El origen de la fiesta del Corpus Christi se encuentra en la visi\u00f3n de la Beata Juliana de Lieja (1246). En sus comienzos fue simplemente una fiesta local hasta que Urbano IV la hizo extensiva a todo el mundo cat\u00f3lico en 1264 y fij\u00f3 su celebraci\u00f3n en el jueves siguiente a la octava de Pentecost\u00e9s. Desde 1316 con Juan XXII, la exaltaci\u00f3n eucar\u00edstica se llev\u00f3 a cabo mediante una procesi\u00f3n, solemne, p\u00fablica y general del pueblo llano, gremios, nobleza, clero y magistrados en todas las parroquias, villas y ciudades. Con el paso del tiempo, las procesiones se convirtieron en espect\u00e1culos parateatrales con bailes, entremeses, carros engalanados con figuras y actores, decorados urbanos como castillos, arcos y adornos florales, gigantes, cabezudos, demonios y m\u00e1scaras variopintas y la inevitable Tarasca (en Galicia Coca), serpiente-drag\u00f3n, s\u00edmbolo de las fuerzas demon\u00edacas vencidas por el Sacramento.\n<\/p>\n
En la Pen\u00ednsula, parece que Alfonso X tom\u00f3 parte en una celebraci\u00f3n del Corpus en Toledo hacia 1280 y sabemos que en Sevilla se celebr\u00f3 en 1282 pero no es probable que por estas fechas se hiciesen procesiones urbanas. \u00c9stas est\u00e1n documentadas en primer lugar en el \u00e1rea catalana (Gerona ca. 1314, Barcelona 1319-20, Vic y Tortosa 1330, Valencia 1355), donde la escenograf\u00eda de los cuadros estaba establecida hacia 1400. En el resto del territorio peninsular los datos sobre procesiones son en general m\u00e1s tard\u00edos, la mayor\u00eda ya de principios del siglo XV (Guimar\u00e3es 1318, Santiago 1326, Murcia 1419, Alcoba\u00e7a 1435, Ourense 1437, Sevilla 1454).\n<\/p>\n
En lo que respecta al aparato espectacular de las procesiones ciudadanas, hay que buscar sus antecedentes en las fiestas cortesanas y en las Entradas Reales, no en las procesiones religiosas anteriores, la mayor\u00eda m\u00e1s bien t\u00e9tricas y no festivas como la del Corpus, fiesta de primavera, de triunfo y resurrecci\u00f3n. Similar es el caso de los Entremeses que frecuentemente se representaban en la misma procesi\u00f3n, su origen se encuentra tambi\u00e9n en los Momos y en las representaciones m\u00edmicas o dialogadas cortesanas. De las fiestas cortesanas proceden as\u00ed mismo los Salvajes que suelen aparecen en las procesiones y en el mismo \u00e1mbito est\u00e1n documentadas Tarascas y monstruos similares antes de su aparici\u00f3n en el Corpus. El otro componente del espect\u00e1culo urbano del Corpus es el del folklore popular que aflora en las danzas gremiales de espadas, arcos y penlas que parecen remitir a un sustrato muy antiguo, quiz\u00e1s precristiano.\n<\/p>\n
Centr\u00e1ndonos en el caso gallego, la celebraci\u00f3n de procesiones espectaculares del Corpus est\u00e1 acreditada con seguridad tan s\u00f3lo desde el primer tercio del siglo XV. Aunque algunas leyendas y romances populares remontan su origen al siglo XIV, por ejemplo la que sostiene que el arzobispo compostelano D. Suero G\u00f3mez de Toledo fue asesinado en Santiago cuando llevaba el Sacramento en la procesi\u00f3n, o la de X\u00e1n de Arz\u00faa en Allariz en 1317, su veracidad es, como vamos a continuaci\u00f3n veremos, bastante dudosa.\n<\/p>\n
En el caso de Compostela, una copla popular de fecha indeterminada presenta al arzobispo asesinado ante la casa de la Balconada durante la procesi\u00f3n, pero todas las fuentes hist\u00f3ricas coinciden en que el asesinato de Don Suero tuvo lugar el 29 de Junio de 1366, cuando el Corpus de ese a\u00f1o cay\u00f3 en el d\u00eda 4, y la casa de la Balconada no exist\u00eda como tal en el siglo XIV.\n<\/p>\n
