El origen de tercia, como el de sexta y nona, con las cuales tiene una estrecha relaci\u00f3n, data de tiempos apost\u00f3licos. Como ya se ha establecido, (vea nona), de acuerdo a una antigua costumbre de los romanos y los griegos, el d\u00eda y la noche, respectivamente, fueron divididos en cuatro partes de cerca de tres horas cada una. La segunda divisi\u00f3n de las horas del d\u00eda fue la de tercia desde las nueve hasta el mediod\u00eda. Estas divisiones del d\u00eda tambi\u00e9n estaban en boga entre los jud\u00edos en tiempos de Cristo. En el Nuevo Testamento encontramos la menci\u00f3n de la hora sexta hora en Mateo 20,5; 27,45; Marcos 15,33; Juan 19,14; de la hora nona, en Mt. 27,46; Mc. 15,34; Hechos 10,3.30. La hora tercia se menciona en los siguientes pasajes: el jefe de familia contrata a los trabajadores a la tercera hora, Mt. 20,3; Jes\u00fas es crucificado en la tercera hora, Mc. 15,25; el Esp\u00edritu Santo desciende sobre los Ap\u00f3stoles el d\u00eda de Pentecost\u00e9s a la tercera hora, Hch. 2,15. Algunos de estos textos prueban que estas tres horas fueron, con preferencia a otras, elegida para la oraci\u00f3n por los cristianos, y probablemente tambi\u00e9n por los jud\u00edos, de los cuales los cristianos parecen haber tomado la costumbre.\n<\/p>\n
Encontramos que los Padres de la Iglesia y los escritores eclesi\u00e1sticos del siglo III mencionan a menudo a tercia, sexta y nona como las horas para las oraciones diarias. Por ejemplo, Tertuliano, Clemente de Alejandr\u00eda y los C\u00e1nones de Hip\u00f3lito (vea Clemente, \u00abStromat.\u00bb, VII, VII, en P.G., IX, 455-458). Tertuliano dice expresamente que debemos orar siempre, y que no hay ning\u00fan tiempo prescrito para la oraci\u00f3n, pero a\u00f1ade: \u00abEn cuanto al tiempo, no debe haber ninguna observaci\u00f3n laxa de determinadas horas —quiero decir, de las horas comunes que durante mucho tiempo marcaron las divisiones del d\u00eda, la tercera, la sexta y la novena— y que podemos observar en las Escrituras que son m\u00e1s solemnes que el resto \u00ab(De Orat., XXXIII, xxv, en PL, I, 1191-93). Clemente y Tertuliano en estos pasajes se refieren s\u00f3lo a la oraci\u00f3n privada en estas tres horas. Los C\u00e1nones de Hip\u00f3lito tambi\u00e9n hablan de estas tres horas como adecuadas para la oraci\u00f3n privada. Sin embargo, en los d\u00edas llamados \u00abd\u00edas de estaci\u00f3n\u00bb, es decir, mi\u00e9rcoles y viernes, que se separaron como especialmente consagrados a la oraci\u00f3n, y el domingo, estas horas se recitaban en p\u00fablico (Canon, XX, XXVI). San Cipriano se\u00f1al\u00f3 que estas tres horas se hab\u00edan observado en el Antiguo Testamento, y que los cristianos tambi\u00e9n deben observarlos (De Oratione, XXXIV, en PL, IV, 541).\n<\/p>\n
En el siglo IV la costumbre de orar a estas horas se hizo m\u00e1s frecuente, e incluso obligatoria, al menos para los monjes (vea los textos de las Constituciones Apost\u00f3licas, de San Efr\u00e9n, de San Basilio del autor de \u201cDe Virginitate\u201d citado en B\u00e4umer-Biron, \u201cHistoire du br\u00e9viaire\u201d, 116, 121, 129, 186). Nuestros textos no dicen nada sobre cu\u00e1les eran los elementos de la oraci\u00f3n de tercia, sexta, o nona antes del siglo IV. Sin duda, al igual que todas las oraciones en ese momento, estaban compuestas de Salmos, c\u00e1nticos, himnos y letan\u00edas. Es a partir del siglo IV que podemos tener una idea m\u00e1s precisa sobre la composici\u00f3n de la hora tercia. En el siglo IV, como hemos dicho, se difundi\u00f3 la costumbre de orar en tercia, y tendi\u00f3 a convertirse en obligatoria, por lo menos para los monjes. En el \u00abPeregrinatio ad Loca Sancta\u00bb no se menciona un oficio de tercia en los d\u00edas ordinarios. Algunos autores han malentendido el texto aqu\u00ed, pero no hay menci\u00f3n de una reuni\u00f3n a esta hora, excepto los domingos y durante la Cuaresma. (vea Cabrol, \u201cEtude sur la Peregrinatio Silvi\u00e6\u201d, Par\u00eds, 1895, p. 45-46). La hora de tercia se menciona tambi\u00e9n en San Jer\u00f3nimo, \u00abEp. Ad Laetam\u00bb. en PL, XXII, 875; \u00abEp ad. Eustoch\u00bb en PL, XXII, 420; en la vida de Santa Melania la Joven, \u00abAnalecta Bollandiana\u00bb, VIII, 1889, p. 16; en Casiano\u00bb. \u201cDe institut. coenob.\u00bb, en PL, LXIX, 112, 126, etc.\n<\/p>\n
En este per\u00edodo se compon\u00eda de los mismos elementos que las horas de sexta y nona; la distribuci\u00f3n es la misma, y est\u00e1 claro que los tres \u00abhoras menores\u00bb fueron compuestas al mismo tiempo y que tienen el mismo origen. Los Salmos de la hora tercia son diferentes de los de las otras dos. Hab\u00eda tambi\u00e9n algunas variedades de composici\u00f3n. As\u00ed, en ciertos pa\u00edses, se asignaron tres Salmos a tercia, seis a sexta, nueve a nona, en virtud del simbolismo.\n<\/p>\n
