{"id":27045,"date":"2016-02-05T18:15:09","date_gmt":"2016-02-05T23:15:09","guid":{"rendered":"http:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/teatro-hagiografico\/"},"modified":"2016-02-05T18:15:09","modified_gmt":"2016-02-05T23:15:09","slug":"teatro-hagiografico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/teatro-hagiografico\/","title":{"rendered":"TEATRO HAGIOGRAFICO"},"content":{"rendered":"

\n La actividad dram\u00e1tica popular canalizada a trav\u00e9s de gremios y cofrad\u00edas religiosas tuvo su expresi\u00f3n m\u00e1s acabada en el Corpus pero tenemos tambi\u00e9n noticias de otras manifestaciones teatrales en el Carnaval o en las fiestas patronales y las dedicadas a santos protectores como San Roque. Este \u00faltimo santo, muy popular como abogado de la peste, dio lugar en sus celebraciones a numerosas actividades de car\u00e1cter dram\u00e1tico y espectacular como las que ten\u00edan lugar en Compostela con \u201cjuegos, ca\u00f1as, torneos y sortija\u201d, adem\u00e1s de las habituales comidas gremiales, toros, y solemne procesi\u00f3n en la que sal\u00eda, como en el Corpus, la Coca, llevada por el gremio de obra prima.<\/p>\n

Tambi\u00e9n en Pontedeume, donde el santo era venerado por la protecci\u00f3n que, seg\u00fan creencia popular, hab\u00eda dispensado a la villa en la peste de 1517, se cre\u00f3 una cofrad\u00eda que celebraba anualmente su festividad con funciones religiosas, toros, juegos de sortija, cabalgatas de m\u00e1scaras nocturnas, danzas y representaciones de comedias en las que actuaban miembros de la cofrad\u00eda escogidos por el mayordomo -bajo pena de dos ducados de multa si se negaban-. Tenemos noticias concretas en el Libro de Cabildo de la Compa\u00f1\u00eda de San Roque (1615-1845, AMS, Sig. 334) de los a\u00f1os 1640, 1669 y 1732. Conocemos tambi\u00e9n los nombres de algunos de los vecinos actores, o encargados de la representaci\u00f3n, (Jos\u00e9 de Leis Sevil y Antonio Galego en 1699) y sabemos de la representaci\u00f3n de una Istoria de Profetas y tres comedias en 1732.\n<\/p>\n

En Betanzos, donde las noticias son muy abundantes, sabemos que la festividad del santo, patrono de la ciudad desde 1416, era celebrada no s\u00f3lo con oficios religiosos sino tambi\u00e9n con juegos, m\u00e1scaras, toros, fuegos y torneos y una procesi\u00f3n en la que sal\u00eda, como en Compostela y A Coru\u00f1a, la Coca del Corpus.\n<\/p>\n

En las ordenanzas de la cofrad\u00eda betanceira de San Roque aprobadas en 1579, ya se habla de conmemorar la fiesta mediante \u201cun juego de sortija\u201d y \u201cuna m\u00e1scara y regocijo de a caballo todos disfrazados y con sus libreas buenas y decentes\u201d, y sabemos que eran frecuentes las representaciones teatrales a cargo de compa\u00f1\u00edas profesionales que recorr\u00edan algunas villas gallegas despu\u00e9s de haber sido contratadas por el cabildo compostelano para las fiestas del Corpus (la compa\u00f1\u00eda jienense de Juan Hurtado actu\u00f3 en la villa en las fiestas de 1605 procedente de Santiago y antes de partir para las fiestas del Rosario de A Coru\u00f1a).\n<\/p>\n

