\n Teresa S\u00e1nchez Cepeda D\u00e1vila y Ahumada, naci\u00f3 en \u00c1vila, Castilla la Vieja, el 28 de marzo de 1515; y muri\u00f3 en Alba de Tormes, el 4 de octubre de 1582. Fue el tercer hijo de Don Alonso S\u00e1nchez de Cepeda, con su segunda esposa, do\u00f1a Beatriz D\u00e1vila y Ahumada, la cual muri\u00f3 cuando la santa ten\u00eda catorce a\u00f1os de edad. Mano de Santa TeresaTeresa fue criada por su piadoso padre, que era amante de libros serios, y por una tierna y piadosa madre. Despu\u00e9s de su muerte y del matrimonio de su hermana mayor, Teresa fue enviada a las monjas Agustinas en \u00c1vila para ser educada, teniendo que abandonarlas luego de dieciocho meses, debido a una enfermedad, permaneciendo durante unos a\u00f1os con su padre, y en algunas ocasiones, con otros parientes. Brazo incorrupto de Santa Teresa
\n]]En una de estas ocasiones, su t\u00edo la relacion\u00f3 con las Cartas de San Jer\u00f3nimo, las que hicieron se decida por la vida religiosa, pero no tanto debido a una atracci\u00f3n hacia ella, sino por el deseo de escoger el camino m\u00e1s seguro. Coraz\u00f3n de Santa TeresaAl no obtener el consentimiento de su padre, en noviembre de 1535, abandona en secreto la casa paterna, ingresando en el Convento Carmelita de la Encarnaci\u00f3n, en \u00c1vila, el cual contaba en ese entonces con 140 monjas. El dejar a su familia la caus\u00f3 gran dolor, el cual comparaba luego con el que se siente por la muerte. Sin embargo, finalmente su padre cedi\u00f3 y Teresa tom\u00f3 el h\u00e1bito.
\n Transverberaci\u00f3n de Santa Teresa. BerniniDespu\u00e9s de su profesi\u00f3n -al a\u00f1o siguiente-, ella enferm\u00f3 gravemente, teniendo que soportar una larga convalecencia, la cual, unida a los torpes tratamientos m\u00e9dicos, la dejaron reducida a un estado m\u00e1s calamitoso, e incluso, despu\u00e9s de su parcial recuperaci\u00f3n, gracias a la intercesi\u00f3n de San Jos\u00e9, su salud siempre fue pobre. Durante estos a\u00f1os de sufrimientos empez\u00f3 la pr\u00e1ctica de la oraci\u00f3n mental, pero, temiendo que las conversaciones sobre temas mundanos que realizaba con algunos parientes que visitaban con frecuencia el convento la hicieran indigna de las gracias que Dios le conced\u00eda por medio de la oraci\u00f3n, abandon\u00f3 esta pr\u00e1ctica, hasta que fue influenciada primero por los dominicos y luego por los jesuitas. Entretanto, Dios hab\u00eda empezado a visitarla con \u00abvisiones intelectuales y locuciones\u00bb, en las que sus sentidos no eran para nada afectados, pues ve\u00eda las im\u00e1genes y escuchaba las palabras en su mente, tambi\u00e9n la alentaba y fortalec\u00eda para poder sobrellevar sus pruebas, reprend\u00eda por su falta de fe, y consolaba en sus problema. Incapaz de reconciliar estas gracias recibidas con sus defectos, los cuales su delicada conciencia le hac\u00eda ver como grandes faltas, recurri\u00f3 no s\u00f3lo a los confesores m\u00e1s espirituales que encontraba, sino tambi\u00e9n a algunos santos laicos, los cuales, al no saber que los relatos que ella les hacia de sus pecados eran bastante exagerados, creyeron que eran obra del maligno. Cuanto m\u00e1s ella luchaba por rechazarlos, tanto m\u00e1s Dios obraba maravillosamente en su alma. Toda la ciudad de \u00c1vila viv\u00eda inquieta a causa de los informes acerca de las visiones de esta monja. Se le pidi\u00f3 a San Francisco de Borja y San Pedro de Alc\u00e1ntara, y despu\u00e9s a varios dominicos (particularmente a Pedro Ib\u00e1\u00f1ez y a Domingo Ba\u00f1ez), jesuitas, y a otros religiosos y sacerdotes seculares, discernir la obra de Dios y guiarla por un camino seguro.<\/p>\n
Los relatos contenidos en su \u00abAutobiograf\u00eda\u00bb (terminada en 1565, una versi\u00f3n m\u00e1s temprana se ha perdido), en las \u00abRelaciones\u00bb, y en el \u00abCastillo Interior\u00bb acerca de su vida espiritual conforman una de las biograf\u00edas espirituales m\u00e1s importantes, comparadas s\u00f3lo con las \u00abConfesiones de San Agust\u00edn\u00bb. A este periodo tambi\u00e9n pertenecen las extraordinarias manifestaciones, como la transverberaci\u00f3n del coraz\u00f3n que experiment\u00f3, sus desposorios espirituales, y su matrimonio m\u00edstico. Una visi\u00f3n en la que vio el lugar en el infierno que le era destinado si no fuera fiel a las gracias recibidas, hizo que se determinara a llevar una vida m\u00e1s perfecta. Despu\u00e9s de muchos problemas y oposiciones, Santa Teresa fund\u00f3 el convento de Monjas de Carmelitas Descalzas de la Antigua Observancia de la Regla de San Jos\u00e9 de \u00c1vila (24 de agosto de 1562), y, despu\u00e9s de seis meses, obtuvo el permiso para poder residir en \u00e9l. Cuatro a\u00f1os despu\u00e9s, recibi\u00f3 la visita de Juan Bautista Rubeo (Rossi), el General de los Carmelitas, qui\u00e9n no s\u00f3lo aprob\u00f3 lo que ella hab\u00eda hecho, sino que adem\u00e1s le dio