No es mucho lo que se puede decir de la puesta en escena del teatro gallego de la \u00e9poca estudiada ya que si los textos escasean, las didascalias y las r\u00fabricas con indicaciones para la representaci\u00f3n lo hacen todav\u00eda m\u00e1s. De los textos y noticias que han llegado a nuestros d\u00edas se deducen algunos datos que pueden completarse buscando paralelos con lo que se hac\u00eda en otras zonas de la Pen\u00ednsula y del resto de Europa y recurriendo al testimonio de las artes pl\u00e1sticas que pueden proporcionar datos interesantes sobre la escenograf\u00eda.\n<\/p>\n
En lo que se refiere a los dramas lit\u00fargicos, sabemos que la representaci\u00f3n ten\u00eda lugar dentro de la iglesia. Los datos del Breviario del can\u00f3nigo Miranda (1450) nos indican que la representaci\u00f3n del Quem Queritis compostelano ten\u00eda lugar ad altare, utiliz\u00e1ndose el altar como sustituto de la tumba de Cristo al igual que suced\u00eda en otros muchos casos europeos. Los actores eran ni\u00f1os del coro que representaban a las Mar\u00edas \u201ctres pueri in similitudine mulierum induti\u201d y al \u00e1ngel iba \u201cin similitudine angeli indutus vestimentis candidis\u201d. Las indicaciones sobre la vestimenta y las cabezas cubiertas con amitos (\u201ccoopertis capitibus amictis in similitudinem mulierum\u201d dice el Breviario compostelano de 1497) son en todo similares a las que aparecen en los dramas pascuales del resto del continente.\n<\/p>\n
En cuanto al Ordo Prophetarum, hemos se\u00f1alado que pudo representarse ante el P\u00f3rtico de la Gloria y si nos fiamos del vestuario que despliega la serie de profetas del P\u00f3rtico, sin duda debi\u00f3 de ser espectacular y ex\u00f3tico con gran variedad de prendas y tocados.\n<\/p>\n
Igualmente espectacular debi\u00f3 de ser el cortejo de los Magos en el Argadelo compostelano y sabemos que se utilizaba un tablado levantado dentro de la catedral y probablemente un mecanismo con cuerdas accionado desde las tribunas que permit\u00eda mover la estrella por el interior del templo. De los datos aportados por la iconograf\u00eda cabe deducir que los Magos vistiesen como viajeros llegando a la Catedral a caballo y que se utilizar\u00edan im\u00e1genes de madera de la Virgen con el Ni\u00f1o en lugar de actores.\n<\/p>\n
Tenemos tambi\u00e9n el testimonio de los Cristos de madera articulados que nos indican un uso en ceremonias del Descendimiento y tecas eucar\u00edsticas de madera y cristal empleadas para colocar la imagen articulada en la Depositio. Su existencia prueba el uso frecuente de im\u00e1genes en lugar de actores y explica la ausencia de textos ya que buena parte de las representaciones ser\u00edan mimadas y los di\u00e1logos, seguramente muy breves, eran tradicionales y transmitidos oralmente.\n<\/p>\n
Sabemos as\u00ed mismo del uso de im\u00e1genes articuladas de V\u00edrgenes Dolorosas, utilizadas en la ceremonia del Encuentro el Domingo de Resurrecci\u00f3n. Hasta hace escasas d\u00e9cadas la ceremonia se realizaba en Oimbra, Ourense, Allariz, Ribadeo, Santiago, Tui y otros lugares, y todav\u00eda pervive, pese a la prohibici\u00f3n arzobispal de 1909, en Viveiro (Lugo) lo que nos permite constatar el car\u00e1cter dram\u00e1tico de la ceremonia, un autentico Auto dirigido por un predicador y ejecutado por las im\u00e1genes articuladas movidas con gran precisi\u00f3n por los encargados de accionar los mecanismos que se transmiten el oficio de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n.\n<\/p>\n
