tipo de sacrificios humanos (cf. 2 Re 3,27; Lv 18,21; Dt 12,31; 18,10), pero nuestro texto sabe que ellos existieron al principio de la historia israelita y siguen influyendo poderosamente en ella. El tema de fondo de este relato pertenece a la entra\u00f1a primigenia de la humanidad y ha sido conservado de diversas formas en mitos de otros pueblos (desde el sacrificio de Ifigenia en Grecia hasta la muerte de doncellas casaderas mexicanas en las fiestas del Dios del ma\u00ed\u00adz). Es como si el Dios y el padre, ambos guerreros, disputaran por la hija. La lucha con los amonitas (guerra exterior) es secundaria. La verdadera guerra de Jeft\u00e9 es la que \u00e9l entabla con Dios, con quien disputa la vida de su hija. En contra de Gn 22 (historia de Isaac), aqu\u00ed\u00ad no hay posible salvaci\u00f3n para la hija virgen, que acaba muriendo en manos del guerrero padre, que la ofrece al Dios de guerra en sacrificio (o que la vende a un marido). Evidentemente, tiene que ser virgen (no haber conocido var\u00f3n), pues s\u00f3lo de esa forma vale como precio de memoria (de batalla) para Dios o para los esposos que la rapten por guerra (cf. Je 21,10-14) o que la compren (la reciban) de manos de su padre.<\/p>\n
(4) La \u00c2\u00a1lija de Jeft\u00e9 no puede dar vida por s\u00ed\u00ad misma, sino que est\u00e1 al servicio del guerrero, como saben los mitos de otros pueblos y, sobre todo, la historia patriarcalista de la humanidad. No hay cordero sustitutorio (como en Gn 22), no hay salvaci\u00f3n para la hija virgen, que debe acabar siempre muriendo. Ella acepta su funci\u00f3n de v\u00ed\u00adctima y s\u00f3lo pide tiempo para el llanto. Ella es persona para la muerte, al servicio de la guerra y del dios de los varones, sin m\u00e1s recuerdo que el memorial del llanto: los cuatro d\u00ed\u00adas que lloran por ella cada a\u00f1o las hijas de Israel en las monta\u00f1as. Quiz\u00e1 debamos recordar que han sido mujeres, como la hija de Jeft\u00e9, quienes m\u00e1s han padecido bajo un esquema sacrificial de religi\u00f3n, viniendo a convertirse en hostia ofrecida a Dios en holocausto, en un sentido no cristiano.<\/p>\n
Cf. M. BAL, Death and Dissymetry. The Politics of Coherence in the Book ofJudges, University of Chicago Press 1988; X. Pikaza, Religi\u00f3n y violencia en la historia de occidente, Tirant lo Blanch, Valencia 2005. En plano narrativo: L. FEUCHTWANGEN, Jefta v su hija, EDAF, Madrid 1995.<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n
(Que [Dios] Abra; [Dios] Ha Abierto).
\nJuez de Israel de la tribu de Manas\u00e9s. (N\u00fa 26:29; Jue 11:1.) Administr\u00f3 justicia en el territorio de Galaad durante seis a\u00f1os, probablemente en el transcurso de la judicatura de El\u00ed\u00ad y los primeros a\u00f1os de la vida de Samuel. (Jue 12:7.) La referencia de Jeft\u00e9 a los \u2020\u0153trescientos a\u00f1os\u2020\u009d del control israelita al E. del Jord\u00e1n permiten situar el comienzo de los seis a\u00f1os de su judicatura alrededor de 1173 a. E.C. (Jue 11:26.)<\/p>\n
Jeft\u00e9, un hijo leg\u00ed\u00adtimo. La madre de Jeft\u00e9 era \u2020\u0153una prostituta\u2020\u009d, lo que no significa que Jeft\u00e9 naciera de la prostituci\u00f3n o fuera un hijo ileg\u00ed\u00adtimo. Su madre hab\u00ed\u00ada sido una prostituta antes de convertirse en la segunda esposa de Galaad, al igual que Rahab hab\u00ed\u00ada sido prostituta pero despu\u00e9s se cas\u00f3 con Salm\u00f3n. (Jue 11:1; Jos 2:1; Mt 1:5.) Que Jeft\u00e9 no era un hijo ileg\u00ed\u00adtimo lo prueba el hecho de que sus medio hermanos, hijos de la esposa principal de Galaad, lo expulsaron para que no tuviera parte en la herencia. (Jue 11:2.) Adem\u00e1s, despu\u00e9s lleg\u00f3 a ser el caudillo aceptado por los hombres de Galaad, entre quienes sus medio hermanos parec\u00ed\u00adan ser los m\u00e1s notables. (Jue 11:11.) Por otro lado, Jeft\u00e9 ofreci\u00f3 un sacrificio a Dios en el tabern\u00e1culo. (Jue 11:30, 31.) Ninguna de estas cosas hubiera sido posible en el caso de un hijo ileg\u00ed\u00adtimo, pues la Ley especificaba: \u2020\u0153Ning\u00fan hijo ileg\u00ed\u00adtimo podr\u00e1 entrar en la congregaci\u00f3n de Jehov\u00e1. Hasta la d\u00e9cima generaci\u00f3n misma ninguno de los suyos podr\u00e1 entrar en la congregaci\u00f3n de Jehov\u00e1\u2020\u009d. (Dt 23:2.)
