Intervenci\u00f3n de Benedicto XVI durante la audiencia general del mi\u00e9rcoles 30 de mayo de 2007 en la que present\u00f3 la figura de Tertuliano, literato, fil\u00f3sofo, te\u00f3logo y apologista, nacido en Cartago, la actual T\u00fanez, a mediados del siglo II<\/b>\n<\/p>\n
Con la catequesis de hoy retomamos el hijo abandonado con motivo del viaje en Brasil y seguimos hablando de las grandes personalidades de la Iglesia antigua: son maestros de fe tambi\u00e9n para nosotros hoy y testigos de la perenne actualidad de la fe cristiana.\n<\/p>\n
Hoy hablamos de un africano, Tertuliano, que entre el final del siglo II e inicios del siglo III inaugura la literatura cristiana en lat\u00edn. Con \u00e9l comienza una teolog\u00eda en este idioma. Su obra ha dado frutos decisivos, que ser\u00eda imperdonable infravalorar. Su influencia se desarrolla a diversos niveles: desde el lenguaje y la recuperaci\u00f3n de la cultura cl\u00e1sica, hasta la individuaci\u00f3n de un \u00abalma cristiana\u00bb com\u00fan en el mundo y la formulaci\u00f3n de nuevas propuestas de convivencia humana.\n<\/p>\n
No conocemos exactamente las fechas de su nacimiento y de su muerte. Sin embargo, sabemos que en Cartago, a finales del siglo II, recibi\u00f3 de padres y maestros paganos una s\u00f3lida formaci\u00f3n ret\u00f3rica, filos\u00f3fica, jur\u00eddica e hist\u00f3rica. Se convirti\u00f3 al cristianismo atra\u00eddo, seg\u00fan parece, por el ejemplo de los m\u00e1rtires cristianos.\n<\/p>\n
Comenz\u00f3 a publicar sus escritos m\u00e1s famosos en el a\u00f1o 197. Pero una b\u00fasqueda demasiado individual de la verdad junto con la intransigencia de su car\u00e1cter, le llevaron poco a poco a abandonar la comuni\u00f3n con la Iglesia y a unirse a la secta del montanismo. Sin embargo, la originalidad de su pensamiento y la incisiva eficacia de su lenguaje le dan un lugar de particular importancia en la literatura cristiana antigua.\n<\/p>\n
Son famosos sobre todo sus escritos de car\u00e1cter apolog\u00e9tico. Manifiestan dos objetivos principales: en primer lugar, el de confutar las grav\u00edsimas acusaciones que los paganos dirig\u00edan contra la nueva religi\u00f3n; y en segundo lugar, de manera m\u00e1s positiva y misionera, el de comunicar el mensaje del Evangelio en di\u00e1logo con la cultura de su \u00e9poca.\n<\/p>\n
Su obra m\u00e1s conocida, \u00abApolog\u00e9tico\u00bb, denuncia el comportamiento injusto de las autoridades pol\u00edticas con la Iglesia; explica y defiende las ense\u00f1anzas y las costumbres de los cristianos; presenta las diferencias entre la nueva religi\u00f3n y las principales corrientes filos\u00f3ficas de la \u00e9poca; manifiesta el triunfo del Esp\u00edritu, que opone a la violencia de los perseguidores la sangre, el sufrimiento y la paciencia de los m\u00e1rtires: \u00abPor m\u00e1s que sea refinada –escribe el autor africano–, vuestra crueldad no sirve de nada: es m\u00e1s, para nuestra comunidad constituye una invitaci\u00f3n. Despu\u00e9s de cada uno de vuestros golpes de hacha, nos hacemos m\u00e1s numerosos: \u00a1la sangre de los cristianos es semilla eficaz! ( semen est sanguis christianorum! )\u00bb (Apolog\u00e9tico 50,13). Al final vencen el martirio y el sufrimiento y son m\u00e1s eficaces que la crueldad y la violencia de los reg\u00edmenes totalitarios.\n<\/p>\n
Pero Tertuliano, como todo buen apologista, experimenta al mismo tiempo la necesidad de comunicar positivamente la esencia del cristianismo. Por este motivo, adopta el m\u00e9todo especulativo para ilustrar los fundamentos racionales del dogma cristiano. Los profundiza de manera sistem\u00e1tica, comenzando con la descripci\u00f3n del \u00abDios de los cristianos\u00bb. \u00abAqu\u00e9l a quien adoramos es un Dios \u00fanico\u00bb, atestigua el apologista. Y sigue, utilizando las paradojas caracter\u00edsticas de su lenguaje: \u00ab\u00c9l es invisible, aunque se le vea; inalcanzable, aunque est\u00e9 presente a trav\u00e9s de la gracia; inconcebible, aunque los sentidos le puedan concebir; por este motivo es verdadero y grande\u00bb (ib\u00eddem 17,1-2).\n<\/p>\n
Tertuliano, adem\u00e1s, da un paso enorme en el desarrollo del dogma trinitario; nos dej\u00f3 el lenguaje adecuado en lat\u00edn para expresar este gran misterio, introduciendo los t\u00e9rminos de \u00abuna sustancia\u00bb y \u00abtres Personas\u00bb. Tambi\u00e9n desarroll\u00f3 mucho el lenguaje correcto para expresar el misterio de Cristo, Hijo de Dios y verdadero Hombre.\n<\/p>\n
El autor africano habla tambi\u00e9n del Esp\u00edritu Santo, demostrando su car\u00e1cter personal y divino: \u00abCreemos que, seg\u00fan su promesa, Jesucristo envi\u00f3 por medio del Padre al Esp\u00edritu Santo, el Par\u00e1clito, el santificador de la fe de quienes creen en el Padre, en el Hijo y en el Esp\u00edritu\u00bb (ib\u00eddem, 2,1).\n<\/p>\n
