Uno de los m\u00e1s famosos historiadores de la Iglesia primitiva, naci\u00f3 en Betelia, un peque\u00f1o pueblo cerca de Gaza, Palestina, en el \u00faltimo cuarto del siglo IV; muri\u00f3 probablemente en 447 \u00f3 448. No se puede determinar qu\u00e9 significa el ep\u00edteto Salaminio. No tiene fundamento la suposici\u00f3n de que tiene alguna conexi\u00f3n con Salamina en Chipre. Por la autoridad de Sozomeno mismo (Historia de la Iglesia V.15) sabemos que su abuelo se convirti\u00f3 al cristianismo al ser testigo de un milagro obrado por San Hilari\u00f3n. La familia permaneci\u00f3 fiel durante muchos a\u00f1os de persecuci\u00f3n, y Sozomeno disfrut\u00f3 de la ventaja de ser formado en un hogar cristiano. Su educaci\u00f3n temprana fue dirigida por los monjes de su lugar nativo. Es imposible determinar qu\u00e9 curr\u00edculo estudi\u00f3 en estas escuelas mon\u00e1sticas, pero sus escritos evidencian claramente la minuciosidad con la que fue cimentado en estudios griegos. Una referencia a Berytos ha llevado a la suposici\u00f3n err\u00f3nea de que \u00e9l prosigui\u00f3 estudios en leyes en la famosa escuela de leyes de ese lugar.\n<\/p>\n
Dondequiera que haya adquirido su entrenamiento profesional, \u00e9l se estableci\u00f3 en Constantinopla, probablemente cerca de comienzos del siglo V, para iniciar su carrera de abogado. Mientras estaba atareado de ese modo, concibi\u00f3 el proyecto de escribir una historia de la Iglesia. Se perdi\u00f3 un estudio preliminar que conten\u00eda un resumen de la historia del cristianismo desde la Ascensi\u00f3n hasta el a\u00f1o 323. El se propuso continuar la historia de Eusebio y ocuparse del per\u00edodo entre 323 y 439. El per\u00edodo realmente cubierto en su obra termina en el a\u00f1o 425. Sozomeno le dedic\u00f3 su obra (Historia eclesi\u00e1stica) a Teodosio el Joven. Est\u00e1 dividida en nueve libros, distribuidos seg\u00fan los reinados de Constantino (323-37); los libros III y IV, a los reinados de sus hijos (337-61); los libros V y VI, a los reinados de Juli\u00e1n el Ap\u00f3stata, Joviano, Valentiniano I y Valente (361-75; los libros VII y VIII, a los reinados de Graciano, Valentiniano II, Teodosio I y Arcadio (375-408). El libro IX trata sobre el reinado de Teodosio el Joven (408-39).\n<\/p>\n
Ya que la obra de S\u00f3crates apareci\u00f3 al mismo tiempo que la de Sozomeno y trataba sobre el mismo asunto y la misma \u00e9poca, surge una importante pregunta sobre la relaci\u00f3n que exist\u00eda, si alguna, entre los dos autores. No puede haber ninguna duda que la obra de S\u00f3crates se anticip\u00f3 a la de Sozomeno, y que \u00e9ste \u00faltimo hizo uso de la obra de su predecesor. No se puede determinar con precisi\u00f3n en qu\u00e9 medida fue esta dependencia. A lo sumo parecer\u00eda que, mientras que Sozomeno us\u00f3 la obra de S\u00f3crates como una gu\u00eda, tanto respecto a materiales como al orden, y aunque a veces no dud\u00f3 en usarlo como una fuente secundaria, sin embargo, \u00e9l no fue ni un prestatario indiscriminado ni un plagiario. En algunos asuntos, sin embargo, como en lo que respecta a los novacianos, Sozomeno depende completamente de S\u00f3crates. El libro noveno, el cual Sozomeno declar\u00f3 expresamente que terminar\u00eda en el a\u00f1o 439, est\u00e1 manifiestamente incompleto. No hay raz\u00f3n para pensar que una porci\u00f3n se perdi\u00f3. Es m\u00e1s probable que, debido a su edad avanzada o alguna otra raz\u00f3n, \u00e9l no pudo realizar el trabajo hasta la fecha que se hab\u00eda propuesto. Evidencia interior apunta al hecho de que Sozomeno comenz\u00f3 a escribir su historia cerca del 443, y que lo que logr\u00f3 hacer fue realizado en un per\u00edodo de tiempo comparativamente corto.\n<\/p>\n
