El cometido de la presente obra queda se\u00f1alado en la dedicatoria: Que no se nos muera Santo Toribio, \u201cporque la mayor locura es dejarse morir\u201d. Como muy bien ha escrito E. Wiesel \u201colvidar a los muertos es matarlos de nuevo;es negar la vida que ellos vivieron, la espranza que los sosten\u00eda, la fe que los animaba\u201d. O en frase del fil\u00f3sofo franc\u00e9s G. Thibone: \u201cAmar a una persona es decirle t\u00fa no has muerto para m\u00ed\u201d. Ojal\u00e1 que estas p\u00e1ginas nos ayuden a mantener bien viva la memoria de nuestro Santo Mogrovejo, como padre y pastor.
\nEl Sancho es Sancho D\u00e1vila, el escudero del prelado Mogrovejo poro 52 a\u00f1os, desde el tiempo en que le sirvi\u00f3 cuando fue nombrado inquisidor en Granada: \u201cal cual recibi\u00f3 por paje y le dio escuela y estudio y anduvo con \u00e9l por todo el Reino de Espa\u00f1a cuando sali\u00f3 a despedirse de SM y de sus consejos, cuando le presentaron por Arzobispo de esta ciudad y en la Villa de Madrid, y de all\u00ed a Mayorga a despedirse de su madre, t\u00edos y parientes, caminando siempre con \u00e9l y en su servicio este testigo…sin faltarle un punto\u201d. Nadie como \u00e9l conocer\u00e1 las apasionantes aventuras del santo hidalgo arzobispo, de quien destaca su vida austera, sin regalos: \u201cNo recibi\u00f3 regalo ni valor de una manzana, desde que fue prove\u00eddo por Inquisidor hasta que muri\u00f3, de persona alguna ni jam\u00e1s comi\u00f3 fuera de su casa, aunque en Madrid, yendo a despedirse de Su Majestad, para venir a estos reinos le convidaron muchos oidores amigos suyos y concolegas de sus Colegios y de ninguna manera acept\u00f3 convite ni regalo\u201d.
\nEl Dr. Fernando de Guzm\u00e1n, Maestrescuela de la Catedral, primer Rector del Seminario y tres veces Rector de la Universidad de San Marcos, y muy cercano al Santo, declarar\u00e1 en 1630 que siempre iba \u201ctratando a sus s\u00fabditos con suma llaneza y amor de Padre y Pastor, siempre con un rostro alegre y unas entra\u00f1as de \u00e1ngel\u201d. Nuestro Quijote vivi\u00f3 sin mancha.o como dicen los testigos en el proceso: \u201dLa sinceridad y candidez de su \u00e1nima fue tanta que en alma tan limpia nunca cupo mala sospecha de nadie ni cre\u00eda mal que le dijesen de otro, antes volv\u00eda por todos y les defend\u00eda con modo santo y discreto\u201d.
\nNuestro Sancho y nuestro Quijote protagonizaron aventuras sin cuento. Aqu\u00ed, la primera, relatada por el propio Sancho en el testimonio dado para la beatificaci\u00f3n en 1631:
\nFue un vivo retrato de los santos en toda su vida y acciones y fue […] aclamado por Santo, y Siervo de Dios y de vida inculpable.y sabe este testigo que andando visitando la provincia de Moyobamba en este Arzobispado, trescientas leguas de esta ciudad, que es a la orilla del r\u00edo Mara\u00f1\u00f3n, en compa\u00f1\u00eda y servicio del Sr. Arzobispo y teniendo noticia que en unos pueblos contiguos que
\nestaban despoblados se hab\u00edan quedado algunos indios cima\u00acrrones y delincuentes, por estar ocultos y no queriendo venir a reconocer sus curas ni a […] determin\u00f3. ir all\u00e1, no habiendo descubierto camino por donde ir por ser monta\u00f1as y no hab\u00eda. Fue desde la ciudad de Moyobamba hasta el pueblo de los Naranjos y de all\u00ed al pueblo de los Olleros, a pie m\u00e1s de 30 leguas, por r\u00edos, ci\u00e9nagas y monta\u00f1as, solo a buscar aquellos indios cimarrones que tiene dicho y a doctrinarlos y confirmarlos y sacar\u00aclos y reducirlos adonde pudiesen tener curas que les administrasen los Sacramentos y hall\u00f3 en los dichos pueblos m\u00e1s de cien \u00e1nimas, entre chicos y grandes, unos de m\u00e1s de 20 a\u00f1os por bautizar y otros de m\u00e1s de 80 de los que all\u00ed se hab\u00edan quedado. Bautiz\u00f3los por su persona, confirm\u00f3los a todos, sac\u00f3 los que pudo por buenas razones adonde estaba el cura que los doctrinase y yendo a los pueblos por la monta\u00f1a, r\u00edos, ci\u00e9nagas y lodos, ayunando co\u00acmo ayunaba, a pie descalzo, porque en los di\u00acchos r\u00edos y ci\u00e9nagas se quedaban los zapatos y medias y aun los pellejos de los pies. Vino a desmayarse y a quedar sin vigor ni fuerza ninguna y los indios que con este testigo iban con los ornamentos para decir misa y con los \u00f3leos y crisma para confirmar y bautizar, vi\u00e9ndole desmayado, tendido en el suelo que no hablaba, tomaron un palo largo de la, mon\u00acta\u00f1a y con tres o cuatro mantas de los dichos indios -le ataron a manera de andas y le carga\u00acron, lloviendo gran suma de agua del cielo y r\u00edos del suelo y caminaron a alcanzar a este tes\u00actigo que se hab\u00eda adelantado y cuando llegaron, preguntando por su amo este testigo a los di\u00acchos indios, le dijeron en su lengua manquan que quiere decir en la castellana \u201dya muri\u00f3\u201d.
\nEste testigo sac\u00f3 lumbre de unos palos que en la monta\u00f1a hab\u00eda, sin yesca ni pedernal y hizo candela. Este testigo solo con los di\u00acchos indios, porque los dem\u00e1s criados no hab\u00edan llegado y le cerc\u00f3 de lumbre alrededor y con un pa\u00f1o de una almohada de su cama, que en las andas iba, calent\u00e1ndolo fuertemente y refreg\u00e1ndole el coraz\u00f3n y pecho y lo dem\u00e1s del cuerpo, vino a tomar calor y hablar , al cabo de dos horas, con tanta alegr\u00eda y como si no hubiera pasado nada por \u00e9l […]ni cen\u00f3 nada, lo uno porque ayunaba… y lo otro, co\u00acmo no era tierra poblada sino monta\u00f1a, no hab\u00eda cosa que comer. Durmi\u00f3 aquella noche en el suelo en la dicha monta\u00f1a que no \u2013 hab\u00eda horado ni pe\u00f1as donde meterse, mas que gran cantidad de osos y leones y monos, tan gran\u00acdes como carneros. Y al fin amaneci\u00f3 y era d\u00eda de fiesta y iban llegando los criados, poco a poco, descalzos y bien mojados y con todo esto, armaron en la monta\u00f1a debajo de unos \u00e1rboles, una barbacoa; hecha de palos y ca\u00ac\u00f1as y con los fieltros y capotes, hicieron un cerco a manera de capilla y dijo misa Su Se-\u00f1or\u00eda Illma. como si no hubiera pasado nada por \u00e9l y \u00a1volviendo a caminar por la monta\u00f1a hasta llegar a un pueblo que llamaban los Olle\u00acros\u201d.
\nCreo que la an\u00e9cdota es suficientemente elocuente para justificar el t\u00edtulo del presente cap\u00edtulo. A Sancho D\u00e1vila nunca le saldr\u00e1 \u201cpanza\u201d pues la penitencia y la austeridad del Prelado no permit\u00eda tales \u201cexcesos\u201d. Y nuestro Don Quijote, Santo Toribio, vivir\u00e1 siempre sin mancha, su lema era \u201cantes reventar que cometer un pecado venial\u201d. Como sucedi\u00f3 a la pareja inmortalizada por Cervantes, hubo entre uno y otro una permanente trasfusi\u00f3n espiritual, una amistad entra\u00f1able, hasta llegar a decir que Sancho se quijotiza y Don Quijote se torna un poco Sancho. En nuestro Sancho se da una fidelidad inquebrantable, un cari\u00f1o filial, una admiraci\u00f3n respetuosa de estar en contacto permanente con un santo; en nuestro Santo una confianza extraordinaria y un afecto cordial de padre y pastor.\n<\/p>\n
1538 16 de noviembre. Nace en Mayorga (Valladolid)\n<\/p>\n
1551 Valladolid: Estudios de Gram\u00e1tica y Humanidades\n<\/p>\n
1562: Salamanca\n<\/p>\n
1569: Bachiller en Derecho Can\u00f3nico\n<\/p>\n
1571: Compostela. Licenciado en Derecho\n<\/p>\n
1574: Granada. Inquisidor Apost\u00f3lico\n<\/p>\n
1580: Sevilla. Sacerdote y obispo\n<\/p>\n
1581: 11 de enero, llegada a Paita\n<\/p>\n
1581::11 de mayo, entrada en Lima\n<\/p>\n
1583: C3L, catecismo, sermonario, confesonario\n<\/p>\n
1584: Primera Visita.10.000 kms. Atiende 500.000 fieles\n<\/p>\n
1591: Fundaci\u00f3n Seminario\n<\/p>\n
1593: Segunda visita. 7.500 kms. Atiende 350.000 fieles\n<\/p>\n
1605-06 Tercera visita: 2.700 kms. Atiende 80.000 fieles\n<\/p>\n
1606: 23 de marzo, muere en Sa\u00f1a\n<\/p>\n
1679: Beatificado por Inocencio XI\n<\/p>\n
1726: Canonizado por Benedicto XIII\n<\/p>\n
1983: 10 de mayo: Nombrado Patrono de los Obispos de Latinoam\u00e9rica por Juan Pablo II\n<\/p>\n
1999: Patrono de la Misi\u00f3n Jubilar de Lima\n<\/p>\n
2004: IV Centenario de su muerte. Patrono de la Misi\u00f3n Remar Mar Adentro\n<\/p>\n
Voces de cuatro siglos\n<\/p>\n
1632. Feliciano de Vega, obispo de Popay\u00e1n, del Consejo de SM, gobernador provisor y vicario general del Arzobispado, concluye los testimonios del proceso de beatificaci\u00f3n:\u201dque desde m\u00e1s tiempo de cuarenta a\u00f1os a esta parte conoci\u00f3, trat\u00f3 y comunic\u00f3 al Ilmo. Sr. D. TAM y que fue de esta ciudad, de buena memoria hasta que sali\u00f3 a la visita de este arzobispado y muri\u00f3 por el a\u00f1o de 1606 y que en todo aquel tiempo le tuvo por un gran Prelado de proceder y modo ejemplar en todas sus (acciones) y de tan gran pureza en su vida que com\u00fanmente era tenido por un gran siervo de Nuestro Se\u00f1or en tal manera que p\u00fablicamente le apellidaban y llamaban Santo porque fue prelado manso, llano, humilde, amigo de la justicia y hombre de mucha caridad y amor de Dios y de los pr\u00f3jimos
\n1653: \u201cPorque el Arzobispo es una rueda en movimiento continuo\u201d (Antonio de Le\u00f3n Pinelo, su primer bi\u00f3grafo).\n<\/p>\n
1683: \u201cEl Sol del Nuevo Mundo\u201d (F.A. Montalvo, biograf\u00eda con motivo de su beatificaci\u00f3n).\n<\/p>\n
1688: \u201cLa Estrella de Lima convertida en Sol sobre sus tres coronas\u201d (F.Echave y Assu, al describir las fiestas de su beatificaci\u00f3n).\n<\/p>\n
1727: \u201cEl F\u00e9nix de las becas\u201d (Nicol\u00e1s Antonio, t\u00edtulo de la obra del rector del Colegio San Salvador de Oviedo, donde estudi\u00f3 el Santo en Salamanca; con motivo de las fiestas de la canonizaci\u00f3n).\n<\/p>\n
1894: \u201cEl mayor bienhechor de la raza ind\u00edgena\u201d (Jos\u00e9 Carmen Sevilla, Zuavo pontificio, en la introducci\u00f3n biogr\u00e1fica de la edici\u00f3n del catecismo limense de 1583)
\n1899: \u201cLumbrera mayor de todo el episcopado americano, ejemplo y prototipo de varones apost\u00f3licos\u201d(I Concilio Plenario Latinoamericano, Roma).\n<\/p>\n
1906: \u201cPur\u00edsima gloria de la Iglesia y gloria tambi\u00e9n de nuestra patria que santific\u00f3 con sus virtudes pastorales y en cuyo cielo, a costa de sudores y fatigas sin cuento, hizo despuntar el sol de la cristiana civilizaci\u00f3n\u201d (Carlos Garc\u00eda Irigoyen, arzobispo de Trujillo, cronista de las fiestas del III Centenario).\n<\/p>\n
1906: \u201cPadre de la Iglesia peruana\u201d (Jos\u00e9 Toribio Polo, del Instituto Hist\u00f3rico del Per\u00fa).\n<\/p>\n
1926: \u201cGraduado compostelano … ejemplar\u00edsimo var\u00f3n cuyo nombre constituye una de las glorias de la iglesia indiana\u201d (Dr. C. P\u00e9rez Bustamante, Universidad de Santiago de Compostela).\n<\/p>\n
1940: \u201cEl m\u00e1s grande prelado misionero de la Am\u00e9rica Espa\u00f1ola, el gran Borromeo de los Andes\u201d (P. Pedro Leturia, Universidad Gregoriana).\n<\/p>\n
1942: \u201cPocas veces un hombre estuvo m\u00e1s preparado moralmente y mejor apercibido para llevar a cabo un glorioso destino…Santo Toribio fue el paradigma del pastor ambulante\u201d (V\u00edctor Andr\u00e9s Belaunde Peruanidad)
\n1956: \u201cOrganizador y Ap\u00f3stol de Suram\u00e9rica\u201d (Vicente Rodr\u00edguez Valencia, su bi\u00f3grafo m\u00e1s completo).\n<\/p>\n
1978: \u201cUn obispo, santo Toribio de Mogrovejo, es factor de primer orden en ese jal\u00f3n fundamental de la Iglesia latinoamericana; por su libertad ante el Estado, su inteligencia y voluntad de servicio, es modelo e inspiraci\u00f3n de pastores\u201d (Conferencia de Puebla, III CELAM).\n<\/p>\n
1980: \u201cUn obispo eminentemente misionero y para los indios casi un dios, un Inca\u201d (Dr. Enrique Dussel, en su monumental tesis doctoral El episcopado latinoamericano y la liberaci\u00f3n de los pobres)\n<\/p>\n
1985: \u201cEn Santo Toribio descubrimos el valeroso defensor o promotor de la dignidad de la persona […] El fue un aut\u00e9ntico precursor de la liberaci\u00f3n cristiana en vuestro pa\u00eds (Per\u00fa) […] El supo ser a la vez un respetuoso promotor de los valores culturales abor\u00edgenes\u201d (Juan Pablo II, en Lima, a los obispos de la Conferencia Episcopal Peruana).\n<\/p>\n
1987: \u201cDefensor del indio americano\u201d (Napole\u00f3n Mogrovejo Rojas).
\n\u201cModelo de celo apost\u00f3lico, fortaleza y humildad\u201d (Mons. Jos\u00e9 Dammert).
\n\u201cLa figura de Santo Toribio refulge en Hispanoam\u00e9rica por una santidad que, junto con ser fidelidad al papa y a la Iglesia, es la opci\u00f3n evang\u00e9lica por el pobre y el oprimido\u201d (Dr. Fernando Aliaga)\n<\/p>\n
1989: \u201cPromotor de los derechos humanos de los indios\u201d (J.A.Benito en el Congreso \u201cLos Derechos Humanos en Am\u00e9rica. Una perspectiva de cinco siglos)\n<\/p>\n
1991: \u201cIntr\u00e9pido obispo y misionero, inspirador de la Nueva Evangelizaci\u00f3n\u201d(Cardenal Augusto Vargas Alzamora, arzobispo de Lima)\n<\/p>\n
1992: \u201cUna vida m\u00e1s de \u00e1ngel que de hombre\u201d(J. Dumont La Hora de Dios en el Nuevo Mundo). \u201cModelo de Pastor, de la estirpe de san Francisco Javier\u201d (P. Armando Nieto V\u00e9lez, Academia Nacional de Historia, Per\u00fa).\n<\/p>\n
1993: \u201cUno de los grandes forjadores de la nacionalidad y el gran educador del hombre de la sociedad peruana\u201d(J. A. de la Puente Candamo. Presidente de la Academia Nacional de Historia, Per\u00fa).\n<\/p>\n
1993: \u201cEl pueblo de Za\u00f1a tiene lazos profundos con Santo Toribio de Mogrovejo, quien pas\u00f3 los \u00faltimos d\u00edas de su vida en dicha ciudad. Fue protector de los pobres y defendi\u00f3 a negros e indios\u201d(Dr. Luis Rocca, antrop\u00f3logo).\n<\/p>\n
1994: \u201cEncarna siempre en su vida el coraje y la alegr\u00eda de una fe \u00edntegra y ardorosa\u201d (Siervo de Dios P.Tom\u00e1s Morales, S.J. en Semblanzas).
\n\u201cEl limosnero de los m\u00e1s pobres\u201d (Dr. Guillermo Lohmann Villena).
\n\u201cCada mayorgano va diciendo a santo Toribio: \u2018eres el orgullo de nuestra raza\u201d (C.Aniz Iriarte).\n<\/p>\n
1995: \u201cPadre de los pobres, Santo y amigo de Dios\u201d (Francesco Pini, historiador).
\n\u201cAp\u00f3stol del Callej\u00f3n de Conchucos\u201d (Dr. Miguel Le\u00f3n).\n<\/p>\n
1999: \u201cPatrono de la Misi\u00f3n Jubilar de Lima\u201d (Cardenal Juan Luis Cipriani).
\n\u201cAp\u00f3stol de la di\u00f3cesis de Huaraz\u201d (Mons. J.E. Vel\u00e1zquez, obispo de Huaraz).\n<\/p>\n
2003: 28 de julio: \u201cAcudimos a la intercesi\u00f3n de nuestro venerado predecesor en el arzobispado de Lima, Santo Toribio de Mogrovejo, uno de los forjadores de la nacionalidad peruana \u2013hombre que en el ejercicio apost\u00f3lico y en la evangelizaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n andina no olvid\u00f3 el respeto que merece la libertad de la persona humana- para que la justicia y la verdad, sin ret\u00f3rica ni prejuicios, presidan la vida peruana, y para que la lucha contra la pobreza sea un empe\u00f1o veraz de todos los d\u00edas\u201d (Cardenal Juan Luis Cipriani).\n<\/p>\n
2004: \u201cDesde esta c\u00e1tedra y desde este solar varias veces centenario, pienso una vez m\u00e1s en mi egregio predecesor Santo Toribio de Mogrovejo, quien recorri\u00f3 buena parte del Per\u00fa, quien respeto la libertad del hombre andino en el proceso fecundo de cristianizaci\u00f3n, y quien muriera hace casi 400 a\u00f1os en el pueblo de Sa\u00f1a, cuando se hallaba en una Semana Santa en plena visita pastoral. \u00c9l, en su santidad, y al lado de ella, sirvi\u00f3 a la educaci\u00f3n de los peruanos, y fue un modelo de vida limpia y de fidelidad a los deberes de su consagraci\u00f3n episcopal. Lo imagino y lo siento con nosotros, en estas horas en las cuales debemos reiterar nuestra creencia en el Per\u00fa, al igual que en el siglo XIX la proclamaron hermanos m\u00edos en el episcopado como Bartolom\u00e9 Herrera o Manuel Tovar\u201d (Cardenal Juan Luis Cipriani).\n<\/p>\n
Bernardo D\u00edez de Alcocer, Fiscal general del Arzobispado desde 1596 y su fiel compa\u00f1ero en las visitas generales como camarero, notario, maestresala y cuidado de la casa, confesar\u00e1 por todos en el proceso de beatificaci\u00f3n: \u201cy mientras el mundo durare le parece a este testigo que durare esta memoria y…que se ha quedado muy corto en esta declaraci\u00f3n por lo mucho m\u00e1s que hab\u00eda que decir de la santidad y vida inculpable del dicho Santo arzobispo\u201d.