En la villa de Allariz, la tradici\u00f3n popular habla de la celebraci\u00f3n de la procesi\u00f3n del Corpus desde 1316, a\u00f1o de su instituci\u00f3n por Juan XXII, lo que habr\u00eda dado lugar a las burlas de la comunidad jud\u00eda provocando al a\u00f1o siguiente la salida de X\u00e1n de Arz\u00faa que montado en un toro enmaromado dispers\u00f3 a los jud\u00edos arroj\u00e1ndoles harina mezclada con hormigas rabiosas (esta leyenda est\u00e1 en el origen de la Festa do Boi que ha pervivido en Allariz hasta la actualidad).\n<\/p>\n
Varios autores aluden tambi\u00e9n a la fundaci\u00f3n en estos momentos de una Cofrad\u00eda do Corpo de Deus, con sede en la Parroquia de Santiago, lo que de ser cierto convertir\u00eda a Allariz en la primera villa de Galicia, y una de las primeras de Espa\u00f1a, en haber celebrado una procesi\u00f3n del Corpus. Sin embargo, no se conserva documentaci\u00f3n de la \u00e9poca que pruebe estas afirmaciones (Puga Brau habla de pergaminos desaparecidos) y la que se conoce es contradictoria ya que aparentemente remonta la fiesta incluso a fechas anteriores. As\u00ed sucede con la famosa Carta de Avenencia que firmaron el 10 de Mayo de 1289 Pero Eanez, merino de la villa de Allariz, y Isahak Ismael, \u201cXudeo Maor dos xudeos moradores en esta vila\u201d, en la que se estipula que \u201cccando nos saquemos o noso Deus e sua nai Santa Mar\u00eda pelas ruas, non ha de estar hi presente ningun xudeu; e os cristians tornarnos han das ruas onde pasaren co noso Deus, porque se non mofen, e non aya hi quimeiras nin ruindades nin desaguisados como de costume\u201d.\n<\/p>\n
Las \u201cburlas, quimeiras, ruindades y desaguisados\u201d parecen aludir a incidentes previos a los que dieron lugar a la intervenci\u00f3n \u2013hist\u00f3rica o legendaria- de X\u00e1n de Arz\u00faa pero, aunque la referencia \u201ccuando saquemos a nuestro Dios por las calles\u201d ha sido interpretada como alusi\u00f3n a las procesiones del Corpus, dada la fecha del documento es probable que se refiera en realidad a la salida de la hostia consagrada a las casas de los enfermos. Esta conducci\u00f3n del vi\u00e1tico daba lugar a una peque\u00f1a procesi\u00f3n, la cual sabemos que no pod\u00eda ser contemplada por los jud\u00edos a los que ya en las Partidas de Alfonso X el Sabio se les obliga a arrodillarse y humillar la cabeza o abandonar las calles por las que pasaba (Part. I, Tit. VIII, Ley XXI).\n<\/p>\n
Se han aducido tambi\u00e9n como indicios de la antig\u00fcedad de la fiesta del Corpus en Galicia la existencia de un antiguo culto eucar\u00edstico del que ser\u00edan vestigios la exposici\u00f3n permanente del Sant\u00edsimo en la Catedral de Lugo o la leyenda del C\u00e1liz do Cebreiro. Ambos casos son sin embargo de fecha incierta que no parece anterior al siglo XIV.\n<\/p>\n
La catedral lucense tiene en efecto el privilegio poco frecuente de exponer permanentemente la Hostia consagrada, y en la ciudad se celebra desde 1669 el d\u00eda del Corpus la Ofrenda del Reino de Galicia en cuyo memorial de constituci\u00f3n se afirma que \u201chay m\u00e1s de mil y noventa a\u00f1os que en el altar de su Capilla Mayor goza este Nobil\u00edsimo Reyno la verdadera y real presencia de Nuestro Redentor Sacramentado\u201d, lo que llevar\u00eda al siglo VI como fecha de instauraci\u00f3n del privilegio que la tradici\u00f3n justifica en el hecho de haber sido Lugo la \u00fanica sede episcopal que no fue ocupada por los \u00e1rabes. Los redactores del memorial de 1669 se fundan probablemente en la autoridad del Padre G\u00e1ndara (Armas y triunfos : hechos heroicos de