\nSe ha se\u00f1alado en general para el teatro medieval europeo una evoluci\u00f3n que conducir\u00eda al abandono de la iglesia y la conquista del atrio y de la plaza p\u00fablica en un proceso gradual de secularizaci\u00f3n del drama que no excluye la pervivencia hasta fechas tard\u00edas de ceremonias dram\u00e1ticas anquilosadas y de teatro religioso vern\u00e1culo en el interior de las iglesias. En Galicia sabemos que a finales del siglo XV a\u00fan se representaba el Quem Quaeritis pascual en la bas\u00edlica compostelana y que a principios del XVI las representaciones del argadillo de Reyes ten\u00edan lugar en el interior de la Catedral.\n<\/p>\n
\nTodav\u00eda en 1585-86 segu\u00edan represent\u00e1ndose obras teatrales en el interior del templo seg\u00fan consta en un contrato de la cofrad\u00eda del Rosario con Antonio de Mondrag\u00f3n para la representaci\u00f3n de \u201c\u2026un auto de v\u00edspera de la dha fiesta entre los coros de la Santa Iglesia de Santiago, y ha de ser auto sacramental o de Nuestra Se\u00f1ora\u2026\u201d. La misma ubicaci\u00f3n utiliz\u00f3 Francisco de Porras en 1612 para instalar su escenario y a\u00fan en 1622 las representaciones ten\u00edan lugar dentro de la Catedral ya que en mayo de dicho a\u00f1o hubo un accidente y cay\u00f3 el botafumeiro que fue a parar bajo el \u201ctablado que estaba armado para las comedias y fiesta del Corpus\u201d. La costumbre de representar en el interior de las iglesias persist\u00eda tambi\u00e9n en Ourense en 1608 cuando el Cabildo acord\u00f3 instalar el tablado para la comedia del Corpus \u201centre los coros (…) como se acostumbra\u201d, y tenemos noticias de representaciones en iglesias y claustros de conventos franciscanos y dominicos a lo largo del siglo XVII.\n<\/p>\n
Fue a finales de este siglo cuando se produjo el traslado del teatro al exterior de los templos. Primero al claustro y luego, en el caso de Santiago, a la plaza de Plater\u00edas, escenario a finales de la centuria de las representaciones del Corpus auspiciadas por el Cabildo. Las plazas p\u00fablicas fueron desde entonces el \u00e1mbito predilecto de las representaciones teatrales y los espect\u00e1culos p\u00fablicos. El Obradoiro, Plater\u00edas y la Plaza del Campo en Santiago, la Plaza de la Harina en A Coru\u00f1a, la Herrer\u00eda y la Plaza de la Alh\u00f3ndiga en Pontevedra y las Plazas Mayores de Ourense, Ribadavia, Ribadeo y otras localidades sirvieron de teatros al aire libre que se acondicionaban con sencillos estrados de madera, cortinajes y bancos, utiliz\u00e1ndose frecuentemente los balcones como improvisados palcos.\n<\/p>\n
Lo mismo sucedi\u00f3 en otros lugares de la Pen\u00ednsula hasta la aparici\u00f3n de los \u201ccorrales de comedias\u201d y otros recintos estables. No existieron \u00e9stos en Galicia hasta el siglo XVIII (teatros de Nicol\u00e0 Setaro en A Coru\u00f1a, Santiago y Ferrol) lo que explica la larga pervivencia del teatro al aire libre y en las iglesias, y la utilizaci\u00f3n de locales de ocasi\u00f3n como los s\u00f3tanos del Hospital Real de Santiago en los que se hicieron algunas representaciones.\n<\/p>\n