licencia para fundar otros conventos, tanto de frailes como de monjas. Casi de inmediato, fund\u00f3 un convento de monjas en Medina del Campo (1567), Malag\u00f3n y Valladolid (1568), Toledo y Pastrana (1569), Salamanca (1570), Alba de Tormes (1571), Segovia (1574), Beas y Sevilla (1575), y Caravaca (1576). En el \u00abLibro de las Fundaciones\u00bb, ella relata la historia de estos conventos, los cuales, en su mayor\u00eda, fueron fundados a pesar de existir grandes oposiciones, pero con la ayuda manifiesta del cielo. Por todas partes ella encontraba almas generosas que quer\u00edan abrazar las austeridades de la regla primitiva del Carmelo. Luego de conocer a Antonio de Heredia, prior de Medina, y a San Juan de la Cruz (q.v.), empez\u00f3 su reforma de los frailes (28 de noviembre de 1568), los primeros conventos fueron los de Duruelo (1568), Pastrana (1569), Mancera, y Alcal\u00e1 de Henares (1570).\n<\/p>\n
Una nueva \u00e9poca se dio inicio con la entrada en religi\u00f3n de Jer\u00f3nimo Graci\u00e1n, ya que a este importante hombre, el nuncio, al poco tiempo, le dio el cargo de Visitador Apost\u00f3lico de los frailes y monjas carmelitas de la estricta observancia de Andaluc\u00eda, y como tal, se consider\u00f3 con el derecho a oponerse a las restricciones dadas por el general y el cap\u00edtulo general. A la muerte del nuncio y con la llegada de su sucesor, empez\u00f3 una gran tormenta sobre Santa Teresa y su obra, la que dur\u00f3 cuatro a\u00f1os y pareci\u00f3 ser\u00eda el final de la naciente reforma. Los hechos de esta persecuci\u00f3n est\u00e1n bien descritos en sus cartas. La tormenta al fin pas\u00f3 y la provincia de carmelitas descalzos, contando con el apoyo de Felipe II, fue aprobada y can\u00f3nicamente establecida el 22 de junio de 1580. Santa Teresa, estando ya anciana y con la salud resquebrajada, realiz\u00f3 m\u00e1s fundaciones, en Villanueva del la Jara y Palencia (1580), Soria (1581), Granada (a trav\u00e9s de su asistenta la Beata Ana de Jes\u00fas), y Burgos (1582). Ella abandon\u00f3 este \u00faltimo lugar a finales de julio, y, deteni\u00e9ndose en Palencia, Valladolid, y en Medina del Campo, lleg\u00f3 a Alba de Tormes en septiembre, soportando grandes sufrimientos corporales. Al poco tiempo tuvo que guardar cama, falleciendo el 4 de octubre de 1582. El d\u00eda siguiente, debido a la reforma del calendario, deb\u00eda de ser considerado 15 de octubre. Despu\u00e9s de algunos a\u00f1os su cuerpo fue trasladado a \u00c1vila, pero luego fue nuevamente trasladado Alba, en donde todav\u00eda se conserva incorrupto. Su coraz\u00f3n, el cual muestra las marcas de la transverberaci\u00f3n, est\u00e1 tambi\u00e9n expuesto para ser venerado por los creyentes. Ella fue beatificada en 1614, y canonizada en 1622 por el Papa Gregorio XV, su fiesta fue fijada en el d\u00eda 15 octubre.\n<\/p>\n
Cartas de Santa Teresa de Jes\u00fasEl lugar de Santa Teresa entre los escritores de teolog\u00eda m\u00edstica no tiene comparaci\u00f3n. En sus escritos sobre este tema, narra sus experiencias personales, las cuales, gracias a una visi\u00f3n profunda y a un don anal\u00edtico, explica con claridad. El substrato tomista puede remontarse a la influencia de sus confesores y directores, muchos de los cuales pertenec\u00edan a la orden dominica. Ella no tuvo ninguna intenci\u00f3n de fundar una escuela, en el sentido literal del t\u00e9rmino, y no existe vestigio alguno en sus escritos de alg\u00fan tipo de influencia del Areopagita, ni de las escuelas de m\u00edstica patr\u00edstica o escol\u00e1stica, como se puede ver entre otros, en los m\u00edsticos dominicos alemanes. Ella es intensamente personal, su sistema va exactamente hasta donde sus experiencias llegan, no dando un paso m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n
Una \u00faltima palabra debe ser agregada sobre la ortograf\u00eda de su nombre. \u00daltimamente se ha puesto de moda escribir su nombre Teresa o Teresia, sin \u00abh\u00bb, no s\u00f3lo en espa\u00f1ol e italiano, en los que la \u00abh\u00bb no tiene sentido, sino tambi\u00e9n en franc\u00e9s, alem\u00e1n, y lat\u00edn, los cuales deber\u00edan conservar la ortograf\u00eda etimol\u00f3gica. Como se deriva de un nombre griego, Tharasia, la santa esposa de San Paulino de Nola, en alem\u00e1n y lat\u00edn debe escribirse Theresia, y Th\u00e9r\u00e8se, en franc\u00e9s.\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Zimmerman, Benedict. \u00abSt. Teresa of Avila.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 14. New York: Robert Appleton Company, 1912.
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http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/14515b.htm\n<\/p>\n
Traducido por Bartolom\u00e9 Santos\n<\/p>\n
Selecci\u00f3n de im\u00e1genes: Jos\u00e9 G\u00e1lvez Kr\u00fcger\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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