los hijos de Galicia, Madrid, 1662), pero la mayor\u00eda de los estudiosos actuales no se atreven a ir tan atr\u00e1s y hablan del siglo XII o del XV como fecha de origen de la exposici\u00f3n permanente. En todo caso, lo \u00fanico que est\u00e1 claro documentalmente es que en el siglo XIV ya se celebraba la fiesta del Corpus en la catedral lucense (se conserva una Misa de Corpus Christi en un Breviario de esa centuria) y que la exposici\u00f3n permanente ten\u00eda lugar a mediados del siglo XVI cuando la menciona el Licenciado Molina en su Descripci\u00f3n del Reino de Galicia como cosa antigua pero sin precisar su origen.\n<\/p>\n
En cuanto a la leyenda del C\u00e1liz do Cebreiro, en el que la tradici\u00f3n supone que se habr\u00eda verificado el milagro de la transubstanciaci\u00f3n, aunque se relaciona con una pieza de orfebrer\u00eda de finales del siglo XII, parece que no es anterior al siglo XIV y s\u00f3lo tenemos documentaci\u00f3n sobre ella desde el siglo XV por lo que no sirve para probar la antig\u00fcedad del culto eucar\u00edstico en Galicia aunque s\u00ed como testimonio de su arraigo en tierras gallegas, ejemplificado adem\u00e1s por la etimolog\u00eda popular que hace derivar el propio nombre de Galicia de la palabra \u201cc\u00e1liz\u201d, y por la presencia del c\u00e1liz y la hostia en el escudo del Reino de Galicia y en los de Mondo\u00f1edo, Viveiro y Lugo, ciudad esta \u00faltima que hace profesi\u00f3n de fe en la leyenda de su escudo reproduciendo la que ten\u00eda el del Reino de Galicia en el siglo XVII: HOC HIC MYSTERIUM FIDEI FIRMITER PROFITEMUR [profesamos fe firme en un misterio].\n<\/p>\n
Adem\u00e1s de estos datos, ya conocidos, he podido presentar en algunos de mis trabajos un par de documentos que prueban la temprana celebraci\u00f3n del Corpus en tierras gallegas y que hab\u00edan sido pasados por alto por anteriores estudiosos de la fiesta. En primer lugar est\u00e1 el testamento de Teresa Su\u00e1rez, abadesa de Ramir\u00e1s, que en 1295 dona un cendal (velo) \u201cpera manto et pera guardar o Corpo de Deus por dia de Corpus\u201d. A finales del siglo XIII, por tanto, ya se celebraba de manera especial la fiesta del Corpus en algunos lugares de Galicia y en la centuria siguiente aparecen en los libros lit\u00fargicos gallegos misas y oficios compuestos expresamente para la fiesta (Breviario lucense). Esto no supone que hubiera procesiones pero \u00e9stas est\u00e1n documentadas de manera fehaciente en Compostela en 1326 en un documento que prueba que en esos momentos comienza el proceso de espectacularizaci\u00f3n de la fiesta que culminar\u00e1 en el siglo XVI. El documento en cuesti\u00f3n, un acuerdo del Cabildo catedralicio con el Arzobispo D. Berenguel de Landoire, indica que el Sacramento ser\u00eda llevado en la procesi\u00f3n por el propio Arzobispo o el Cardenal hebdomadario -a\u00fan no hab\u00eda custodia-, y se acuerda en \u00e9l dotar la fiesta del Corpore Christi con 200 maraved\u00edes que deb\u00edan de permitir celebrarla con la misma solemnidad y aparato, o mayor si se pudiera, que las dem\u00e1s fiestas principales del a\u00f1o [\u201cet solemnius si fieri possit\u201d dice el documento].\n<\/p>\n