\nJeft\u00e9 debi\u00f3 ser el primog\u00e9nito de Galaad, y, como tal, habr\u00ed\u00ada heredado una porci\u00f3n doble de la propiedad de su padre (quien, al parecer, ya hab\u00ed\u00ada muerto cuando los medio hermanos de Jeft\u00e9 lo expulsaron) y tambi\u00e9n habr\u00ed\u00ada sido el cabeza de la familia. Los medio hermanos de Jeft\u00e9 solo pod\u00ed\u00adan privarle de la herencia que le correspond\u00ed\u00ada leg\u00ed\u00adtimamente si lo echaban de forma ilegal, pues aunque el primog\u00e9nito fuera hijo de una esposa secundaria, o incluso de una esposa menos preferida, ten\u00ed\u00ada que recibir los derechos de primogenitura. (Dt 21:15-17.)<\/p>\n
\u2020\u0153Hombres ociosos\u2020\u009d se unen a Jeft\u00e9. Cuando los medio hermanos de Jeft\u00e9 lo expulsaron, este se puso a morar en la tierra de Tob, una regi\u00f3n situada al E. de Galaad, al parecer fuera de las fronteras de Israel. All\u00ed\u00ad Jeft\u00e9 estar\u00ed\u00ada expuesto a los enemigos extranjeros de Israel, en particular al pueblo de Amm\u00f3n. Al encuentro de Jeft\u00e9 fueron \u2020\u0153hombres ociosos\u2020\u009d, es decir, hombres que por lo visto se hab\u00ed\u00adan quedado sin trabajo y se ve\u00ed\u00adan obligados al ocio, debido al hostigamiento ammonita. Estos hombres que se hab\u00ed\u00adan rebelado contra la servidumbre a Amm\u00f3n se pusieron bajo el mando de Jeft\u00e9. (Jue 11:3.) Los israelitas que viv\u00ed\u00adan en el territorio que se encontraba al E. del r\u00ed\u00ado Jord\u00e1n (las tribus de Manas\u00e9s, Rub\u00e9n y Gad) eran principalmente ganaderos, y las incursiones de los ammonitas (que en algunas ocasiones hasta llegaban a cruzar el Jord\u00e1n) al parecer hab\u00ed\u00adan privado a muchos de los habitantes de Galaad de sus posesiones y medios de vida. (Jue 10:6-10.)<\/p>\n
Amenaza ammonita de guerra. La opresi\u00f3n de los ammonitas continu\u00f3 durante dieciocho a\u00f1os. Dios lo permiti\u00f3 porque los israelitas hab\u00ed\u00adan sido infieles y se hab\u00ed\u00adan vuelto a servir a los dioses de las naciones circundantes. Por fin, los hijos de Israel recobraron el juicio, se arrepintieron de su insensatez, clamaron a Jehov\u00e1 por socorro y se pusieron a eliminar los \u00ed\u00addolos y servir a Jehov\u00e1. Entonces, Amm\u00f3n se reuni\u00f3 en Galaad para entrar en una guerra a gran escala. (Jue 10:7-17; 11:4.) Este hecho indica que en realidad era el gran enemigo invisible de Dios, Satan\u00e1s el Diablo, quien incitaba a las naciones paganas contra Israel, y que la cuesti\u00f3n que de verdad estaba en juego era la adoraci\u00f3n al Dios verdadero. (Comp\u00e1rese con Rev 12:9; Sl 96:5; 1Co 10:20.)