\nPorque, efectivamente, pocos peruanos tan conscientes de su misi\u00f3n como este \u201csanto padre\u201d de la Iglesia de Am\u00e9rica, como lo definiese E. Dussel. Fiel a la consigna del Concilio de Trento de que el obispo fuese un espejo para sus fieles, elevar\u00e1 muy alto el list\u00f3n de humanismo y de santidad, dibuj\u00e1ndonos una personalidad mod\u00e9lica que todos podemos copiar. Este universitario salmantino, natural de Mayorga (Valladolid), trazar\u00e1 una estela singular, recorrer\u00e1 un camino por que podr\u00e1n caminar todos los peruanos con el \u00fanico objetivo de llegar hasta la meta: Dios. A tal fin no ahorrar\u00e1 trabajo ni fatiga hasta llegar a visitar el \u00faltimo rinc\u00f3n de su dilatada di\u00f3cesis, convirtiendo sus encuentros, sus visitas pastorales, en jornadas familiares en las que se cimenta la futura convivencia peruana, sobre la base de la dignidad personal y la proyecci\u00f3n social.
\nCon la ley en la mano, su rostro \u201clleno de alegr\u00eda\u201d, acariciando a todos con su mirada y con el amor de Dios en el coraz\u00f3n, roturar\u00e1 la geograf\u00eda del Per\u00fa, humaniz\u00e1ndola, asentando la nueva cristiandad de las Indias confirmando a sus hermanos. Gracias a un car\u00e1cter equilibrado, arm\u00f3nico, evangeliza sin imposiciones, hermana razas sin abrir heridas, crea lazos forjados en amistad exigente y gratuita. Impulsa la Universidad de san Marcos, crea c\u00e1tedras de quechua, legisla en s\u00ednodos y concilios, funda casas como la de las divorciadas o conventos como el de Santa Clara, erige nuevas parroquias, y, sobre todo se entrega de lleno a la tarea de formar, desde el Seminario, una minor\u00eda selecta con su clero que esculpir\u00e1 un nuevo rostro en el nuevo ser del Per\u00fa; un Per\u00fa forjado en la santidad, un Per\u00fa aglutinador de culturas, ilustrado, justo y solidario; un Per\u00fa, que a las puertas del Tercer Milenio, si quiere ser fiel a s\u00ed mismo, debe bucear en su intrahistoria y toparse con este personaje singular a quien todos llamaban \u201cpadre\u201d. As\u00ed lo reconoce el acad\u00e9mico de la Historia, J. Toribio Polo:
\n\u201cgran Prelado que puede considerarse como el Ap\u00f3stol y Padre de la Iglesia Peruana; y que, durante 25 a\u00f1os, llev\u00f3 la mitra y el cayado en beneficio de su numerosa grey y de las di\u00f3cesis sufrag\u00e1neas, y como perfecto modelo de Pastores. Sobre las ruinas y escombros del Imperio secular de los incas, que Pizarro y los suyos destruyeron, se destaca la hermosa figura de este \u00e1ngel de paz, que s\u00f3lo trat\u00f3 de disipar por completo las tinieblas de la idolatr\u00eda, de evangelizar a los indios, de predicar la clemencia y el perd\u00f3n, de reconciliar por la cruz al vencido y al vencedor, al amo y al siervo, y de crear un sacerdocio digno, que persevera despu\u00e9s que \u00e9l, en las mismas faenas de la conquista espiritual\u201d.
\nCien a\u00f1os atr\u00e1s, en 1899, se reun\u00edan en Roma, por vez primera en toda su historia, obispos de Hispanoam\u00e9rica, con el deseo de preparar el nuevo siglo cristiano cristiano de Am\u00e9rica. A la hora de redactar las Actas, no dudan en colocar en primer lugar la f\u00f3rmula de consagraci\u00f3n al Coraz\u00f3n de Jes\u00fas, proclamando enf\u00e1ticamente a santo Toribio Alfonso Mogrovejo como el \u201cAstro m\u00e1s luciente del episcopado del Nuevo Mundo…reiterando en la conclusi\u00f3n de la consagraci\u00f3n: \u201cT\u00fa m\u00e1s que ninguno, acu\u00e9rdate de nosotros, oh Toribio bendito, ejemplo y esplendor sin igual de Prelados y Padres de Concilios\u201d. M\u00e1s adelante, el obispo de san Luis Potos\u00ed, Mons. Ignacio Montes de Oca, recuerda ante los Padres sinodales las egregias figuras del episcopado americano para concluir en la proclamaci\u00f3n de nuestro protagonista como \u201cejemplar y prototipo entre estos varones apost\u00f3licos…de cuya luz y fulgor han recibido cuantos fueron llegando despu\u00e9s de \u00e9l…espejo de Pastores\u201d. Y, dentro del cuerpo del Concilio, ya en la sesi\u00f3n \u00faltima, las \u201cAclamaciones\u201d le declaran \u201cejemplar y ornamento esplendente de todos los Prelados y sinodles de la Am\u00e9rica Latina\u201d.
\nCasi un siglo despu\u00e9s, ha vuelto a reunirse la Iglesia del nuevo continente, en el S\u00ednodo de Am\u00e9rica de 1998, para acometer el reto de la nueva evangelizaci\u00f3n en el Tercer Milenio, a las puertas del Jubileo del 2000. Nuevamente, el Papa Juan Pablo II llama la atenci\u00f3n acerca de lo esencial y fundamental para la aut\u00e9ntica renovaci\u00f3n: la santidad; reconociendo que \u201cel mayor don que Am\u00e9rica ha recibido del Se\u00f1or es la fe, que ha ido forjando su identidad cristiana […] La expresi\u00f3n y los mejores frutos de la identidad cristiana de Am\u00e9rica son sus santos\u201d(Ecclessia in America nn.14 y 15).
\nEl 2006 celebra el Centenario de la muerte de los dos \u00fanicos obispos de Am\u00e9rica que han conocido el honor de los altares. San Ezequiel Moreno, el I Centenario, y Santo Toribio, el IV. Nadie como ellos encarna el perfil trazado por Juan Pablo II en su exhortaci\u00f3n postosinodal Pastores gregis: \u201cVenerados y queridos Hermanos, os repito la invitaci\u00f3n que he dirigido a toda la Iglesia al principio del nuevo milenio: Duc in altum! M\u00e1s a\u00fan, es Cristo mismo quien la repite a los Sucesores de aquellos Ap\u00f3stoles que la escucharon de sus propios labios y, confiando en \u00c9l, emprendieron la misi\u00f3n por los caminos del mundo: Duc in altum (Lc 5, 4). A la luz de esta insistente invitaci\u00f3n del Se\u00f1or \u00abpodemos releer el triple munus que se nos ha confiado en la Iglesia: munus docendi, sanctificandi et regendi\u201d (n.5). \u201cY m\u00e1s todav\u00eda al proponer el ejemplo de los Obispos santos: \u201dLos Obispos encuentran siempre aliento en el ejemplo de Pastores santos, tanto para su vida y su ministerio como para la propia espiritualidad y su esfuerzo por adaptar la acci\u00f3n apost\u00f3lica\u201d (n.25). Nos detendremos en la triple misi\u00f3n de este santo pastor: ense\u00f1ar, santificar, gobernar.\n<\/p>\n
El antiguo imperio de los incas representaba una realidad geogr\u00e1fica ampl\u00edsima, el Tahuantinsuyo, mucho m\u00e1s all\u00e1 del Per\u00fa actual, hasta los r\u00edos Ancasmayo (Colombia) al norte y Maule (Chile) al sur, unos 3.000.000 km2 y una poblaci\u00f3n de 9.000.000 de habitantes. Esta unidad geopol\u00edtica estaba formada por un mosaico de etnias (contenido al norte por los Chibchas y al sur por los araucanos) y culturas que, aunque se vieron sometidas por el control incaico, mantuvieron vivas sus propias tradiciones.
\nSobre dos pilares fundamentales se basa el Incario: el religioso y el estatal. La base del primero lo constitu\u00eda el \u00abayllu\u00bb o grupo con sus divinidades propias o totems, sobre los que los incas imponen los suyos. Sobre este polite\u00edsmo animista prevalec\u00eda en la Sierra el culto a Viracocha y en la Costa a Pachacamac. Los incas aceptaron este dualismo convergente y, consider\u00e1ndose hijos del sol, sobrepusieron a ambos el culto del sol (Apu Inti o Punchao). En otro nivel inferior se daba culto al rayo (Illapa), a la luna (Quilla), a las siete cabrillas (Orcoy y Choque Chinchay), al mar (Mamacocha), a la tierra (Pachamama), a las piedras (Pururaucas), a los dobles o momias del Inca (Huanques), a los cerros (Apus) y a las Huacas, adoratorios diversos de cosas ins\u00f3litas. Hubo dioses de culto restringido como Tunupa entre los aimaras, Pariacaca entre los yauyos, Atagujo en Huamachucho, Huari en los nevados centrales, R\u00edmac en Lima… En la conciencia popular, la cosmovisi\u00f3n del indio se nutr\u00eda esencialmente del animismo de la naturaleza y adoraba fuentes, r\u00edos, cerros y toda realidad extraordinaria en \u00abhuacas\u00bb. Con la decadencia del imperio, la religi\u00f3n, que se identificaba con el mismo Estado y que estaba vinculada con la magia y la idolatr\u00eda, deriva hacia un culto demon\u00edaco donde los augurios, maleficios, sortilegios inculcan al indio una mentalidad fatalista; se pude hablar que eran religiones muertas o en ruinas , aun antes de que llegasen los europeos.
\nPese al alto grado de desarrollo t\u00e9cnico agropecuario, los diversos pueblos pretend\u00edan continuamente su independencia y florec\u00edan los levantamientos y las sublevaciones por todos sus rincones. Si no prosperaban era debido al poder centralista y autocr\u00e1tico que velaba por regular las relaciones inter\u00e9tnicas de unos grupos con otros, cortando as\u00ed todo tipo de alianzas. Ahora, hab\u00eda surgido una crisis social como consecuencia del desarrollo de las \u00e9lites regionales frente a la prepotencia de la incaica. La espoleta la marcar\u00e1 la muerte de Huayna C\u00e1pac, a finales de 1529, que enfrentar\u00e1 en lucha a sus sucesores Hu\u00e1scar y Atahualpa.
\nCinco a\u00f1os antes los espa\u00f1oles iniciaban la exploraci\u00f3n del territorio, para comenzar la conquista en 1532. Enseguida, Pizarro y Almagro se dan cuenta de la crisis que deciden aprovechar. Pasan por Pun\u00e1, T\u00fambez y fundan el primer poblado en San Miguel de Tangarara como puente entre Quito y la costa, dando legitimidad a la nueva gobernaci\u00f3n espa\u00f1ola en las Indias con el nombre de Nueva Castilla. De aqu\u00ed pasan a Cajamarca donde capturan al Inca; Pizarro nombra inca a su hermano Manco Segundo; pasa a Cuzco, luego se fundar\u00e1n Lima y Trujillo en 1535. El nombrado inca se sublevar\u00e1 poniendo en peligro la seguridad de los espa\u00f1oles; Almagro inicia la conquista de Chile que contin\u00faa Valdivia. Se desarrolla un doloroso per\u00edodo de guerras civiles entre espa\u00f1oles cuyos lances m\u00e1s expresivos ser\u00e1n la Batalla de las Salinas (1538, nacimiento de Toribio) en la que es ejecutado Almagro, el asesinato de Francisco Pizarro en 1541, la Guerra de Chupas controlada por el nuevo gobernador, el leon\u00e9s Vaca de Castro, y que termina con las muertes de Almagro el Mozo Batalla de A\u00f1aquito de la que sale vencedor Gonzalo Pizarro en 1546) y del primer virrey N\u00fa\u00f1ez de Vela (Batalla de Jaquijaguana) en la que se instaura la fr\u00e1gil paz en 1548 por don Pedro Lagasca. Le sigue una floreciente etapa de exploraciones y fundaciones. Los indios siguen resisti\u00e9ndose acaudillados por Manco Segundo, Sayri Tupac y Tupac Amaru que es sometido en 1572 por el virrey Toledo.
\nSi nos fijamos en los factores econ\u00f3micos, pol\u00edticos y sociales, nos encontramos en la primera fase (1580-1620) del per\u00edodo tipificado como del apogeo de plata y consolidaci\u00f3n de la econom\u00eda interna. Debido al aumento de las recaudaciones por la extracci\u00f3n de la plata, especialmente de Potos\u00ed, se acrecienta el volumen del tr\u00e1fico peruano con Espa\u00f1a. Los mercaderes lime\u00f1os mejoran su suerte por el aumento de su comercio por la ruta oficial de Panam\u00e1 y, mediante la ruta de contrabando, v\u00eda Acapulco y Buenos Aires. La metr\u00f3poli propici\u00f3 una mayor flexibilizaci\u00f3n en el virreinato. La venta de cargos municipales y las composiciones de tierras reforzaron la hegemon\u00eda local de la aristocracia terrateniente, formada en su mayor\u00eda por criollos y a la que los ind\u00edgenas -al menos desde la literatura, Santa Cruz Pachacuti y Guam\u00e1n Poma de Ayala- se oponen.\n<\/p>\n
Lima 2.006, la de los 8 millones de habitantes, la inabarcable, la nuestra, la que vive de lleno la Misi\u00f3n \u201cRemar Mar Adentro\u201d, tiene un patrono: paradigma, protector y padre. En su mensaje jubilar Nostalgia de Dios con motivo del Jubileo del 2000, nuestro Arzobispo, Mons. Juan Luis Cipriani, expresaba la necesidad de \u201csuscitar en cada fiel un verdadero anhelo de santidad, un fuerte deseo de conversi\u00f3n y de renovaci\u00f3n personal en un clima de oraci\u00f3n siempre m\u00e1s intensa y de solidaria acogida del pr\u00f3jimo, especialmente del m\u00e1s necesitado\u201d. Para seguir las huellas de nuestros santos, dir\u00e1 expl\u00edcitamente: \u201cLa Gran Misi\u00f3n Jubilar de Lima busca fundamentalmente suscitar en el alma de cada uno de los fieles la decisi\u00f3n deseguir las huellas de nuestros santos y protectores, que con sus vidas y merecimientos santificaron nuestro suelo. Por eso hemos decidido que nuestro antecesor, Santo Toribio de Mogrovejo, Arzobispo de Lima, sea patrono de esta Misi\u00f3n Jubilar\u201d.
\nLa Lima que recibi\u00f3 al joven Licenciado Toribio Alfonso Mogrovejo, un 10 de mayo de 1581, la que le vio caminar alegre y servicial por sus calles; la que vibr\u00f3 al calor de sus concilios y s\u00ednodos, la que sinti\u00f3 su ausencia en las interminables caminatas de 40.000 kil\u00f3metros por todo el Per\u00fa; la que se alegr\u00f3 por las fundaciones de conventos como el de SantaClara, parroquias como la de san Marcelo, casas como la del Divorcio para mujeres abandonadas, colegios como el Seminario Conciliar Diocesano; la que acompa\u00f1\u00f3 su devoci\u00f3n mariana como ante la Virgen de Copacabana. Aquella Ciudad de los Reyes que se volc\u00f3 para recibir su cuerpo muerto, a hombros del Cabildo Catedralicio, un 27 de abril de 1607, un a\u00f1o despu\u00e9s de su muerte en Za\u00f1a; la que dio fe de su santa vida y continuos milagros en el proceso de 1631; la que al tener noticia de la beatificaci\u00f3n en 1679 por Inocencio XI un viernes santo, no supo esperar al domingo de gloria y lo festej\u00f3 por todo lo alto en plena Semana Santa, al ver que \u201csu estrella se convirti\u00f3 en sol\u201d como escribiese Echave; la que estall\u00f3 de j\u00fabilo en 1726 por la canonizaci\u00f3n por el Papa Benedicto XIII. La Lima de anta\u00f1o y hoga\u00f1o; la que le recuerda en su capilla de la Catedral, con las flores siempre vivas de quien fuese entra\u00f1able devoto, Cardenal L\u00e1nd\u00e1zuri; la que conserva su coraz\u00f3n en Santa Clara; la que contin\u00faa el Seminario decano de Sudam\u00e9rica por \u00e9l fundado; la que celebr\u00f3 el tercer centenario de su partida a la eternidad, levantando en 1906 la parroquia en Colmena; la que en 1985 se api\u00f1\u00f3 en torno al Papa Juan Pablo II, saboreando sus palabras en torno a la \u201cfigura prof\u00e9tica, central en vuestras iglesiasde Santo toribio de Mogrovejo…\u201d. Con \u00e9l, nuestra Lima vuelve a sus ra\u00edces m\u00e1s profundas y se proyecta para cosechar frutos abundantes.\n<\/p>\n
Como se\u00f1ala el documento Ecclesia in Am\u00e9rica, nn.14-15″La expresi\u00f3n y los mejores frutos de la identidad cristiana de Am\u00e9rica son sus santos\u201d. Si \u00c1vila se define como \u201ctierra de cantos y de santos\u201d, Lima puede hacer lo propio y aceptar el t\u00edtulo de \u201censantada\u201d, por los santos que la han poblado. En el templo del Se\u00f1or de los Milagros se venera tambi\u00e9n a los santos peruanos. Recordemos que en esta tierra han florecido numerosos testimonios de santidad, aunque no todos hayan recibido el honor de los altares. En primer lugar, Santa Rosa de Lima, joven laica comprometida, modelo de contemplativa enamorada de Dios y experta en humanismo; Santo Toribio Mogrovejo, el \u00fanico de todos los obispos de Am\u00e9rica que ha sido canonizado junto con San Ezequiel Moreno y D\u00edaz, obispo de Pasto (Colombia), modelo de pastor itinerante y forjador del Per\u00fa de todas las sangres que anhelamos; San Juan Mac\u00edas, humilde lego dominico, que emigr\u00f3 desde Extremadura-Espa\u00f1a y, gracias a la amistad con los Dominicos vivi\u00f3 ac\u00e1 la caridad de modo ejemplar; San Francisco Solano, el franciscano de Montilla-Andaluc\u00eda, ap\u00f3stol del Tucum\u00e1n y guardi\u00e1n en los Descalzos del R\u00edmac, ap\u00f3stol, misionero de la paz y la alegr\u00eda; y San Mart\u00edn de Porres, canonizado hace 40 a\u00f1os, en pleno Concilio Vaticano II y proclamado patrono mundial de la justicia social. Adem\u00e1s de los cinco santos, la beata dominica Sor Ana de los \u00c1ngeles de Monteagudo de Arequipa y el beato camilo P. Luis Tezza, ya en nuestro siglo, modelo de amor a los que sufren
\nM\u00e1s recientemente tenemos el caso de dos milagros obrados en Per\u00fa, el de la monja croata Sor Mar\u00eda de Jes\u00fas Crucificado Petkovic, que intervino en el prodigioso hecho del 26 de agosto de 1988 con el submarino Pacocha de la Marina Peruana, comandado por el teniente de nav\u00edo Roger Cotrina (\u201cEl Comercio, 5 junio de 2003, A3) o la curaci\u00f3n improvisa, completa y duradera de los ni\u00f1os Alfredo e Isila Ch\u00e1vez Le\u00f3n, de Ranquis (Huari) sanados ambos simult\u00e1neamente de bronco pulmon\u00eda con fiebre alta, disnea y cianosis en pacientes con desnutrici\u00f3n cr\u00f3nica, gracias a la intercesi\u00f3n de San Jos\u00e9 Marello, fundador de los Oblatos de San Jos\u00e9.
