Te\u00f3logo y Obispo de Ciro, naci\u00f3 en Antioqu\u00eda, Siria, cerca del a\u00f1o 393; muri\u00f3 hacia el 457.\n<\/p>\n
\u00c9l mismo dice que su nacimiento fue una respuesta a las oraciones del monje Macedonio (\u00abHist. rel.\u00bb, IX; Epist. LXXI). Debido a un voto hecho por su madre, fue dedicado desde su nacimiento al servicio de Dios, y fue criado y educado por los monjes Macedonio y Pedro. Fue ordenado lector muy joven. En teolog\u00eda estudi\u00f3 principalmente los escritos de Diodoro de Tarso, San Juan Cris\u00f3stomo y Teodoro de Mopsuestia. Tambi\u00e9n tuvo una buena educaci\u00f3n en filosof\u00eda y literatura. Entend\u00eda el sir\u00edaco y el griego pero no estaba familiarizado ni con el hebreo ni con el lat\u00edn. A los 23 a\u00f1os, muertos ya sus padres, dividi\u00f3 su fortuna entre los pobres (Epist. CXIII; P. G., LXXXIII, 1316) y se hizo monje en el monasterio de Nicerta no lejos de Apamea donde vivi\u00f3 7 a\u00f1os dedicado a la oraci\u00f3n y el estudio.\n<\/p>\n
En contra de su voluntad fue elegido obispo de Ciro en 423. Su di\u00f3cesis inclu\u00eda alrededor de 800 parroquias y era sufrag\u00e1nea de Hier\u00e1polis. Tambi\u00e9n pertenec\u00edan a ella algunos monasterios y eremitorios y, a pesar de ello, hab\u00eda muchos paganos y herejes dentro de sus l\u00edmites. Teodoreto atrajo a muchos de ellos a la Iglesia, entre otros a m\u00e1s de mil marcionitas. Destruy\u00f3 no menos de 200 copias del \u00abDiatessaron\u00bb de Taciano que se usaban en su distrito (\u00abH\u00e6ret. fab.\u00bb, I, XIX; P. G., LXXXIII, 372). Corri\u00f3 con frecuencia grandes riesgos en sus viajes y trabajos apost\u00f3licos; m\u00e1s de una vez sufri\u00f3 malos tratos a manos de los paganos y estuvo en peligro de perder la vida.
\nSu fama de predicador se hab\u00eda extendido y se buscaban sus servicios como intermediario o portavoz hasta fuera de su di\u00f3cesis. Fue a Antioqu\u00eda veintis\u00e9is veces. Se esforz\u00f3 por el bienestar material de los habitantes de su di\u00f3cesis. Sin aceptar donaciones (Epist. LXXXI) fue capaz de construir muchas iglesias, puentes, p\u00f3rticos, acueductos etc. (Epist. LXXXI, LXXVIII, CXXXVIII).\n<\/p>\n
Hacia finales de 430 se vio envuelto en la controversia nestoriana. Junto con Juan de Antioqu\u00eda le pidi\u00f3 a Nestorio que no rechazara como her\u00e9tica la expresi\u00f3n Theot\u00f3kos (Mansi, IV, 1067). A\u00fan as\u00ed, se adhiri\u00f3 firmemente a Nestorio junto con los otros antioquenos, y hasta el final se neg\u00f3 a reconocer que Nestorio ense\u00f1aba la doctrina de dos personas en Cristo. Hasta el Concilio de Calcedonia en 451 fue el adalid literario del partido antioqueno. En 436 public\u00f3 su \u2019Anatrop\u00e9 (Confutaci\u00f3n) de los Anatemas de Cirilo a la que \u00e9ste contest\u00f3 con una Apolog\u00eda (P. G., LXXVI, 392 ss.). Al final del Concilio de \u00c9feso (431) Teodoreto se puso de parte de Juan de Antioqu\u00eda y de Nestorio y pronunci\u00f3 con ellos la deposici\u00f3n de Cirilo y el anatema contra \u00e9l. Fue tambi\u00e9n miembro de la delegaci\u00f3n de \u201corientales\u201d que presentaron la causa de Nestorio ante el emperador, pero no fue admitido por segunda vez ante la presencia imperial (Hefele-Leclerq, \u00abHist. des Conc.\u00bb, II, I, 362 ss.).\n<\/p>\n
El mismo a\u00f1o asisti\u00f3 a los s\u00ednodos de Tarso y Antioqu\u00eda, en los que Cirilo fue depuesto de nuevo y anatematizado. Tras su regreso a Ciro continu\u00f3 oponi\u00e9ndose a Cirilo de palabra y por escrito. El s\u00edmbolo (credo) que formaba la base de la reconciliaci\u00f3n (c. 433) de Juan de Antioqu\u00eda y otros con Cirilo fue aparentemente redactado por Teodoreto. (P. G., LXXXIV, 209 ss.), quien sin embargo, no entr\u00f3 en el acuerdo porque no quer\u00eda condenar a Nestorio como exig\u00eda Cirilo. No fue hasta alrededor de 435 que Teodoreto parece haberse reconciliado con Juan de Antioqu\u00eda, sin obligarse a estar de acuerdo en la condena de Nestorio (Synod. CXLVII y CLI; Epist. CLXXVI). En 437 estall\u00f3 de nuevo la disputa con Cirilo cuando esto llam\u00f3 a Diodoro de Tarso y Teodoro de Mopsuestia los verdaderos padres de la herej\u00eda nestoriana. Teodoro entr\u00f3 en la lid para defenderlos. La amargura que rezumaban estas pol\u00e9micas se ve en la carta y discurso de Teodoreto al saber la noticia de la muerte del patriarca de Alejandr\u00eda en 444 (Epist. CLXXX).\n<\/p>\n