\nIsrael reuni\u00f3 sus fuerzas en Mizp\u00e1. Los medio hermanos de Jeft\u00e9 probablemente eran ancianos galaaditas prominentes. (Jue 10:17; 11:7.) Vieron la necesidad de tener buen acaudillamiento y direcci\u00f3n (Jue 10:18), y comprendieron que si quer\u00ed\u00adan derrotar a Amm\u00f3n, tendr\u00ed\u00adan que someterse a la jefatura del hombre que Dios hab\u00ed\u00ada nombrado. (Jue 11:5, 6, 10.) Para ese tiempo Jeft\u00e9 y sus hombres hab\u00ed\u00adan realizado haza\u00f1as en Tob, lo que daba a entender que Dios le hab\u00ed\u00ada elegido. (Jue 11:1.) De modo que los hombres de Galaad decidieron acudir a Jeft\u00e9, a quien antes hab\u00ed\u00adan despreciado, para pedirle que fuera su cabeza.<\/p>\n
Jeft\u00e9 llega a ser cabeza de Galaad. Jeft\u00e9 concord\u00f3 en acaudillarlos en la lucha contra Amm\u00f3n con una condici\u00f3n: si Jehov\u00e1 le daba la victoria, continuar\u00ed\u00ada como cabeza despu\u00e9s de volver de la batalla. Su insistencia en este punto no era una petici\u00f3n ego\u00ed\u00adsta, ya que se hab\u00ed\u00ada mostrado interesado en la batalla en beneficio del nombre de Dios y de su pueblo. Por lo tanto, en caso de que derrotara a Amm\u00f3n, se probar\u00ed\u00ada que Dios estaba con Jeft\u00e9, y \u00e9l quer\u00ed\u00ada asegurarse de que no se volviese a abandonar la direcci\u00f3n de Dios una vez que hubiese pasado la crisis. Adem\u00e1s, si en realidad era el hijo primog\u00e9nito de Galaad, tan solo estaba haciendo constar su derecho legal como cabeza de la casa de Galaad. El pacto se celebr\u00f3 ante Jehov\u00e1 en Mizp\u00e1. Una vez m\u00e1s Jeft\u00e9 demostr\u00f3 que acud\u00ed\u00ada a Jehov\u00e1 como el Dios y Rey de Israel y su verdadero Libertador. (Jue 11:8-11.)
\nJeft\u00e9, un hombre de acci\u00f3n, inici\u00f3 su en\u00e9rgico acaudillamiento sin p\u00e9rdida de tiempo. Envi\u00f3 un mensaje al rey de Amm\u00f3n, en el que le se\u00f1alaba que Amm\u00f3n era el agresor al haber invadido la tierra de Israel. El rey contest\u00f3 que Israel le hab\u00ed\u00ada arrebatado esa tierra a Amm\u00f3n. (Jue 11:12, 13.) En esta ocasi\u00f3n Jeft\u00e9 mostr\u00f3 que no era simplemente un guerrero inculto y tosco, sino un estudioso de la historia y en especial de los tratos de Dios con su pueblo. Refut\u00f3 el argumento ammonita demostrando que 1) Israel no molest\u00f3 ni a Amm\u00f3n ni a Moab ni a Edom (Jue 11:14-18; Dt 2:9, 19, 37; 2Cr 20:10, 11); 2) Amm\u00f3n no pose\u00ed\u00ada la tierra en disputa cuando se produjo la conquista israelita, porque entonces estaba en manos de los amorreos cananeos, y Dios hab\u00ed\u00ada dado esa tierra y a su rey, Seh\u00f3n, en manos de Israel, y 3) Amm\u00f3n no hab\u00ed\u00ada cuestionado la ocupaci\u00f3n israelita durante los pasados trescientos a\u00f1os, de modo que \u00bfqu\u00e9 base v\u00e1lida ten\u00ed\u00adan entonces para hacerlo? (Jue 11:19-27.)
\nJeft\u00e9 lleg\u00f3 al fondo del asunto cuando demostr\u00f3 que el punto en cuesti\u00f3n giraba en torno a la adoraci\u00f3n. Dijo que Jehov\u00e1 Dios hab\u00ed\u00ada dado a Israel la tierra y que por esta raz\u00f3n no entregar\u00ed\u00ada ni un palmo de ella a los adoradores de un dios falso. Se refiri\u00f3 a Kem\u00f3s como el dios de Amm\u00f3n. Algunos han pensado que esto es un error. No obstante, aunque Amm\u00f3n ten\u00ed\u00ada al dios Milcom y Kem\u00f3s era el dios de Moab, estas naciones emparentadas adoraban a muchos dioses. Salom\u00f3n incluso lleg\u00f3 a introducir la adoraci\u00f3n a Kem\u00f3s en Israel debido a sus esposas extranjeras. (Jue 11:24; 1Re 11:1, 7, 8, 33; 2Re 23:13.) Adem\u00e1s, seg\u00fan algunos doctos, \u2020\u0153Kem\u00f3s\u2020\u009d puede significar \u2020\u0153Dominador; Conquistador\u2020\u009d. (V\u00e9ase Gesenius\u2020\u2122s Hebrew and Chaldee Lexicon, traducci\u00f3n al ingl\u00e9s de S. P. Tregelles, 1901, p\u00e1g. 401.) Jeft\u00e9 quiz\u00e1s se refiriera a ese dios como aquel a quien los ammonitas atribuyeron el haber \u2020\u02dcdominado\u2020\u2122 o \u2020\u02dcconquistado\u2020\u2122 otros pueblos para darles a ellos la tierra.<\/p>\n
Voto de Jeft\u00e9. Jeft\u00e9 comprendi\u00f3 que Dios quer\u00ed\u00ada que lucharan contra Amm\u00f3n. Con la fuerza del esp\u00ed\u00adritu de Dios, condujo a su ej\u00e9rcito a la batalla. De manera parecida a la acci\u00f3n de Jacob unos seiscientos a\u00f1os antes, Jeft\u00e9 hizo un voto, demostrando su deseo de todo coraz\u00f3n de que Jehov\u00e1 le dirigiera y atribuy\u00e9ndole a El cualquier \u00e9xito que obtuviera. (Jue 11:30, 31; G\u00e9 28:20-22.) Jehov\u00e1 oy\u00f3 con favor su voto, y los ammonitas fueron sojuzgados. (Jue 11:32, 33.)<\/p>\n
\u00bfPensaba Jeft\u00e9 en un sacrificio humano cuando hizo el voto de ofrecer en holocausto al primero que saliera de su casa?
