\n Se ha cuestionado el origen de las Pasiones medievales en sus ramas latinas y vern\u00e1culas y se especula con el papel que las Pasiones narrativas y las Pasiones juglarescas jugaron en el desarrollo de los dramas de Pasi\u00f3n pero permanece todav\u00eda en vigor la tesis evolucionista que ve en las Pasiones medievales un desarrollo de la ceremonia lit\u00fargica de la Depositio que se celebraba en numerosas iglesias el Viernes Santo.<\/p>\n
Comenzaba el ritual sacando el crucifijo en procesi\u00f3n solemne, a continuaci\u00f3n ten\u00eda lugar el rito de la Adoratio Crucis el cual desde el siglo X se desarrollaba con dos di\u00e1conos llevando una cruz cubierta con un pa\u00f1o que iban descubriendo gradualmente al tiempo que se cantaba el popule meus \u2013conocido popularmente como los Improperios\u2013 adorando luego la cruz y besando el madero todos los miembros de la congregaci\u00f3n. Posteriormente se introduc\u00eda la cruz o una imagen de Cristo en el sepulcro (la Depositio propiamente dicha) en el cual permanec\u00eda hasta el Domingo de Resurrecci\u00f3n, cuando se deshac\u00eda la mortaja y Cristo sal\u00eda de la tumba o se retiraba la cruz y se colocaba de nuevo solemnemente en el altar mayor (Elevatio).\n<\/p>\n
Durante los siglos X-XII, en la mayor\u00eda de los casos, la dificultad pr\u00e1ctica que presenta su realizaci\u00f3n se solucionaba de una manera simb\u00f3lica, colocando un peque\u00f1o crucifijo o una cruz procesional en el sepulcro \u2013normalmente el propio altar\u2013. En algunos casos el crucifijo era sustituido por una hostia consagrada y en pocas ocasiones, ya en el siglo XIII, por una imagen. Sin embargo, desde mediados del siglo XIV, el deseo de realismo lleva a la aparici\u00f3n de crucifijos en los que la efigie de Cristo tiene los brazos articulados y puede ser separada de la cruz lo que permite llevar a cabo sin dificultad las ceremonias a las que ahora podemos denominar Desenclavo, Descendimiento y Entierro. Desde finales del siglo XII (Pasi\u00f3n de Montecasino) aparecen textos, primero latinos y luego en vern\u00e1culo, y lo que en principio era una ceremonia mimada o con textos lit\u00fargicos, se convirti\u00f3 en un verdadero drama en el que interven\u00edan actores (Nicodemo, Jos\u00e9 de Arimatea, las Mar\u00edas…) que representaban un libreto.\n<\/p>\n
La presencia de este tipo de im\u00e1genes articuladas, conocidas en todas las regiones de Europa, supone un testimonio evidente de la existencia de representaciones teatrales, al menos mimadas, muchas de las cuales perviven en la actualidad o han pervivido hasta tiempos recientes.\n<\/p>\n
En Espa\u00f1a tenemos noticias de un Descendimiento en 1355 en la plaza de Pollen\u00e7a (Mallorca) pero no sabemos si se utilizaba un crucifijo con brazos m\u00f3viles, elemento que tenemos documentado por vez primera en Europa en el convento de benedictinas de Barking (Essex, Inglaterra) en 1370. Un relato m\u00e1s detallado del desarrollo del rito lo encontramos, hacia 1489, en un Ordo procedente de la abad\u00eda de Pr\u00fcfening, en las proximidades de Ratisbona. En ambos casos, adem\u00e1s de las im\u00e1genes intervienen actores reales (\u201cSacerdos repraesentabit personam Christi\u201d, dice una r\u00fabrica de Barking). En Espa\u00f1a conocemos con bastante precisi\u00f3n como se desarrollaba la representaci\u00f3n del Devallament de la Creu de la Catedral de Mallorca (ca. 1480) ya que en el siglo XVII (1691) ante los intentos de prohibici\u00f3n del obispo Pedro de Alag\u00f3n, el cabildo de la catedral de Palma recurri\u00f3 a Roma y elabor\u00f3 un dossier en el que se incluye una descripci\u00f3n completa de la ceremonia, los textos en mallorqu\u00edn que se utilizaban y dos dibujos, uno de la planta de la Catedral indicando la situaci\u00f3n de los diferentes escenarios, y el otro con un estudio de todos los elementos y personajes que interven\u00edan en la representaci\u00f3n.\n<\/p>\n
