{"id":27046,"date":"2016-02-05T18:15:11","date_gmt":"2016-02-05T23:15:11","guid":{"rendered":"http:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/teatro-fiesta-taurina\/"},"modified":"2016-02-05T18:15:11","modified_gmt":"2016-02-05T23:15:11","slug":"teatro-fiesta-taurina","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/teatro-fiesta-taurina\/","title":{"rendered":"TEATRO: FIESTA TAURINA"},"content":{"rendered":"

Las ordenanzas ilustradas de Carlos III fueron las responsables de la desaparici\u00f3n, adem\u00e1s de las cocas y penlas, de las corridas de toros con las que numerosas villas gallegas celebraban el Corpus y las fiestas patronales a semejanza de lo que se hac\u00eda en otras muchas zonas de la Pen\u00ednsula. La asociaci\u00f3n de las fiestas taurinas con las celebraciones religiosas, reflejo de un antiqu\u00edsimo culto al toro extendido por toda la cuenca del Mediterr\u00e1neo, es general en los siglos XVI-XVIII y todav\u00eda hoy la mayor\u00eda de las Ferias se celebran, aunque sea nominalmente, en honor de un Santo. En Compostela, por ejemplo, eran tradicionales las corridas de toros en las fiestas del Ap\u00f3stol desde fecha no bien determinada aunque los memoriales que se redactaron para convencer al rey Fernando VI de que levantara la prohibici\u00f3n de 1754 las remontan al siglo X y hablan de su celebraci\u00f3n \u201ccasi desde el tiempo de la invenci\u00f3n de su sagrado cuerpo\u201d. Tambi\u00e9n se celebraban en Santiago festejos taurinos en las fiestas de San Roque y San Juan; los del Ap\u00f3stol en el Obradoiro y los otros en la plaza del Campo, San Roque o la Puerta del Camino.\n<\/p>\n

Para la mayor\u00eda de los investigadores, las fiestas de toros fueron introducidas por los regidores y otras autoridades castellanas posteriores a los Reyes Cat\u00f3licos siendo por tanto un festejo ajeno a las costumbres gallegas que nunca lleg\u00f3 a arraigar realmente en el pa\u00eds. Sin embargo, aunque es cierto que la mayor parte de la documentaci\u00f3n es posterior al siglo XV, numerosos datos apuntan a la extensi\u00f3n de las corridas por toda la geograf\u00eda gallega y, como a continuaci\u00f3n veremos, hay algunos indicios de la existencia de festejos taurinos al menos desde el siglo XIV.\n<\/p>\n

En A Coru\u00f1a se celebraban desde el siglo XVI en la Plaza de la Harina. En Ribadeo est\u00e1n documentadas desde 1570 en San Juan, el Corpus y otras fiestas. En Pontevedra hay noticias desde 1606-07 aunque los documentos se refieren a corridas anteriores (ten\u00edan lugar en la Herrer\u00eda la v\u00edspera de San Bartolom\u00e9 y San Juan). En Baiona y Noia hay as\u00ed mismo menciones de fiestas de toros en el siglo XVII que para P\u00e9rez Costanti en el caso de Noia se remontar\u00edan al siglo XI, y tenemos tambi\u00e9n datos de Mondo\u00f1edo y de una corrida de rejones en las fiestas de consagraci\u00f3n de la iglesia del Colegio de la Compa\u00f1\u00eda de Monforte de Lemos en 1619 y de otra en la misma localidad en las fiestas del Rosario de 1620 en la que se corrieron toros de \u201cla comarca de Lemos y tierra de Cabrera (…) tan buenos como si los truxeran de Zamora o de otras partes de fama\u201d.\n<\/p>\n

En Betanzos, donde las noticias abundan, se corr\u00edan toros en San Juan, San Roque y San Pelayo, festejos que ten\u00edan lugar en la Plaza Mayor de la villa, acondicionada con talanqueras en sus accesos y los soportales que dan a ella. Presid\u00edan las autoridades desde el balc\u00f3n del Ayuntamiento y los documentos nos informan de la existencia de rejoneadores, garrochistas y ventureros. Las corridas de Betanzos se celebraban al menos desde el siglo XVI ya que hay acuerdos municipales desde 1572 con referencias a corridas \u201cconforme al uso e costunbre\u201d, que se celebraban \u201cen la plaza y parte acostunbrada de ciudad\u201d, corriendo a cargo de los carniceros el aprovisionamiento de reses, y de los veedores la preparaci\u00f3n de talanqueras y garrochas.\n<\/p>\n

Adem\u00e1s de en las fiestas patronales, eran habituales los festejos taurinos el d\u00eda del Corpus. Ya hemos mencionado, las corridas del Corpus de Ribadavia y San Clodio y el touro de los carniceros en la procesi\u00f3n de Ourense, quiz\u00e1s una imagen con ruedas o con personas dentro aunque cabe la posibilidad de que se tratase de un animal vivo, un Boi do Corpus.\n<\/p>\n

Una de las modalidades de fiesta taurina m\u00e1s populares en la Edad Media era la de los toros del Corpus, astados enmaromados que se soltaban por las calles de una villa siendo dirigidos en su recorrido urbano por los mozos del pueblo que utilizaban las cuerdas atadas a sus cuernos para obligarlos a frenar y a seguir la direcci\u00f3n deseada.\n<\/p>\n

