Eran una tribu de Muskhogean, con una cultura desarrollada, que viv\u00edan desde que se tiene noticias en el bancal oriental del Misisipi, dentro de los l\u00edmites actuales de la parroquia de Tensas, Lousiana. Eran alrededor de 1200 almas, repartidas en varios pueblos. El significado de su nombre es desconocido. Su idioma, religi\u00f3n, y costumbres eran muy parecidas a las de la celebre cultura Natchez, quienes eran sus vecinos cercanos del bancal opuesto del Misisipi, un poco m\u00e1s abajo. Los Taensa eran hombres sedentarios, agr\u00edcolas y h\u00e1biles con la canoa que viv\u00edan en casas grandes con paredes de adobe, y cubiertos con esteras de entrelazadas de ca\u00f1a. Sus jefes ejerc\u00edan un poder total y eran tratados con gran respeto, en marcado contraste a la costumbre de las tribus norte\u00f1as. En la ocasi\u00f3n de una visita ceremonial a La Salle (N. del T. Robert Cavalier de la Salle, gobernador franc\u00e9s) el jefe fue acompa\u00f1ado por sirvientes que, con sus manos, barr\u00edan el camino delante de \u00e9l. Hacia los franceses se manifestaron primero una calurosa amistad, pero aunque descrito por los primeros exploradores como dignos, educados, d\u00f3ciles, e incluso \u00abhumanos\u00bb, su religi\u00f3n, como la Natchez, era famosa por sus ritos sangrientos. Sus deidades principales parece que eran el sol y la serpiente. Su templo estaba coronado por las figuras de tres \u00e1guilas de cara al sol naciente. Las paredes exteriores y el tejado, estaba pintadas totalmente de rojo – esta era de ca\u00f1as trenzadas -, y todo el per\u00edmetro estaba rodeado por una empalizada de estacas y en cada una de ellas clavada un cr\u00e1neo humano, de sacrificios anteriores. Dentro hab\u00eda un altar, rodeando por una soga de cuero cabelludo humano, y un fuego perpetuo que d\u00eda y noche era cuidado dos sacerdotes ancianos. Cuando un jefe se mor\u00eda se sacrificaba a sus esposas y sus sirvientes personales para que sus esp\u00edritus pudieran acompa\u00f1arle al otro mundo. En el funeral de un jefe se sacrificaron trece v\u00edctimas. En una ocasi\u00f3n estando presente el Padre Montigny intercedi\u00f3 y evit\u00f3 el sacrificio. Poco despu\u00e9s, durante una tormenta, el templo fue alcanzado por un rayo y ardi\u00f3 completamente. El gran sacerdote lo interpret\u00f3 como una se\u00f1al del enojo del dios por abandonar el culto antiguo, y en reparaci\u00f3n convoc\u00f3 a las mujeres para que arrojasen a sus ni\u00f1os al fuego. En respuesta inmediata cinco madres se adelantaron y lanzaron sus ni\u00f1os a las llamas y otras estaban a punto de continuar cuando los soldados de grupo de Iberville lo evitaron (N.del T. Juan Bautista le Moyne Se\u00f1or de Iberville, explorador franc\u00e9s). Despu\u00e9s a las cinco madres, que hab\u00edan arrojado sus ni\u00f1os a la muerte, las llevaron en procesi\u00f3n, vestido de blanco con t\u00fanicas tejidas de la fibra interna de la corteza de la morera.\n<\/p>\n
Los Taensa pudieron haber sido visitados por la expedici\u00f3n de De Soto ya en 1540 (N. del T. Hernando de Soto explorador de la actual Alabama, Lousiana y Misisipi, posteriormente particip\u00f3 en la conquista del Per\u00fa con Pizarro). Su registro hist\u00f3rico arranca en 1682, cuando el comandante franc\u00e9s La Salle, acompa\u00f1ado por Tonti y el Padre recoleto Zenobius Membr\u00e9, acamparon en sus pueblos uno o dos d\u00edas mientras descend\u00edan el Misisipi y se encontraron con una acogida amistosa. En 1686 Tonti los visit\u00f3 de nuevo, y en 1690 convirti\u00f3 sus pueblos en la base de su expedici\u00f3n