El t\u00e9rmino tipos, aunque lo designa la palabra griega \u201ctypoi\u201d, no corresponde con el significado de esta palabra. En Jn. 20,25, significa la \u201cse\u00f1al\u201d de los clavos en las manos del Se\u00f1or resucitado; en Rm. 6,17, la \u201cforma\u201d de la doctrina cristiana; en Hch. 7,43, \u201cfiguras\u201d formadas por un golpe o impresi\u00f3n, \u201cim\u00e1genes\u201d de \u00eddolos hechos para adoraci\u00f3n; en Hch. 7,44 y Hb. 8,5, la \u201cforma\u201d o \u201cpatr\u00f3n\u201d, seg\u00fan el cual se har\u00e1 algo; en Fil. 3,17, 1 Tim. 4,12, etc., el \u201cmodelo\u201d o \u201cejemplo\u201d de conducta. Se debe se\u00f1alar que, en todos los casos en que la palabra \u201ctypos\u201d indica la similitud entre algo futuro y algo pasado ya sea en el orden f\u00edsico o moral, esta semejanza es a prop\u00f3sito, y no un asunto de parecido al azar. Sin embargo, es anteriormente probable que en otra serie de textos, por ejemplo, Rm. 5,14, en el cual un tipo es una persona o cosa que prefigura a una persona o cosa futura, la conexi\u00f3n entre los dos t\u00e9rminos est\u00e1 destinada por el que prev\u00e9 y arregla el curso de la historia. Los tipos en la Biblia se limitan a tipos entendidos en este sentido de la palabra. Pero mientras que ellos no se extienden a todos los varios significados de la palabra \u201ctypos\u201d, no est\u00e1n restringidos a su ocurrencia real. En G\u00e1l. 4,24, por ejemplo, el tipo y su \u201cprefigurado\u201d est\u00e1n representados como \u201callegoroumena\u201d, \u201cdicho por una alegor\u00eda\u201d; en Col. 2,17, se dice que el tipo es \u201cskia ton mellonton\u201d \u201cuna sombra de lo venidero\u201d; en Heb. 9,9 se le llama \u201cparabole\u201d, una \u201cpar\u00e1bola\u201d de su prefigurado. Pero la definici\u00f3n del tipo se verifica en todos estos casos: una persona, cosa o acci\u00f3n, que tiene su existencia independiente y absoluta, pero al mismo tiempo destinada por Dios para prefigurar una persona, cosa o acci\u00f3n futura.\n<\/p>\n
Se ha se\u00f1alado que en los varios grados de la naturaleza las formas superiores repitan las leyes de las formas inferiores de un modo m\u00e1s claro y m\u00e1s perfecto. En la historia, tambi\u00e9n, el pasado y el presente a menudo se parecen a tal grado que algunos escritores consideran un axioma que la historia se repite. Ellos se\u00f1alan a Nabucodonosor y Napole\u00f3n, a la flota de Jerjes y la armada de Felipe. Seg\u00fan le inform\u00f3 Plutarco a su lector (De fortuna Alexandri, X) que entre todas las expresiones de Homero las palabras que m\u00e1s le gustaron a Alejandro \u201ctanto un buen rey, como un excelente combatiente en la guerra\u201d, \u00e9l a\u00f1ade que en su verso Homero parece no meramente celebrar la grandeza de Agamen\u00f3n, sino tambi\u00e9n profetizar la de Alejandro. Lo que es cierto para la naturaleza y la historia en general es especialmente aplicable a la econom\u00eda de la salvaci\u00f3n; el estado de la naturaleza fue reemplazado y sobrepasado en perfecci\u00f3n por la Legislaci\u00f3n de Mois\u00e9s, y la Ley de Mois\u00e9s similarmente cedi\u00f3 a la dispensaci\u00f3n cristiana.\n<\/p>\n