\nEntre los siervos de Dios, Fray Diego de Ortiz (1532-1571), protom\u00e1rtir del Per\u00fa, en Vilcabamba est\u00e1 probado que fue otro Juan Bautista en tierra andina y que fue muerto en 1572 por denunciar la incoherencia cristiana de Tito Cusi Yupanqui y familia, Luis L\u00f3pez de Sol\u00eds (1535-1606), Gundisalvo ( Fray Gonzalvo) D\u00edaz de Amarante (1540- El Callao en 1618),. Diego Mart\u00ednez, SJ (1542-1626),. Juan Sebasti\u00e1n de la Parra (1550-1622),.P. Pedro Urraca (1583-1657), Juan de Alloza SJ (1597-1666), Francisco del Castillo (1615-1673), Nicol\u00e1s de Dios Ayll\u00f3n (1618). Francisco Camacho (1629-1698), Luisa de la Torre Rojas, Beatita de Humay (1819-1869),. Sor Teresa de la Cruz Candamo (1875-1953),.Mons. Octavio Ortiz Arrieta (1879-1958), Melchora Saravia Tasayco, la Melchorita (1895-1951), Monse\u00f1or Emilio Liss\u00f3n Chavez, arzobispo de Lima (1872-1961), Mart\u00edn Fulgencio Elorza Legaristi, obispo de Moyobamba, pasionista (1899-1966) y, finalmente, los candidatos m\u00e1rtires de Chimbote, los Padres franciscanos: Miguel Tomazek y. Zbigniew Strzalkowski, as\u00ed como el sacerdote diocesano italiano P. Sandro Dordi.
\nJunto a ellos, cabe recordar -como lo hace la espl\u00e9ndida monograf\u00eda de Rafael S\u00e1nchez-Concha Santos y santidad en el Per\u00f9 virreinal (VE, Lima 2004) cientos de nombres que practicaron la virtud en Per\u00fa, tanto en el virreinato (: Fray Benito de Jarandilla, Isabel de Porras Marmolejo, Fray Juan G\u00f3mez, Monse\u00f1or Francisco Verdugo, Estefan\u00eda de San Jos\u00e9, Antonio Ruiz de Montoya, Miguel de Ribera, \u00darsula de Cristo, Francisco de San Antonio, Juana del Santo Ni\u00f1o, Juan Cordero, Francisco indio, Miguel de Guinea, Juana de San Jos\u00e9 Arias, Antonia Luc\u00eda del Esp\u00edritu Santo, Alonso Mess\u00eda, Ignacia Mar\u00eda del Sacramento Ochoa, Catalina de Yturgoyen-Amasa..). como en la \u00e9poca republicana (Jos\u00e9 Ram\u00f3n Rojas, \u201cPadre Guatemala\u201d, por ese pa\u00eds su lugar de nacimiento, el ap\u00f3stol de Ica (1775-1839) Manuel Pardo, S.J. (1877-1906) , Mateo Crawley-Boevey (1875-1960), Pascualito Fuster (1888-1950).\n<\/p>\n
Nace Toribio un 16 de noviembre de 1538 en Mayorga (Valladolid), una encrucijada de caminos. En la actualidad, la villa de Mayorga pertenece administrativamente a la provincia de Valladolid y a la Comunidad Aut\u00f3noma de Castilla y Le\u00f3n. Si en la actualidad la relaci\u00f3n con la capital vallisoletana es estrecha, en el siglo XVI se miraba m\u00e1s en Benavente y Le\u00f3n. Su nombre de Toribio se debe al c\u00e9lebre obispo de Astorga del siglo V, su patrono, que tambi\u00e9n dar\u00e1 nombre al monasterio de Li\u00e9bana, valle ubicado junto al castillo de los Mogrovejo, en Santander, y donde se venera una de los mayores fragmentos de la reliquia del lignun crucis de Cristo.
\nFueron los padres de Toribio, don Luis Mogrovejo (1504-1569), bachiller en Derecho y regidor perpetuo de la Villa desde 1550 a 1568 y do\u00f1a Ana de Robledo y Mor\u00e1n (1508-1592), de ilustre familia de Villaquejida, provincia de Le\u00f3n y di\u00f3cesis de Oviedo, a 25 kms. de Mayorga. Se casaron en Villaquejida en 1534. Tuvieron 5 hijos: Luis, el mayor y el del mayorazgo (1535-1571), Lupercio (1536-1587), Toribio -nacido el 16 de noviembre de 1538-, Mar\u00eda Coco (1542-1618) religiosa dominica en el Convento \u201cSan Pedro M\u00e1rtir\u201d de Mayorga, Grimanesa (1545-1634) quien le acompa\u00f1ar\u00e1 a Per\u00fa con su esposo F. de Qui\u00f1ones (1540-1605). Parece que tuvieron una hija m\u00e1s, Eufrosia, nacida en enero de 1547 y que falleci\u00f3 a los pocos d\u00edas. Los restos de la familia Mogrovejo fueron enterrados en el convento de San Francisco, que estaba ubicado donde se encuentran actualmente las Escuelas, construidas desde el 27 de enero de 1930.
\nMariana de Guzm\u00e1n Qui\u00f1ones, sobrina del santo, nos proporcionar\u00e1 valiosos datos sobre la infancia de su t\u00edo cuando le toca informar en el proceso de beatificaci\u00f3n, a la edad de 80 a\u00f1os. Esta an\u00e9cdota deliciosa la \u201coy\u00f3 decir a su madre muchas veces, siendo el dicho siervo de Dios de 9 a 10 a\u00f1os, a persuasi\u00f3n de los muchachos de la vecindad de su casa, sali\u00f3 una sola noche a jugar con ellos a la plaza a la luna\u201d. Parece ser que los traviesos mozalbetes vieron a unas vendedoras con canastas de comida \u201carrebat\u00e1ndoles todo lo que de ellas pudieran\u201d por lo que, indignadas las plazeras, comenzaron a maldecir, escandalizando al inocente Toribio, el cual ni corto ni perezoso amonest\u00f3 a las mujeres y les rog\u00f3 que cesasen en sus imprecaciones pues ofend\u00edan a Dios, que valorasen las p\u00e9rdidas y \u00e9l ir\u00eda a su casa para resarcir todo lo hurtado por sus compa\u00f1eros. Tal como se lo dijo, con la ayuda de su madre, lo hizo, \u201cy de all\u00ed en adelante nunca jam\u00e1s quiso salir a jugar a la luna con aquellos ni otros muchachos\u201d.
\nEn tiempo de santo Toribio hab\u00eda diez parroquias: Santa Mar\u00eda (la Asunci\u00f3n), El Salvador, Santiago, Santa Mar\u00eda de Arbas, Santa Marina, San Mart\u00edn, Santa Mar\u00eda del Templo (ten\u00eda como p\u00e1rroco a Francisco de Mogrovejo, t\u00edo del Santo), san Juan de Santib\u00e1\u00f1ez y, por \u00faltimo, san Juan, a la que pertenec\u00edan los padres de Toribio Alfonso. En la actualidad s\u00f3lo existe como parroquia la del Salvador, conserv\u00e1ndose -felizmente en proceso de restauraci\u00f3n- santa Mar\u00eda de Arbas, joya del mud\u00e9jar, santa Marina, santa Mar\u00eda del Mercado, el convento dominico de san Pedro M\u00e1rtir (en el que vivi\u00f3 una hermana de nuestro Santo, Mar\u00eda Coco), y la ermita de santo Toribio, junto a la que se levanta un moderno monumento al Santo. Al pasear por sus estrechas calles se admiran las fachadas de ladrillo decoradas con volutas y placas como la Casa del Conde o de los Pimentel. Y como elemento significativo de la arquitectura civil, testigo legendario de la justicia y de las ferias anuales de ganado es el se\u00f1orial rollo del siglo XVI. Cerca de la ermita, se alzan las escuelas municipales, junto a las que se ha construido un centro cultural; todo ello se encuentra construido sobre el antiguo convento franciscano al que acudi\u00f3 Toribio a estudiar sus primeras letras y es el lugar en el que est\u00e1n enterrados sus padres. Nuestra vista puede dilatarse con la contemplaci\u00f3n de los pac\u00edficos palomares, al tiempo que podemos escuchar nost\u00e1lgicas habaneras, de las que Mayorga hoy es capital.
\nMayorga ha tenido una fuerte vinculaci\u00f3n con Per\u00fa. El primero en pisar territorio andino fue uno de los compa\u00f1eros de Pizarro en Cajamarca y fundador de Lima, Juan de Mogrovejo, primo carnal del padre del santo. primo carnal del padre del santo e hijo de don Gonzalo Mogrovejo. Test\u00f3 en 1537 archiv\u00e1ndose su testamento en la parroquia del Salvador de Mayorga. De su itinerario habla Toribio en una carta al Rey, al hilo de una recomendaci\u00f3n para su cu\u00f1ado Francisco de Qui\u00f1ones: \u201cTuvo asimismo en este Reino un hermano de su madre y t\u00edo que fue de los de Cajamarca y vecino de esta ciudad (Lima) y en la ocasi\u00f3n del levantamiento general de los indios, fue con la gente de esta ciudad al socorro del Cuzco, y llegado a la provincia de Jauja, castig\u00f3 a los indios que all\u00ed parecieron estar alzados y prosiguiendo su viaje en paso estrecho le tiraron los indios una galga y le mataron y comieron\u201d.
\nLe sigue el gobernador Crist\u00f3bal Vaca de Castro, nacido en Izagre, localidad pr\u00f3xima a Mayorga. De esta tierra saldr\u00e1n hacia las Indias en compa\u00f1\u00eda del Santo, Antonio Lebrato, Juan de Villac\u00e9, Bernardino Castellanos, Francisco de Qui\u00f1ones -su cu\u00f1ado que le servir\u00e1 con heroica fidelidad- y su esposa Grimanesa -su realista hermana que ayuda sol\u00edcita a su quijotesco hermano- que llevaron tambi\u00e9n a sus tres hijos Antonio, Beatriz y Mariana.\n<\/p>\n
Se trata de un escudo cuartelado, esto es, dividido en cuatro partes iguales por una l\u00ednea vertical y otra horizontal que se encuentran en el centro. En el primer cuartel en campo azul una torre de oro con tres almenas, una puerta y una ventana, el torre\u00f3n de Mogrovejo, poblado ubicado en Potes (Santander). En el segundo cuartel, en campo de sinople un culebr\u00f3n o grifo marino (mitad \u00e1guila y mitad le\u00f3n), por la casa Mor\u00e1n de Mestich; en el tercer cuartel, en campo de plata un le\u00f3n rampante (levantado sobre las partes traeras mirando a la derecha del escudo la cabeza de perfil, la lengua fuera y la cola levantada y ondulada) de gules, y en el cuarto cuartel en campo azul tres flores de lis de oro. En el fondo del escudo hay un escudente de oro con un \u00e1rbol de sinople, bordado de plata con 8 arminios, armas de la casa de Robles, de donde era la madre del Santo.
\nCubre el escudo el sombrero del Pastor, formado de sinople y adornado de las borlas doctorales. Algunos piensan que la torre simboliza la virtud moral de la justicia; las flores de lis, la templanza; la serpiente que significa la prudencia; y el le\u00f3n, la fortaleza; en definitiva, las cuatro virtudes cardinales.\n<\/p>\n
Corre el a\u00f1o 1550, Toribio cuenta con 13, y acude a Valladolid para estudiar la Gram\u00e1tica y Derecho hasta 1560. Diez a\u00f1os en Valladolid, aut\u00e9ntico \u201ccoraz\u00f3n del mundo hisp\u00e1nico\u201d, cuna de Felipe II, punto de partida para el viaje eterno de Col\u00f3n, la ciudad que acogi\u00f3 a Cort\u00e9s para dar a conocer su nuevo mundo -el azteca-, foro de la pol\u00e9mica Las Casas-Sep\u00falveda y promulgaci\u00f3n de las Leyes Nuevas, asiento del Consejo de Indias, el Abrojo, de donde sali\u00f3 el P.Antonio Ortiz como Comisario de la orden franciscana seg\u00fan el esp\u00edritu reformador de san Pedro Regalado, y donde fue prior el obispo de M\u00e9xico, Zum\u00e1rraga; la Chanciller\u00eda, tribunal superior de Justicia para todo el norte de la Pen\u00ednsula, y desde donde saldr\u00e1n numerosos documentos para el virreinato; don Pedro de Lagasca – pacificador del Per\u00fa, luego obispo de Palencia – quien funda la iglesia de la Magdalena. Del Colegio Mayor de San Gregorio saldr\u00e1n los m\u00e1s selectos misioneros dominicos como aquellos que Fray Domingo de la Parra ped\u00eda a Felipe II \u201cy que sean de Castilla porque est\u00e1n criados en m\u00e1s sujeci\u00f3n y religi\u00f3n\u201d. Aqu\u00ed estaba el colegio san Ambrosio -hoy Santuario Nacional de la Gran Promesa- de donde salieron varios jesuitas que luego ayudar\u00edan al santo, como el medinense Jos\u00e9 de Acosta.
\nSin duda que tuvo motivos para so\u00f1ar con Am\u00e9rica. Iba a rezar a San Benito ante la Sant\u00edsima Virgen del Sagrario que le cur\u00f3 de un doloroso \u201clobanillo\u201d seg\u00fan relata Le\u00f3n Pinelo. Su criado y paje Sancho D\u00e1vila nos habla de su celo por los compa\u00f1eros de estudio a los que inculcaba: \u201cNo ofend\u00e1is a tan gran Se\u00f1or, reventar y no hacer un pecado venial\u201d. El Dr. Antol\u00ednez habla de su vida austera y penitente. Las bromas estudiantiles que tambi\u00e9n gastaron al joven Toribio -como aquella de presentarle una hermosa joven ligera de cascos en su cuarto- no alteraron lo m\u00e1s m\u00ednimo su vida acad\u00e9mica equilibrada dentro de la mayor normalidad en un universitario que, por el hecho de ser cristiano, aspiraba a la santidad.
\nParece ser que santo Toribio pudo estudiar el Arte y vocabulario quechua en Espa\u00f1a o en la propia traves\u00eda mar\u00edtima, ya que fue publicada por Fray Domingo de Santo Tom\u00e1s en Valladolid en 1564. El autor del primer vocabulario impreso de la lengua incaica, a la que \u00e9l mismo bautiz\u00f3 con el nombre de quichu, fund\u00f3 los primeros conventos dominicos de la costa del Per\u00fa, en Chicama y en Chincha, al lado de las civilizaciones Chim\u00fa y Nazca. Fue tambi\u00e9n el primer sacerdote que predic\u00f3 a los naturales del Per\u00fa en su lengua para alejarlos de la idolatr\u00eda y el pecado. De igual modo, se convirti\u00f3 en el primer graduado de la Universidad de san Marcos y el primer catedr\u00e1tico de Prima de Teolog\u00eda.\n<\/p>\n
En 1562 pasa a Salamanca, la que seg\u00fan Miguel de Cervantes \u201cenhechiza la voluntad de volver a ella a todos los que de la apacibilidad de su vivienda han gustado\u201d. All\u00ed se encuentra su t\u00edo Juan Mogrovejo, can\u00f3nigo y c\u00e9lebre catedr\u00e1tico de la Universidad de Salamanca y Coimbra, de quien herededar\u00e1 su rica biblioteca y a quien ayudar\u00e1 en ocasiones a transcribir sus lecciones. Vive su Universidad su momento de oro en la renovada Escol\u00e1stica y en la formaci\u00f3n de la denominada \u201cEscuela de Salamanca\u201d. Su m\u00e1ximo esfuerzo ser\u00e1 el proyectar la teolog\u00eda en el hombre, como persona individual y en su cuerpo social. De alg\u00fan modo, Salamanca acerca la teolog\u00eda a la realidad, aplic\u00e1ndola al derecho, a la econom\u00eda, a la vida, desde la consideraci\u00f3n del hombre como imagen de Dios. \u00c9ste es el n\u00facleo y fundamento de la dignidad e igualdad de todos los hombres y la universalidad de la ley natural.
\nTan s\u00f3lo hab\u00edan transcurrido 16 a\u00f1os de la muerte del gigante P.Vitoria. All\u00ed ense\u00f1aban sus disc\u00edpulos egregios Soto, Cano. Maestro suyo ser\u00eda Mart\u00edn Azpilcueta, el doctor Navarro, primo de san Francisco Javier. Probablemente fue alumno del c\u00e9lebre Fray Luis de Le\u00f3n, pues justo los a\u00f1os en que se matricula para el doctorado en el Colegio San Salvador de Oviedo (1571-1575) explicaba el tratado De Legibus.
\nEn 1562-3 lo hallamos matriculado como estudiante sin grado; en 1563, como bachiller canonista; de 1564 a 1566 no hay constancia de sus estudios en el alma mater salmantina por lo que parece que estar\u00eda en Coimbra, acompa\u00f1ando a su t\u00edo el Dr. Juan Mogrovejo.\n<\/p>\n
Por estas fechas, durante los meses de septiembre y octubre de 1568, acude como peregrino a Santiago de Compostela, a trav\u00e9s de la Ruta Fonseca, tramo de la Ruta de la Plata desde Salamanca a Compostela. .Francisco de Contreras, natural de Segovia, de la misma promoci\u00f3n de becarios que Mogrovejo; en 1576 fue oidor de Navarra y a\u00f1os m\u00e1s tarde de Granada. Ser\u00e1 miembro del Consejo de \u00d3rdenes, Castilla y Hacienda, alcanzando la suprema categor\u00eda de Presidente del Consejo de Castilla. Ser\u00e1 uno de los principales gestores ante la Corte para informar favorablemente de Toribio, de quien podemos afirmar que fue su amigo \u00edntimo. El propio A. Le\u00f3n Pinelo en la biograf\u00eda del Santo dice haberlo tratado, que falleci\u00f3 el 4 de mayo de 1630 a la edad de 86 a\u00f1os, y que en el Colegio \u201cfue su \u00fanico o mayor amigo\u201d. De hecho, parece que el rector don Diego de Monreal, al ver las severas y \u00e1speras penitencias de nuestro estudiante, le encarg\u00f3 a como \u201c\u00edntimo amigo y continuo compa\u00f1ero\u201d que le corrigiese de tan excesivo celo. Ser\u00e1 uno de los principales gestores ante la Corte para informar favorablemente de Toribio. Prueba de la amistad nos la ofrece la peregrinaci\u00f3n que efectuaron juntos hasta Compostela.