\nAlgunos cr\u00ed\u00adticos y eruditos han condenado a Jeft\u00e9 por su voto, pues consideran que sigui\u00f3 la costumbre de otras naciones de ofrecer a su hija en el fuego como ofrenda quemada humana. No obstante, este no es el caso. Ofrecer un sacrificio humano literal habr\u00ed\u00ada sido un insulto a Jehov\u00e1, un acto detestable que infring\u00ed\u00ada su ley. Dios mand\u00f3 estrictamente a Israel: \u2020\u0153No debes aprender a hacer conforme a las cosas detestables de aquellas naciones. No deber\u00ed\u00ada hallarse en ti nadie que haga pasar por el fuego a su hijo o a su hija […]. Porque todo el que hace estas cosas es algo detestable a Jehov\u00e1, y a causa de estas cosas detestables Jehov\u00e1 tu Dios va a expulsarlas de delante de ti\u2020\u009d. (Dt 18:9-12.) Jehov\u00e1 no habr\u00ed\u00ada bendecido a tal persona, m\u00e1s bien la habr\u00ed\u00ada maldecido. Los mismos contra quienes Jeft\u00e9 estaba luchando, los ammonitas, ofrec\u00ed\u00adan sacrificios humanos a su dios M\u00f3lek. (Comp\u00e1rese con 2Re 17:17; 21:6; 23:10; Jer 7:31, 32; 19:5, 6.)
\nCuando Jeft\u00e9 dijo: \u2020\u0153Entonces tiene que suceder que el que venga saliendo, que salga de las puertas de mi casa a mi encuentro […] tiene que llegar a ser entonces de Jehov\u00e1\u2020\u009d, hac\u00ed\u00ada referencia a una persona, no a un animal, pues no era probable que los animales propios para sacrificio se tuvieran en las casas israelitas o pudieran entrar en ellas con facilidad. Adem\u00e1s, la ofrenda de un animal no demostrar\u00ed\u00ada una devoci\u00f3n extraordinaria a Dios. Jeft\u00e9 sab\u00ed\u00ada que bien podr\u00ed\u00ada salir a su encuentro su propia hija. Tambi\u00e9n ha de tenerse en cuenta que el esp\u00ed\u00adritu de Jehov\u00e1 estaba con Jeft\u00e9 en aquel tiempo, y esto impedir\u00ed\u00ada que hiciera un voto irreflexivo. De modo que, \u00bfc\u00f3mo podr\u00ed\u00ada la persona que saliera al encuentro de Jeft\u00e9 para felicitarlo por su victoria \u2020\u0153llegar a ser […] de Jehov\u00e1\u2020\u009d y ser presentada \u2020\u0153como ofrenda quemada\u2020\u009d? (Jue 11:31.)
\nLos padres ten\u00ed\u00adan el derecho de dedicar a sus hijos al servicio exclusivo de Jehov\u00e1 en relaci\u00f3n con el santuario. Un caso fue el de Samuel, que fue prometido al servicio del tabern\u00e1culo mediante un voto que efectu\u00f3 su madre, Ana, antes de que el ni\u00f1o naciera, voto que aprob\u00f3 su esposo, Elqan\u00e1. Tan pronto como destet\u00f3 a Samuel, Ana lo ofreci\u00f3 al santuario. Junto con su hijo, llev\u00f3 un sacrificio animal. (1Sa 1:11, 22-28; 2:11.) Sans\u00f3n fue otro hijo dedicado especialmente al servicio de Dios como nazareo. (Jue 13:2-5, 11-14; comp\u00e1rese con la autoridad del padre sobre una hija, seg\u00fan se indica en N\u00fa 30:3-5, 16.)
\nPor tanto, cuando Jeft\u00e9 llev\u00f3 a su hija al santuario, que en aquel tiempo estaba en Sil\u00f3, debi\u00f3 acompa\u00f1ar su presentaci\u00f3n con una ofrenda quemada animal. Seg\u00fan la Ley, se degollaba la ofrenda quemada, se despellejaba y se cortaba en trozos; luego se lavaban los intestinos y las canillas; por \u00faltimo, su cuerpo, incluida la cabeza, se quemaba en el altar. (Le 1:3-9.) Como ofrenda completa, representaba una dedicaci\u00f3n plena, incondicional y de todo coraz\u00f3n a Jehov\u00e1. Adem\u00e1s, cuando acompa\u00f1aba a otras ofrendas (por ejemplo, cuando la ofrenda quemada segu\u00ed\u00ada a la ofrenda por el pecado en el D\u00ed\u00ada de Expiaci\u00f3n), constitu\u00ed\u00ada una solicitud a Jehov\u00e1 para que aceptara la otra ofrenda. (Le 16:3, 5, 6, 11, 15, 24.)
