{"id":27036,"date":"2016-02-05T18:14:49","date_gmt":"2016-02-05T23:14:49","guid":{"rendered":"http:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/teatro-los-origenes-remotos\/"},"modified":"2016-02-05T18:14:49","modified_gmt":"2016-02-05T23:14:49","slug":"teatro-los-origenes-remotos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/teatro-los-origenes-remotos\/","title":{"rendered":"TEATRO: LOS ORIGENES REMOTOS"},"content":{"rendered":"

El marco cronol\u00f3gico de este estudio viene impuesto por las fechas de los testimonios conservados (siglos XII-XVII) y coincide en l\u00edneas generales con una etapa en la que en la Europa rom\u00e1nica se desarrollan los dramas lit\u00fargicos en lat\u00edn y aparecen las primeras manifestaciones de teatro vern\u00e1culo que dar\u00e1n lugar a los grandes Misterios y los Autos del Corpus de los siglos XV-XVII. Poco es lo que se puede decir de \u00e9pocas anteriores y en todo caso la mayor\u00eda de los estudiosos coinciden en afirmar que no existe soluci\u00f3n de continuidad entre el teatro romano, que, ya en decadencia, desaparece definitivamente con las invasiones b\u00e1rbaras, y el medieval, un fen\u00f3meno enteramente nuevo que tiene sus ra\u00edces en la liturgia cristiana y solo en su vertiente juglaresca presenta puntos de contacto con la actividad de los mimi e histriones del teatro romano tard\u00edo.\n<\/p>\n

Del teatro prerromano en Galicia nada sabemos; se ha querido ver un car\u00e1cter dram\u00e1tico en ciertas danzas que seg\u00fan el testimonio de Estrab\u00f3n practicaban los pueblos del noroeste peninsular en el momento en que Roma entr\u00f3 en contacto con ellos, pero las noticias del ge\u00f3grafo greco-romano son demasiado imprecisas como para que se pueda afirmar nada concreto al respecto. Por dos veces menciona Estrab\u00f3n en su Geograf\u00eda las danzas de los galaicos. En su libro III, 3, 7 dice: \u201cmientras beben danzan en c\u00edrculo al son de la flauta y la corneta saltando y arrodill\u00e1ndose (…) los hombres y las mujeres bailan juntos cogidos de las manos\u201d y m\u00e1s adelante (4, 16) a\u00f1ade: \u201cveneran a un cierto Dios las noches de luna llena y toda la familia canta y baila durante toda la noche delante de su casa\u201d. Las citas nos presentan danzas con saltos cayendo de rodillas, muy frecuentes en el folklore peninsular, no s\u00f3lo en el gallego, y pruebas de la existencia de danzas religiosas pero es dif\u00edcil deducir la presencia de aspectos dram\u00e1ticos. Para Bonilla y San Mart\u00edn, sin embargo, ser\u00edan testimonio de una actividad dram\u00e1tica en la Pen\u00ednsula anterior a la llegada de los romanos.\n<\/p>\n

En cuanto al teatro romano, no tenemos la menor evidencia de que fuera conocido en la Gallaecia. Ni en los l\u00edmites de la Galicia administrativa actual, ni en los de la antigua provincia romana, mucho m\u00e1s extensos como se sabe, ha aparecido el menor resto de teatros y es revelador que ciudades de cierta importancia como Lugo o Astorga no contaran con uno cuando en otras zonas del imperio ciudades m\u00e1s peque\u00f1as los ten\u00edan. Tenemos, eso s\u00ed, algunas inscripciones (Chaves, Braga…) en las que se hace referencia a anfiteatros y juegos de gladiadores, pero podr\u00eda tratarse de recintos ambulantes de madera como los que sabemos que recorr\u00edan las ciudades menores del Imperio.\n<\/p>\n

La \u00fanica referencia al teatro, tard\u00eda e indirecta, la encontramos en la Historiae adversus paganus (ca. 417) de Paulo Orosio en la que se condenan las representaciones teatrales y los juegos p\u00fablicos y se les culpa de la decadencia de la civilizaci\u00f3n romana. Orosio, natural de la zona de Braga, conoc\u00eda pues el teatro romano pero eso no indica necesariamente que se practicase en su regi\u00f3n natal ya que sabemos de la formaci\u00f3n de Paulo en el norte de \u00c1frica (Hipona) con San Agust\u00edn y all\u00ed s\u00ed son abundantes los restos de teatros. Hay que tener en cuenta tambi\u00e9n que la condena del teatro y su consideraci\u00f3n de culpable de la decadencia moral del mundo romano es un t\u00f3pico entre los Padres de la Iglesia desde Tertuliano y probablemente Paulo Orosio simplemente se est\u00e9 haciendo eco de \u00e9l.\n<\/p>\n

Con todo, no hay que pensar que condenas como la de Orosio fueran las causantes de la desaparici\u00f3n del teatro antiguo cuya decadencia hab\u00eda comenzado ya en el siglo I, mucho antes de que el cristianismo fuese la religi\u00f3n oficial del imperio. El gran teatro romano de tradici\u00f3n griega hab\u00eda ido poco a poco decayendo en el favor del p\u00fablico, cada vez m\u00e1s orientado hacia espect\u00e1culos c\u00f3micos y f\u00e1ciles a cargo de mimos, m\u00fasicos e histriones. Este teatro c\u00f3mico, a menudo obsceno y procaz, es el que condenan los Padres de la Iglesia y es un espect\u00e1culo que por su propia naturaleza no necesita de grandes recursos escenogr\u00e1ficos pudiendo desarrollarse en cualquier foro o calle sin necesidad de contar con edificios espec\u00edficos.\n<\/p>\n

Es probable que en Galicia, zona de baja intensidad de romanizaci\u00f3n, no se conociese el teatro de tradici\u00f3n griega pero creo que de algunas noticias indirectas se puede deducir que en la etapa final del Imperio no era desconocido el espect\u00e1culo callejero de los mimi, antecedentes sin duda de los juglares medievales. Gregorio de Tours, denomina \u201cmimus regis\u201d al joven juglar que el rey suevo Miro ten\u00eda a finales del siglo VI, \u201cqui ei per verba joculatoria laetitiam erat solitus excitare\u201d, y cuando San Valerio del Bierzo en el siglo VII reprende al presb\u00edtero Justo, que hac\u00eda del culto de su iglesia un espect\u00e1culo sacro-profano empleando t\u00e9cnicas juglarescas para atraer al p\u00fablico (\u201cperversas poes\u00edas y nefandas cantilenas\u201d), est\u00e1 pensando en lo que \u00e9l mismo describe como el \u201cv\u00e9rtigo obsceno y lujurioso del teatro, moviendo en todos los sentidos los brazos en c\u00edrculo…\u201d, prueba de que los gallegos de la tardoromanidad y la primera Edad Media ve\u00edan a los juglares como los sucesores de los mimos romanos, aunque es probable que el juglar de Miro fuese m\u00e1s un simple buf\u00f3n que alguien diestro en las artes literarias. As\u00ed parece indicarlo el tono que emplea el de Tours al relatarnos el castigo divino que sufri\u00f3 el mimus por haberse atrevido a coger uvas, sin el menor respeto, de la parra del atrio de la iglesia ourensana de San Mart\u00edn.\n<\/p>\n

[1] \u00a9 Julio I. Gonz\u00e1lez Monta\u00f1\u00e9s<\/b> 2002-2009.\n<\/p>\n