\nEn su universidad se encuentra el Dr. Juan Y\u00e1\u00f1ez, amigo \u00edntimo y disc\u00edpulo de su t\u00edo, para obtener la licenciatura en c\u00e1nones. Aqu\u00ed hay que situar la an\u00e9cdota referida por Sancho D\u00e1vila. Resulta que al entrar con Francisco Contreras en una iglesia, a la puerta, una mujer de raza negra, al verles tan malparados, sac\u00f3 de su bolsa \u201cun cuarto\u201d y se lo ofreci\u00f3 como limosna. Toribio lo rechaz\u00f3 disculp\u00e1ndose:
\n– Se\u00f1ora, Dios os lo pague, que aqu\u00ed llevamos para pasar nuestra romer\u00eda.
\nSiempre que celebraba misa le ven\u00eda a la memoria la negra y la encomendaba a Dios. No sufr\u00eda que nadie llamase negro a los negros sino por su nombre de bautismo u \u201chombre moreno\u201d.
\nMogrovejo lleva sus sue\u00f1os juveniles ante el Ap\u00f3stol. Pero, pragm\u00e1tico como era, aprovecha para titularse en Derecho Can\u00f3nico. En su universidad se encuentra el Dr. Juan Y\u00e1\u00f1ez, amigo \u00edntimo y disc\u00edpulo de su t\u00edo, para obtener la licenciatura en c\u00e1nones. Tras unos d\u00edas de sosiego, present\u00f3 su t\u00edtulo de bachiller y fue admitido por el Claustro compostelano para obtener la licenciatura. El 18 de septiembre de 1568, en el Colegio Mayor de Santiago Alfeo de la Universidad de Compostela, a las nueve de la ma\u00f1ana, expone su primer ejercicio durante una hora; fue apadrinado por el Dr. Juan Y\u00e1\u00f1ez y es arg\u00fcido por los doctores Hernando de Andrade y Leonardo Gil. El 4 de octubre, a las 8 de la ma\u00f1ana, en la Catedral, ante el Rector y el catedr\u00e1tico Y\u00e1\u00f1ez, tras la misa del Esp\u00edritu Santo, se verific\u00f3 la toma de puntos. El graduando deber\u00eda elegir sendos temas de los libros de Graciano y de las Decretales, que deb\u00eda exponer a las 30 horas, en la Capilla de los Reyes de la Catedral. Fue examinado por los doctores de la Facultad de C\u00e1nones Francisco de Avellaneda, Fraga, Y\u00e1\u00f1ez, y dos licenciados, Cisneros y Bahamonde, que dieron su aprobaci\u00f3n un\u00e1nime en la ceremonia de colaci\u00f3n, del 6 de octubre en la capilla de don Lope, de la Catedral, a las 10 de la ma\u00f1ana. Estuvieron presentes los profesores citados a los que se unieron los can\u00f3nigos de la Catedral, el Rector del Colegio Mayor y numeroso p\u00fablico. Con motivo de la canonizaci\u00f3n en 1726, la Universidad le dedic\u00f3, en la galer\u00eda de retratos de acad\u00e9micos ilustres, un lienzo aleg\u00f3rico ubicado sobre la puerta de la capilla en el claustro bajo, con la siguiente leyenda (traducida del lat\u00edn): Toribio Alfonso Mogrovejo, viniendo como peregrino a Compostela, fue investido del grado de licenciado en Derecho Can\u00f3nico en esta Universidad literaria, el 6 de octubre del a\u00f1o del Se\u00f1or 1568. Por su sabidur\u00eda y piedad fue elevado a la Sede Arzobispal de Lima. Por bula del Papa Benedicto XIII, de 15 de diciembre de 1726, fue puesto en el n\u00famero de los santos. \u00a1Oh feliz Universidad que diste hombre tan ilustre para honor de Espa\u00f1a!\n<\/p>\n
En febrero de 1571, licenciado en c\u00e1nones, ingresa como alumno becario del Colegio Mayor de Oviedo hasta que en 1573, interrumpiendo sus estudios de doctorado, pasar\u00eda a ocupar el cargo de Inquisidor de Granada. En este colegio, en r\u00e9gimen de internado, se beneficia de la selecta formaci\u00f3n impartida: buen trato social, distinci\u00f3n de costumbres, ambiente de piedad (misa diaria, comuni\u00f3n frecuente…). Este Colegio sirvi\u00f3 de modelo al colegio-seminario de santo Toribio fundado en Lima por el Arzobispo, as\u00ed como al Colegio Real o Colegio Mayor de san Felipe, dependiente de la Universidad de san Marcos.
\nEstudia Derecho Can\u00f3nico (\u201cin utroque\u201d=el otro derecho) y Teolog\u00eda. Tras las bromas t\u00edpicas de este dif\u00edcil mundillo universitario, Toribio se ganar\u00e1 el respeto de sus compa\u00f1eros llevando una vida limpia y espiritual. Los testimonios de estos tres a\u00f1os lo describen como \u201chombre de muy buena condici\u00f3n, buen entendimiento y muy estudioso\u201d.
\nAunque no coincidieron juntos en sus a\u00f1os de colegiales, sin embargo, por la fama conseguida por Mogrovoejo, y por pertenecer al mismo Colegio, Diego de Z\u00fa\u00f1iga que al ser Oidor de la Audiencia de Granada le propondr\u00e1 como inquisidor y m\u00e1s tarde, como Presidente del Consejo de Castilla, interviene ante el Rey para nominarle como arzobispo de Lima.
\nHuella indeleble marcar\u00e1 en el santo los a\u00f1os vividos aqu\u00ed; lo demuestra el hecho de fundar una misa a perpetuidad desde Lima \u201cen tiempo que puedan hallarse todos los colegiales presentes…Hame movido a hacer esto la afici\u00f3n grande que tengo a esa santa casa, como es justo que as\u00ed se haga y todos tengamos el reconocimiento que es raz\u00f3n como hijos de ella. A vuestras mercedes suplico se me encomiende a Dios en esta santa casa, para que me tenga de su mano y acierte en todo a servirle con ardent\u00edsimo amor. Yo hago lo mismo, aunque indigno, muy de ordinario, por esta santa casa, colegiales y hermanos de ella\u201d. Salamanca correspondi\u00f3 de forma sobresaliente a esta \u201cafici\u00f3n\u201d. Para festejar su canonizaci\u00f3n organiz\u00f3 un octavario solemne acompa\u00f1ado de cohetes artificiales en 1727 y hasta dos corridas de toros en la Plaza Mayor. El cronista Guerrero dir\u00e1: \u201cCon ser Salamanca la que dispone las m\u00e1s magn\u00edficas fiestas de Espa\u00f1a, prepar\u00f3 el Colegio de Oviedo una nunca vista…Parec\u00eda la plaza una encendida Roma\u201d.
\nEl \u00fanico recuerdo de su estancia salmantina es el altorrelieve conservado en uno de los patios del Museo de Salamanca, junto a la famosa estatua de Fray Luis de Le\u00f3n. Es obra del c\u00e9lebre escultor Luis Salvador.Carmona y se titula \u201cAparici\u00f3n de la Virgen y San Bernardo a Santo Toribio de Mogrovejo\u201d. Se representa la escena alusiva a un milagro atribuido a la vida del santo. Sucedi\u00f3 que al sentirse ingresar en la Orden Cisterciense y dedicarse a la vida contemplativa fue disuadido por el propio San Bernardo que le indujo a seguir en la vida activa. El santo, en h\u00e1bito de Colegial, se halla arrodillado ante un fondo de librer\u00eda que seguramente recuerda a la rica biblioteca heredada de su t\u00edo Juan de Mogrovejo, can\u00f3nigo y catedr\u00e1tico de Coimbra. Aparece justo en el momento de recibir la beca de colegial de manos de la Virgen ayudada por un \u00e1ngel en presencia de San Bernardo sentado sobre trono de nubes.\n<\/p>\n
Seg\u00fan el historiador Agostino Borromeo, profesor de Universidad \u00abLa Sapienza\u00bb de Roma, y redactor de \u00abActas del Simposio Internacional \u201cLa Inquisici\u00f3n\u201d\u00bb de 1998 en el Vaticano afirma que la Inquisici\u00f3n en Espa\u00f1a, celebr\u00f3 entre 1540 y 1700 44.674 juicios. Los acusados condenados a muerte fueron del 1,8% y de ellos el 1,7% fueron condenados en \u00abcontumacia\u00bb, es decir, no pudieron ser ajusticiados por estar en paradero desconocido y en su lugar se quemaba o ahorcaba a mu\u00f1ecos.
\nCorre el a\u00f1o de 1574; estaba reciente la insurrecci\u00f3n morisca que Juan de Austria apaciguase en Las Alpujarras. Palpita el esp\u00edritu misional de Fray Hernando de Talavera. Los vencidos encuentran en Toribio, el m\u00e1s joven de los tres inquisidores del Tribunal, un padre, consejero y protector. Sus compa\u00f1eros \u201cin solidum\u201d eran Diego Mess\u00eda de Lasarte y Diego Romano; \u00e9ste \u00faltimo fue obispo de Tlaxcala y t\u00edo del capit\u00e1n Juan Reinoso, quien declar\u00f3 en el proceso de beatificaci\u00f3n relatando la decisiva intercesi\u00f3n del prelado Mogrovejo para salvar a su hermano, condenado a muerte por agraviar al caballero Luis de Navares.
\nEn frase de sus enemigos ser\u00eda un \u201cencubridor\u201d como le calumniar\u00e1n despu\u00e9s, misionando en Per\u00fa. Sin embargo, el ejercicio de inquisidor le permite conocer la realidad en directo, especialmente cuando tiene que visitar las siete villas de la ciudad y sus anejos, as\u00ed como las ciudades de Loja, Alhama, Archidona y la villa del R\u00edo Alejo. Fue el caso de las falsas beatas iluminadas, una de las cuales pretend\u00eda tener visiones m\u00edsticas y otra que defend\u00eda la bigamia; la del que cre\u00eda que la prostituci\u00f3n no era pecado. Sacar\u00eda lecciones de este primer contacto sistem\u00e1tico con la pr\u00e1ctica religiosa y las convicciones teol\u00f3gicas del pueblo en una poblaci\u00f3n plural. Fueron numerosos los casos tratados en los cinco a\u00f1os, dirigiendo m\u00e1s de un centenar de cartas al Consejo Supremo de la Inquisici\u00f3n. Resuelve una compleja querella entre la Chanciller\u00eda granadina y el Tribunal del Santo Oficio. En toda su gesti\u00f3n granadina da muestras de rectitud como lo evidencia el hecho de que tras unas visita oficial al tribunal, todos sus miembros son removidos menos Toribio.
\nEn el Per\u00fa, la Inquisici\u00f3n fue creada por el Rey Felipe II en 1569 y no era sino una filial provincial del Consejo de la Suprema y General Inquisici\u00f3n espa\u00f1ola. La Inquisici\u00f3n de Lima entr\u00f3 en funciones en 1570, siendo Virrey del Per\u00fa Francisco de Toledo. Los primeros inquisidores fueron Serv\u00e1n de Cerezuela y Andr\u00e9s de Bustamente; pero este \u00faltimo, falleci\u00f3 cuando se hallaba en pleno viaje desde la metr\u00f3poli hacia Lima, quedando Cerezuela a cargo del distrito lime\u00f1o. El Tribunal comenz\u00f3 sus acciones en un local alquilado que se ubicaba al frente de la Iglesia de la Merced, en el actual jir\u00f3n de la Uni\u00f3n; pero, como este era muy c\u00e9ntrico y resultaba poco propicio para su funcionamiento, en 1584 se traslad\u00f3 a la casa de Nicol\u00e1s de Rivera \u201cEl Mozo\u201d, donde funcion\u00f3 hasta que fue abolida. Debe mencionarse que en toda la Am\u00e9rica hispana s\u00f3lo funcionaron tres: M\u00e9xico, Lima y Cartagena de Indias; en provincias s\u00f3lo exist\u00edan, representantes como los \u201cfamiliares\u201d de la Inquisici\u00f3n, encargados de velar por los objetivos de la Suprema.
\nUna revisi\u00f3n de las cifras dadas por J. Escandell nos indica que en sus inicios el Tribunal se dedicaba al control de la poblaci\u00f3n blanca. En los dos siglos y medio de la Inquisici\u00f3n en Lima (cuya jurisdicci\u00f3n comprend\u00eda los territorios actuales del Per\u00fa, Bolivia, Chile, Argentina, Uruguay y Paraguay) el Tribunal sentenci\u00f3 a 1474 personas, aproximadamente, la mayor\u00eda de las cuales fue condenada a pagar multas, rezar oraciones, colocarse el sambenito, etc. El total de los casos en que se aplic\u00f3 la pena de muerte fue de 32; la mitad de ellos quemados vivos y otros tantos condenados al garrote. De los condenados a muerte, 23 lo fueron por judaizantes (15 portugueses, 7 espa\u00f1oles, de los cuales 4 eran hijos de portugueses y un criollo, tambi\u00e9n hijo de portugueses; 6 por luteranos (3 ingleses, 2 flamencos y 1 franc\u00e9s); 2 por sustentar y difundir p\u00fablicamente proposiciones her\u00e9ticas.\n<\/p>\n
A orillas de otro oc\u00e9ano, el Pac\u00edfico, y miles de kil\u00f3metros de distancia, un gastado arzobispo, el primero nombrado para Lima, el dominico Jer\u00f3nimo de Loaysa, suspira por un prelado joven porque su arzobispado ten\u00eda \u201cm\u00e1s necesidad de ser visitado que las iglesias y pueblos de Espa\u00f1a. Yo me hallo ya muy cansado…y no puedo cumplir con la carga y oficio que tengo\u201d. El Papa Gregorio XIII acepta la propuesta del rey Felipe II. Parece que ofreci\u00f3 cierta resistencia pero, gracias a la influencia de buenos amigos con Diego de Z\u00fa\u00f1iga y el matrimonio Francisco de Qui\u00f1ones y Grimanesa, termin\u00f3 aceptando, viendo en ello la voluntad del Cielo. As\u00ed lo declar\u00f3 su sobrina Mariana de Guzm\u00e1n: \u201cY en especial sus hermanos le persuadieron a que lo aceptase, y le reconven\u00edan diciendo que si deseaba ser m\u00e1rtir (que as\u00ed siempre lo dec\u00eda)…aqu\u00e9lla era buena ocasi\u00f3n de serlo; y que as\u00ed aceptase el dicho oficio. Con que por este fin acept\u00f3…y por echar de ver que conven\u00eda para exaltaci\u00f3n de la Iglesia y conversi\u00f3n de los indios infieles de este Reino y para la salud de las almas de ellos\u201d.Toribio escribi\u00f3 al Papa, el 15 de abril de 1580: \u201cSi bien es un peso que supera mis fuerzas, temible aun para los \u00e1ngeles, y a pesar de verme indigno de tan alto cargo, no he diferido m\u00e1s el aceptarlo, confiado en el Se\u00f1or y arrojando en \u00e9l todas mis inquietudes\u201d.
\nFue nombrado arzobispo el lunes 16 de marzo de 1579 por el Papa Gregorio. En ese momento, era ya cl\u00e9rigo de primera tonsura, requisito necesario seg\u00fan las Constituciones del Colegio Mayor de Oviedo para ingresar en el mismo. Hubo que arreglarlo todo para conferir las cuatro \u00f3rdenes menores y el subdiaconado en Granada, en el espacio de un mes, por mano del arzobispo de Granada don Juan M\u00e9ndez de Salvatierra. Mogrovejo sigui\u00f3 como inquisidor de Granada; all\u00e1 recibi\u00f3 el diaconado y el sacerdocio en agosto de 1580 por el propio arzobispo M\u00e9ndez de Salvatierra. Fue consagrado por Mons. Luis Crist\u00f3bal Rojas Sandoval, arzobispo de Sevilla, en la Catedral, en agosto de 1580, figurando con el n\u00famero 574 de los obispos espa\u00f1oles consagrados desde 1500 a 1699, en la obra de Vidal Guitarte Episcopologio espa\u00f1ol, 1500-1699: espa\u00f1oles obispos en Espa\u00f1a, Am\u00e9rica, Filipinas y otros pa\u00edses (Roma, 1994).\n<\/p>\n
En un viaje rel\u00e1mpago se traslada para despedirse de su familia. All\u00e1 estaban su madre y su hermana Mar\u00eda Coco, monja en el convento de las MM. Dominicas de san Pedro M\u00e1rtir de Mayorga, y a recoger a su hermana Grimanesa con su esposo Francisco de Qui\u00f1ones y sus tres hijos. Le acompa\u00f1a tambi\u00e9n, su paje y fiel escudero, Sancho de \u00c1vila, tal como nos lo cuenta en el proceso de beatificaci\u00f3n: \u201cal cual recibi\u00f3 por paje y le dio escuela y estudio y anduvo con \u00e9l por todo el Reino de Espa\u00f1a cuando sali\u00f3 a despedirse de SM y de sus consejos, cuando le presentaron por Arzobispo de esta ciudad y en la Villa de Madrid, y de all\u00ed a Mayorga a despedirse de su madre, t\u00edos y parientes…los cuales era p\u00fablica voz y fama que era la gente de los m\u00e1s principal e ilustre que hab\u00eda\u201d.
\nToribio vivir\u00eda -por \u00faltima vez en su patria natal- d\u00edas de intimidad familiar, al calor del hogar. Parece ser que el santo quiso llevarse a toda su familia, incluida su madre y su hermana religiosa con quien ten\u00eda una intimidad especial. Hab\u00edan fallecido su padre (1568) y sus hermanos Luis y Lupercio; do\u00f1a Ana vivi\u00f3 sola en Mayorga su viudedad, arropada por la compa\u00f1\u00eda espiritual de su hija sor Mar\u00eda Coco. Toribio no ten\u00eda intenci\u00f3n de retornar, su viaje era de ida y… hasta la eternidad.
