(Llamado ha-Zekan, \u00abel Viejo\u00bb).\n<\/p>\n
Famoso escriba jud\u00edo que, junto a Hillel, formaron el \u00faltimo de \u00ablos pares\u00bb (z\u00fag\u00f3th), o, como se les llama err\u00f3neamente a veces, \u00abpresidentes y vicepresidentes\u00bb del Sanedr\u00edn. Las escuelas de Shammai y Hillel manten\u00edan un dominio rival, seg\u00fan la tradici\u00f3n talm\u00fadica (Shabbath 15a), desde alrededor de unos cien a\u00f1os antes de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n (70 d.C.). Se sabe comparativamente poco acerca de cualquiera de los grandes escribas. La Mishn\u00e1, la \u00fanica autoridad confiable en esta materia, menciona a Shammai en s\u00f3lo ocho pasajes (El Maaser Sheni, II, 4, 9, Orla, II, 5; Eduyoth I, 1-4, 10, II; Aboth, I, 12, 15, V, 17; Kelim, XXII, 4; Nidda, I, 1). \u00c9l era todo lo contrario a Hillel en el car\u00e1cter y la ense\u00f1anza. Duro y severo en vivir la Ley a la letra, era extremadamente estricto en la interpretaci\u00f3n jur\u00eddica. La historia dice que, en la Fiesta de los Tabern\u00e1culos, su nuera dio a luz a un ni\u00f1o; en seguida Shammai mand\u00f3 a romper el techo y a que se cubriese la cama con ramas, para que el ni\u00f1o pudiese celebrar la fiesta en una sukka (tienda o caba\u00f1a) improvisada y no fallase en guardar la ley del Lev\u00edtico (23,42).\n<\/p>\n
El rigor del maestro caracteriza a la escuela de Shammai como opuesta a la de Hillel. La diferencia entre las dos escuelas ten\u00eda en cuenta principalmente la interpretaci\u00f3n de las partes primera, segunda, tercera y quinta de la \u00abMishn\u00e1\u00bb —es decir, las cuotas religiosos, la observancia del s\u00e1bado y los d\u00edas festivos, las leyes relativas al matrimonio y a la purificaci\u00f3n. Por ejemplo, la ley de no preparar la comida en el s\u00e1bado ten\u00eda que ser observada con no permitir siquiera que la bestia trabajara; por lo que se argument\u00f3 que no se podr\u00eda comer un huevo puesto en s\u00e1bado (Eduyoth, IV, 1). Otro debate era si, en un d\u00eda santo, se pod\u00eda cargar una escalera de un palomar a otro, o s\u00f3lo se pod\u00eda deslizar de hoyo en hoyo. La necesidad de orlas en un vestido de lino se hizo asimismo una cuesti\u00f3n de diferencia entre las dos escuelas (Eduyoth, IV, 10). En estos y otros debates encontramos mucho colar el mosquito y tragarse el camello (Mt. 23,24), mucho esfuerzo en impulsar la ley de Mois\u00e9s a un extremo insoportable, y no prestar atenci\u00f3n a la reforma pr\u00e1ctica que en realidad era necesaria en la moral jud\u00eda.\n<\/p>\n
Lo que Cristo conden\u00f3 fue m\u00e1s bien el m\u00e9todo de la escuela de Shammai que el la de Hillel. Por esta raz\u00f3n los estudiosos no cat\u00f3licos en general dicen que \u00c9l perteneci\u00f3 a la escuela de Hillel. Esta opini\u00f3n ha sido compartida por unos pocos cat\u00f3licos (Gigot, \u00abIntroducci\u00f3n general al estudio de las Sagradas Escrituras\u00bb, Nueva York, 1900, p. 422). La mayor\u00eda de los ex\u00e9getas cat\u00f3licos, sin embargo, se niegan a admitir que Cristo perteneciese a ninguna de las falibles escuelas de interpretaci\u00f3n jud\u00edas. \u00c9l estableci\u00f3 su propia escuela —a saber, el infalible cuerpo de ense\u00f1anza al cual le dio el Antiguo Testamento para tenerlo, conservarlo e interpretarlo a todas las naciones sin error.\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda: SCHURER, The Jewish People in the Time of Jesus Christ, I (Edimburgo, 1885), 361; GRATZ, Geschichte der Juden, III (3ra. ed. Berl\u00edn, 1875), 671 (tr. Filadelfia, 1873).\n<\/p>\n
Fuente: Drum, Walter. \u00abShammai.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 13. New York: Robert Appleton Company, 1912. 10 Jan. 2012
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/13751a.htm\n<\/p>\n
Traducido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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