El \u00fanico edificio teatral del que tenemos noticias en Galicia en el per\u00edodo estudiado fue dise\u00f1ado para la Universidad de Santiago aunque parece que nunca lleg\u00f3 a construirse. Conocemos tan s\u00f3lo el proyecto, incluido en una propuesta de ampliaci\u00f3n del Colegio de Fonseca hacia la plaza del Obradoiro que no se llev\u00f3 a cabo. A los planos de este proyecto de ampliaci\u00f3n, realizados hacia 1551-55, se les a\u00f1adi\u00f3 poco despu\u00e9s el croquis de un recinto circular con dos entradas y un peque\u00f1o escenario central rodeado de gradas sobre pilares y rotulado con la palabra \u201cteatro\u201d (v\u00e9ase foto). La falta de indicaci\u00f3n sobre la cubierta y su realizaci\u00f3n apresurada llevan a pensar que se trataba de un recinto provisional de madera a cielo abierto y sus dimensiones, suponiendo que se respeta la escala con respecto al resto del edifico, permitir\u00edan acoger algo m\u00e1s de un centenar de espectadores.\n<\/p>\n
Las noticias que tenemos sobre los escenarios y el atrezzo son escasas pero el arte puede servirnos de ayuda. Tenemos casos como las pinturas de San Xurxo de Vale (Lugo) en los que se representa el Para\u00edso con los \u00c1ngeles tocando trompetas sobre una tribuna lo que parece indicar que los coros y tribunas de las iglesias eran utilizados como locus teatral espec\u00edfico para situar el Cielo. As\u00ed se hizo tambi\u00e9n en otros lugares de Europa hasta que el desarrollo de la escenograf\u00eda vertical con sus artefactos voladores (aracelis, nubolas etc.) suspendidos por cables o maromas permiti\u00f3 utilizar las b\u00f3vedas de las iglesias, simb\u00f3licamente representaci\u00f3n de la esfera celeste, como emplazamiento f\u00edsico del cielo y el Para\u00edso. En las grandes representaciones bajomedievales las teofan\u00edas se producen en lo alto del edificio eclesial utilizando frecuentemente trampillas y \u00f3culos que permit\u00edan hacer desaparecer a Cristo en la Ascensi\u00f3n o a la Virgen en la Asunci\u00f3n y descender a la Paloma del Esp\u00edritu Santo en la Pentecost\u00e9s o la Anunciaci\u00f3n. Tenemos documentado su uso por toda Europa y sabemos que en la Pen\u00ednsula se utilizaban \u2013entre otros muchos casos- en el Misterio de Elche, en Valencia y en L\u00e9rida, llegando su uso hasta finales del siglo XX en representaciones de Pentecost\u00e9s como las de La Alberca (Salamanca).\n<\/p>\n
En Galicia las noticias de las Actas Capitulares compostelanas sobre el uso del argadillo \u201cla v\u00edspera de nuestra Se\u00f1ora de la O\u201d hacen pensar que el mismo mecanismo que mov\u00eda la estrella en la representaci\u00f3n de los Magos se utilizaba tambi\u00e9n en una representaci\u00f3n de la Anunciaci\u00f3n para hacer descender desde lo alto de las b\u00f3vedas del templo una paloma de madera sujeta con cables, lo que concuerda con las noticias italianas mencionadas y con pr\u00e1cticas semejantes en otras iglesias peninsulares (Barcelona, Valencia, L\u00e9rida etc.).\n<\/p>\n
Tenemos tambi\u00e9n en la arquitectura gallega trampillas en las b\u00f3vedas de las iglesias que delatan un uso teatral. Particularmente interesante es el caso de la Colegiata de Cangas en cuya b\u00f3veda del crucero las nervaduras confluyen en un \u00f3culo (vid. foto) de algo m\u00e1s de un metro de di\u00e1metro, moldurado como los nervios de la b\u00f3veda y decorado con una cenefa de bolas y peltas. La b\u00f3veda es de principios del XVI aunque fue restaurada a comienzos del siglo XX cerr\u00e1ndose entonces por el exterior el \u00f3culo con dos losas de granito y una barra de hierro de la que cuelga en la actualidad una l\u00e1mpara. No he podido encontrar datos documentales que prueben la existencia de representaciones de la Ascensi\u00f3n en la colegiata canguesa pero la presencia del \u00f3culo es concluyente ya que es id\u00e9ntico a los que en otros lugares se utilizaban en representaciones de la Ascensi\u00f3n y Pentecost\u00e9s.\n<\/p>\n