Si pasamos al terreno del arte, desde el siglo XII proliferan los Calvarios y Descendimientos de madera (varios casos en Galicia) cuya finalidad resulta controvertida pero a los que la mayor\u00eda de los estudiosos vinculan con la liturgia pascual y asignan un papel en el desarrollo del drama lit\u00fargico de la Depositio. Algunos de estos Calvarios primitivos tienen Cristos con brazos articulados (Descendimiento de Ta\u00fcll, fragmento de la iglesia de Mig-Aran (L\u00e9rida), fragmento de S. Miguel de Viella (L\u00e9rida), s. XII) si bien es probable que se trate de modificaciones realizadas en siglos posteriores para adaptarlos a la realizaci\u00f3n de la nueva ceremonia-representaci\u00f3n.\n<\/p>\n
Los grupos escult\u00f3ricos del Calvario y el Descendimiento con figuras est\u00e1ticas van desapareciendo en el siglo XIV y en su lugar encontramos por toda Europa crucifijos con Cristos articulados y tecas eucar\u00edsticas que prueban que los ritos de la Depositio se realizaban con actores reales que representaban a Nicodemo y Jos\u00e9 de Arimatea los cuales desenclavaban a la imagen, la bajaban de la cruz y la depositaban en la urna.\n<\/p>\n
En la Pen\u00ednsula son numerosos los crucifijos articulados, algunos tan famosos como el Cristo de la Catedral de Burgos, de madera forrada de piel de b\u00fafalo, brazos plegables, cabeza m\u00f3vil, cabello, barba y u\u00f1as humanos, del que una leyenda sostiene que le tendi\u00f3 sus brazos a Isabel la Cat\u00f3lica. En Galicia son especialmente abundantes (cinco casos medievales \u2013cuatro del siglo XIV y uno del XV\u2013, a los que habr\u00eda que a\u00f1adir varios m\u00e1s de los siglos XVII-XIX), indicio claro de la extensi\u00f3n geogr\u00e1fica y cronol\u00f3gica que las aludidas representaciones tuvieron en tierras gallegas.\n<\/p>\n
Similares al de Burgos, aunque quiz\u00e1 algo anteriores, son el Cristo de Sta. M\u00aa das Areas de Fisterra y el Santo Cristo de la Catedral de Ourense, ambos obras probablemente del mismo autor. Del segundo tercio del siglo XIV es el ejemplar del Museo Diocesano de Tui, procedente del convento de Sto. Domingo de la villa y relacionado con algunos Cristos vallisoletanos (tipo Cristo de Portillo). Hacia 1355 se puede fechar el cristo articulado de San Pedro F\u00e9lix de Hospital de O Incio (Lugo) y m\u00e1s tard\u00edo (segunda mitad del XV) es el de la sacrist\u00eda de la Iglesia parroquial de Vilabade (Lugo).\n<\/p>\n
La abundancia de crucifijos articulados en Galicia concuerda con otras noticias que confirman la existencia de este tipo de ceremonias dram\u00e1ticas (las Constituciones sinodales de Mondo\u00f1edo (1541) nos informan de la existencia de representaciones de Semana Santa y el relato del visitador de Mux\u00eda (1547) de \u201crepresentaciones de la pasi\u00f3n de Nuestro Se\u00f1or\u201d) y con las numerosas noticias de ritos similares en el \u00e1rea portuguesa, lo que lleva a pensar que \u00e9stas representaciones de Pasi\u00f3n debieron de ser abundantes en Galicia entre los siglos XIV-XIX.\n<\/p>\n
\nGallega es tambi\u00e9n, aunque escrita en castellano, la Santa Pasi\u00f3n de Pero G\u00f3mez de Ferrol, texto de la primera mitad del siglo XV que cabe clasificar dentro de la poes\u00eda pasion\u00edstica narrativa pero de car\u00e1cter dramatizable y con rasgos que apuntan, al menos, a haber sido compuesto pensando en una recitaci\u00f3n p\u00fablica del mismo, como ha demostrado su editor Pedro M. C\u00e1tedra.\n<\/p>\n
Tenemos adem\u00e1s noticias de otras ceremonias del Desenclavo desaparecidas a finales del XIX como la que se representaba el Viernes Santo en la Iglesia de Santo Domingo de Santiago cuyo dramatismo hac\u00eda brotar el llanto y los gemidos de los fieles, la de Lugo, celebrada al principio en la Iglesia de la Soledad y m\u00e1s tarde en la de San Francisco, la de Ourense donde el Cristo una vez desenclavado se met\u00eda en una urna de cristal (Depositio) o la de Pontevedra, seguida de una procesi\u00f3n del Entierro que recorr\u00eda la ciudad entrando en diferentes iglesias. Hasta hace cincuenta a\u00f1os pervivieron representaciones similares en Sta. M\u00aa de Augasantas, Ribadeo, Mondo\u00f1edo, Pontedeume, Santa Mar\u00eda de Oir\u00f3s, Allariz y Ver\u00edn, y todav\u00eda hoy se contin\u00faa haciendo el Desenclavo -con Cristos articulados de los siglos XVI-XVIII- en Viveiro, Tui, Xunqueira de Amb\u00eda, Celanova, Cangas, Noia, As Ermitas… y en Fisterra, donde en la actualidad un Cristo moderno sustituye al famoso se\u00f1or da barba dourada, en la representaci\u00f3n del Descendimiento.\n<\/p>\n