\nEste ofrecimiento supon\u00ed\u00ada un verdadero sacrificio tanto para Jeft\u00e9, que no ten\u00ed\u00ada m\u00e1s hijos, como para su hija. (Jue 11:34.) Por lo tanto, ning\u00fan descendiente suyo podr\u00ed\u00ada continuar su nombre y herencia en Israel; su \u00fanica esperanza era su hija. Ella no llor\u00f3 su muerte, sino su \u2020\u0153virginidad\u2020\u009d, pues era el deseo de todo israelita, hombre y mujer, tener hijos y mantener vivos el nombre y la herencia de la familia. (Jue 11:37, 38.) La esterilidad era una calamidad. No obstante, la hija de Jeft\u00e9 \u2020\u0153nunca tuvo relaciones sexuales con ning\u00fan hombre\u2020\u009d. Estas palabras habr\u00ed\u00adan sido innecesarias en el caso de que solo aplicasen antes de haber hecho el voto, porque se especifica que era virgen. Es obvio que esta declaraci\u00f3n tiene que ver con el cumplimiento del voto por el hecho de que sigue a la expresi\u00f3n: \u2020\u0153El llev\u00f3 a cabo su voto que hab\u00ed\u00ada hecho tocante a ella\u2020\u009d. En realidad, el registro tambi\u00e9n se\u00f1ala que ella mantuvo su virginidad despu\u00e9s de llevarse a cabo el voto. (Jue 11:39; v\u00e9anse DK, FS, NM, Val.)
\nAdem\u00e1s, las compa\u00f1eras de la hija de Jeft\u00e9 la visitaban \u2020\u0153de a\u00f1o en a\u00f1o\u2020\u009d para \u2020\u02dcdarle encomio\u2020\u2122. (Jue 11:40.) La palabra hebrea que se usa aqu\u00ed\u00ad, ta\u00c2\u00b7n\u00e1h, tambi\u00e9n aparece en Jueces 5:11, y en este texto se traduce de diferentes maneras: \u2020\u0153relatar\u2020\u009d (NM), \u2020\u0153repetir\u2020\u009d (BAS), \u2020\u0153recitar\u2020\u009d (Val, 1989), \u2020\u0153recontar\u2020\u009d (DK), \u2020\u0153celebrar\u2020\u009d (NBE). En la obra A Hebrew and Chaldee Lexicon (edici\u00f3n de B. Davies, 1957, p\u00e1g. 693) la palabra se define como \u2020\u0153repetir; reiterar\u2020\u009d. La obra Vindicias de la Sagrada Biblia (Barcelona, 1845, p\u00e1g. 426) comenta que esta voz, que algunas versiones traducen \u2020\u0153llorar\u2020\u009d, puede traducirse \u2020\u0153ensalzar\u2020\u009d, es decir, \u2020\u0153celebrar y ensalzar su piedad y su constancia en confirmar y ratificar el voto de su padre\u2020\u009d. Al servir en el santuario, seguramente como otros netineos (\u2020\u0153dados\u2020\u009d, dedicados al servicio del santuario), ella tendr\u00ed\u00ada mucho que hacer. Estas personas recog\u00ed\u00adan le\u00f1a, sacaban agua, efectuaban trabajos de mantenimiento y sin duda otras muchas tareas como ayudantes de los sacerdotes y levitas. (Jos 9:21, 23, 27; Esd 7:24; 8:20; Ne 3:26.)<\/p>\n
Los efraimitas resisten a Jeft\u00e9. Los efraimitas, que se consideraban la tribu dominante del Israel septentrional (incluida Galaad), se negaron orgullosamente a reconocer a Jeft\u00e9 y buscaron la manera de justificarse, aduciendo una falsa acusaci\u00f3n para darse por ofendidos. Ya hab\u00ed\u00adan demostrado una actitud semejante a\u00f1os antes, en el tiempo del juez Gede\u00f3n. (Jue 8:1.) En esta ocasi\u00f3n alegaron que Jeft\u00e9 no les hab\u00ed\u00ada llamado para pelear contra Amm\u00f3n, y amenazaron con quemar la casa de Jeft\u00e9 con \u00e9l dentro. (Jue 12:1.)