al oeste en busca de La Salle. En 1698 sufrieron una gran mortandad por una epidemia de la viruela que asol\u00f3 todas las tribus del bajo Misisipi, pero todav\u00eda eran unos 800. En el mismo a\u00f1o, los Padres F. J. de Montigny, Antoine Davion, y Thaumur de la Source fueron enviados desde Quebec por el Seminario de Misiones Extranjeras qu\u00e9 se hab\u00eda encargado del trabajo entre las tribus del sur. Despu\u00e9s de un reconocimiento preliminar, el Padre Montigny, con poderes de vicario general del Obispo de Quebec, entr\u00f3 en 1699 en Taensa, a Davion le asign\u00f3 Tonica. Despu\u00e9s cuando llega el Padre Buisson del San Cosme, del mismo seminario, le asign\u00f3 a Natchez.. El Padre Montigny fue bien recibido, y, como se ha dicho, en el momento oportuno para evitar la matanza f\u00fanebre de la muerte del jefe, y para fijar la paz entre los Taensa y Natchez. En el a\u00f1o 1700 fueron visitados por Iberville, gobernador de la colonia de Louisiana. Las misiones, sin embargo, no prosperaron. El propio Iberville era contrario a la orden de Quebec, los Taensa y los Tonica, aparentemente amables, estaban demasiado apegados a su propio culto y a sus costumbres para convertirlos. El asesinato del Padre Foucault por la tribu vecina hostil, los Koroa, en 1702, produjo la retirada de los sacerdotes del seminario y el abandono de las misiones.\n<\/p>\n
En 1706 la hostilidad de los Chickasaw y los Yazoo oblig\u00f3 a los Taensa a abandonar sus pueblos y a retirarse r\u00edo abajo. Se vieron obligados de nuevo a refugiarse despu\u00e9s de atacar a una tribu que les hab\u00eda acogido, y finalmente, hacia 1740, trasladados al r\u00edo de Tensas cerca M\u00f3vil, Alabama, bajo la protecci\u00f3n francesa. Todav\u00eda eran paganos en su mayor\u00eda. Cuando se cedi\u00f3 M\u00f3vil a los ingleses en 1763, se trasladaron de nuevo a Lousiana con otras peque\u00f1as tribus, y se asentaron en R\u00edo Rojo, donde todav\u00eda resid\u00edan en 1805, reducidos a solo 25 hombres, unas 100 personas en total. Algunos a\u00f1os despu\u00e9s se movieron al sur a Bayou Boeuf y despu\u00e9s al Gran Lago, y despu\u00e9s desapareciendo de la historia.\n<\/p>\n
En 1880 se despert\u00f3 inter\u00e9s considerable entre los fil\u00f3logos por la publicaci\u00f3n en Par\u00eds de material importante del idioma de Taensa, incluyendo escritos, canciones, una gram\u00e1tica y vocabulario, pero se demostr\u00f3 que era la fraudulenta invenci\u00f3n de un joven estudiante de cl\u00e9rigo llamado Parisot, o de alguien del que proven\u00edan originariamente los manuscritos. Esta decepci\u00f3n fue expuesta por Brinton en 1885 y ha sido m\u00e1s se\u00f1alada recientemente por Swanton.\n<\/p>\n
BRINTON, Ensayos de un Americanista (Filadelfia, 1890); FRENCH, Hist. Colls. de Louisiana, I (Nueva York, 1846); HAMILTON, Colonial M\u00f3vil (Boston y Nueva York, 1897); LE PAGE DU PRATZ, Hist. de la Louisane (3 vols., Par\u00eds, 1758, tr. Londres, 1763, 1774);MARGRY, D\u00e9couvertes et \u00e9tablissements des Francais (6 vols., Par\u00eds, 1879, 1886); SHEA, Descubrimiento y Exploraci\u00f3n del Valle de Mississippi (Nueva York, 1852; Albany, 1903); \u00cdDEM, Hist Misiones Ind. cat\u00f3licas (Nueva York, 1855 y 1870); SWANTON, Tribus Ind. del m\u00e1s Bajo Miss. Bolet\u00edn 43 de Bur. Etnolog\u00eda Am.. (Washington, 1911).\n<\/p>\n
JAMES MOONEY
\nTranscrito por Calvin H. Marousch
\nEn memoria de mi t\u00edo, Wesley Frank Marousch
\nTraducido por F\u00e9lix Carb\u00f3\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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