En los dos primeros per\u00edodos de la Revelaci\u00f3n no hay escasez de hombres, cosas y acciones que se asemejen a los de la econom\u00eda cristiana; adem\u00e1s el Nuevo Testamento expresamente declara que algunos de ellos tipifican sus respectivas semejanzas en la nueva dispensa. De ah\u00ed surge la pregunta de si uno est\u00e1 justificado a afirmar que es un tipo cualquier cosa que no se afirma como tal en la Revelaci\u00f3n, ya sea por una declaraci\u00f3n directa o una implicaci\u00f3n manifiesta. Witsius y Cocceius (m. 1669) opinaban que los tipos reales indicados en la Revelaci\u00f3n deb\u00edan considerarse m\u00e1s bien como ejemplos para nuestra gu\u00eda en la interpretaci\u00f3n de otros que como el suministro de una lista completa de todos los que fueron designados para ese prop\u00f3sito. Cocceius y sus seguidores disputaban que todo evento en la historia del Antiguo Testamento que ten\u00eda cualquier parecido formal a algo en el Nuevo deb\u00eda considerase como t\u00edpico. Esta opini\u00f3n abri\u00f3 la puerta a interpretaciones absurdas y fr\u00edvolas a los seguidores de las escuelas de Cocceius y Witsian. Cramer, por ejemplo, en su \u201cDe ara exteriori\u201d (XII, 1) considera el altar de los holocaustos como un tipo de Cristo, y luego pregunta \u201cquadratus quomodo Christus fuerit\u201d; van Till (De tabernaculo Mosis, XXV) presenta los despabiladores de las velas sagradas como un tipo de raz\u00f3n santificada que destruye nuestros errores diarios. Hulsio, d’Outrein, Deusing y Vitringa (m. 1722) pertenecen a la misma escuela.\n<\/p>\n
La escuela de pietismo de W\u00fcrtember no consideraba los tipos del Antiguo Testamento como un fen\u00f3meno aislado, destinado a instruir y confirmar en la fe, sino que los consideraba miembros de un desarrollo org\u00e1nico de la econom\u00eda salv\u00edfica en el cual cada etapa temprana prefigura a la siguiente. Bengel se\u00f1ala (Gnomon, prefacio, 13) que seg\u00fan hay simetr\u00eda en las obras de Dios hasta en la m\u00e1s peque\u00f1a brizna de hierba, as\u00ed tambi\u00e9n hay una conexi\u00f3n en las obras de Dios, incluso en las m\u00e1s insignificantes. En su \u201cOrdo temporum\u201d (IX, 13) el mismo escritor insiste en la unidad de dise\u00f1o, que hacen de la Escritura una sola obra, la fuente de todos los tiempos, y que ha medido igualmente el pasado y el futuro. Uno de los disc\u00edpulos de Bengel, P. M. Hahn, compara (Theologische Schriften, II, 9) el desarrollo de la revelaci\u00f3n con el crecimiento de una flor. El poder formativo escondido en la semilla se manifiesta m\u00e1s y m\u00e1s por la adici\u00f3n de cada par de hojas. Esta opini\u00f3n fue seguida tambi\u00e9n por Ph. Hiller en su obra (\u201cNeues System aller Vorbilder Christi im Alten Testament\u201d (1758), y por Crusio en su tratado \u201cHypomnemata theol. Propheticae\u201d (1764-78). Este \u00faltimo escritor opina que el desarrollo figurativo del Reino de Dios cambia a un crecimiento hist\u00f3rico en la \u00e9poca de David; considera el reino de David como un embri\u00f3n del Reino de Cristo.\n<\/p>\n
Debido a la falta de una distinci\u00f3n clara entre tipo y alegor\u00eda, Mart\u00edn Lutero y Philipp Melancthon no estimaron el sentido t\u00edpico de la Escritura en su verdadero valor. Andreas Rivetus intent\u00f3 trazar una l\u00ednea de distinci\u00f3n entre tipo y alegor\u00eda (Praef. ad ps., 45), y Gerhard (Loci, II, 67) se adhiri\u00f3 fuertemente a su definici\u00f3n. Pero pr\u00e1cticamente Baldwin (Passio Christi typica; Adventus Christi typicus), Bacmeister (Explicatio typorum V. T. Christum explicantium) y otros escritores de esta escuela usaban los tipos para prop\u00f3sitos paren\u00e9ticos en lugar de teol\u00f3gicos. Ellos habr\u00edan tenido m\u00e1s confianza en el sentido t\u00edpico de la Escritura si hubiesen seguido la opini\u00f3n de los obispos von Mildert y Marsh. Pues estos escritores no dejaban el sentido t\u00edpico a la imaginaci\u00f3n del expositor individual, sino que requer\u00edan r\u00edgidamente evidencia competente de la intenci\u00f3n divina de que una persona o evento prefigurar\u00eda a otra persona o evento. Incluso en la Biblia distingu\u00edan entre ejemplos que se usan s\u00f3lo en aras de la ilustraci\u00f3n y aqu\u00e9llos en