En 1683 el Capit\u00e1n Don Diego Garc\u00eda de Losada nos informa de que \u00aben las ocasiones de dichas fiestas los vecinos de esta ciudad hacen sus papeles en m\u00e1scaras y otras cosas concinientes a ellas…\u201d, y en el a\u00f1o 1694, un documento habla de la obligaci\u00f3n de los vigarios de \u00abhazer fiestas p\u00fablicas al Santo no solo en lo tocante a la iglesia y culto divino, con Misa Mayor, Serm\u00f3n, sino tambi\u00e9n fiestas y regocijos p\u00fablicos de comedias, toros, m\u00e1scaras, torneos y otros, y fuegos como se estila y acostumbra hazer en fiestas solegnes..\u00bb, datos que demuestran claramente la dimensi\u00f3n teatral de los festejos.\n<\/p>\n

Nada indica, sin embargo, que las representaciones tuvieran como tema la vida de San Roque, y parece que se trataba simplemente de mascaradas populares y de representaciones de comediantes venidos de fuera con repertorio de ocasi\u00f3n, lo mismo que suced\u00eda en otras ciudades gallegas como Ourense, donde consta la presencia de Juan de Salazar representando en las fiestas de San Roque de 1642, y Lugo, donde tambi\u00e9n sabemos de la estancia de compa\u00f1\u00edas castellanas, -la de Diego de Bustamante en 1628 o la de Pedro de Soto y Juan de Salazar en 1641-, representando con motivo de las fiestas de San Froil\u00e1n.\n<\/p>\n

Las representaciones de tem\u00e1tica hagiogr\u00e1fica parecen haber sido poco frecuentes en tierras gallegas aunque tenemos algunas noticias de representaciones de vidas de santos en Compostela en las fiestas del martes de Pascua de Resurrecci\u00f3n que manten\u00eda la cofrad\u00eda de la Quinta Angustia (La Vida de san Eustaquio en 1583). Es posible tambi\u00e9n que algunas de las \u201ccomedias\u201d que se mencionan en los documentos fuesen de las populares comedias de santos que con su abundante uso de tramoyas, trucos y milagros hac\u00edan las delicias del p\u00fablico castellano del XVII, pero no hay datos concretos al respecto y las representaciones populares de tem\u00e1tica hagiogr\u00e1fica que sobrevivieron hasta tiempos recientes (Martirio de Santa \u00c1gata, San Roque\u2026) poco pueden decirnos sobre la antig\u00fcedad del g\u00e9nero en Galicia. S\u00f3lo sabemos con seguridad de la representaci\u00f3n del martirio de San Sebasti\u00e1n en Betanzos en el contexto de la procesi\u00f3n del Corpus, y es extra\u00f1o que no tengamos testimonios consistentes de la existencia de un teatro de tem\u00e1tica jacobea cuando en otras zonas de Europa s\u00ed hubo representaciones de los Milagros y la Pasi\u00f3n de Santiago basadas en el Calixtino y la Leyenda Dorada.\n<\/p>\n

\nEs sabido que la Fiesta de los milagros de Santiago (3 \u00f3 5 de octubre) se celebr\u00f3 en Compostela -aunque sin especial solemnidad- hasta el siglo XV, y que los Milagros de Santiago del Calixtino se le\u00edan en la catedral compostelana \u201clos d\u00edas festivos del Santo Ap\u00f3stol y otros, si place\u201d, pero tenemos escasos indicios de la existencia de un teatro jacobeo, a pesar de que desde fechas tempranas la liturgia compostelana hab\u00eda otorgado un notable protagonismo a Santiago, con generosas dosis de l\u00edrica e incluyendo ceremonias de car\u00e1cter dram\u00e1tico y espectacular como la Vigilia en la v\u00edspera de su fiesta (inspirada en la Vigilia Pascual) o la solemnidad de su Elecci\u00f3n y Traslaci\u00f3n (30 de diciembre) que se celebraba con solemn\u00edsima procesi\u00f3n, exhibici\u00f3n de reliquias, ricos ornamentos y presencia de todo el clero y el pueblo de la ciudad.\n<\/p>\n