Es posible que las procesiones compostelanas fueran en ese momento estrictamente lit\u00fargicas y quiz\u00e1 se hac\u00edan dentro de la Catedral, pero el deseo de solemnizar la fiesta debi\u00f3 de convertirlas pronto en espect\u00e1culo urbano extendiendo su celebraci\u00f3n a otras ciudades gallegas. En la centuria siguiente sabemos que la procesi\u00f3n compostelana sal\u00eda de la Catedral y hac\u00eda una parada en la Plaza de la Quintana seg\u00fan consta en un documento de 1467 en el que Mar\u00eda \u00c1lvarez de Sotomayor dona al tesoro catedralicio un rico paramento bordado con la condici\u00f3n de que no fuese vendido ni se prestase para ninguna fiesta \u201csaluo se fose para cuando se posese o corpus domini eno monimento ou ena quint\u00e1n en dia de corpus xristi\u201d. En el mismo siglo tenemos varios documentos que prueban la existencia de procesiones con juegos, danzas y coca (Ourense 1437) y por primera vez se menciona en las Constituciones Sinodales de las di\u00f3cesis gallegas la obligatoriedad de celebrar la fiesta (Constituciones del obispado de Tui, Diego de Muros, 1482).\n<\/p>\n
En todo caso, parece que la difusi\u00f3n de la festividad por toda la geograf\u00eda gallega no se produjo hasta el siglo XVI, centuria en la que, siguiendo las directrices de la Contrarreforma, se instituyen las Cofrad\u00edas del Sant\u00edsimo por el arzobispo compostelano Gaspar de Z\u00fa\u00f1iga y Avellaneda (1559), las cuales se extendieron r\u00e1pidamente por Galicia. Del XVI son tambi\u00e9n las primeras descripciones completas de procesiones en las villas gallegas (Santiago, Pontevedra\u2026), del mismo siglo las primeras referencias de actividades teatrales relacionadas con el Corpus, e igualmente de esta centuria las custodias procesionales m\u00e1s antiguas que se conservan en las iglesias y catedrales gallegas y numeros\u00edsimos datos que prueban la existencia de custodias y cruces procesionales, hoy perdidas, encargadas por las Cofrad\u00edas del Sant\u00edsimo no s\u00f3lo de ciudades y villas de importancia sino tambi\u00e9n de parroquias rurales lo que testimonia la extensi\u00f3n del Corpus en Galicia por estas fechas.\n<\/p>\n
Se conservan descripciones y noticias relativamente abundantes de las procesiones de Ourense, Santiago, Pontevedra y Betanzos, as\u00ed como referencias m\u00e1s breves de Noia, A Coru\u00f1a, Padr\u00f3n, Ribadavia, Mondo\u00f1edo, Allariz, Vigo, Bouzas, Cambados, Ribadeo y otros muchos lugares. En ellas se pone de manifiesto que, tal y como suced\u00eda en multitud de sitios de Espa\u00f1a y de Europa, las procesiones gallegas eran un aut\u00e9ntico espect\u00e1culo urbano en el que interven\u00edan actores, m\u00fasicos y grupos de baile, adem\u00e1s de carrozas engalanadas, salvajes, m\u00e1scaras, penlas, y figuras portantes como los gigantes y cabezudos o la Tarasca (Coca).\n<\/p>\n
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[1] \u00a9 Julio I. Gonz\u00e1lez Monta\u00f1\u00e9s<\/b> 2002-2009.\n<\/p>\n
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Enlaces relacionados<\/b>\n<\/p>\n Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El origen de la fiesta del Corpus Christi se encuentra en la visi\u00f3n de la Beata Juliana de Lieja (1246). En sus comienzos fue simplemente una fiesta local hasta que Urbano IV la hizo extensiva a todo el mundo cat\u00f3lico en 1264 y fij\u00f3 su celebraci\u00f3n en el jueves siguiente a la octava de Pentecost\u00e9s. … Continuar leyendo \u00abTEATRO: LA FIESTA DEL CORPUS Y EL TEATRO EN GALICIA\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-27044","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/27044","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=27044"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/27044\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=27044"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=27044"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=27044"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}\n
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