La composici\u00f3n var\u00eda tambi\u00e9n en las distintas liturgias. En la Iglesia Griega la tercia se compone de dos partes, cada una compuesta de Salmos (dos para la primera, tres para la segunda), con invitatorio [Sal. 95(94)], \u201ctroparia\u201d[1] y oraci\u00f3n final. (Ver Neale y Littledale, \u00abCommentary on the Psalms\u201d, I, p. 34.). En el rito benedictino, tercia consta, en los d\u00edas de semana, de los Salmos graduales 120(119), 121(120) y 122(121), con una cap\u00edtula, el verso, Kirie, Pater y la oraci\u00f3n. Los domingos y los lunes se sustituyen los Salmos graduales por tres octavas (es decir, tres secciones de ocho versos cada una) del Salmo 119(118). En el rito moz\u00e1rabe se recitan tres octavas[2] del Sal. 119(118), y en lo dem\u00e1s la composici\u00f3n difiere muy poco. En general, la recitaci\u00f3n de tres salmos en tercia, como en las otras dos \u00abhoras menores\u00bb del d\u00eda, se basa en una tradici\u00f3n universal y muy antigua. Las divergencias sobre este punto son s\u00f3lo excepcionales. La pr\u00e1ctica de la liturgia romana, que a primera vista parece ser algo diferente, se puede rastrear tambi\u00e9n hasta esa tradici\u00f3n. En este rito se recita una parte del Sal. 119(118) en tercia, as\u00ed como de las dem\u00e1s \u00abhoras menores\u00bb, y el salmo se divide en tres octavas dobles. Despu\u00e9s del arreglo que se le hizo al nuevo Salterio en 1911-12, los Salmos son: el domingo, Sal. 119(118) (tres divisiones); el lunes, Sal. 27(26) (dos divisiones); el martes, Sal. 40(39) (tres divisiones); el mi\u00e9rcoles, Sal. 54(53) (dos divisiones); el jueves, Sal. 73(72) (tres divisiones); el viernes, Sal. 40(39) (dos divisiones); el s\u00e1bado, [[Sal. 102(101) (tres divisiones). El n\u00famero tres es por lo tanto conservado en cada caso. El himno \u00abNunc Sancte nobis Spiritus\u00bb recuerda el descenso del Esp\u00edritu Santo sobre los Ap\u00f3stoles. Los otros elementos son los mismos que para la sexta y la nona.\n<\/p>\n
Los Padres de la Iglesia y los liturgistas de la Edad Media consideraban la hora tercia como correspondiente a la hora de la condena a muerte de Cristo. Tambi\u00e9n suelen destacar en esta ocasi\u00f3n los misterios del n\u00famero tres, que en el simbolismo eclesi\u00e1stico es un n\u00famero sagrado (vea Bona, loc. cit.). Lo que da su dignidad especial, sin embargo, es su asociaci\u00f3n con el descenso del Esp\u00edritu Santo sobre los Ap\u00f3stoles en el d\u00eda de Pentecost\u00e9s a esta misma hora (\u00abpues es la hora tercia del d\u00eda\u00bb, Hch. 2,15). En varias liturgias, y en particular en la romana, esta conexi\u00f3n es recordada por una u otra de las f\u00f3rmulas. Una vez m\u00e1s, esta es la raz\u00f3n por la cual, desde los primeros tiempos, se eligi\u00f3 la hora de tercia como la de la Misa en los d\u00edas de fiesta. A veces, a esta hora se le llama tambi\u00e9n en el lenguaje lit\u00fargico hora aurea u hora sacra (vea Durando, \u00abDe rit. Eccles.\u00bb, C. VIII).\n<\/p>\n
\nNOTA:<\/b>\n<\/p>\n
[1] troparia: Un tropari\u00f3n (griego: \u03c4\u03c1\u03bf\u03c0\u03ac\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd, plural: troparia, \u03c4\u03c1\u03bf\u03c0\u03ac\u03c1\u03b9\u03b1; eslavo: \u0442\u0440\u043e\u043f\u0430\u0301\u0440\u044c, tropar) en la m\u00fasica bizantina y en la m\u00fasica religiosa de la Ortodoxia Oriental es un himno corto de una estrofa, o uno de una serie de estrofas.\n<\/p>\n
[2] octava: f. Toda combinaci\u00f3n de ocho versos, cualquiera que sea el n\u00famero de s\u00edlabas de que estos se compongan y el modo de estar en ella ordenadas los consonantes.\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda:<\/b> FRANCOIINIO, De tempore horar. canonic. (Roma, 1571); BONA, Opera omnia: De tertia (Amberes, 1677), 727 sqq.; los textos de Tertuliano, Clemente de Alejandr\u00eda, San Cipriano, etc. citados en B\u00c4UMER-BIRON, Histoire du br\u00e9viaire, I, 73, 78, 194-197, etc.; MART\u00c8NE, De antiquis ecclesi\u00e6 ritibus, III, 20 ss.; De antiquis monachorum ritibus, IV, 27; LECLERCQ, en CABROL, Dict. de liturgie et d’arch\u00e9ologie, s.v. Br\u00e9viaire; NEALE Y LITTLEDALE, Commentary on the Psalms, I, 34; BATIFFOL, Hist. du br\u00e9viaire (1911–). Vea tambi\u00e9n las bibliograf\u00edas de los art\u00edculos nona y sexta.\n<\/p>\n
Fuente:<\/b> Cabrol, Fernand. \u00abTerce.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 14. New York: Robert Appleton Company, 1912.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/14514c.htm\n<\/p>\n
Traducido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina. rc\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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