\nEl joven Sancho, quien -por propia confesi\u00f3n- fue \u201ccaminando siempre con \u00e9l y en su servicio\u201d nos revela algunas actitudes de Toribio. En la villa de Mayorga, debido a su gran humildad, no admiti\u00f3 que sus parientes y amigos le llamasen \u201cdon\u201d. Y en su largas caminatas por la meseta y las serran\u00edas en el itinerario Granada-Mayorga-Madrid-Granada-Sevilla-Sanl\u00facar, \u201cno quer\u00eda descubrirse\u201d por arzobispo, pasando desapercibido al pasar por ventas, mesones y posadas. Sancho D\u00e1vila narra an\u00e9cdotas pintorescas como el hacerse servir la comida \u201cdebajo de las encinas, cerca de la venta, por no ser conocido\u201d, sent\u00e1ndose en el suelo \u201csobre las capas de los criados y all\u00ed com\u00eda con algunos de ellos\u201d.
\nEn Madrid fue agasajado por los consejeros de Indios, de Castilla, de Hacienda y de sus excolegas de San Salvador de Oviedo que ocupan puestos importantes en la Corte.
\nEntre las pertenencias que llev\u00f3 consigo en el barco llamado Andr\u00e9s S\u00e1nchez, de la flota al mando del general don Antonio Manrique, figuraba su biblioteca personal, que ten\u00eda para \u00e9l un valor inestimable por ciertos sucesos que lo hab\u00edan marcado a sangre y fuego en el alma. Se trataba, en efecto, de la biblioteca que hab\u00eda recibido en herencia de su t\u00edo, el doctor Juan Mogrovejo, catedr\u00e1tico de las universidades de Coimbra primero y Salamanca despu\u00e9s, aunque muy pronto, al quedar hu\u00e9rfano de padre, se vio obligado a vender al librero salmantino Antonio de Le\u00f3n, por la suma de 7,000 reales, una buena parte de esos libros (menos los de Derecho), para poder continuar y terminar sus estudios.
\nEs consagrado obispo en Sevilla en verano de 1580. Antonio Le\u00f3n Pinelo, su primer bi\u00f3grafo, subraya el hecho de que el Consejo de Indias dio al nuevo Arzobispo \u201cmuy honor\u00edficos despachos por ser el primero que sal\u00eda de Espa\u00f1a para Lima\u201d. Todos los preparativos deb\u00edan realizarse antes de la consagraci\u00f3n episcopal, pues, seg\u00fan la normativa vigente, el neo-consagrado deb\u00eda partir con la primera flota. Por fin, en septiembre de 1580 se embarca rumbo al Per\u00fa desde Sanl\u00facar de Barrameda. En la nao san Andr\u00e9s le acompa\u00f1an 22 personas, entre ellas, su primo y cu\u00f1ado, futuro regidor de Lima y capit\u00e1n general en Chile, Francisco de Qui\u00f1ones, do\u00f1a Grimanesa, hermana del santo, y sus hijos; don Antonio de Valc\u00e1zar, vicario general, y Sancho D\u00e1vila. Adem\u00e1s navegaba la sexta expedici\u00f3n de 16 jesuitas. Va como capell\u00e1n dom\u00e9stico, Domingo de Almeyda, futuro De\u00e1n de la Catedral de Lima, el cual conoci\u00f3 al arzobispo en Sevilla, a fines de agosto de 1580, y quien dar\u00e1 testimonio de c\u00f3mo en el viaje, por mar y tierra, rezaron puntualmente las horas can\u00f3nicas durante los tres meses que dur\u00f3 la traves\u00eda y aproximaci\u00f3n hasta la Ciudad de los Reyes.\n<\/p>\n
Pocos obispos como Mogrovejo encarna el perfil trazado por Juan Pablo II en su exhortaci\u00f3n postosinodal Pastores gregis: \u201cDuc in altum (Lc 5, 4). A la luz de esta insistente invitaci\u00f3n del Se\u00f1or \u00abpodemos releer el triple munus que se nos ha confiado en la Iglesia: munus docendi, sanctificandi et regendi. En definitiva, en el rostro del Obispo los fieles han de contemplar las cualidades que son don de la gracia y que, en las Bienaventuranzas, son como un autorretrato de Cristo: el rostro de la pobreza, de la mansedumbre y de la pasi\u00f3n por la justicia; el rostro misericordioso del Padre y del hombre pac\u00edfico y pacificador; el rostro de la pureza de quien pone su atenci\u00f3n constante y \u00fanicamente en Dios\u201d (n.18).
\nAunque las tres funciones y misiones de ense\u00f1ar, santificar y regir est\u00e1n indisolublemente unidas e imbricadas, las separamos por fines did\u00e1cticos.Est\u00e1 claro que el \u00faltimo responsable de la evangelizaci\u00f3n y de la plantaci\u00f3n de la Iglesia es el obispo. Como padre y pastor ense\u00f1a cuando gobierna y cuando \u201csantifica\u201d.\n<\/p>\n
La labor de los obispos se refleja en los numerosos concilios provinciales y s\u00ednodos diocesanos convocados, as\u00ed como en las visitas pastorales y fundaciones (pueblos, seminarios, hospitales). En la selecci\u00f3n de los candidatos se ten\u00eda en cuenta: su formaci\u00f3n teol\u00f3gica, su experiencia de gobierno y su ejemplaridad de vida. Desde 1511 a 1600, hubo 214 obispos, 9 criollos y 142 religiosos. En la capitulaci\u00f3n firmada por Pizarro (Toledo, 26.VII.1529), se preve\u00eda ya una sede episcopal en Tumbes, cuyo prelado habr\u00eda sido Hernando de Luque de no sorprenderle la muerte. En 1535 fue erigida la di\u00f3cesis de Cuzco, cuyo primer obispo P.Valverde lleg\u00f3 a su sede en noviembre de 1538.
\nEl primer obispo fue el c\u00e9lebre capell\u00e1n de Pizarro, P. Vicente Valverde. Fue el \u00fanico religioso presente en el pol\u00e9mico lance de Cajamarca. Fue \u00e9l quien se encarg\u00f3 con dura actitud del Requerimiento ante el Inca Atahualpa, a quien bautiz\u00f3 antes de ser ejecutado. Ser\u00e1 confidente de los reyes que le llevan a la Corte y le nombran obispo de Cuzco. Por su medio parte otra expedici\u00f3n de Dominicos. Ser\u00e1 un celoso misionero y sincero protector de los naturales para cuya defensa redact\u00f3 un memorial. Llega al Cuzco en 1538 asolado por la guerra civil. Seguir\u00e1 trabajando como misionero hasta morir a manos de los indios de la isla de Pun\u00e1. Enseguida se crearon otros dos obispados: Lima y Quito. El primero qued\u00f3 establecido en 1541 y fue elevado a metropolitano en 1546. Como primer prelado de Lima fue nombrado Fray Jer\u00f3nimo de Loaysa (1543-75), primer prelado tambi\u00e9n que tom\u00f3 posesi\u00f3n de la sede episcopal. Convoc\u00f3 los dos primeros concilios limenses; en el primero se reglament\u00f3 el funcionamiento de las doctrinas; en el segundo se fij\u00f3 en 400 indios casados el n\u00famero m\u00e1ximo de cada doctrinero. La aplicaci\u00f3n de las disposiciones tridentinas sobre la organizaci\u00f3n parroquial supuso un gran avance para la iglesia peruana, al desaparecer la primitiva divisi\u00f3n en repartimientos y encomiendas. Se crearon parroquias de indios atendidas por curas que conoc\u00edan la lengua nativa de sus feligreses. Cuzco lleg\u00f3 a tener seis y Lima tres.
\nSeg\u00fan J. Dammert Bellido, Mogrovejo fue el \u00abcl\u00e9rigo m\u00e1s ilustre del Per\u00fa\u00bb y tuvo una dedicaci\u00f3n excepcional a sus sacerdotes a los que defendi\u00f3 en gr\u00e1fica expresi\u00f3n de Gaspar de Villarroel como la leona a sus cachorros. Los \u00fanicos obispos diocesanos del C3L fueron Mogrovejo y Larta\u00fan; en el C4L s\u00f3lo \u00e9l y De La Raya. De los cl\u00e9rigos colaboradores o alumnos del Seminario de santo Toribio llegaron a obispos: Bartolom\u00e9 Mart\u00ednez, espa\u00f1ol, a Panam\u00e1, Bernardino de Almansa, de Santo Domingo, Carlos Marcelo Corne, criollo, Trujillo, Feliciano de Vega, de Popay\u00e1n, La Paz, M\u00e9xico, Pedro de Valencia, La Paz, Alonso de Peralta, de Arequipa, en Charcas.
\nParece que consagr\u00f3 siete obispos en total: Alfonso Guerra, dominico de R\u00edo de la Plata, Paraguay en la fecha de 12 de agosto de 1582, en el Convento del Rosario en Lima; Bartolom\u00e9 Ledesma, O.P. salmantino, obispo de Oaxaca, M\u00e9xico, en 1584, catedral de Lima; Bartolom\u00e9 Mart\u00ednez Mechado, obispo de Panam\u00e1, luego Arzobispo de Santa Fe de Bogot\u00e1, 1593 y Cartagena de Indias en 1594; en 1593, en Lima, a Alfonso Fern\u00e1ndez Bonilla, Arzobispo de M\u00e9xico, muri\u00f3 en Lima en 1600 sin llegar a la sede; en Trujillo, el 1 de enero de 1594, a Luis L\u00f3pez de Sol\u00eds, OSA, de Quito, luego de Charcas en 1605; en 1595, en Lima, a Alonso Ram\u00edrez Vergara, OSA, obispo de Charcas; en 1599, el 24 de octubre, a Reginaldo de Liz\u00e1rraga, con Alonso Ram\u00edrez de Vergara, OSA, obispo. de Cuco.\n<\/p>\n
La Real Universidad de la Ciudad de los Reyes fue creada en mayo de 1551 a imagen de la de Salamanca, concedi\u00e9ndole en 1588 sus mismos privilegios y exenciones. Fue el Rector Francisco de Le\u00f3n Garabito quien imprimir\u00e1 numerosos ejemplares de las constituciones salmantinas para que todos los miembros del claustro sanmarquino de Lima se aficionasen al estudio de las ciencias y valorasen el t\u00edtulo concedido. Por una carta del Prelado desde Los Andajes, 13 de marzo de 1589, en respuesta a una Real C\u00e9dula de Felipe II, se constata su preciso seguimiento de la Universidad. Le parece que la Facultad de gram\u00e1tica est\u00e1 bien dotada con las tres c\u00e1tedras de menores, medianos y mayores, y por disponer del Colegio de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas. La de artes estar\u00eda necesitada de una c\u00e1tedra con el fin de dar abasto en los tres a\u00f1os preparatorios de la Teolog\u00eda, que \u00abes la orden, que si bien me acuerdo, se tiene y guarda en Salamanca\u00bb. La facultad de Teolog\u00eda dispone de cuatro c\u00e1tedras: Prima, Sagrada Escritura, V\u00edsperas y Casos de Conciencia, que le parecen suficientes si se complementan con los colegios de la Compa\u00f1\u00eda y de Santo Domingo. La mayor necesidad la representa la Facultad de C\u00e1nones y Leyes, pues s\u00f3lo ha habido dos de Prima con t\u00edtulo de v\u00edsperas y necesitar\u00eda otras tres c\u00e1tedras m\u00e1s con el fin de que \u00abse leyesen de ordinario seis lecciones, que es una menos de las que los estudiantes curiosos y diligentes suelen o\u00edr en Salamanca\u00bb. Acerca de los salarios cree suficiente con mil pesos ensayados las de prima, quinientos las de v\u00edspera y cuatrocientos las dos menores. Una nota muy humana cierra su informe: \u00abcomo son personas legas las que han de regir estas c\u00e1tedras y por la mayor parte casados y gente de familia, tienen necesidad de m\u00e1s ayuda\u00bb.
\nSanto Toribio, sobrino del catedr\u00e1tico salmantino, Juan de Mogrovejo, licenciado por Valladolid y Salamanca; conocedor adem\u00e1s del mundo universitario de Coimbra, en Portugal, levantar\u00e1 el Colegio Seminario as\u00ed como el Colegio Mayor de San Felipe siguiendo el patr\u00f3n de los Colegios Mayores salmantinos. En las Actas del Cabildo Catedralicio de Lima, libro XIV (folio 5), 17 de enero de 1733, se anota el \u201cGrado dado por la Universidad a Santo Toribio\u201d, para lo cual otorga como limosna 693 pesos y 3 reales\n<\/p>\n
De los 11 concilios provinciales y 57 s\u00ednodos diocesanos inventariados para la \u201cedad dorada\u201d de la Iglesia en Indias(l551-1622), 3 concilios (C3L[Concilio Tercero Limense],1582-83, C4L.1591, C5L 16O1) y 13 ( desde 1582 a 16O4) s\u00ednodos fueron convocados por el obispo castellanoleon\u00e9s Toribio Alfonso de Mogrovejo. Como reconoce uno de los m\u00e1ximos especialistas, D. Angulo, \u201clos concilios limenses llenaron su \u00e9poca; ellos fueron en las Indias de tanta importancia, como lo fueron anta\u00f1o los toledanos en el imperio visigodo\u201d.
\nSu formaci\u00f3n jur\u00eddica, rectitud personal de vida y su celo por aplicar la reforma tridentina quedar\u00e1n plasmadas en estos documentos. Con un lenguaje gr\u00e1fico y pintoresco en ocasiones, grave y solemne en otras, dramatiza en el m\u00e1s elegante y castizo castellano la pol\u00edcroma realidad indiana en la que caben la ambici\u00f3n y la debilidad, la exigencia con la comprensi\u00f3n, alentando en todo momento un deseo manifiesto de mejorar al indio.
\nTales reuniones ser\u00e1n una adecuada plataforma para informarse del estado de la di\u00f3cesis, para examinar y juzgar su situaci\u00f3n y para aplicar los medios oportunos conducentes a su mejora. De ellos ha podido V. R. Valencia que \u201cson la Pastoral moderna de Trento aplicada escrupulosamente, como una proyecci\u00f3n fiel, a la Iglesia americana en formaci\u00f3n. Y el m\u00e1s avanzado c\u00f3digo social, aun en sus aspectos laborales, que conocemos de esos siglos\u201d
\nDe los trece s\u00ednodos, el primero, anterior al Tercer Concilio Limense, se celebr\u00f3 en Lima, en la cuaresma de 1582, sintetizando su fruto en 29 cap\u00edtulos referentes a p\u00e1rrocos y doctrineros, el 12\uf0b0 prohib\u00eda las danzas y representaciones en ermitas e iglesias sin aprobaci\u00f3n episcopal.
\nEl segundo s\u00ednodo se celebr\u00f3 tambi\u00e9n en Lima, febrero de 1584, tras el Tercer Concilio, y de las 11 constituciones resultantes se puede citar la que advierte a los p\u00e1rrocos llevasen matr\u00edcula de los que se confesasen y se coloquen tablas de las fiestas de guardar.
\nEl tercero, en Santo Domingo de Yungay (Ancash), concluy\u00f3 el 17 julio de 1585, redact\u00e1ndose en 93 puntos, como el deber de hacer padrones, la petici\u00f3n de limosna para repartir entre los indios pobres, el predicar la doctrina cristiana en su lengua -especialmente a los ni\u00f1os menores de 12 a\u00f1os-, la prohibici\u00f3n de exigir dinero a los indios por los sacramentos as\u00ed como el \u201cservinacuy\u201d o matrimonio a prueba y el nombramiento de fiscales. Los sacerdotes deb\u00edan administrar a los indios el sacramento de la Eucarist\u00eda despu\u00e9s de haberlos instruido; no deb\u00edan asistir a las corridas de toros por considerarlo \u201cindecoroso\u201d; no deb\u00edan tener mujeres a su servicio ni j\u00f3venes ni viejas; deb\u00edan administrar gratuitamente los sacramentos a los indios, ya que estaba prove\u00eddo a favor de los doctrineros la pensi\u00f3n que deb\u00edan pagar las encomiendas a raz\u00f3n de 300-400 pesos al a\u00f1o.
\nEl cuarto tuvo lugar en Santiago de Yambrasbamba, provincia de Chachapoyas (Amazonas) en septiembre de 1586; la constituci\u00f3n 19 prohib\u00eda a los corregidores intervenir en causas de idolatr\u00eda y la 20 que no lleven impuestos a los indios.
\nEl quinto fue en san Crist\u00f3bal de Hua\u00f1ec, Yauyos, septiembre de 1588, y entre sus 30 constituciones estableci\u00f3 en 6 a\u00f1os el m\u00ednimo de permanencia de un doctrinero con su pueblo y que los cl\u00e9rigos avisasen a las autoridades civiles acerca de la necesidad de hacer puentes, caminos y reducciones para conseguir la doctrina como corresponde.
\nEl sexto se celebr\u00f3 en Lima, octubre de 1590, con 14 constituciones y la asistencia de los dos cabildos, advirtiendo a los corregidores que no se entrometan en la jurisdicci\u00f3n de los doctrineros y advirtiendo a los diezmeros fuesen justos en la cobranza de los diezmos.
\nEl s\u00e9ptimo, en octubre de 1592, Lima, dentro de sus 30 constituciones estableci\u00f3 como d\u00eda festivo, s\u00f3lo en Lima, la celebraci\u00f3n de san Jos\u00e9; que los sacerdotes enviasen relaci\u00f3n de los pueblos e indios que tienen a su cargo; que los visitadores examinen el estado de iglesias y hospitales y pongan remedio; \u201cy que se haga todo en mayor comodidad y beneficio de los indios\u201d (Constituci\u00f3n 28).
\nEl octavo se celebr\u00f3 en san Pedro y san Pablo de Piscobamba (Ancash) en septiembre de 1595. De las 48 constituciones, algunas prohib\u00edan a los indios abandonar las reducciones y obligaban a los ordenandos a asistir a las clases de quechua. En un reciente an\u00e1lisis del mismo, Miguel Le\u00f3n G\u00f3mez, tras situarnos geogr\u00e1fica e hist\u00f3ricamente el Callej\u00f3n de Conchucos, en concreto la Encomienda de Piscobamba, analiza su evangelizaci\u00f3n, dedic\u00e1ndose a la obra de santo Toribio dividida en su actuaci\u00f3n en los s\u00ednodos y el tratamiento de las cuestiones eclesi\u00e1sticas y sociales en el s\u00ednodo de Piscobamba. El autor sintetiza su an\u00e1lisis del modo siguiente:\u201d…fue un paso m\u00e1s en la evangelizaci\u00f3n del Virreinato del Per\u00fa, y los temas tratados en \u00e9l plantea propuestas de soluci\u00f3n a problemas concretos en el marco de la dif\u00edcil tarea de la cristianizaci\u00f3n. Santo Toribio, en el S\u00ednodo de Piscobamba, evalu\u00f3 los resultados de la aplicaci\u00f3n del Tercer Concilio Provincial Limense, insisti\u00f3 en la obediencia a sus normas y promulg\u00f3 decretos acerca de cuestiones espec\u00edficas suscitadas por su aplicaci\u00f3n\u201d.
\nDel noveno, en 1596, se han perdido las actas.
\nEl d\u00e9cimo, 1598, en Huaraz (Ancash). Se sale al paso de quienes hiciesen chicha de jora o comerciasen con ella.
\nEl und\u00e9cimo, 1600, sin actas.
\nEl duod\u00e9cimo, 1602, Lima, produjo 49 constituciones dedicadas a la prohibici\u00f3n de la az\u00faa y el tabaco para los sacerdotes, que se quitasen de los templos las pinturas profanas y la imposici\u00f3n de penas para los cl\u00e9rigos negociantes.
