La distinci\u00f3n en el mundo medieval entre teatro religioso y profano, como entre arte sacro y profano, ha sido \u00fatil para la pr\u00e1ctica investigadora y docente, ya que permite organizar de manera sencilla el material y hacerlo m\u00e1s f\u00e1cilmente comprensible, pero supone ciertamente una distorsi\u00f3n de la realidad hist\u00f3rica. No hay, en la Edad Media ni en el primer Renacimiento, fronteras estrictas entre lo religioso y lo secular. No las hay en el arte, donde los temas profanos aparecen frecuentemente en \u00e1mbitos religiosos, ni las hay en el teatro, donde incluso obras lit\u00fargicas admiten deliberadamente la intrusi\u00f3n de escenas profanas, como la del unguentarius en los dramas pascuales o las escenas de Herodes en los navide\u00f1os y, a la inversa, obras profanas como las farsas de carnaval o los Momos cortesanos tienen frecuentemente trasunto religioso. La frontera entre lo sacro y lo profano s\u00f3lo aparece de una manera m\u00e1s o menos n\u00edtida a finales del Barroco.\n<\/p>\n
En el teatro medieval, los elementos \u201cprofanos\u201d aparecen entremezclados con los sagrados y se identifican en general por su car\u00e1cter c\u00f3mico y por el empleo de un lenguaje, sea literario o pl\u00e1stico, que maneja los recursos del sermo rusticus. La conjunci\u00f3n de sublimitas y humilitas \u2013burlas y veras en la expresi\u00f3n de Curtius- es una constante de la cultura medieval que no desaparecer\u00e1 hasta bien avanzado el Renacimiento.\n<\/p>\n
En el mundo medieval existieron como es sabido opiniones contrapuestas sobre el papel de la risa, para muchos negativas pero para otros positivas ya que la risa es un atributo humano que diferencia al hombre de los animales que carecen de sentido del humor, excepto quiz\u00e1 los primates superiores.\n<\/p>\n
Lo c\u00f3mico y lo serio tienen en la literatura medieval diferentes modos de expresi\u00f3n, los conocidos mesteres de clerec\u00eda y de juglar\u00eda en el caso peninsular, cada uno con sus propias reglas, sus t\u00f3picos y su tono marcadamente diferentes, pero no contradictorios. Ambos modos de expresi\u00f3n son de origen culto y clerical, ambos se influyen mutuamente y los dos tienen manifestaciones no s\u00f3lo en la literatura sino tambi\u00e9n en el arte. Como afirma Ernst Curtius, el dualismo entre lo c\u00f3mico y lo tr\u00e1gico es, desde la Antig\u00fcedad tard\u00eda, un esquema ideol\u00f3gico y formal y en la Edad Media: \u201cla mezcla de los dos elementos era una de las normas estil\u00edsticas bien conocidas por el poeta medieval, aun cuando no la encontrara formulada expresamente en ninguna parte\u201d.\n<\/p>\n
Conviene no olvidar que, del mismo modo que la imaginer\u00eda sexual y escatol\u00f3gica medieval nos ha llegado en contextos religiosos, la pr\u00e1ctica totalidad de la literatura burlesca, par\u00f3dica y escatol\u00f3gica se nos ha transmitido por v\u00eda culta y clerical y, frecuentemente, en lat\u00edn, prueba de que la Iglesia, o al menos una parte de ella, y no precisamente la menos preparada, la utiliz\u00f3 conscientemente. Es un error considerar como opuestos y contradictorios los elementos populares y los clericales, cuando ambos se encuentran integrados en contextos lit\u00fargicos, tanto en los templos como en las calles. Cuanto pueda haber de fuerza folkl\u00f3rica en las representaciones pl\u00e1sticas obscenas y escatol\u00f3gicas o en las Fiestas de Locos, los Carnavales, los Obispillos y otras fiestas \u201cprofanas\u201d medievales, se manifiesta a trav\u00e9s de cauces clericales y se inserta coherentemente en las festividades lit\u00fargicas. Si la cultura popular medieval tuvo una faceta enteramente laica, sus registros no han llegado hasta nosotros.\n<\/p>\n
La distinci\u00f3n tajante que nuestra \u00e9poca establece entre lo sacro y lo profano fue completamente ajena a las categor\u00edas del pensamiento medieval y muchas de las obras que los estudiosos modernos consideran profanas, lo son s\u00f3lo en apariencia siendo probable que tuvieran en realidad un sentido acusadamente religioso.\n<\/p>\n
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[1] \u00a9 Julio I. Gonz\u00e1lez Monta\u00f1\u00e9s<\/b> 2002-2009.\n<\/p>\n
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Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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