\nJeft\u00e9 contest\u00f3 que los hab\u00ed\u00ada llamado, pero que ellos hab\u00ed\u00adan rehusado responder. Les dijo: \u2020\u0153Jehov\u00e1 los dio [Amm\u00f3n] en mi mano. \u00bfPor qu\u00e9, pues, han subido ustedes contra m\u00ed\u00ad el d\u00ed\u00ada de hoy para pelear contra m\u00ed\u00ad?\u2020\u009d. (Jue 12:2, 3.) Los efraimitas dijeron de las fuerzas de Jeft\u00e9: \u2020\u0153Hombres escapados de Efra\u00ed\u00adn es lo que son ustedes, oh Galaad, dentro de Efra\u00ed\u00adn, dentro de Manas\u00e9s\u2020\u009d. (Jue 12:4.) Estas palabras pod\u00ed\u00adan considerarse como una cr\u00ed\u00adtica a Jeft\u00e9, pues alud\u00ed\u00adan a su expulsi\u00f3n y al hecho de que se hab\u00ed\u00adan asociado con \u00e9l \u2020\u02dcfugitivos\u2020\u2122, \u2020\u0153hombres ociosos\u2020\u009d y sin trabajo. (Jue 11:3.)
\nEn la batalla que se entabl\u00f3 a continuaci\u00f3n, Efra\u00ed\u00adn fue derrotado y puesto en fuga. Los hombres de Jeft\u00e9 los detuvieron en los vados del Jord\u00e1n, y cuando los efraimitas fugitivos trataron de ocultar su identidad, su pronunciaci\u00f3n los delat\u00f3. Una vez que se les puso a prueba para que dijeran la palabra \u2020\u0153Schibolet\u2020\u009d, no pudieron pronunciar el sonido \u2020\u0153Sch\u2020\u009d y dijeron: \u2020\u0153Sibolet\u2020\u009d. Por rebelarse contra aquel a quien Jehov\u00e1 hab\u00ed\u00ada nombrado para su salvaci\u00f3n, 42.000 efraimitas perdieron la vida. (Jue 12:5, 6.)<\/p>\n
Aprobado por Dios. En 1 Samuel 12:11 se menciona a Jeft\u00e9 como un libertador enviado por Jehov\u00e1, y en Hebreos 11:32 se le incluye entre la fiel \u2020\u0153nube de testigos\u2020\u009d. (Heb 12:1.)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia<\/b><\/p>\n
Uno de los \u00faltimos (ca. 11000 a.C.) jueces hebreos (Jue. 11.1\u201312.7, cuyo nombre <\/span>yiftāḥ<\/span> \u201cprobablemente sea abreviatura de <\/span>yiftāḥ-˒ēl<\/span>, \u2018Dios abre (la matriz)\u2019, que se cita como nombre propio en sabeo\u201d ( Cuando los israelitas en la Transjordania se vieron amenazados por una invasi\u00f3n de los amonitas en gran escala, los ancianos de Galaad invitaron a Jeft\u00e9 a ser su comandante. Consinti\u00f3 solamente cuando le prometieron que seguir\u00eda dirigi\u00e9ndolos (e. d. como juez) cuando cesara la lucha. Este pacto se confirm\u00f3 con juramentos en Mizpa (Gn. 31.48\u201349). Jeft\u00e9 us\u00f3 primero la diplomacia para disuadir a los amonitas del ataque, pero fracas\u00f3 (Jue. 11.12\u201328).<\/span><\/p>\n Despu\u00e9s de haber recibido, por el Esp\u00edritu de Dios, coraje e ingenio para la tarea que ten\u00eda que realizar, Jeft\u00e9 pas\u00f3 por Galaad y Manas\u00e9s para reclutar mayor n\u00famero de hombres. Luego cruz\u00f3 el Jaboc hasta el cuartel general israelita en Mizpa. All\u00ed, antes de iniciar la campa\u00f1a contra los amonitas, hizo un voto (<\/span>neder<\/span>) ante su Dios, pr\u00e1ctica com\u00fan de los pueblos antiguos antes de la batalla. Jeft\u00e9 intencionalmente prometi\u00f3 a Yahv\u00e9h un sacrificio humano, probablemente pensando en un esclavo, debido a que un solo animal no habr\u00eda significado casi nada para un jefe del pueblo. La traducci\u00f3n de <\/span>hayy\u00f4ṣē<\/span> en la LXX<\/span>, <\/span>ho emporeuomenos<\/span>, \u201cquienquiera que viniere\u201d, indica desde hace mucho que esta es la interpretaci\u00f3n correcta. El vv. 31 deber\u00eda decir: \u201cEntonces quienquiera se adelantare \u2026 ser\u00e1 del Se\u00f1or, y yo lo ofrecer\u00e9 en holocausto.\u201d Jeft\u00e9 viv\u00eda entre paganos que ofrec\u00edan sacrificios humanos a las deidades paganas (cf. 2 R. 3.27), y en una \u00e9poca en la que poco se conoc\u00eda o practicaba la ley de Mois\u00e9s. Jeft\u00e9 puede haber supuesto sinceramente (aunque equivocadamente, Lv. 18.21; Dt. 12.31), \u201cque Jehov\u00e1 ten\u00eda que ser propiciado con una ofrenda tan costosa como las que se hab\u00edan desangrado en los altares de Quemos y Moloc (F. W. Farrar).