No es f\u00e1cil precisar la antig\u00fcedad de estas representaciones ya que de la mayor\u00eda de las que perviven en la actualidad o han pervivido hasta tiempos recientes, s\u00f3lo tenemos noticias desde el siglo XIX. Sin embargo, algunos indicios apuntan a un origen muy anterior. La existencia de cristos articulados desde el siglo XIV, las noticias del siglo XVI sobre representaciones de la Pasi\u00f3n y algunos testimonios art\u00edsticos autorizan a pensarlo as\u00ed.\n<\/p>\n
La representaci\u00f3n de Fisterra, a la que ya me he referido por incluir la escena de la Resurrecci\u00f3n, tiene lugar en una localidad estrechamente conectada con Santiago y con el culto jacobeo, y en un \u201cescenario\u201d (el monte de San Guillerme) que debi\u00f3 de ser un lugar sagrado desde la prehistoria, siendo cristianizado m\u00e1s tarde con una iglesia medieval.\n<\/p>\n
En la actualidad, el ciclo de Fisterra comienza el Jueves Santo con la representaci\u00f3n de la Santa Cena y el Lavatorio en un tablado levantado en el presbiterio de la iglesia de Santa Mar\u00eda das Areas. Intervienen en la escena, mimada siguiendo el relato de tres narradores, un sacerdote con dalm\u00e1tica representando a Cristo y los marineros de la localidad vestidos con ropas de aguas como los doce ap\u00f3stoles. A continuaci\u00f3n se celebra la Misa y, concluida, sale por el pueblo la procesi\u00f3n del Huerto de los Olivos y se representa en un huerto improvisado con pinos, ramas y luces el encuentro entre Cristo y Judas y la prisi\u00f3n de Jes\u00fas -un actor que ha sustituido a la imagen- en una casa de la villa.\n<\/p>\n
Al d\u00eda siguiente, Viernes Santo, sale de la \u201cprisi\u00f3n\u201d una procesi\u00f3n con la imagen de Cristo con la cruz a cuestas escoltada por soldados romanos que la llevan con una soga atada al cuello sali\u00e9ndoles al encuentro las im\u00e1genes de la Virgen y la Ver\u00f3nica que muestra la Santa Faz. Por la tarde, de nuevo en la iglesia, tiene lugar el Desenclavo, una ceremonia en la que los vecinos, representando a los personajes b\u00edblicos (Nicodemo, Jos\u00e9 de Arimatea etc.), retiran los clavos del crucifijo, pliegan sus brazos y lo descuelgan de la cruz con la ayuda del sudario, situ\u00e1ndolo sobre los brazos de la Virgen que, en forma de Piedad, lo ofrece a la contemplaci\u00f3n de los fieles. La ceremonia no tiene di\u00e1logos, es simplemente un mimo realizado al ritmo del relato de un orador que va describiendo los acontecimientos y dirige con sus palabras los movimientos de los actores. Terminado el Desenclavo, sale la procesi\u00f3n del Santo Entierro que concluye a media noche depositando la imagen en el sepulcro de granito construido al efecto en la ladera del monte de San Guillerme en el que se encuentra la iglesia.\n<\/p>\n
El plato fuerte del ciclo es la escena de la Resurrecci\u00f3n que se representa el domingo por la ma\u00f1ana. El sepulcro del monte de San Guillerme se encuentra custodiado por soldados romanos que huyen despavoridos al o\u00edrse el trueno-petardo que anuncia la Resurrecci\u00f3n. Aparece entonces un \u00e1ngel, encarnado por un ni\u00f1o o ni\u00f1a de la localidad, que abre la puerta del sepulcro y se sienta en una piedra a la espera de las Mar\u00edas que llegan con los ung\u00fcentos. Tras la sorpresa de \u00e9stas por encontrarse el sepulcro abierto y vac\u00edo se entabla el siguiente di\u00e1logo en castellano:\n<\/p>\n