Supervivencias de los artefactos a\u00e9reos de la escenograf\u00eda medieval son tambi\u00e9n los ingenios de la Procesi\u00f3n de las Palomitas de Muros, Ribadeo y Piant\u00f3n (Vegadeo). En Muros, el Domingo de Resurrecci\u00f3n una ni\u00f1a vestida de \u00e1ngel se introduce en una caja, hoy de aluminio aunque antes era de madera, recubierta por una tela a modo de nube, la cual es elevada con poleas y cables sobre la plaza (en Ribadeo y Piant\u00f3n se cuelga de un arco floral). Cuando se acerca la imagen de la Virgen cubierta con un velo negro de luto, se abre el globo-nube y el \u00e1ngel informa en verso a Mar\u00eda de la Resurrecci\u00f3n de su hijo y, descendiendo, le retira el velo al tiempo que se sueltan palomas y suena la m\u00fasica. La ceremonia muradana ha sobrevivido a varias prohibiciones sinodales y aunque s\u00f3lo est\u00e1 documentada desde finales del siglo XIX debe de ser muy anterior ya que hay casos similares de Bajadas del \u00c1ngel en Tudela, Aranda de Duero, Pe\u00f1afiel y varias localidades levantinas (los populares angelots de la corda) y hasta hace pocos a\u00f1os pervivieron ceremonias parecidas en otros lugares como Olite, que la cr\u00edtica considera pervivencias de Autos de finales del siglo XV.\n<\/p>\n
Tenemos tambi\u00e9n noticias de la existencia de un globo con cable, similar a los descritos, en el Auto de Fisterra. Se trataba de una estructura de madera y tela colgada de un cable del que descend\u00eda un \u00e1ngel que dialogaba con las Mar\u00edas el Domingo de Resurrecci\u00f3n. Este artefacto pervivi\u00f3 hasta finales del siglo XIX seg\u00fan algunos testigos.\n<\/p>\n
Menci\u00f3n aparte merece la escenograf\u00eda de las procesiones del Corpus, con sus salvajes, moros y cristianos, danzas, Coca, penlas etc., y los escenarios ef\u00edmeros que se levantaban para Recibimientos y Exequias reales. Todos estos elementos han sido ya analizados de modo que me referir\u00e9 solamente uno de los elementos t\u00edpicos de la escenograf\u00eda procesional: los Carros del Corpus, ricamente decorados, plagados de alegor\u00edas, divisas y personajes, que tan caracter\u00edsticos fueron en el Corpus peninsular y que no fueron desconocidos en Galicia. Ya he mencionado antes la Roca de A Coru\u00f1a y la Nao del Corpus pontevedr\u00e9s y aunque no hay mucha m\u00e1s documentaci\u00f3n es de suponer que carrozas similares, casi siempre barcos, sal\u00edan en otros lugares ya que las tenemos documentadas en Santiago con motivo de las fiestas del Ap\u00f3stol, en Tui en las de San Telmo y en Monforte en una fiesta patrocinada por los Condes de Lemos en 1620 en la que se represent\u00f3 la guerra de Troya con decorados, barcos m\u00f3viles tripulados y fuegos de artificio.\n<\/p>\n
La representaci\u00f3n de Monforte debi\u00f3 de ser de notable espectacularidad ya que fue acompa\u00f1ada como hemos visto de desfiles, m\u00e1scaras, entremeses, toros y juegos de ca\u00f1as, y de la puesta en escena dos obras teatrales. La descripci\u00f3n de las fiestas que se conserva en la Academia de la Historia y la de las de 1619, organizadas por los condes de Lemos con motivo de la consagraci\u00f3n de la iglesia del Colegio de la Compa\u00f1\u00eda, demuestran que en Galicia fueron conocidos los espect\u00e1culos barrocos m\u00e1s desarrollados, y que el publico gallego pudo disfrutar de los mismos decorados, ynvenciones y efectos especiales que hac\u00edan las delicias de los habitantes de otras zonas de la