<\/span><\/p>\n Despu\u00e9s de vencer a los amonitas por fe (He. 11.32) Jeft\u00e9 retorn\u00f3 triunfalmente a su casa en el cuartel general, para ser recibido por su \u00fanica hija, que encabezaba una procesi\u00f3n en celebraci\u00f3n de la victoria (cf. 1 S. 18.6; Ex. 15.20). Con gran pesar Jeft\u00e9 comprendi\u00f3 que deb\u00eda cumplir su voto ofreci\u00e9ndola en holocausto (<\/span>˓\u00f4l\u00e2<\/span>, que siempre se quemaba). No la ofreci\u00f3 a una vida de celibato (pr\u00e1ctica que no se aplic\u00f3 hasta la \u00e9poca del rabino Kimchi), porque no se registra que las siervas del tabern\u00e1culo o el templo tuvieran que ser v\u00edrgenes (Ana estaba casada, Lc. 2.36).<\/span><\/p>\n Jeft\u00e9 fue tan severo con sus hermanos los efraimitas como lo hab\u00eda sido con sus enemigos los amonitas y consigo mismo con respecto a su hija. Ofendidos quizas porque no hab\u00edan participado de la victoria, los efraimitas amenazaron su vida. Jeft\u00e9 respondi\u00f3 con violencia, y llev\u00f3 a cabo una matanza despiadada en el Jord\u00e1n (Jue. 12.1\u20136).<\/span><\/p>\n Bibliograf\u00eda.<\/span> G. Camps, \u201cJeh\u00e9\u201d, \u00b0EBDM<\/i>, cols. 310\u2013315; R. de Vaux, Historia antigua de Israel<\/i>, 1975, t(t). II, pp. 318ss.<\/span><\/p>\n <\/span> Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n ( Hebreo YPTCH); uno de los jueces de Israel. La historia de Jeft\u00e9 aparece narrada en los cap\u00edtulos 11 y 12 del Libro de los Jueces. Fue un guerrero de Galaad e hijo de una prostituta. El nombre de su padre fue Galaad, el cual ten\u00eda esposa y otros hijos, los cuales echaron a Jeft\u00e9 de la familia, tras lo cual \u00e9l huy\u00f3 al pa\u00eds de Tob al este de Siria. All\u00ed se convirti\u00f3 en l\u00edder de una banda de \u201cgente miserable\u201d y ladrones que le segu\u00edan como a su pr\u00edncipe.\n<\/p>\n En ese momento el territorio al este del Jord\u00e1n fue invadido por los ammonitas, y los ancianos de Galaad, al estar en extrema necesidad de un l\u00edder para llevar a cabo la defensa, se vieron obligados a ir a Tob y pedirle a Jeft\u00e9 que regresara y fuese su caudillo. Despu\u00e9s de expresar sorpresa ante tal oferta, pues tuvo en cuenta el trato que hab\u00eda recibido en su ciudad natal, cedi\u00f3 a sus ruegos, pero insisti\u00f3 en la condici\u00f3n de que, si resultaba victorioso sobre los ammonitas, sus propios compatriotas permanecer\u00edan fieles a su palabra y le reconocer\u00edan como su pr\u00edncipe. Los ancianos le hicieron una promesa solemne, y Jeft\u00e9 regres\u00f3 con ellos a la tierra de Galaad, donde fue nombrado jefe por aclamaci\u00f3n popular.\n<\/p>\n Antes de comenzar su campa\u00f1a Jeft\u00e9 hizo un voto al Se\u00f1or, diciendo: \u00abSi entregas en mis manos a los ammonitas, el primero que salga de las puertas de mi casa a mi encuentro cuando vuelva victorioso de los ammonitas, ser\u00e1 para Yahveh y lo ofrecer\u00e9 en holocausto\u00bb (Jc. 29,31). Despu\u00e9s de una negociaci\u00f3n bastante larga con el rey de los ammonitas en cuanto al derecho de Israel de la posesi\u00f3n de la tierra de Galaad, Jeft\u00e9 condujo sus fuerzas contra los invasores y \u00ablos derrot\u00f3 desde Aroer hasta cerca de Minnit (veinte ciudades) y hasta Abel Keramim. Fue grand\u00edsima derrota y los ammonitas fueron humillados delante de los israelitas\u201d ( Jc. 21,33).\n<\/p>\n A su regreso triunfal a su casa en Misp\u00e1, la primera persona que sali\u00f3 a su encuentro fue su \u00fanica hija, acompa\u00f1ada por un coro de mujeres. Al verla se alarm\u00f3 y se llen\u00f3 de consternaci\u00f3n, pues record\u00f3 su voto precipitado, pero declara que ha abierto su boca para el Se\u00f1or y no puede hacer otra cosa que cumplirla. La hija expresa una noble y generosa resignaci\u00f3n a su destino, pero pide una tregua de dos meses para poder ir a vagar por las monta\u00f1as y \u201cllorar su virginidad\u201d con sus compa\u00f1eras\u201d. Al cabo de los dos meses \u00abvolvi\u00f3 donde su padre y \u00e9l cumpli\u00f3 en ella el voto que hab\u00eda hecho\u201d. De ah\u00ed surgi\u00f3 la costumbre de que de a\u00f1o en a\u00f1o las hijas de Israel se re\u00fanen y lamentan durante cuatro d\u00edas a la hija de Jeft\u00e9 el Galaadita.