Obviando las prohibiciones de Carlos III y posteriores, esta fiesta popular, denominada en Castilla gallumbos, sigue celebr\u00e1ndose en nuestros d\u00edas en numerosas localidades peninsulares entre ellas la de Allariz (Ourense). Recuperada en 1983 tras varias interrupciones la Festa do Boi o Boi do Corpus de Allariz se mantuvo hasta el siglo XX al amparo de una Pragm\u00e1tica real que la exim\u00eda de las prohibiciones por ser \u201cde antigua costumbre\u201d y por su origen devoto. La salida del Boi enmaromado ten\u00eda lugar el mismo d\u00eda del Corpus o la v\u00edspera, siendo llevando el buey por las calles de la villa, par\u00e1ndolo por tradici\u00f3n en determinados lugares \u2013hay argollas al efecto en las paredes de algunas casas-, y obligatoriamente bajo los arcos del soportal del Convento de Santa Clara ya que las monjas ten\u00edan el antiguo privilegio de poder contemplar la fiesta desde las celos\u00edas de su clausura.\n<\/p>\n

En las paradas, el animal era reconfortado con sopas de pan y vino, \u201csangrado\u201d con picas y refrescado por las vecinas del pueblo que le secaban la sangre con telas mojadas. Todo suced\u00eda en medio del regocijo popular, excitado por los foleiros repartidores de hormigas. Antiguamente, el toro solamente sal\u00eda el d\u00eda del Corpus, aunque en su octava ten\u00eda lugar la \u201cproba do Boi\u201d para escoger el animal apropiado. En la actualidad las fiestas duran nueve d\u00edas en los que se producen varias salidas del animal. Preside los festejos X\u00e1n de Arz\u00faa, un fantoche de paja vestido con ropas viejas que cuelga del balc\u00f3n del Ayuntamiento, y es frecuente que los habitantes de la localidad confeccionen monigotes similares que se colocan en balcones, ventanas y farolas para que el toro los cornee.\n<\/p>\n

Los or\u00edgenes de la fiesta se remontan seg\u00fan la leyenda a 1317 cuando el caballero X\u00e1n da Arz\u00faa sali\u00f3 a la calle en la procesi\u00f3n del Corpus montado sobre un buey arrojando hormigas a la comunidad jud\u00eda de la villa que se hab\u00eda burlado de la Fiesta del Sacramento en a\u00f1os anteriores. El de Arz\u00faa habr\u00eda instituido una manda testamentaria para garantizar la continuidad de la fiesta, una \u201cFundaci\u00f3n del Toro\u201d (as\u00ed la denomina Jos\u00e9 Puga Brau) que explicar\u00eda la pervivencia de la costumbre despu\u00e9s de la expulsi\u00f3n de los jud\u00edos de la villa.\n<\/p>\n

Sin embargo, como hemos visto la documentaci\u00f3n es contradictoria, ya que se alude en ella a incidentes hist\u00f3ricos que podr\u00edan haber generado la leyenda en fecha tan temprana como 1289, antes incluso de la instituci\u00f3n de la procesi\u00f3n general por el Papa. A pesar de todo, no es imposible que la leyenda popular, aunque fraguada m\u00e1s tarde, tenga un fondo de verdad y que la fiesta se remonte realmente al siglo XIV.\n<\/p>\n

Al menos, en esa centuria tenemos pruebas art\u00edsticas de que festejos similares se celebraban en tierras gallegas. Ya las Cantigas de Santa Mar\u00eda en el siglo XIII mencionan corridas de toros en una boda caballeresca (Cantiga 144), y en las fiestas de Santa Mar\u00eda de Agosto (Cantiga 351:\n<\/p>\n

\u201cOutros ar corrian vacas que fazian por matar…\u201d\n<\/p>\n

En el caso de la Cantiga 144 el miniaturista del C\u00f3dice Rico nos presenta un toro urbano, sin maroma pero \u201csangrado\u201d por el p\u00fablico desde tapias y ventanas como suced\u00eda en Allariz (vid. foto).\n<\/p>\n

En la centuria siguiente unos capiteles entregos de Santo Domingo de Ribadavia (Ourense, ca. 1310) nos muestran a un toro enmaromado guiado por un personaje acompa\u00f1ado de m\u00fasicos y de un perro que muerde la oreja del toro, variante \u00e9sta de los perros que describe Argote de Molina en el siglo XVI y que tenemos tambi\u00e9n representada en un capitel de Sta. Mar\u00eda de A Franqueira (Pontevedra, 1343).\n<\/p>\n

A prop\u00f3sito del capitel de Ribadavia, es interesante recordar que en la procesi\u00f3n del Corpus de la villa sal\u00eda al frente de la misma, al menos desde el siglo XVI, un \u201cbuey preso\u201d llevado por los carniceros con un mu\u00f1eco de paja que representaba, como en Allariz, a Juan Darzua. El fantoche sigui\u00f3 saliendo en el siglo XVII cuando el buey, junto con un toro bravo, era posteriormente sacrificado en una corrida de toros en la Plaza Mayor, y todav\u00eda en el XVIII (1781) se habla de \u201cJuan de Arzua que hes figura de un hombre a cavallo de una Baca\u201d, el cual sal\u00eda \u201cantiguamente\u201d junto con la \u201ctarasca, y otras danzas…\u201d.\n<\/p>\n

El personaje debi\u00f3 de hacerse popular en las villas gallegas en las que la presencia de jud\u00edos era importante y tambi\u00e9n en Ourense est\u00e1 documentado un X\u00e1n de Arz\u00faa que sali\u00f3 en el Corpus hasta 1781.\n<\/p>\n

[1] \u00a9 Julio I. Gonz\u00e1lez Monta\u00f1\u00e9s<\/b> 2002-2009.\n<\/p>\n

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