La obra de Sozomeno sufre de varios modos al compararla con la de S\u00f3crates. Aunque el estilo tiene fama de ser mejor, la construcci\u00f3n de la obra es inferior, y la comprensi\u00f3n del autor del significado de los movimientos hist\u00f3ricos es menos segura. Sin embargo, Sozomeno hizo un minucioso esfuerzo para familiarizarse con todas las fuentes de informaci\u00f3n sobre los asuntos que tocaba, y ten\u00eda un deseo apasionado por la verdad. Estaba lleno de una profunda convicci\u00f3n del prop\u00f3sito providencial del cristianismo y de su misi\u00f3n, bajo la gu\u00eda Divina, para la regulaci\u00f3n de los asuntos de la humanidad. En asuntos doctrinales el trat\u00f3 constantemente de estar en completo acuerdo con el partido cat\u00f3lico y fue un oponente tenaz de la herej\u00eda en todas sus formas. Pero, mientras el sosten\u00eda una constante actitud de hostilidad hacia el arrianismo, gnosticismo, montanismo, apolinarismo, etc., el nunca atac\u00f3 a los l\u00edderes de estas herej\u00edas o se permiti\u00f3 \u00e9l mismo caer en ataques personales amargos. \u201cQue no se considere extra\u00f1o\u201d, dec\u00eda, \u201csi le he otorgado recomendaciones a los l\u00edderes y entusiastas de las antedichas herej\u00edas. Yo admiro su elocuencia y su capacidad de impresionar en sus discursos. Yo dejo que su doctrina sea juzgada por aqu\u00e9llos que tienen ese derecho\u201d (III, XV).\n<\/p>\n
La obra de Sozomeno es interesante y valiosa por muchas razones. En primer lugar, \u00e9l presta m\u00e1s atenci\u00f3n que cualquiera de los historiadores antiguos a la actividad misionera de los cristianos, y a \u00e9l se debe mucha de la valiosa informaci\u00f3n acerca de la introducci\u00f3n del cristianismo entre los armenios, los sarracenos, los ostrogodos y otros pueblos. La historia es especialmente rica en informaci\u00f3n respecto al auge y extensi\u00f3n del monasticismo. Sus relatos sobre las tareas de los antiguos fundadores de monasterios y comunidades mon\u00e1sticas, aunque dispuestos favorablemente, no se puede decir que fueron exagerados. La historia en su totalidad es bastante amplia, y aunque su tratamiento de los asuntos de la Iglesia Occidental no es completo, sus p\u00e1ginas abundan en datos no disponibles en ning\u00fan otro lugar y en referencias documentales de la mayor importancia. En su actitud hacia la Iglesia, en su tratamiento de las Escrituras y en sus opiniones sobre la jerarqu\u00eda y la dignidad y orden eclesi\u00e1stico, \u00e9l siempre estuvo animado por sentimientos de sumisi\u00f3n y respeto. Hay muchas fallas y deficiencias en su trabajo. \u00c9l estaba consciente de muchas de ellas, pero no estaba en su poder corregirlas. Frecuentemente era dif\u00edcil para \u00e9l el conocimiento de la verdad debido a la masa de evidencia divergente con la que se tuvo que enfrentar, frecuentemente no hab\u00eda suficiente evidencia, pero en cada caso \u00e9l trataba de expresar la verdad y al hacer su trabajo servir a alg\u00fan prop\u00f3sito \u00fatil en la defensa o elucidaci\u00f3n de las ideas cristianas.\n<\/p>\n
La obra de Sozomeno fue impresa en Par\u00eds en 1544. Hay ediciones posteriores por Christophorson e Ictrus (Colonia,1612) y por Valesio (Par\u00eds, 1668). El texto de Valesio fue reimpreso por Hussey (Oxford, 1860), y por Migne (P.G., LXVII). Hay una excelente traducci\u00f3n al ingl\u00e9s por Hartranft, con una introducci\u00f3n versada aunque algo difusa, en los \u201cPadres Nicenos y post-Nicenos\u201d, II (Nueva York, 1890).\n<\/p>\n
\nFuente:<\/b> Healy, Patrick. \u00abSalminius Hermias Sozomen.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 14. New York: Robert Appleton Company, 1912.
\n
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/14165c.htm\n<\/p>\n
Traducido por Pedro Royo. L H M.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Uno de los m\u00e1s famosos historiadores de la Iglesia primitiva, naci\u00f3 en Betelia, un peque\u00f1o pueblo cerca de Gaza, Palestina, en el \u00faltimo cuarto del siglo IV; muri\u00f3 probablemente en 447 \u00f3 448. No se puede determinar qu\u00e9 significa el ep\u00edteto Salaminio. No tiene fundamento la suposici\u00f3n de que tiene alguna conexi\u00f3n con Salamina en … Continuar leyendo \u00abSALAMINIO HERMIAS SOZOMENO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-26953","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26953","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=26953"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26953\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=26953"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=26953"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=26953"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}