los que hay una relaci\u00f3n y conexi\u00f3n t\u00edpica manifiesta. Es cierto que Calovio (Sytem. Teol., I, 663) y Aug. Pfeifer (Thes. Herm., III, can. 10) insisten en admitir s\u00f3lo un sentido en la Escritura, el literal; pero como el sentido literal indica claramente varios tipos, escritores como Buddeus, Rambach y Pfaff se\u00f1alan que tal insistencia en el sentido literal difiere s\u00f3lo en palabras de la admisi\u00f3n de un sentido t\u00edpico limitado. Rambach va m\u00e1s lejos que esto; para aumentar la fuerza paren\u00e9tica de la Escritura, \u00e9l le atribuye a cada palabra un significado tan amplio y una importancia tal como la naturaleza del asunto lo permita (Instit. herm., 319). El \u00abMysterium Christi et christianismi in fasciis typicis antiquitatum V.T.\u00bb de Joachim Lange, \u00abJ\u00fcdische Heiligth\u00fcmer\u00bb de Lundio y \u00abDer Messias im A.T.\u00bb de Sch\u00f6ttegen son otras obras en las cuales principalmente se mantiene a la vista el elemento de edificaci\u00f3n.\n<\/p>\n
Mientras que en los c\u00edrculos de Cocceio y Lutero florec\u00eda la tipolog\u00eda ya sea sin restricciones o con ciertos l\u00edmites, los socinianos y todos los que no pod\u00edan ver la unidad de la obra de Dios en nuestra historia de Revelaci\u00f3n, comenzaron a considerarla como mera acomodaci\u00f3n o como una obra subjetiva de paralelar un n\u00famero de pasajes de la Escritura. Clerico, escribiendo sobre G\u00e1latas 4,22, se refiere a la tipolog\u00eda como una forma jud\u00eda de interpretar la escritura. La derivaci\u00f3n del culto mosaico de los cultos egipcios y orientales, seg\u00fan explicado por Spencer, hac\u00edan nulo el sentido t\u00edpico defendido en la Ep\u00edstola a los Hebreos. Por lo tanto, Henke considera la tipolog\u00eda como un sistema desacreditado; Semler (Versuch einer freieren theologischen Lehrart, 1777, p. 104), no desea que los tipos sean ya considerados como parte de la religi\u00f3n verdadera; D\u00f6derlein (Institutiones, 1779, n. 229) requiere en un tipo no s\u00f3lo una semejanza, sino tambi\u00e9n debe haber sido expresamente representado en el Antiguo Testamento como una figura del futuro; adem\u00e1s, \u00e9l cree que en la \u00e9poca de Mois\u00e9s nadie habr\u00eda entendido tales figuras. Pero \u00bfc\u00f3mo explicar el hecho de que los Ap\u00f3stoles y Cristo mismo empleaban el sentido t\u00edpico del Antiguo Testamento? Se nos dice que en su uso del Antiguo Testamento se adaptaban a la condici\u00f3n del pueblo jud\u00edo y a los principios hermen\u00e9uticos prevalecientes en las escuelas jud\u00edas. Se deduc\u00eda, por lo tanto, que el uso del sentido t\u00edpico en el Nuevo Testamento no era nada m\u00e1s que frivolidades rab\u00ednicas. Este punto de vista fue apoyado en la \u00abHermeneutik der neutestamentlichen Schriftsteller\u00bb (Part I, 1829) de D\u00f6pke, y tambi\u00e9n en las obras exeg\u00e9ticas de Amm\u00f3n, Fritzsche, Meyer, R\u00fcckert y otros.\n<\/p>\n
Por otro lado, no faltaron defensores del sentido t\u00edpico de la Escritura. Michaelis (Entwurf der typischen Gottesgel\u00e4hrtheir, 1752) se\u00f1ala que, incluso si seguimos la opini\u00f3n de Spencer sobre el origen del culto mosaico, los ritos prestados tambi\u00e9n pueden tener un significado simb\u00f3lico; pero la ceguera del escritor a la distinci\u00f3n entre tipo y s\u00edmbolo es el lado vulnerable de su tratado. Blasche se declara un firme adherente de la tipolog\u00eda en su \u201cComentario sobre la Ep\u00edstola a los Hebreos\u201d (1782). Herder en su trig\u00e9simo novena carta sobre el estudio de la teolog\u00eda (1780) cree que, aunque cada piedra de un edificio no se ven entre s\u00ed ni al edificio completo, ser\u00eda estrechez de mente de nuestra parte pretender que no vemos m\u00e1s que lo que cualquier parte puede ver; es s\u00f3lo a la luz del desarrollo hist\u00f3rico que podemos apreciar la analog\u00eda del todo a cada una de sus partes. Rau (Freim\u00fcthige Untersuchung \u00fcber die Typologie, 1784) retrocede a un estudio de la derivaci\u00f3n del culto mosaico de Spencer, y admite que los ritos jud\u00edos pueden ser s\u00edmbolos del Nuevo Testamento, pero niega que son tipos en el sentido m\u00e1s estricto de la palabra\n<\/p>\n