Entre gestos y expresiones de estupor las Mar\u00edas corren ladera abajo para encontrarse con Pedro y Juan, les comunican la buena nueva y suben todos hasta el sepulcro donde comprueban que est\u00e1 vac\u00edo y el sudario abandonado.\n<\/p>\n
Entre tanto, se acerca, tra\u00edda en andas, la imagen de Nosa Se\u00f1ora das Areas a la que se dirigen las Mar\u00edas d\u00e1ndole cuenta de la Resurrecci\u00f3n de su Hijo. Termina el \u00e1ngel recomendando difundir la noticia por todo el mundo y, entre aleluyas, se izan banderas, suenan los cohetes y la m\u00fasica, y un coro de ni\u00f1os vestidos de blanco entonan en versi\u00f3n castellana el Victimae Paschali al tiempo que danzan con arcos.\n<\/p>\n
A continuaci\u00f3n se celebra la misa y, al regresar la imagen al templo, una docena de chicas vestidas con trajes t\u00edpicos \u2013la memoria popular recuerda cuando eran varones con trajes multicolores y espadas-, ejecutan en el atrio la \u201cDanza das Areas\u201d al ritmo de los golpes que ellas mismas dan con dos palos y acompa\u00f1adas de las gaitas que entonan una melod\u00eda tradicional.\n<\/p>\n
Parece claro que en su forma actual la representaci\u00f3n no debe de ser anterior al siglo XX pero veo muy probable que se trate de la pervivencia, retocada por las intervenciones de sucesivos p\u00e1rrocos y organizadores, de un antiguo drama c\u00edclico de Pasi\u00f3n y Pascua. Hay quien ha datado en el siglo XI la m\u00fasica de la \u201cDanza das Areas\u201d con la que concluye la procesi\u00f3n del Domingo de Resurrecci\u00f3n, fecha poco cre\u00edble para situar el origen de la representaci\u00f3n finisterrana, m\u00e1xime cuando los estudios actuales tienden a fechar la \u201cDanza\u201d a finales del XVII o principios del XVIII. Sin embargo, la fecha del Cristo de Fisterra, datado a mediados del siglo XIV con s\u00f3lidos datos documentales y estil\u00edsticos, es incontrovertible y hace pensar que el Auto de Fisterra tenga su origen en dicha centuria, lo que concuerda con las fechas de otros muchos Cristos articulados y ceremonias del Desenclavo que, como hemos visto, fueron conocidas en otros lugares de Galicia, incluyendo el \u00e1rea de Fisterra donde tenemos documentadas representaciones de la Pasi\u00f3n en Mux\u00eda en el siglo XVI y todav\u00eda pervive en Laxe una Pasi\u00f3n popular desprovista de vestuario y escenograf\u00eda, conserv\u00e1ndose s\u00f3lo los versos, transmitidos de padres a hijos y recitados por los habitantes de la villa al paso de las procesiones del Viernes Santo y el Domingo de Resurrecci\u00f3n.\n<\/p>\n
Otro caso muy interesante de Desenclavo lit\u00fargico que todav\u00eda se realiza en nuestros d\u00edas y que est\u00e1 documentado desde 1672, es el que tiene lugar en la iglesia parroquial de San Mart\u00edn de Moa\u00f1a (Pontevedra). Las Hordenanzas y constituciones de la Sancta Cofrad\u00eda de la Virgen de la Soledad de la villa moa\u00f1aesa, estudiadas por M. Ux\u00edo Garc\u00eda Barreiro, describen con detalle la ceremonia y mencionan la existencia de un Santo Sepulcro.\n<\/p>\n
Pueden servir tambi\u00e9n como prueba de la existencia de ceremonias del Desenclavo en tierras gallegas durante el siglo XVI un grupo de relieves con la escena de la Depositio de Cristo que se encuentran en los atrios de varias iglesias gallegas (S. Pedro de Bord\u00f3ns (Sanxenxo), San Salvador de Meis, Arcos de Furcos (Cuntis), Sta. M\u00aa de Fragas (Campo Lameiro), Barrantes (Ribadumia …), algunas en localidades en las que todav\u00eda se representa la Pasi\u00f3n (Paradela-Meis) o se representaba hasta hace pocas d\u00e9cadas (San Marti\u00f1o de Borela, Cotobade).\n<\/p>\n
La presencia en la pr\u00e1ctica totalidad de estas piezas de la cruz y la escalera, y en varias de los instrumentos del desenclavo (martillo, tenazas), as\u00ed como la rigidez de los Cristos que parecen claramente figuras articuladas, invita a pensar que sus autores pudieron haber contemplado ceremonias dramatizadas del Desenclavo y el Entierro que ser\u00edan cosa frecuente ya en el siglo XVI, centuria a la que pertenecen los relieves.\n<\/p>\n