\nEl d\u00e9cimo tercero y \u00faltimo, julio de 1604, en Lima, con 43 constituciones; entre ellas se reservaba al obispo la facultad de absolver del pecado de injusticias cometidas con los indios como con la venta de huarapo.
\nSu fin primordial ser\u00e1 la construcci\u00f3n de lo que Mogrovejo denomin\u00f3 \u201cla nueva cristiandad de las Indias. De su importancia da fe la vigencia mantenida hasta el Concilio Plenario de Am\u00e9rica Latina, celebrado en Roma el a\u00f1o 1899. Ellos contienen, junto con sus prescripciones de car\u00e1cter eclesial, \u201cinteresantes cl\u00e1usulas de tipo cultural y de promoci\u00f3n humana en las que fija la Iglesia americana su posici\u00f3n respecto al indio, reclama su libertad, estudia medidas de car\u00e1cter social, educativas y hasta higi\u00e9nicas\u201d (Demetrio Ramos).\n<\/p>\n
Nace el mismo a\u00f1o que el reformador San Carlos Borromeo. Aunque se hab\u00eda recibido oficialmente la legislaci\u00f3n de Trento en el Segundo Concilio Limense, 1556, su aplicaci\u00f3n distaba mucho de ser realidad. Fray Jer\u00f3nimo de Loaysa lanz\u00f3 la primera convocatoria del tercer concilio entre marzo y abril de 1572 para celebrarse en junio de 1573. Sucesivas dificultades fueron demorando su realizaci\u00f3n y en 1575 sobrevino su muerte. La vacante de seis a\u00f1os en la sede lime\u00f1a dificultaba su convocatoria y el obispo m\u00e1s anciano de la archidi\u00f3cesis, fray Pedro de la Pe\u00f1a, desde Quito, no se encontraba con fuerzas para acometerlo.
\nAs\u00ed las cosas, arriban a Lima en mayo de 1581 el nuevo arzobispo y el nuevo virrey. Se ponen de acuerdo el metropolitano y el vicepatrono y con fecha 15 de agosto de 1581 se convoca a concilio para el a\u00f1o siguiente. Los miembros del Cabildo Catedralicio anotar\u00e1n en las actas capitulares el 9 abril 1581: \u201chab\u00eda mucha necesidad de que se convocase y se hiciese concilio provincial como lo manda el Santo Concilio de Trento\u201d.( Libro 2\u00ba f.107v)
\nEn aquel momento, eran nueve las di\u00f3cesis sufrag\u00e1neas de Lima, a la que se agregar\u00e1 Tucum\u00e1n. Al concilio asisten 8 obispos junto al metropolitano y en nombre del rey, Mart\u00edn Enr\u00edquez de Almansa, virrey y vicepatrono. Los prelados son fray Antonio de San Miguel OFM (La Imperial de Chile), don Sebasti\u00e1n de Larta\u00fan (Cuzco), fray Diego de Medell\u00edn OFM (Santiago de Chile), fray Francisco de Vitoria OP (Tucum\u00e1n), don Alonso Granero de \u00c1valos (La Plata), fray Alonso Guerra OP (Asunci\u00f3n o R\u00edo de la Plata), recientemente consagrado en Lima, y fray Pedro de la Pe\u00f1a (Quito), que se incorpor\u00f3 en octubre. El de Popay\u00e1n, fray Agust\u00edn de la Coru\u00f1a, estaba detenido en Quito. La di\u00f3cesis de Panam\u00e1 estaba vacante, al igual que la de Nicaragua, pero \u00e9sta envi\u00f3 a su representante fray Pedro Ortiz OFM. Asistieron asimismo 9 procuradores de los cabildos eclesi\u00e1sticos, entre ellos el Dr. Juan de Balboa por el de Los Reyes. Entre los 8 provinciales y superiores regulares figuraban fray Jer\u00f3nimo de Villacarrillo, OFM, y fray Nicol\u00e1s de Ovalle (Mercedario). Entre los 5 te\u00f3logos seleccionados cabe mencionar al agustino fray Luis L\u00f3pez y el jesuita P.Jos\u00e9 de Acosta. Igualmente entraron tres letrados juristas, uno de los cuales fue fray Pedro Guti\u00e9rrez Flores y 5 oficiales como el Dr.Antonio de Valc\u00e1zar, provisor y vicario general de Los Reyes, secretario del concilio, junto con el arcediano de Paraguay Mart\u00edn Barco de Centenera; como fiscal estuvo el Dr. Juan de la Roca.
\nTal como estaba previsto, se inaugur\u00f3 el 15 de agosto de 1582, fiesta de la Asunci\u00f3n de la Virgen, con una solemne procesi\u00f3n desde el convento de Santo Domingo hasta la catedral. Preside el metropolitano, acompa\u00f1ado de 4 obispos, m\u00e1s el virrey, audiencia, cabildos…El serm\u00f3n corri\u00f3 a cargo del obispo de La Imperial, fray Antonio de San Miguel. Se leyeron las leyes eclesi\u00e1sticas, se formul\u00f3 la profesi\u00f3n de fe y santo Toribio anunci\u00f3 que las sesiones privadas se celebrar\u00edan en la sala capitular, dejando las p\u00fablicas para el templo catedralicio.
\nComenzaron con las lecturas de los anteriores concilios y los memoriales de las iglesias, analizando los asuntos que la secretar\u00eda general iba presentando. Bien pronto comenzaron los problemas. En marzo de 1583 mor\u00edan el obispo de Quito y el virrey, debiendo asumir las funciones de este \u00faltimo el oidor m\u00e1s antiguo, Licenciado Crist\u00f3bal Ram\u00edrez de Cartagena. Se incorporaron, sin embargo, en el mismo mes, el obispo de La Plata Alonso Granero de \u00c1valos y el de Tucum\u00e1n, el dominico fray Francisco de Vitoria. La tormenta se desat\u00f3 por la acumulaci\u00f3n de memoriales -hasta 23 acusaciones por parte del Cabildo secular- contra el obispo del Cuzco, Mons. Sebasti\u00e1n de Larta\u00fan y la respuesta intempestiva del mismo. Se le llegaba a acusar hasta de ser responsable de la muerte del can\u00f3nigo Juan de Vega y de haberse apropiado de m\u00e1s de 30.000 pesos de la f\u00e1brica de la catedral. La gravedad de las denuncias movi\u00f3 al arzobispo Mogrovejo a aceptarlas y examinarlas con el fin de que Larta\u00fan se exculpase. El obispo de Cuzco neg\u00f3 competencia al concilio para tratar ese asunto. El santo opt\u00f3 por ordenar una investigaci\u00f3n comisionando a varios de los asistentes que, despu\u00e9s de controversias y declinaciones, recay\u00f3 en el fiel provisor y vicario general Valc\u00e1zar. Todos los obispos, salvo el de La Imperial, apoyaron al santo. Muerto el virrey Almansa, firme apoyo del arzobispo, \u00e9ste pens\u00f3 en disolver el concilio. El obispo de Cuzco, no s\u00f3lo negaba la incompetencia del mismo, sino que lleg\u00f3 sostener que el proceso no pod\u00eda llevarse a cabo fuera del concilio. El santo propuso entonces remitir el proceso a Roma. Al efecto, en v\u00edsperas de Semana Santa, suspendi\u00f3 en concilio hasta la Pascua de Resurrecci\u00f3n indicando a los padres conciliares que se retirasen. Sin embargo, 5 obispos no s\u00f3lo se negaron sino que arrebataron las llaves del archivo y se apoderaron de los papeles del proceso, que retuvo fray Francisco de Vitoria, lleg\u00e1ndolos a quemar en el horno de un pastelero del centro de Lima. Ante su negativa de devolver los documentos, el metropolitano suspendi\u00f3 las congregaciones y excomulg\u00f3 p\u00fablicamente a Mons. Vitoria. \u00c9ste pretendi\u00f3 continuar el concilio en el caso de que no lo reabriese santo Toribio. El metropolitano accedi\u00f3 con tal de que se devolviera el libro de acuerdos a los secretarios. Como cuatro de los cinco obispos sufrag\u00e1neos llevaban adelante su proyecto de concili\u00e1bulo Mogrovejo los excomulg\u00f3. Ahora entendemos por qu\u00e9 el P.Acosta lleg\u00f3 a decir que el concilio parec\u00eda \u201cuna Consulta de Estado hecha a marineros aburridos\u201d. Sin embargo, santo Toribio no se dio por vencido, mientras tanto el P.Acosta y colaboradores hab\u00edan redactado el catecismo, confesionario y parte del sermonario, el can\u00f3nigo Juan de Balboa dirig\u00eda el equipo de traductores al quechua, mientras que el P.Blas Valera hac\u00eda otro tanto con el aymara.\n<\/p>\n
El 19 de abril de 1583 santo Toribio, a costa de su propia humillaci\u00f3n, reabr\u00eda el concilio venciendo la animadversi\u00f3n reinante y haciendo caso omiso de la intemperancia del prelado de Cuzco, Larta\u00fan, el cual se permiti\u00f3 afirmar ante el legado real que \u201cel arzobispo no era cabeza ni presidente del concilio, sino el Esp\u00edritu Santo\u201d.
\nCon motivo de tales incidentes exclamar\u00e1: \u201cNo temo ni tiemblo a cosa alguna. Lo que m\u00e1s me ase vivir con inquietud no es lo que padezco, sino el temor de que mis ovejas, escandalizadas de estas varias revoluciones, caigan en culpas y ofensas de Dios…La consideraci\u00f3n de que los trabajos que he padecido vienen derechamente de mano de Dios, jam\u00e1s me ha puesto triste; antes, con ese convencimiento, he vivido alegre, en medio de ellos, las busco con contento\u201d. Y as\u00ed, pese a las tensiones, logr\u00f3 convencer a los padres conciliares para que se prescindiese de la causa judicial del de Cuzco y en cambio se ofreciese al pueblo cristiano los anhelados decretos de reforma.
\nGracias a su tes\u00f3n y ecuanimidad, su celo y santidad, sali\u00f3 adelante el Concilio, instrumento privilegiado de la reforma tridentina en Am\u00e9rica en un ambiente de absoluta concordia y unanimidad entre los asistentes. Sus normas regir\u00e1n la \u201cnueva cristiandad de las Indias\u201d -como gustaba repetir- hasta el Concilio Latinoamericano de 1899. Ser\u00e1 el estatuto de la Iglesia americana ( cuatro arzobispados y 17 obispados) para tres siglos.
\nComo atinadamente escribe el P. Enrique Fern\u00e1ndez el concilio \u201ccontribuy\u00f3 fuertemente a la configuraci\u00f3n de un solo Per\u00fa, pues en sus ordenaciones desaparece la dicotom\u00eda de temas y constituciones entre indios y espa\u00f1oles…Ahora (la Iglesia) mira a un solo Per\u00fa en el que hay s\u00ed, espa\u00f1oles y criollos, una presencia creciente de mestizos y una permanencia del mundo ind\u00edgena que es el sustrato fundamental de la nueva Patria\u201d.
\nFrutos suyos ser\u00e1n la fundaci\u00f3n de Seminarios (calcados del Colegio Mayor de Oviedo de Salamanca, la organizaci\u00f3n de las visitas can\u00f3nicas para comprobar que todo se aplicaba, la publicaci\u00f3n de un \u201cCatecismo\u201d en los tres idiomas (castellano, quechua y aymar\u00e1), el \u201cSermonario\u201d (gu\u00eda de p\u00e1rrocos y predicadores), \u201cConfesonario\u201d (manual de instrucciones para los penitentes).\n<\/p>\n
Se busca unificar la doctrina, la cartilla y el idioma. Al efecto se comisiona a un grupo de te\u00f3logos y ling\u00fcistas que acometan tan magna labor. Era necesario un catecismo \u00fanico en las dos lenguas vern\u00e1culas m\u00e1s difundidas, la quechua o lengua general del Inca y la aymara. Esta obra sustituir\u00eda a la cartilla que ten\u00eda como cometido ense\u00f1ar los rudimentos de la fe y el castellano. Se encomienda toda la labor al P.Jos\u00e9 de Acosta y su traducci\u00f3n al P. Barzana ayudado por el P.Blas Valera, experto en quechua y el P. Bartolom\u00e9 de Santiago, experto en aymara. Se titula Doctrina cristiana y catecismo para instrucci\u00f3n de indios, resultando ser el primer libro impreso en Per\u00fa y por el que se instruir\u00e1n espa\u00f1oles, mestizos, indios y negros de Am\u00e9rica.
\nLa obra contiene tres catecismos triling\u00fces. El primero, Doctrina cristiana tan s\u00f3lo contiene 22 p\u00e1ginas y comprende la se\u00f1al de la cruz, oraciones (Padre Nuestro, Ave Mar\u00eda, Credo, Salve), art\u00edculos de la fe, el Dec\u00e1logo, los mandamientos de la Iglesia, sacramentos, obras de misericordia, virtudes teologales y cardinales, pecados capitales, enemigos del alma, nov\u00edsimos y la confesi\u00f3n general. Sigue una Suma de la fe cat\u00f3lica en dos p\u00e1ginas y s\u00f3lo en castellano. El Catecismo breve, con preguntas y respuestas, presenta de forma escalonada el tema de Dios en s\u00ed mismo y en su obra, poniendo el acento en el monote\u00edsmo y en la culminaci\u00f3n de la obra creadora que es el alma humana inmortal. Contin\u00faa con el tema de Jesucristo Redentor y los nov\u00edsimos, para terminar con el tema de la Iglesia, quien se conf\u00eda la palabra de Dios y los medios de salvaci\u00f3n que Cristo le confi\u00f3. Se incluye tambi\u00e9n una Pl\u00e1tica breve que contiene la suma de conocimientos cristianos junto a un abecedario triling\u00fce.
\nEl tercero o Catecismo mayor es \u201cpara los que son m\u00e1s capaces\u201d. Sigue de cerca el modelo del Catecismo del Concilio de Trento, aunque es original en la forma de adaptarse a la realidad indiana. Las 98 p\u00e1ginas se articulan en 5 partes con 117 preguntas: introducci\u00f3n a la doctrina cristiana, el s\u00edmbolo, los sacramentos, los mandamientos de la Ley de Dios y de la Iglesia, obras de misericordia, Padre Nuestro. Le siguen anotaciones sobre las traducciones al quechua y al aymara.\n<\/p>\n
En 1585 se imprime el Confesionario para los curas de indios triling\u00fce, en 32 p\u00e1ginas. Contiene elementos que preparar a la confesi\u00f3n: exhortaci\u00f3n, examen por los mandamientos, preguntas para curacas o caciques; fiscales, alguaciles y alcaldes de indios, hechiceros; exhortaci\u00f3n una vez o\u00edda la confesi\u00f3n, reprensi\u00f3n por pecados de idolatr\u00eda, superstici\u00f3n, embriaguez, amancebamientos y latrocinios. Va dirigido, no solamente a los confesores, sino tambi\u00e9n a los predicadores y doctrineros. Sigue el orden de los mandamientos, precedido de algunas observaciones como introducci\u00f3n y de una parte final referente a los diferentes estados de las personas. El texto se ve acompa\u00f1ado de otras piezas que ayudan a instruir a los indios sobre la cosmosivi\u00f3n andina, detallando sus creencias y sus pr\u00e1cticas religiosas o pararreligiosas. Le siguen dos exhortaciones triling\u00fces para indios adultos y otra tercera \u201cpara los que no est\u00e1n tan al cabo\u201d, adem\u00e1s de las letan\u00edas de los santos. A continuaci\u00f3n se ofrec\u00eda un elenco, en castellano, de privilegios y facultades pontificias para las Indias. Terminaba, en los tres idiomas, con los impedimentos matrimoniales, junto con una declaraci\u00f3n de los motivos de invalidez.\n<\/p>\n
El tercer y \u00faltimo volumen se titulaba Tercer Catecismo y Exposici\u00f3n de la Doctrina Cristiana por sermones, para que los curas y otros ministros prediquen y ense\u00f1en a los indios… y a las dem\u00e1s personas. Es el texto m\u00e1s extenso con 446 p\u00e1ginas que contienen 31 sermones en los tres idiomas. Se desarrollan como materias catequ\u00e9ticos los presupuestos de la fe y los misterios de la misma, y los sacramentos, los mandamientos de la Ley de Dios…
\nTodo ello enriquecido con textos b\u00edblicos, de los Santos Padres y del magisterio eclesi\u00e1stico. De gran inter\u00e9s son las 11 p\u00e1ginas del proemio en las que se trata del modo de ense\u00f1ar y predicar a los indios; el primer principio enfatiza: \u201cSe ha de acomodar en todo a la capacidad de los oyentes el que quisiere hacer fruto con sus sermones o razonamientos\u201d; el tercero habla del modo \u201cllano, sencillo, claro y breve\u201d y del estilo \u201cf\u00e1cil y humilde, no levantado, las cl\u00e1usulas no muy largas, ni de rodeo, el lenguaje no exquisito, ni t\u00e9rminos afectados, y m\u00e1s a modo de quien platica entre compa\u00f1eros, que no de quien declara en teatros\u201d.\n<\/p>\n
Conviene subrayar como m\u00e9rito excepcional de estos catecismos la traducci\u00f3n al quechua y aymara de conceptos sutiles y dif\u00edciles, gran parte de los cuales se tradujeron tambi\u00e9n a otras lenguas vern\u00e1culas de dentro de Per\u00fa, como la collana, ca\u00f1eri, purgay, quillasinga y puquina, y fuera: en la lengua general del Reino de Chile, la araucana, en el guaran\u00ed, la musca de Bogot\u00e1.
\nLuciano Pere\u00f1a destaca cinco claves para interpretar su trascendencia:\n<\/p>\n
1. Fueron el medio para educar y afianzar en la fe al pueblo.\n<\/p>\n
2. A trav\u00e9s de una s\u00edntesis y purificaci\u00f3n, el Concilio asumi\u00f3 la misi\u00f3n de los primeros evangelizadores, llevando hasta lo \u00faltimo su compromiso evang\u00e9lico con el indio.\n<\/p>\n
3. Sus textos son aut\u00e9nticas fuentes y ra\u00edces del mestizaje \u00e9tnico cultural, propio de la fisonom\u00eda continental iberoamericana.\n<\/p>\n
4. Facilita datos etnogr\u00e1ficos (creencias religiosas, ritos y ceremonias en sus relaciones con las costumbres civiles y sistemas de gobierno inca) registrados por los misioneros con el fin de transformar su identidad originaria.\n<\/p>\n
5. Diferenci\u00f3 claramente la parte dogm\u00e1tica y esencial en la formaci\u00f3n y maduraci\u00f3n de la fe, de la parte disciplinar y circunstancial en la implantaci\u00f3n progresiva de la Iglesia en evoluci\u00f3n.\n<\/p>\n
\n
Oficios de Semana Santa
\nEl Jueves Santo por la ma\u00f1ana celebraba de Pontifical y consagraba los Santos \u00d3leos. Al acabar el Oficio se iba al palacio donde daba de comer a doce indios pobres, sirviendo \u00e9l mismo los platos y la bebida.