El episcopado de Di\u00f3scoro, sucesor de Cirilo, fue un per\u00edodo de muchos problemas para Teodoreto. Di\u00f3scoro, por mediaci\u00f3n de Eutiques y el muy influyente Crisafio, obtuvieron un edicto imperial que prohib\u00eda a Teodoreto abandonar su di\u00f3cesis (Epist. LXXIX-LXXXII) y se le acus\u00f3 de nestorianismo (Epist. LXXXIII-LXXXVI). Para responder a estos ataques escribi\u00f3 su obra pol\u00e9mica m\u00e1s importante, llamada \u00abEranistes\u00bb. Teodoreto tambi\u00e9n era considerado el principal promotor de la condenaci\u00f3n de Eutiques por el patriarca San Flaviano. Di\u00f3scoro consigui\u00f3 un decreto imperial en 499 que imped\u00eda a Teodoreto asistir al concilio de \u00c9feso (Concilio Ladr\u00f3n de \u00c9feso). Teodoreto fue depuesto en la tercera sesi\u00f3n de ese concilio por influencia de Di\u00f3scoro y el emperador le orden\u00f3 que volviera a ingresar en su antiguo monasterio de Apamea.\n<\/p>\n
Pero pronto llegaron tiempos mejores. Teodoreto apel\u00f3 al Papa Le\u00f3n que declar\u00f3 inv\u00e1lida su deposici\u00f3n y, como el emperador Teodosio II muri\u00f3 al a\u00f1o siguiente (450), se le permiti\u00f3 volver a su di\u00f3cesis. Al a\u00f1o siguiente, a pesar de la violenta oposici\u00f3n del partido alejandrino, Teodoreto fue admitido como miembro regular en las sesiones del Concilio de Calcedonia, pero se abstuvo de votar. En la octava sesi\u00f3n (26 de octubre de 451) fue admitido completamente como miembro regular una vez que estuvo de acuerdo en el anatema contra Nestorio; probablemente aceptaba el acuerdo solo en el sentido \u201cen caso que Nestorio hubiera realmente ense\u00f1ado la herej\u00eda que se le imputaba\u201d (Mansi, VII, 190). No hay certeza de que Teodoreto pasara los \u00faltimos a\u00f1os de su vida en Ciro o en el monasterio en el que antes hab\u00eda vivido. Existe una carta escrita por el Papa Le\u00f3n en el per\u00edodo despu\u00e9s del Concilio de Calcedonia en la que anima a Teodoreto a cooperar sin vacilaci\u00f3n en la victoria de Calcedonia (P. G., LXXXIII, 1319 ss.). Los escritos de Teodoreto contra Cirilo de Alejandr\u00eda fueron anatematizados durante las dificultades que surgieron en conexi\u00f3n con la guerra de los Tres Cap\u00edtulos.\n<\/p>\n
En hermen\u00e9utica sigui\u00f3 los principios de la escuela antioquena, pero evit\u00f3 las tendencias de Teodoro de Mopsuestia. En su cristolog\u00eda tambi\u00e9n sigui\u00f3 la terminolog\u00eda de Diodoro y Teodoro y vio en las ense\u00f1anzas de Cirilo un renacimiento del apolinarismo. Nunca reconoci\u00f3 que las ense\u00f1anzas de Nestorio presupon\u00edan la aceptaci\u00f3n de dos personas en Cristo o, como cre\u00eda Cirilo, llevaban necesariamente all\u00ed.\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: TILLEMONT, M\u00e9moires, XV (Par[is, 1700-13), 207-340; CAVE, Hist. lett., I (Oxford, 1740-43), 405 ss.; CEILLIER, Auteurs sacr\u00e9s, X (Paris, 1729-63), 19-142; NEANDER, Historia de la Iglesia, ed. CLARK, IV (Edimburgo, 1851-58), 141-247; NEWMAN, Juicios de Teodoreto en Esbozos Hist\u00f3ricos, III (2 vols., Londres, 1890), 307-62; GLUBOKOVSKIJ, Der seelige Theodoret, Bischof von Cyrus (2 vols., Moscow, 1890), en ruso; SPECHT, Der exegetische Standpunkt des Theodor von Mopsuestia u. Theodoret von Cyrus \u2026 (Munich, 1871); SALTET, Les sources de l’Eranistes de Th\u00e9odoret in Revue d’Histoire Eccl\u00e9s., VI (Louvain, 1905), 289-303, 513-536, 741-754; G\u00dcLDENPENNING, Die Kirchengesch. des Theodoret von Kyrrhos, Eine Untersuchung \u00fcber Quellen (Halle, 1889); SCHULTE, Theodoret von Cyrus als Apologet (Vienna, 1904); EHRHARD, Die Cyrill von Alexandrien zugeschriebene Schrift Per\u00ed t\u00eas to\u00fb kur\u00edon \u2019enandrop\u00e9seos, ein Werk Theodorets von Cyrus (T\u00fcbingen, 1888); MAH\u00c9, Les anath\u00e9matismes de S. Cyrille d’Al\u00e9xandrie et les \u00e9v\u00eaques orientaux du patriarchat d’Antioche in Revue d’Hist. Eccl., VII (Louvain, 1906), 505-542; BERTRAM, Theodoreti Episcopi Cyrensis Doctrina christologica (Hildesheim, 1883).\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Baur, Chrysostom. \u00abTheodoret.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 14. New York: Robert Appleton Company, 1912.
\n
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/14574b.htm\n<\/p>\n
Traducido por Pedro Royo. L H M.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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