A comienzos del siglo XIX hubo un reavivamiento del gusto por el simbolismo, y de la apreciaci\u00f3n del tipismo de Bengel. Comenzando por el simbolismo, de Wette (\u00abBeitrag zur Characteristic des Hebraismus\u00bb en \u00abStudien von Daub und Creuzer\u00bb, 1807, III, 244) concluye que todo el Antiguo Testamento es una gran profec\u00eda, un gran tipo de lo venidero, y de lo que suceder\u00e1. F. von Meyer y Stier escribieron en el mismo estilo, pero son hombres de menos distinci\u00f3n. Influenciado por la opini\u00f3n de Bengel, Menken explic\u00f3 en un sentido t\u00edpico el cap\u00edtulo 2 del Libro de Daniel (1802-1809), la serpiente bronc\u00ednea (1812), Hebreos 8 – 10 (1821); desde el mismo punto de vista Beck escribi\u00f3 su \u00abBemerkungen \u00fcber messianische Weissagungen\u00bb (T\u00fcbinger Zeitschrift f\u00fcr Theologie, 1831, parte 3), y tambi\u00e9n explic\u00f3 Romanos 9 (Christliche Lehrwissenschaft, I, 1833, p. 360). El mismo principio subyace en la opini\u00f3n de la historia b\u00edblica seg\u00fan presentada por Hofmann, Franz Delitzsch, Kurtz, y Auberlen. Ed. B\u00f6hmer en su tratado \u00abZur biblishcen Typik\u00bb (1855) adopta un punto de vista similar: Una idea prevalece a trav\u00e9s de toda la creaci\u00f3n; en la naturaleza los grados inferiores son tipos de los superiores; el orden material es un tipo del espiritual; y el hombre es el prefigurado de la naturaleza universal. La misma ley prevalece en la historia; la primera \u00e9poca es siempre el tipo de la siguiente. As\u00ed el Reino de Dios, el cual es el cl\u00edmax de la creaci\u00f3n, tiene sus tipos en la naturaleza y sus tipos en la historia.\n<\/p>\n
No es necesario decir que los escritores racionalistas repudian el sentido t\u00edpico de las Sagradas Escrituras. La doctrina cat\u00f3lica en cuanto a la naturaleza del sentido t\u00edpico, su existencia, su alcance, su valor teol\u00f3gico, ha sido establecido en el art\u00edculo ex\u00e9gesis b\u00edblica.\n<\/p>\n
\nFuente<\/b>: Maas, Anthony. \u00abTypes in Scripture.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 15. New York: Robert Appleton Company, 1912.
\n
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/15107a.htm\n<\/p>\n
Traducido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Contenido 1 Definici\u00f3n 2 Base natural de los tipos 3 Figuristas 4 Pietistas 5 Uso Moderado de los Tipos 6 Influencia Sociniana 7 Reacci\u00f3n contra la Opini\u00f3n Sociniana 8 Reavivamiento del Simbolismo y del Pietismo 9 Contenci\u00f3n Racionalista y Doctrina Cat\u00f3lica Definici\u00f3n El t\u00e9rmino tipos, aunque lo designa la palabra griega \u201ctypoi\u201d, no corresponde con … Continuar leyendo \u00abTIPOS EN LA ESCRITURA\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-27128","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/27128","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=27128"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/27128\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=27128"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=27128"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=27128"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}