\nA las dos se sentaba a comer un pco de pescado cocido en agua. A las 3 volv\u00eda a la iglesia y lavaba los pies a los doce indios, con augas olorosas y se besaba con suma humildad; a cada uno daba un vestido, un pa\u00f1o de manos y una limosna. Luego asist\u00eda a la publicaci\u00f3n de la Bula de la Cena y en el Coro a las Tinieblas. Se recog\u00eda en su cuarto a rezar, hac\u00eda colaci\u00f3n de pan y agua y a las doce sal\u00eda con dos criados a las Estaciones y volv\u00eda cerca del Alba. Reposaba un poco y el viernes de madrugada se iba a la Iglesia donde se estaba en oraci\u00f3n delante del Sant\u00edsimo Sacramento hasta que se empezaban los oficios que tambi\u00e9n celebraba o asist\u00eda a ellos. A la una del d\u00eda com\u00eda solo pan y agua y hasta el s\u00e1bado a la misma hora lo payaba en ayunas. Repet\u00eda mucho las palabras escuchadas al predicador P.Lobo, en Salamanca: \u201cJuicio, infierno, eternidad\u201d.\n<\/p>\n
Fue el Arzobispo quien sentenci\u00f3 defintivamente a favor de los indios la problem\u00e1tica planteada sobre si administrarles o no la comuni\u00f3n. Las dificultades se refer\u00edan a \u00abla peque\u00f1ez de su fe\u00bb, la falta de discernimiento hacia \u00abaquel celestial manjar de este bajo y humano\u00bb. Los Jesuitas introduc\u00edan la pr\u00e1ctica de administrarlo tanto en Lima como en las doctrinas y misiones. Santo Toribio no esper\u00f3 al Tercer Concilio y lo administr\u00f3 en la visita pastoral por Nasca y Hu\u00e1nuco, disponiendo en el S\u00ednodo de Lima de 1582 que \u00aben adelante, a los indios capaces de ellos, se les administre el Sacramento de la Eucarist\u00eda\u00bb.
\nEn relaci\u00f3n con la pastoral eucar\u00edstica y la disciplina encaminada a hacerla efectiva de acuerdo con el Concilio de Trento, el Santo se fij\u00f3 en varios puntos: La ense\u00f1anza eucar\u00edstica, La comuni\u00f3n pascual y por vi\u00e1tico, Reserva y exposici\u00f3n. Las procesiones eucar\u00edsticas. Corpues Cristi
\nDe este modo el Tercer Concilio Limense, a pesar de sus cautelas, como el permiso escrito de su cura, decreta que se les administre (Acc.2\u00aa, cap.20)
\nCuando algunos misioneros y encomenderos pon\u00edan trabas para dar la comuni\u00f3n a los indios alegando incapacidad, el Arzobispo de Lima les dir\u00e1 resueltamente: \u00abPues hacedles vosotros capaces, instruy\u00e9ndolos\u00bb (Pinelo, Vida 1906, p.139).
\nEl tercer s\u00ednodo tuvo lugar en Santo Domingo de Yungay (Ancash) de 1585 advertir\u00e1 a los sacerdotes que deb\u00edan administrar a los indios el sacramento de la Eucarist\u00eda despu\u00e9s de haberlos instruido, amenaz\u00e1ndolos con la privaci\u00f3n de la parroquia si no se cumple con presteza lo dispuesto en el Concilio sobre la comuni\u00f3n y sobre la instrucci\u00f3n especial que debe d\u00e1rseles sobre los misterios eucar\u00edsticos y de del vi\u00e1tico.
\nTal celo dar\u00e1 sus frutos. As\u00ed, en la carta que escrite Mogrovejo a Felipe II, desde Andages, 13 de marzo de 1589, dir\u00e1 que los sacerdotes diocesanos son \u00abmuy observantes de administrar los santos sacramentos, as\u00ed el de la Eucarist\u00eda por la Pascua de Resurrecci\u00f3n, como el vi\u00e1tico a los indios\u00bb.
\nPrecisa A. Le\u00f3n Pinelo el esmerado cuidado puesto en atender las iglesias: \u00abY en muchas de espa\u00f1oles puso sagrarios que no los hab\u00eda y en algunas de indios en que le parec\u00eda que hab\u00eda seguridad y posibilidad para sustentar l\u00e1mparas y estar con decencia\u00bb
\nUna noche, se asoma a la ventana de su cuarto y observa que uno de sus criados, negro, ten\u00eda un fuerte dolor de costado, por el que a las dos de la ma\u00f1ana se presenta un Cura y un criado para alumbrarle. Al preguntarle el Arzobispo sobre el motivo de la visita, vio que era conveniente darle el Vi\u00e1tico al enfermo y as\u00ed se lo manifiest\u00f3 al Cura. \u00c9ste le contest\u00f3 que no le parec\u00eda capaz de recibirle, por \u00abser el negro muy bozal\u00bb, a lo que el Santo \u00able replic\u00f3 que le hiciese capaz. Y sin guardar m\u00e1s, baj\u00f3 y se fue con el Cura al aposento del negro; y sent\u00e1ndose en la cama, son sumo amor y humildad, le empez\u00f3 a disponer; y con caricias y palabras de su esp\u00edritu fervoroso le dio a entender lo que habn\u00eda menester para aquella hora; y consigui\u00f3 en el modo posible y suficiente, el poderle dar el Vi\u00e1tico, y que el enfermo le recibiese. Y, llamando a los criados, mand\u00f3 que limpieasen y aderezasen el pobre aposento y pusiesn altar decente, y por dentro de sus Casas Arzobispales pas\u00f3 con el Cura a la iglesia y con alguna gente que se junt\u00f3 al toque de la campana, hizo llevar el vi\u00e1tico, con palio y pend\u00f3n y fue detr\u00e1s alumbrado. Y, habi\u00e9ndole recibido el negro, con gran consuelo suyo y edificaci\u00f3n de los circunstantes, volvi\u00f3 con el acompa\u00f1amiento a la Iglesia, hasta dejara Cristo Sacramentado en su lugar.\n<\/p>\n
El apelativo de \u201crueda en continuo movimiento\u201d se lo dio el cr\u00edtico virrey Marqu\u00e9s de Ca\u00f1ete. Nos recuerda al que le dieran por las mismas calendas a Teresa de Jes\u00fas \u201cf\u00e9mina inquieta y andariega\u201d. Le servir\u00e1n al prelado para mantener un contacto directo con los sacerdotes y sus fieles; a nosotros nos aporta valios\u00edsimos datos para una radiograf\u00eda del Per\u00fa: censos de poblaci\u00f3n, tipos de cultivos y ganados, condici\u00f3n y calidad de los doctrineros, comportamiento de los corregidores, trato recibido por los indios, situaci\u00f3n y distancia de los caminos, condiciones meteorol\u00f3gicas, men\u00fa de los acompa\u00f1antes del obispo, estudio etnogr\u00e1fico, estado del proceso evangelizador…
\nSu fiel secretario el jesuita Jos\u00e9 Acosta, padre de la moderna antropolog\u00eda, nos dir\u00e1 que los caminos que recorr\u00edan eran \u201cm\u00e1s bien para los gamos y las cabras que para los hombres\u201d. Las caba\u00f1as donde sol\u00edan morar \u201cm\u00e1s son corrales de ovejas y establos que moradas dignas de la especie humana\u201d. Las tres grandes visitas pastorales, generales o formales, fueron emprendidas a continuaci\u00f3n de los concilios provinciales limeneses de 1583-4, 1591 y 1601.
\nDentro de su actividad pastoral, descuellan sus visitas, en las que conviven con los p\u00e1rrocos doctrineros, se hace acompa\u00f1ar de sacerdotes y laicos comprometidos, que hicieron de estos viajes jornadas de familiar amistad. Algo se deja tralucir en su carta dirigida al Rey Felipe II, desde Trujillo, el 10 de marzo de 1594:\u201d…sin atender a m\u00e1s que al servicio de Nuestro Se\u00f1or […]visitando mis ovejas y confirmando y ejerciendo el oficio Pontifical por caminos muy trabajosos y fragosos, con fr\u00edos y calores, y r\u00edos y aguas, no perdonando ning\u00fan trabajo, habiendo andado m\u00e1s de tres mil leguas y confirmado quinientas mil \u00e1nimas, y distribuyendo mi renta a pobres con \u00e1nimo de hacer lo mismo si mucha m\u00e1s tuviera, aborreciendo el atesorar hacienda…\u201d.
\nDe hecho, en los procesos de beatificaci\u00f3n, de 1631 y 1659, los testigos declaran invariablemente con sumo gozo el haber tenido la suerte de hablar con su Arzobispo, quien les confiri\u00f3 el sacramento de la confirmaci\u00f3n.\n<\/p>\n
Llegado a Lima en 1581, emprende la visita del sur, hasta Nazca. Poco despu\u00e9s visitar\u00e1 la zona de Hu\u00e1nuco y, acabado el Concilio III Limense, en 1584, emprende una visita de 6 a\u00f1os de duraci\u00f3n por Cajatambo, Yauyos, Huarochir\u00ed, Hu\u00e1nuco, Ancash, Chachapoyas, un recorrido de 10.000 kms y medio mill\u00f3n de fieles atendidos, volviendo a Lima en s\u00f3lo dos ocasiones. En Cajatambo tuvo que excomulgar al corregidor Alonso de Alvarado por su mala gesti\u00f3n; \u00e9ste apel\u00f3 a la Audiencia de Lima que le apoy\u00f3. A pesar de ver iglesias derruidas y constatar las injusticias cometidas por los corregidores que no invert\u00edan el dinero de las Cajas de Comunidad en los hospitales de indios como se puntualizaba en un memorial de 22 puntos de los doctrineros de Pira (Huaylas), nunca desmay\u00f3 en su empresa. En febrero de 1589 visit\u00f3 fugazmente la provincia de Trujillo para presentarse en octubre de 1590 en Lima para el concilio provincial. En siete a\u00f1os, recorri\u00f3 11.000 kms., dejando su vajilla de plata como limosna en alguno de los poblados andinos y, lo m\u00e1s importante, con riesgo de su vida por las dificultades que tuvo que tuvo que sortear.
\nSegunda gira pastoral
\nLa segunda gira la realizar\u00e1 desde 1593 a 1598, recorre 7.500 kms, Ancash-cerca de Chav\u00edn-, Trujillo, Lambayeque, Cajamarca, Chachapoyas, Moyobamba, Chancay, Ica, atiende 350.000 fieles; conservamos un precioso documento, el \u201cDiario\u201d de la visita. La inicia el 7 de julio de 1593, en la doctrina de Carabayllo, hoy englobada en la Gran Lima hacia el kil\u00f3metro 32. De aqu\u00ed se dirige hacia Aucallama, en el valle de Chancay, Palpa y Huaral, para continuar por Huacho y Huaura. El 24 de julio estaba ya en Totop\u00f3n, junto al r\u00edo de la Fortaleza o Pativilca, de donde continu\u00f3 a Cajacay. De aqu\u00ed pas\u00f3 al Callej\u00f3n de Huaylas, se desvi\u00f3 a Casma y, por la costa, se dirigi\u00f3 al norte hasta Jayanca. Vuelve hacia Pacasmayo, sube a Cajamarca, de donde por Pallasca, penetra en Huaylas llegando a Llamell\u00edn en febrero de 1595.
\nA t\u00edtulo de ejemplo, transcribimos una de las primeras p\u00e1ginas del c\u00e9lebre diario:
\n\u201cComienza la visita el 7 de julio de 1593 en Carabaillo que est\u00e1 a 4 leguas, es cura el P.Fr. Diego de Haro, de la Orden de Nuestra Se\u00f1ora de la Merced y buen lenguaraz y hall\u00f3 aver los indios y \u00e1nimos siguientes:
\n. Tributarios, 60
\n. Reservados, 8
\n. De confesi\u00f3n, 200
\n. \u00c1nimas: 249 (chicos y grandes)
\n. S\u00ednodo, 190 p ensayados
\n. Cofrad\u00eda del Rosario con jubileos y sin renta. Fdo. Fernando de Almansa, p\u00fablico notario.
\nConfirm\u00f3: 43.
\nFolio 22 v: Yungay
\n. Curas: P.Pedro Gs y Fr. Faco. Chac\u00f3n. Saben razonablemente la lengua.
\n. Indios tributarios, 673
\n. Reservados 188
\n. Confesi\u00f3n, 1.877
\n. \u00c1nimas, 3293
\nConfirm\u00f3 3132 la vez pasada, 591 esta vez.
\n. 2 obrajes, uno del encomendero D. Jer\u00f3nimo de Guevara.
\n. 10 telares y 40 tornos.
\nDe provisi\u00f3n: 51 indios casados y 100 muchachos de toda su encomienda en Huaylas 20 y en Macore 31 y los demn\u00e1s de Yungay. P\u00e1ganse a los casados que son a 20 p por a\u00f1o y los pecheros a 24 y los tejedores a 28 y los muchachos a 13 y 16 p.
\nEl centro de la comunidad de dicho pueblo tiene 8 telares y 67 tornos, tiene de provisi\u00f3n 27 indios y 50 muchachos, todo de esta doctrina, p\u00e1gaseles a los casados a real cada d\u00eda y a los muchachos a medio real.
\n. Tiene 8 estancias en contorno que la una es a cargo de Francisco de Verastegui, curador de un hijo de Luis de Chaves, tiene 19 indios casados, tiene ovejas.
\n. Don Alonso Llandlli en su estancia tiene 12 indios casados, tiene ovejas, vacas y puercos y yeguas y burros.
\n. Alonso Prieto tiene dos indios casados, tiene ovejas.
\n. El capit\u00e1n Acacio Ram\u00edrez tiene 6 indios casados, tiene sementeras.
\n. Pedro Llaully, tiene 2 indios casados, tiene ovejas y sembrados.
\n. Joan D\u00edaz tiene dos indios casados que guardan ovejas y yeguas.
\n. La cofrad\u00eda de Nuestra Se\u00f1ora del Rosario tiene 1.218 cabezas de ganado ovejuno y ocupa dos indios casados.
\n. La comunidad tiene dos indios casados con ovejas.
\n. Tiene de [sic] a 350 pesos ensayados. Cada sacerdote con plata y comida, el pueblo es de buen templo.
\nTiene el hospital de este pueblo 1.333 cabezas de ganado ovejuno.
\nFr. y Francisco. Fr. Pedro. D. Fern\u00e1n Villopos (ff 22v-23v).
\nVar\u00eda de rumbo, pasa a Chachapoyas para volver a Huamachuco y ascender de nuevo a Cajamarca y Chachapoyas. En 1598, tras vivir la Semana Santa en Lima, visita sus contornos y tomando el camino del norte, visita el 12 de febrero Arnedo o Chancay, Canta, Huarochir\u00ed, Ica y el 11 de enero de 1599 se detiene en la llanura de Huayur\u00ed.
\nSu presencia en Quives coincide con la morada en el poblado de la familia de Santa Rosa de Lima a quien confirma. Como recuerdo de esta entra\u00f1able efem\u00e9rides se ha acondicionado un santuario de espiritualidad y una ermita dedicada a la infancia de la popular santa lime\u00f1a. Esta visita se complet\u00f3 con varios viajes apost\u00f3licos como el de 1601 por Canta, Huarochir\u00ed, Yauyos, Ca\u00f1ete, Jun\u00edn, Ica.
\nR. Vargas, maestro de historiadores y buen conocedor de la geograf\u00eda peruana, destaca la penalidad de los viajes: \u201cS\u00f3lo el que conozca el Per\u00fa y haya recorrido a lomo de mula su territorio, podr\u00e1 darse cuenta de lo que significan los viajes llevados a cabo por el Santo Arzobispo. Cita la zona des\u00e9rtica de la costa, los bre\u00f1ales y barrancos de la cordillera andina; todo esto lo supo vencer la caridad ardiente del Santo\u201d.\n<\/p>\n
Sus visitas eran aut\u00e9nticos encuentros vitales con los indios y sus curas doctrineros. Del esp\u00edritu de las visitas nos habla su carta dirigida al Rey Felipe II, desde Trujillo, el 10 de marzo de 1594:
\n\u201c…sin atender a m\u00e1s que al servicio de Nuestro Se\u00f1or […]visitando mis ovejas y confirmando y ejerciendo el oficio Pontifical por caminos muy trabajosos y fragosos, con fr\u00edos y calores, y r\u00edos y aguas, no perdonando ning\u00fan trabajo, habiendo andado m\u00e1s de tres mil leguas y confirmado quinientas mil \u00e1nimas, y distribuyendo mi renta a pobres con \u00e1nimo de hacer lo mismo si mucha m\u00e1s tuviera, aborreciendo el atesorar hacienda…\u201d.