En la liturgia compostelana merece menci\u00f3n especial, por su car\u00e1cter dram\u00e1tico-espectacular, la Misa farcida de Santiago que se incluye en el C\u00f3dice Calixtino, compuesta \u201cpara cantarla quien guste en una u otra festividad del mismo Ap\u00f3stol\u201d, en la que aparec\u00eda el Ap\u00f3stol como \u201cun obispo o un presb\u00edtero vestido con \u00ednfulas\u201d e interven\u00edan dos grupos de cantores, un cantor solista y un lector escenificando estos \u00faltimos con sus di\u00e1logos cantados la Passio del Santo.\n<\/p>\n

Se ha destacado en la misa farcida su car\u00e1cter de representaci\u00f3n en la que no falta cierto juego esc\u00e9nico en torno al altar, y los editores modernos del Calixtino han traducido generalmente el Farsa Officium Misse Scti. Iacobi… que encabeza a la pieza en el c\u00f3dice como Representaci\u00f3n del Oficio de la Misa de Santiago…, reconoci\u00e9ndole una naturaleza teatral. Recientemente, sin embargo, Jos\u00e9 M\u00aa D\u00edaz Fern\u00e1ndez, aunque no deja de notar la existencia en la misa de elementos especiales de escenificaci\u00f3n, pone de relieve su intenci\u00f3n esencialmente lit\u00fargica y su adecuaci\u00f3n a los usos de la \u00e9poca, concluyendo que \u201cNo es, pues, una pieza puramente teatral\u201d.\n<\/p>\n

Fuera del templo catedralicio, aunque con intervenci\u00f3n del Cabildo en la organizaci\u00f3n, la fiesta del Ap\u00f3stol se celebraba en Compostela, al menos desde 1531, con juegos de ca\u00f1as, toros, la popular carrera h\u00edpica del Cendal, fuegos artificiales y un juego de sortija mantenido por los caballeros de la Cofrad\u00eda de Santiago que en 1586 interven\u00edan a caballo con \u201csu m\u00e1scara puesta, y trompetas atanbores y ynbenciones\u201d. En ese mismo a\u00f1o, el Concejo dispuso la celebraci\u00f3n de una \u201cm\u00e1scara (cabalgata) nocturna\u201d con participaci\u00f3n de los gremios que no parece haber tenido continuidad.\n<\/p>\n

No hay pruebas de la existencia de representaciones teatrales pero s\u00ed algunos indicios de espect\u00e1culos parateatrales de tem\u00e1tica jacobea como las ynbenciones que salieron en las fiestas del 25 de Julio, que en 1602 consistieron en \u201cun carro (\u2026) en que iba la barca de Santiago como vino de Jerusal\u00e9n a Espa\u00f1a, muerto, con dos disc\u00edpulos y dentro della tres \u00e1ngeles que hac\u00edan tres ni\u00f1os del coro los quales iban cantando motetes y villancicos\u201d.\n<\/p>\n

\nLas ynbenciones eran tambi\u00e9n frecuentes en los castillos pirot\u00e9cnicos que se emplazaban en el centro del Obradoiro siendo quemados la noche del 24 de julio como hoy lo es la \u00abfachada\u00bb de la Catedral. En la \u00e9poca que nos ocupa se trataba de escenarios escenarios teatrales distintos cada a\u00f1o levantados con recursos de la arquitectura, escultura barata y pintura, resultando una m\u00e1quina de exaltaci\u00f3n jacobea con historias adecuadas (Batalla de Clavijo, Traslaci\u00f3n del Ap\u00f3stol, Venida de Almanzor a Santiago) y notables recursos escenogr\u00e1ficos como el Santiago ecuestre que en 1704 descendi\u00f3 por un cable desde la torre de las Campanas hasta el castillo para incendiarlo.\n<\/p>\n

Es posible que haya existido tambi\u00e9n alg\u00fan teatro jacobeo en las aulas universitarias compostelanas y ya nos hemos referido a una Loa a Santiago que pudo haber sido representada a principios del XVI en el Estudio Viejo, pieza en la que, al parecer, se hac\u00eda referencia a episodios de la leyenda jacobea. Las noticias sobre esta Loa son problem\u00e1ticas pero no es imposible la existencia de un teatro jacobeo de colegio y, por otra parte, la aparici\u00f3n en la Loa de la reina Lupa encuentra clara correspondencia con el protagonismo que se le otorga a este personaje en una tragedia jacobea francesa de Bernard Bardon de Brun, representada en Limoges por cofrades peregrinos el 25 de julio de 1596 y conocida en Compostela ya que se conserva un ejemplar en la Biblioteca de la Universidad de Santiago, procedente del Colegio de los Jesuitas que debi\u00f3 de poseerlo desde finales del siglo XVI.\n<\/p>\n