En sus obras se leen adem\u00e1s numerosos textos sobre la Iglesia, a la que Tertuliano reconoce como \u00abmadre\u00bb. Incluso tras su adhesi\u00f3n al montanismo, no olvid\u00f3 que la Iglesia es la Madre de nuestra fe y de nuestra vida cristiana. Analiza tambi\u00e9n la conducta moral de los cristianos y la vida futura.\n<\/p>\n
Sus escritos son importantes, adem\u00e1s, para comprender tendencias vivas en las comunidades cristianas sobre Mar\u00eda sant\u00edsima, sobre los sacramentos de la Eucarist\u00eda, del Matrimonio y de la Reconciliaci\u00f3n, sobre el primado de Pedro, sobre la oraci\u00f3n\u2026\n<\/p>\n
En especial, en aquellos a\u00f1os de persecuci\u00f3n en los que los cristianos parec\u00edan una minor\u00eda perdida, el apologista les exhorta a la esperanza, que –seg\u00fan sus escritos– no es simplemente una virtud, sino un modo de vida que abarca cada uno de los aspectos de la existencia cristiana.\n<\/p>\n
Tenemos la esperanza de que el futuro sea nuestro porque el futuro es de Dios. De este modo, la resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or se presenta como el fundamento de nuestra resurrecci\u00f3n futura, y representa el objeto principal de la confianza de los cristianos: \u00abLa carne resucitar\u00e1 –afirma categ\u00f3ricamente el africano–: toda la carne, precisamente la carne. All\u00ed donde se encuentre, se encuentra en consigna ante Dios, en virtud del fidel\u00edsimo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo, que restituir\u00e1 Dios al hombre y el hombre a Dios\u00bb (\u00abLa resurrecci\u00f3n del cuerpo\u00bb, 63,1).\n<\/p>\n
Desde el punto de vista humano, se puede hablar sin duda del drama de Tertuliano. Con el paso del tiempo, se hizo cada vez m\u00e1s exigente con los cristianos. Pretend\u00eda de ellos en toda circunstancia, y sobre todo en las persecuciones, un comportamiento heroico. R\u00edgido en sus posiciones, no ahorraba duras cr\u00edticas y acab\u00f3 inevitablemente aisl\u00e1ndose. De hecho, hoy d\u00eda quedan a\u00fan abiertas muchas cuestiones, no s\u00f3lo sobre el pensamiento teol\u00f3gico y filos\u00f3fico de Tertuliano, sino tambi\u00e9n sobre su actitud ante las instituciones pol\u00edticas de la sociedad pagana.\n<\/p>\n
Esta gran personalidad moral e intelectual, este hombre que ha dado una contribuci\u00f3n tan grande al pensamiento cristiano, me hace reflexionar mucho. Se ve que al final le falta la sencillez, la humildad para integrarse en la Iglesia, para aceptar sus debilidades, para ser tolerante con los dem\u00e1s y consigo mismo.\n<\/p>\n
Cuando s\u00f3lo se ve el propio pensamiento en su grandeza, al final se pierde esta grandeza. La caracter\u00edstica esencial de un gran te\u00f3logo es la humildad para estar con la Iglesia, para aceptar sus propias debilidades, pues s\u00f3lo Dios es totalmente santo. Nosotros, sin embargo, siempre tenemos necesidad de perd\u00f3n.\n<\/p>\n
En definitiva, el autor africano permanece como un testigo interesante de los primeros tiempos de la Iglesia, cuando los cristianos se convirtieron en sujetos de \u00abnueva cultura\u00bb en el encuentro entre herencia cl\u00e1sica y mensaje evang\u00e9lico. Es suya la famosa afirmaci\u00f3n, seg\u00fan la cual, nuestra alma es \u00ab naturaliter cristiana\u00bb (\u00abApolog\u00e9tico\u00bb, 17, 6), con la que Tertuliano evoca la perenne continuidad entre los aut\u00e9nticos valores humanos y los cristianos; y tambi\u00e9n es suya la reflexi\u00f3n, inspirada directamente en el Evangelio, seg\u00fan la cual, \u00abel cristiano no puede odiar ni siquiera a sus propios enemigos\u00bb (Cf. \u00abApolog\u00e9tico\u00bb, 37). Implica una consecuencia moral ineludible de la opci\u00f3n de fe que propone la \u00abno violencia\u00bb como regla de vida: y no es posible dejar de ver la dram\u00e1tica actualidad de esta ense\u00f1anza, a la luz del encendido debate sobre las religiones.\n<\/p>\n
En los escritos del africano, en definitiva, se afrontan numerosos temas que todav\u00eda hoy tenemos que afrontar. Nos involucran en una fecunda b\u00fasqueda interior, a la que invito a todos los fieles, para que sepan expresar de manera cada vez m\u00e1s convincente la \u00abRegla de la fe\u00bb, seg\u00fan la cual, como dice Tertuliano, \u00abnosotros creemos que hay un solo Dios, y no hay otro fuera del Creador del mundo: \u00e9l lo ha hecho todo de la nada por medio de su Verbo, engendrado antes de todo\u00bb (\u00abLa prescripci\u00f3n de los herejes\u00bb 13, 1).\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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