Por otra parte, la ubicaci\u00f3n de estas piezas en los atrios de las iglesias, en ocasiones tras un banco de piedra o pousadoiro, formando claramente un escenario (Arcos de Furcos, Cotobade…), parece indicar que se utilizaron en representaciones de la Pasi\u00f3n o al menos en el curso de procesiones del Entierro el Viernes Santo. Hay que tener en cuenta, sin embargo, que en la mayor\u00eda de los casos se trata de piezas reutilizadas procedentes de antiguos baldaquinos y que su colocaci\u00f3n en los atrios debi\u00f3 de realizarse como muy pronto en el siglo XVIII.\n<\/p>\n
Testimonio de la larga pervivencia de estas pr\u00e1cticas dram\u00e1ticas lo tenemos de nuevo en el arte en algunos cruceiros con desencravo del siglo XIX (Hio, Eiroa, Berrimes, etc.) en los que, como ya apunt\u00f3 Castelao, el car\u00e1cter de inmediatez, de cosa vista, que tienen sus escenas \u2013sin duda m\u00e1s evidente cuando luc\u00edan su policrom\u00eda original-, es s\u00edntoma de que sus autores conoc\u00edan estas ceremonias dram\u00e1ticas que debieron de ser muy frecuentes en los atrios de las iglesias gallegas. Castelao no concreta m\u00e1s pero un an\u00e1lisis minucioso de las piezas muestra en efecto rasgos iconogr\u00e1ficos que parecen directamente inspirados en las ceremonias del Desenclavo.\n<\/p>\n
En el de H\u00edo, por ejemplo, los \u00e1ngeles sostienen al pie de la cruz la cartela del INRI y la corona de espinas, los primeros elementos que se retiraban a los Cristos en los Desenclavos gallegos, y los brazos del crucificado han sido desclavados pero no los pies ya que \u00e9ste era el \u00faltimo clavo que se sacaba en las representaciones.\n<\/p>\n
En H\u00edo, Cristo cuelga de un sudario que pasa bajo sus axilas a modo de soga que hace polea en los brazos de la cruz y permite bajar el cuerpo lentamente, justo el procedimiento utilizado en las Pasiones y Desenclavos, tanto gallegos como de otros lugares, para hacer descender la figura de madera articulada. Todos estos rasgos aparecen reunidos en las ceremonias del Desenclavo de Augasantas y San Mart\u00edn de Berducido (Cotobade), ceremonias que pervivieron hasta el siglo XX y que el autor del cruceiro Ignacio Cervi\u00f1o, natural de Cotobade, debi\u00f3 sin duda de conocer.\n<\/p>\n
Del mismo modo, la existencia de calvarios con tres cruces como los de Bueu (Pontevedra), Castro Barbudo (Ponte Caldelas, Pontevedra) y Beade (Ourense), este \u00faltimo dispuesto teatralmente sobre un podio como fondo de un escenario arquitect\u00f3nico barroco cuidadosamente pensado para servir de marco a los ritos dram\u00e1ticos de la Semana Santa, invitan a pensar que las Pasiones y Desenclavos debieron de estar ampliamente extendidos por Galicia en los siglos XVIII-XIX.\n<\/p>\n
\n[1] \u00a9 Julio I. Gonz\u00e1lez Monta\u00f1\u00e9s<\/b> 2002-2009.\n<\/p>\n
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\nEnlaces relacionados<\/b>\n<\/p>\n Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Se ha cuestionado el origen de las Pasiones medievales en sus ramas latinas y vern\u00e1culas y se especula con el papel que las Pasiones narrativas y las Pasiones juglarescas jugaron en el desarrollo de los dramas de Pasi\u00f3n pero permanece todav\u00eda en vigor la tesis evolucionista que ve en las Pasiones medievales un desarrollo de … Continuar leyendo \u00abTEATRO: REPRESENTACIONES DE LA PASION\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-27040","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/27040","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=27040"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/27040\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=27040"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=27040"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=27040"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}\n
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