\n<\/p>\n El significado obvio de la narraci\u00f3n es que la hija de Jeft\u00e9 fue ofrecida como un sacrificio humano, y de hecho, tal ha sido la interpretaci\u00f3n un\u00e1nime de ella en la tradici\u00f3n jud\u00eda, as\u00ed como en la cristiana temprana. Algunos apologistas modernos, sin embargo, sorprendidos por la idea de que un juez sobre el que \u201cvino el Esp\u00edritu del Se\u00f1or\u201d (11,29) pudiese cometer un acto tan b\u00e1rbaro, se han esforzado en demostrar que las palabras del voto de Jeft\u00e9 no deben tomarse literalmente, sino que se refieren al celibato perpetuo al cual su hija ser\u00eda condenada. Los argumentos en este sentido, que est\u00e1n lejos de ser convincentes, se pueden encontrar en Vigouroux, \u00abDictionnaire de la Biblia\u00bb, s.v. Ignoran la b\u00e1rbara condici\u00f3n \u00e9tica de los israelitas en esa \u00e9poca relativamente remota\u2014una condici\u00f3n que es evidente en otros relatos en el mismo libro de los Jueces (por ej. el del cap. 19).Que el sacrificio humano estaba prohibido expresamente por la ley mosaica no favorece el argumento pues, aun admitiendo que la ley existiese entonces m\u00e1s que en embri\u00f3n, lo cual es al menos muy dudoso, est\u00e1 claro a partir de los libros hist\u00f3ricos de este y per\u00edodos posteriores que sus prescripciones fueron ignoradas constantemente por el pueblo jud\u00edo. Se puede inferir de pasajes como 1 Sam. 14,24ss; 2 Sam. 21,6-9 y 2 Rey. 16,3, etc. que esos votos irreflexivos con sus nefastas consecuencias, e incluso los sacrificios humanos, no eran cosas desconocidas en esa etapa de la historia de Israel\n<\/p>\n Luego de la conquista de los ammonitas Jeft\u00e9 se enfrasc\u00f3 en un grave conflicto con las tribus efrainitas vecinas las cuales se hab\u00edan quejado arrogantemente de que no hab\u00edan sido invitados a tomar parte en la expedici\u00f3n. Jeft\u00e9 respondi\u00f3 que hab\u00edan sido llamados a ayudar, pero que ellos se hab\u00edan negado, y el resultado fue una lucha feroz entre Efra\u00edn y los hombres de Galaad en la que estos \u00faltimos salieron victoriosos. Obtuvieron el control estrat\u00e9gico de los vados del Jord\u00e1n por el cual los hijos de Efra\u00edn se ve\u00edan obligados a huir para regresar a sus casas. Cuando los fugitivos aparec\u00edan, se le ped\u00eda a cada uno que pronunciara la palabra \u0160ibb\u00f3let (espiga de trigo), y si, de acuerdo con el dialecto efrainita, la pronunciaban Sibb\u00f3let, el hombre era condenado a muerte inmediatamente. El asesinato de cuarenta y dos mil efrainitas en esa ocasi\u00f3n puede ser una exageraci\u00f3n o, posiblemente, un cambio en el texto. Jeft\u00e9 muri\u00f3 despu\u00e9s de una judicatura de seis a\u00f1os, y fue enterrado en su ciudad de Galaad.\n<\/p>\n \nBibliograf\u00eda<\/b>: PALIS en VIGOROUX, Dict. de la Bible, s.v. Jepht\u00e9; COOKE en HASTINGS, Dict. of the Bible, s.v. Jephthah.\n<\/p>\n Fuente<\/b>: Driscoll, James F. \u00abJephte.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 8. New York: Robert Appleton Company, 1910. 17 Nov. 2011 Traducido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina.\n<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Jdg 11:1-12:7 Jeft\u00e9 (heb. Yiftaj, \u00ab\u00e9l abre [abrir\u00e1]\u00bb; gr. Iefth\u00e1e). Juez de Israel, uno de los principales (Jdg 11:1-12:7). Era galaadita en un doble sentido: 1. Era natural de Galaad. 2. El nombre de su padre fue Galaad. Por cuanto fue un hijo ileg\u00ed\u00adtimo, sus hermanos, que habr\u00ed\u00adan pertenecido a los ancianos de Galaad, lo … Continuar leyendo \u00abJEFTE\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-2688","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2688","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2688"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2688\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2688"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2688"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2688"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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