Pen\u00ednsula. Valgan como ejemplo la \u201csierpe de inmensa grandeza, que por siete cabezas echaba fuego a porfia, y esparziendo por todos lados coetes lan\u00e7aba lo que tra\u00eda en el estomago\u201d que asombr\u00f3 a los monfortinos el 4 de Agosto de 1619 y el Auto del Corpus de Ver\u00edn de 1570 con su tablado con trampillas y sus efectos especiales de fuego y humo, para mostrar como las compa\u00f1\u00edas ambulantes de los siglos XVI y XVII debieron de familiarizar a los gallegos con la escenograf\u00eda de tablado, los escotillones y los efectos especiales pirot\u00e9cnicos del teatro renacentista y barroco.\n<\/p>\n
A pesar del car\u00e1cter perif\u00e9rico de Galicia, la conjunci\u00f3n de esfuerzos de los cabildos y ayuntamientos, permiti\u00f3 que el p\u00fablico gallego pudiera disfrutar, desde mediados del siglo XVI, de las actuaciones tanto de los populares y ambulantes c\u00f3micos de la legua como de las compa\u00f1\u00edas denominadas de t\u00edtulo, reconocidas oficialmente y residentes en una ciudad aunque pod\u00edan desplazarse, sobre todo si contaban con transporte gratuito y buenas gratificaciones como las que les proporcionan los cabildos y regimientos gallegos que parecen haberse puesto de acuerdo para contratar conjuntamente compa\u00f1\u00edas que recorr\u00edan el pa\u00eds en una especie de circuito teatral oficial en el que participaban no s\u00f3lo compa\u00f1\u00edas de segunda fila sino tambi\u00e9n de primera l\u00ednea ya que las instituciones, y especialmente el Cabildo compostelano, durante muchos a\u00f1os no repararon en gastos para traer las compa\u00f1\u00edas teatrales de mayor fama y otros espect\u00e1culos como los de titiriteros y volatineros, muy populares en el siglo XVII ya que sus actuaciones eran las \u00fanicas permitidas durante el tiempo de Cuaresma.\n<\/p>\n
De este tipo era el espect\u00e1culo del funambulista italiano Lorito Brechola que actu\u00f3 en 1617 en Santiago y A Coru\u00f1a \u201ccon su compa\u00f1\u00eda que son tres bolteadores, dos hombres y una mujer, y dos m\u00fasicos y un arlequ\u00edn (…) han de ir en procesi\u00f3n con sus trompetas y violines, y en el tablado hacer una danza de toqueado, y en la plaza o lugar se\u00f1alado han de poner las maromas y boltear en ellas y poner el caballo de madera y hacer todo el m\u00e1s entretenimiento que supieren hazer\u201d.\n<\/p>\n
\n[1] \u00a9 Julio I. Gonz\u00e1lez Monta\u00f1\u00e9s<\/b> 2002-2009.\n<\/p>\n
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Enlaces relacionados<\/b>\n<\/p>\n Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" No es mucho lo que se puede decir de la puesta en escena del teatro gallego de la \u00e9poca estudiada ya que si los textos escasean, las didascalias y las r\u00fabricas con indicaciones para la representaci\u00f3n lo hacen todav\u00eda m\u00e1s. De los textos y noticias que han llegado a nuestros d\u00edas se deducen algunos datos … Continuar leyendo \u00abTEATRO: ESPACIOS TEATRALES Y ESCENOGRAFIA\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-27051","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/27051","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=27051"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/27051\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=27051"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=27051"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=27051"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}\n
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