En el mismo \u00e1mbito tem\u00e1tico cabe mencionar la \u201chistoria de Se\u00f1or Santiago a caballo como cuando fue lo del Rey ramiro\u201d que llevaban los azabacheros en el Corpus compostelano, una danza o representaci\u00f3n que tambi\u00e9n se ofrec\u00eda a los arzobispos en sus tomas de posesi\u00f3n y a los visitantes ilustres, escenificando la aparici\u00f3n del Ap\u00f3stol en la legendaria batalla de Clavijo, danza que puede estar en el origen, como luego veremos, de posteriores representaciones de Moros y Cristianos.\n<\/p>\n

Aparece tambi\u00e9n tangencialmente la tem\u00e1tica jacobea en el coloquio entre el Ap\u00f3stol, Espa\u00f1a, un peregrino y un gallego incluido en 1612 en las Exequias de la Reyna D. Margarita de Austria, pieza en lat\u00edn del Licenciado toledano Alonso P\u00e9rez de Lara que tiene todas las trazas de estar inspirada en un Auto Sacramental.\n<\/p>\n

La falta de textos es casi total pero tuvo que haber existido un teatro jacobeo, no s\u00f3lo en el \u00e1mbito de la liturgia y las fiestas compostelanas, sino tambi\u00e9n en relaci\u00f3n con la peregrinaci\u00f3n y desde fechas tempranas. Aunque las alusiones a la peregrinaci\u00f3n y a los milagros jacobeos en los cancioneros juglarescos galaico-portugueses no sean muy frecuentes, siempre se ha pensado que los juglares han debido de jugar un importante papel en la difusi\u00f3n de los milagros y las leyendas jacobeas, dada la abundancia de las noticias sobre canciones y danzas de peregrinos y sobre la presencia de juglares en el camino y en Compostela. Es f\u00e1cil, por otra parte, encontrar ecos del arte juglaresco en las canciones de peregrinos conservadas, y es conocida la presencia de juglares en los santuarios y monasterios del camino que los contrataban para atraer a los peregrinos y pregonar las virtudes de cada centro, sus santos y sus reliquias.\n<\/p>\n

En Galicia tenemos algunos testimonios, aunque tard\u00edos, de la existencia de representaciones como la \u201cdanza de romeros y romeras\u201d que hac\u00eda el gremio de tejedores de Compostela en el siglo XVI, el \u201cdi\u00e1logo y danzas a prop\u00f3sito de nuestra peregrinaci\u00f3n\u201d con el que obsequiaron en Monforte a principios del siglo XVII al arzobispo de Sevilla, D. Pedro de Guzm\u00e1n, que viajaba como romero a Compostela, y la \u201cdanza de peregrinos\u201d que interpretaron los criados del Conde de Lemos en unos festejos de 1619.\n<\/p>\n

Estas representaciones debieron de ser frecuentes si nos fiamos del testimonio de Blas Nasarre quien en 1749 afirma: \u201cLos peregrinos en cuadrillas, el bord\u00f3n de la mano, con sus esclavinas y sombreros cubiertos de conchas y bordoncillos (…), representaban al vivo los misterios de la Religi\u00f3n y las historias sagradas, de cuya costumbre quedaron las oraciones de ciegos y los autos que llaman sacramentales\u201d, (…) \u201caun permanecen en Galicia y en algunos monasterios usos y pr\u00e1cticas que lo prueban\u201d.\n<\/p>\n

[1] \u00a9 Julio I. Gonz\u00e1lez Monta\u00f1\u00e9s<\/b> 2002-2009.\n<\/p>\n

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