\nEl orden invariable seguido, tal como anota su fiel secretario Diego Morales, ser\u00e1 el siguiente. Apenas llegado a un pueblo, se dirig\u00eda a la Iglesia donde permanec\u00eda largo tiempo, a veces horas enteras, en oraci\u00f3n. Si era antes de mediod\u00eda, celebraba la Santa Misa. Iba, en seguida a su alojamaiento -ordinariamente la casa del Cura- al cual preven\u00eda que su alimentaci\u00f3n y sus familiares fuera moderada y frugal. Sin perder un minuto visitaba las iglesias, monasterios, cofrad\u00edas, hospitales, obrajes de indios…todos los lugares donde pudiese encontrar a sus fieles. Durante la visita, no recib\u00eda jam\u00e1s el peque\u00f1o obsequio de nadie y para no ser gravoso a los p\u00e1rrocos rurales no permanec\u00eda en una poblaci\u00f3n m\u00e1s del tiempo necesario. Confirmaba y predicaba con celo admirable, sin parar mientes en su cansancio y en la lengua de los indios, el quechua…\n<\/p>\n
Transcribimos parte de una carta dirigida al Rey con motivo de su tercera visita en abril de 1602:
\n\u201cSal\u00ed habr\u00e1 8 meses en prosecuci\u00f3n de la visita de la provincia de los Yauyos, que hac\u00eda 14 a\u00f1os que no hab\u00edan ido a confirmar aquella gente, en raz\u00f3n de tener otras partes remotas a que acudir y en especial al valle asiento de Huancabamba, que har\u00e1 un a\u00f1o fui a \u00e9l, donde ning\u00fan prelado ni visitador ni corregidor jam\u00e1s hab\u00eda entrado, por los \u00e1speros caminos y r\u00edos que hay. Y habi\u00e9ndome determinado de entrar dentro, por no haberlo podido hacer antes, me vi en grandes peligros y trabajos y en ocasi\u00f3n que pens\u00e9 se me quebraba una pierna de una ca\u00edda, si no fuera Dios servido de que y\u00e9ndose a despe\u00f1ar una mula en una cesta, adonde estaba un r\u00edo, se atravesara la mula en un palo de una vara de medir de largo y delgado como un brazo de una silla, donde me cogi\u00f3 la pierna entre ella y el palo, habi\u00e9ndome echado la mula hacia abajo y socorri\u00e9ndome mis criados y hecho mucha fuerza para sacar la pierna, apartadno la mula del palo, fue rodando por la cuesta abajo hacia el r\u00edo y si aquel palo no estuviera all\u00ed, entiendo me hiciera veinte pedazos la mula. Y anduve aquella jornada mucho tiempo a pie con la familia y lo di todo por bien empleado, por haber llegado a aquella tierra y consolado a los indios y confirm\u00e1ndolos y el sacerdote que iba conmigo cas\u00e1ndolos y bautiz\u00e1ndolos, que con 5 \u00f3 6 pueblos de ellos ti\u00e9nelos a su cargo un sacerdote que, por tener otra doctrina, no puede acudir all\u00ed si no es muy de tarde en tarde y a pie, por caminos que parece suben a las nubes y bajan al profundo, de muchas losas, ci\u00e9nagas y monta\u00f1as\u201d.\n<\/p>\n
Alonso Ni\u00f1o de las Cuentas. Un cura dice a un indio de la sierra no poder ir por la noche a confesar a un indio que se mor\u00eda por estar atendiendo a STAM (Santo Toribio Alfonso Mogrovejo ) \u201cel dicho siervo de Dios, sin hablar palabra, luego instant\u00e1neamente llam\u00f3 a un criado y le mand\u00f3 ensillar una mula y subi\u00e9ndose en ella sin avisar a otra persona se fue solamente en compa\u00f1\u00eda del dicho indio que hab\u00eda venido a llamar al dicho cura para que le guiase a la parte donde estaba el enfermo que distaba de all\u00ed m\u00e1s de dos leguas de cuestas y sierras asper\u00edsimas y habiendo llegado a el lugar y confesado al dicho enfermo en su lengua general porque la sab\u00eda y dej\u00e1ndole el dicho siervo de Dios muy consolado se volvi\u00f3 al lugar de adonde hab\u00eda salido y reprendi\u00f3 gravemente al dicho cura\u201d\n<\/p>\n
Convoca los s\u00ednodos diocesanos all\u00ed donde le sorprende el viaje como en Huar\u00e1s o Yungay aplicando las soluciones pertinentes. Exime de toda pena pecuniaria a los indios id\u00f3latras, borrachos o amancebados. Exige a los p\u00e1rrocos que instruyan a los indios en el conocimiento de sus derechos. Ordena y funda hospitales y colegios para indios e hijos de caciques. Consigue que se levanten los sueldos de los ind\u00edgenas que trabajaban en los obrajes y en las minas. As\u00ed nos lo cuenta su primo y cu\u00f1ado, tambi\u00e9n mayorgano, Francisco de Qui\u00f1ones, en carta al Rey Felipe II, en 1587:
\n\u201c En lo que toca a los indios son tan pobres y miserables que es justo que sean muy favorecidos de vuestra Majestad y de todas las personas que por sus oficios les obliga lo que Vuestra Majestad tan encargado tiene. Andando en la provincia de Huaylas en compa\u00f1\u00eda del Arzobispo de esta ciudad, que iba haciendo la visita general que de presente hace, vi grand\u00edsima cantidad de indios e indias cargadas con lana, que a mi parecer, ser\u00eda dos arrobas lo que llevaba cada persona, y por unos caminos tan \u00e1speros que de verlos yo a pie, aunque no llevaran carga, era harta compasi\u00f3n. Al Arzobispo le puso gran admiraci\u00f3n el agravio que a estos pobres se les hac\u00eda; pregunt\u00f3 que adonde llevaban aquella lana; le respondieron que de donde se trasquilaba el ganado. A los obrajes ha llegado el Arzobispo, entr\u00f3 en uno de ellos donde vio gran suma de indios de doce a trece a\u00f1os que estaban hilando y otros mayores cardando, y visit\u00e1ndolo hall\u00f3 que hab\u00eda cepo y prisiones e indios con varas de justicia para castigar a los que no acud\u00edan a estre trabajo del obraje; pregunt\u00f3 qu\u00e9 era lo que ganaban, dij\u00e9ronle que los muchachos que hilaban al torno ganaban a cuartillo cada d\u00eda por comida y sueldo; y de trabajo que hacen les dan tarea, y si por ventura el miserable indio con su ni\u00f1ez no acaba la tarea, le descuentan la parte que le toca del salario y le azotan. Al Arzobispo y a todos cuantos all\u00ed est\u00e1bamos nos puso grande admiraci\u00f3n y el Arzobispo estuvo determinado de mandar que todos los indios se fuesen a sus casas. Visto el agravio que los pobres recib\u00edan, suelen muchas veces venir con un ni\u00f1o de estos el padre y la madre para darles de comer, que es negocio de mucha ocupaci\u00f3n y yo tengo por cosa cierta que es m\u00e1s que ser esclavos, porque la esclavitud consiste en la libertad, y \u00e9stos no la tienen; y lo que es ser esclavo, podr\u00e9 yo muy bien decir como persona que lo ha sido muchos a\u00f1os y as\u00ed les hube gran compasi\u00f3n\u201d.
\nAyuda a conquistadores pobres
\nPero su caridad no ten\u00eda l\u00edmites ni una sola direcci\u00f3n. Aunque tuviese una predilecci\u00f3n especial por los indios, en t\u00e9rminos actuales \u201cuna opci\u00f3n preferencial\u201d, supo conjugar arm\u00f3nicamente justicia y caridad por todos los pobres entre los cuales se encontraban chapetones castellanos, conquistadores y vecinos. As\u00ed nos lo narra su fiel ayudante Sancho D\u00e1vila en 1595:
\n\u201cy en el discurso de la dicha visita, a muchos chapetones pobres que ven\u00edan de Castilla, mandaba a este testigo que los aviase a su costa y diese todo recaudo para su viaje, dando a unos 20 y a otros 50 pesos, conforme a la necesidad que llevaban, lo cual fue muy ordinario, y a otros pobres conquistadores, vecinos de Chachapoyas y Moyobamba, que han llegado a esta corte, a sus pretensiones y negocios, los ha mandado acomodar y dar de comer en su casa, especialmente al capit\u00e1n Melchor Ruiz Bonifacio, le dio otros 200 y a otros muchos vecinos y personas, que por ser tantas y tan de ordinario, no tiene memoria de ellos\u201d.\n<\/p>\n
El jesuita P. Francisco de Contreras, que le conoci\u00f3 desde 1592 y fue ordenado de sacerdote por \u00e9l, nos rescata de su memoria un gesto entra\u00f1able en tiempos de Navidad: \u00abY asimismo vio este testigo que habi\u00e9ndole enviado de esta ciudad con grande regalo de dulces por ser tiempo de Navidad su hermana do\u00f1a Grimanesa, el dicho Sr. Arzobispo lo reparti\u00f3 todo entre pobres yendo \u00e9l mismo a los ranchos de los indios enfermos a visitarlos y d\u00e1rselo sin quedarse con cosa y le dijeron a este testigo que aquella noche de la vigilia de Navidad hab\u00eda hecho colaci\u00f3n con solo un durazno o manzana sin otra cosa\u00bb.\n<\/p>\n
En el Libro IV de las Actas del proceso de beatificaci\u00f3n, Juan Jos\u00e9 Tamayo informa de que adem\u00e1s de Lima se requiere el testimonio de Chancay, Sancta, Trujillo, Sa\u00f1a, Cajamarca, Chachapoyas, Guaylas, Conchucos: \u201chay muchos testigos que saben, vieron y han o\u00eddo la ejemplar vida y virtudes del dicho siervo de Dios y muchas de las maravillas que Nuestro Se\u00f1or ha sido servido de obrar por su intercesi\u00f3n, as\u00ed en su vida como despu\u00e9s de su fallecimiento. Dem\u00e1s de lo cual conviene reconocer los sitios, lugares, valles, r\u00edos, fuentes y el Pe\u00f1asco de Moyobamba o de Cajamarca y otros mencionados en las preguntas del interrogatorio y art\u00edculos de esta causa para verificarse la identidad de ellos y dem\u00e1s circunstancias que se requieren y son necesarias para la comprobaci\u00f3n omn\u00edmoda de lo articulado y para que as\u00ed se haga\u201d. 2 de agosto de 1659. Jueces de la Causa: Pedro Villag\u00f3mez, Diego de Encinas Ca\u00f1iz, Blas de Aguinaga, Diego de Vergara y Aguiar. Procurador: Juan Jos\u00e9 Tamayo. Notarios: Luis de Tobar, Francisco Apolinario Farf\u00e1n.\n<\/p>\n
La tercera y \u00faltima visita comenz\u00f3 el 12 de enero de 1605. Acaba de visitar minuciosamente la Catedral, inventariando sus bienes. Parece que marcha con el presentimiento de no volver a la Ciudad de Los Reyes. As\u00ed lo refiere su secretario Diego de Morales quien recoge las palabras de despedida del santo a su hermana Grimanesa: \u201cHermana, qu\u00e9dese con Dios, que ya no nos vermos m\u00e1s\u201d.
\nRecorre las provincias de Chancay, Barranca, y siguiendo el curso del r\u00edo Pativilca, gira hacia la derecha y visita algunos distritos de Cajatambo; de aqu\u00ed pasa al callej\u00f3n de Huaylas y, bajando a la costa por Casma, se dirige al norte a los valles de Pacasmayo y Chiclayo.\n<\/p>\n
Pero no era turismo lo que buscaba al ausentarse tan prolongadamente de su sede arzobispal. Se\u00f1ala su secretario de visita Almansa que el arzobispo \u201cha pasado grand\u00edsimos trabajos y cansancio en la prosecuci\u00f3n de su visita, por ser este arzobispado de caminos frgosos y despe\u00f1aderos de mucho peligro, y r\u00edos muy caudalosos y temples y cordilleras muy desabridas, y por las cuales Su Se\u00f1or\u00eda Ilustr\u00edsima ha pasado sin regalo alguno, que, como Pr\u00edncipe, pod\u00eda llevar; s\u00f3lo por no dar molestia a los indios, no permitiendo que vayan cargados con cargas suyas ni de sus criados, ni que en nada se les d\u00e9 trabajo.\u201d Cita c\u00f3mo \u00e9l mismo estuvo a punto de perder la vida junto con su arzobispo al cruzar uno de los r\u00edos cercanos a Trujillo y tambi\u00e9n saliendo a la sierra \u201csino se hallara un criado junto a \u00e9l en un paso borrascoso, donde cay\u00f3 de la mula, se despe\u00f1ara\u201d. Todo ello \u201cpor s\u00f3lo querer ver y visitar por vista de ojos a los indios, aunque \u00e9stos metidos en monta\u00f1as y tierras \u00e1speras, a donde muchas veces es menester ir a pie por no haber caminos para caballos\u201d. Recoge un testigo que animaba a sus servidores dici\u00e9ndoles que ir\u00edan \u201ccomo unos reyes, con nuestros bordones y alpargatas\u201d\n<\/p>\n
Poco antes de morir exclamar\u00eda santo Toribio: \u201cBendito seas, Dios, el clero est\u00e1 muy reformado\u201d. No sin raz\u00f3n se le llamar\u00e1 el \u201cBorromeo de las Indias\u201d. Entre las personas que formar\u00e1n parte de su grupo, figuran obispos y sacerdotes prominentes que intervienen en los concilios. En primer lugar hay que citar los miembros del Cabildo Capitular en el tiempo que vivi\u00f3 el Arzobispo: Bartolom\u00e9 Mart\u00ednez, Pedro Villarverche, Juan Lozano. Bartolom\u00e9 Leon\u00e9s,. Crist\u00f3bal Medel, Crist\u00f3bal Le\u00f3n, Bartolom\u00e9 Rodr\u00edguez, Juan de Balboa, Esteban Fern\u00e1ndez de Vozmediano,. Antonio de Valc\u00e1zar, Antonio de Molina
\nPedro de Espinoza,Juan Vel\u00e1zquez de Ovando, Juan D\u00edez de Aguilar, Diego Ram\u00edrez de Cepeda, Juan de la Roca, Juan de la Roca (sobrino), Diego Fl\u00f3rez de Loaces, Bartolom\u00e9 Menacho, Diego de \u00c1vila. Pedro de Valencia
\nJuan Garc\u00e9s de Andrade, Pedro Mu\u00f1iz, Mateo Gonz\u00e1lez de Paz,. Fernando de Guzm\u00e1n,. Andr\u00e9s D\u00edaz de Abreu,. Crist\u00f3bal S\u00e1nchez de Renedo, Pedro Mauricio Gonz\u00e1lez de Mendoza,. Baltasar de Padilla,. Diego de Orozco,. Carlos Marcelo Corne, Gaspar S\u00e1nchez de san Juan,. Feliciano de Vega,. Antonio N\u00fa\u00f1ez de Luna,. Jer\u00f3nimo Eugu\u00ed,. Miguel de Bobadilla,. Hernando del Castillo, Andr\u00e9s Garc\u00eda de Zurita, Pedro de Aguilera, Juan Vargas y Mendoza
\nOtra faceta fundamental ser\u00e1 su constante relaci\u00f3n con los sacerdotes, seminaristas y religiosos. Tuvo tiempo adem\u00e1s de restaurar la catedral y de organizar definitivamente el Cabildo Eclesi\u00e1stico. Apoy\u00f3 la creaci\u00f3n de las parroquias del Cercado de San L\u00e1zaro y San Marcelo. Fund\u00f3 tambi\u00e9n un hospital para sacerdotes a trav\u00e9s de la cofrad\u00eda de san Pedro. Favoreci\u00f3 la creaci\u00f3n de la ermita de Nuestra Se\u00f1ora de Copacabana para los indios del Cercado de Lima, siendo testigo el 28 de diciembre de 1591 junto con su provisor Antonio Valc\u00e1zar, sacerdotes y fieles, de ver sudar milagrosamente a la imagen. En 1605 se fundaba el monasterio de Santa Clara con el apoyo del arzobispo, tanto que en su testamento dispuso que su coraz\u00f3n le fuese donado a las monjas clarisas.\n<\/p>\n
El Segundo Concilio Limense de 1567, convocado por Loaysa, no fue m\u00e1s all\u00e1 de habilitar una casa en las cercan\u00edas de la Iglesia Mayor, donde se hosped\u00f3 a una docena de muchachos que se desempe\u00f1aban como seises en la catedral y a los que se nombr\u00f3 un preceptor de latinidad y un maestro de canto llano. El Tercer Concilio Limense, en 1582, determin\u00f3 su fundaci\u00f3n asignando para ello el 3% de los diezmos y beneficios eclesi\u00e1sticos.
\nHay que esperar a 1591 para comprar una casa cerca a la catedral donde se admite a 28 j\u00f3venes al cargo del bachiller Hernando de Guzm\u00e1n, quien impone las costumbres y el traje del Colegio de San Salvador de Oviedo de Salamanca. Todo iba viento en popa hasta que el virrey pretext\u00f3 que se violaba el Real Patronato, por lo que orden\u00f3 picar el escudo del Arzobispo que campeaba en su fachada y tambi\u00e9n intercept\u00f3 el nombramiento del Rector y colegiales..
\nA los dos meses de fundado, ante esta intromisi\u00f3n el Arzobispo, cerr\u00f3 el seminario y denunci\u00f3 el hecho ante la Audiencia. Como el virrey hizo caso omiso de tales amonestaciones, santo Toribio excomulg\u00f3 a cuantos hab\u00edan intervenido en el atropello.
\nEl propio rey Felipe II, en contra de sus propios intereses y de su propio prestigio, desautorizar\u00e1 al mismo virrey envi\u00e1ndole la presente Real C\u00e9dula el 15 de mayo de 1592:
\n\u201cLe ordeno que deje el gobierno y la administraci\u00f3n del seminario a disposici\u00f3n del arzobispo, as\u00ed como la elecci\u00f3n de los alumnos, conforme a lo estipulado por el Concilio de Trento y por el que tuvo lugar en la villa de Lima el a\u00f1o 1583\u201d.
\nSe le conced\u00eda, adem\u00e1s, autorizaci\u00f3n para colocar su escudo de armas, siempre que se pusiesen tambi\u00e9n las armas reales debidas al Patronato Regio. Un a\u00f1o despu\u00e9s, en 1593, el Rey apoya la construcci\u00f3n a pesar de la oposici\u00f3n de los doctrineros religiosos que, al estar exentos, no se cre\u00edan obligados a contribuir con el 3%. Tales dificultades posterg\u00f3 su reapertura hasta 1602. El santo, aparte de haber comprado el terreno de su propio peculio, colabor\u00f3 plenamente con sus rentas arzobispales en la construcci\u00f3n del seminario.
\nAl igual que en Salamanca se eligen 30 alumnos, por rigurosa selecci\u00f3n, entre las 120 solicitudes y, de igual modo, visten loba de buriel, beca morada y bonete. Como primer rector se nombr\u00f3 al joven sacerdote de 25 a\u00f1os, Fernando de Guzm\u00e1n, lime\u00f1o y bachiller en Teolog\u00eda en la Facultad de la Ciudad del R\u00edmac, que se desempe\u00f1ar\u00eda en el cargo a lo largo de 40 a\u00f1os. Las constituciones del Seminario, calcadas del de Oviedo, en Salamanca, perfeccionan la reglamentaci\u00f3n espiritual por tratarse de un seminario exclusivamente sacerdotal. Entre los profesores universitarios que ense\u00f1an a los primeros colegiales caben destacar: F. Franco, Jer\u00f3nimo Lope y Antonio de Le\u00f3n, entre los seglares; el can\u00f3nigo Antonio Molina, el agustino Fr.Luis L\u00f3pez, el provisor y vicario general Antonio de Valc\u00e1zar, el can\u00f3nigo Juan de la Roca y el tambi\u00e9n can\u00f3nigo Juan de Balboa, primer graduado criollo de la Universidad. M\u00e1s adelante, y en pleno funcionamiento del seminario, figuran el Dr. Mu\u00f1iz, de\u00e1n de la Catedral; el magistral C.Marcelo Corne, Miguel de Salinas (excolegial de Salamanca), Feliciano de Vega (arzobispo de M\u00e9xico), Andr\u00e9s Garc\u00eda de Zurita (luego, obispo de Huamanga y Trujillo), Fr.Juan de Lorenzana (confesor de Santa Rosa)…
\nDel Seminario saldr\u00e1n ejemplares sacerdotes que, formados en la brega pastoral y en contacto personal con el arzobispo, acceder\u00e1n a los puestos claves de la organizaci\u00f3n eclesi\u00e1stica peruana e, incluso, m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites del virreinato, tal como sucede con varios obispos: Bernardino de Almansa, de Santo Domingo; Carlos Marcelo Corne, Trujillo; Juan de la Roca, Popay\u00e1n; Feliciano de Vega, M\u00e9xico; Pedro de Valencia, La Paz; Alonso de Peralta, Charcas. El caso del primero es paradigm\u00e1tico: comienza como secretario arzobispal en la visita pastoral, luego como doctrinero de indios en Huarochir\u00ed, hasta llegar a ser arzobispo de Santo Domingo.\n<\/p>\n
En carta de 30 de abril de 1602 podr\u00e1 escribir a Felipe III el aut\u00e9ntico \u201cboom\u201d de vocaciones: \u201cHay tantos hijos de esta tierra, leg\u00edtimos descendientes de los conquistadores, que no aspiran a nada m\u00e1s que a ser misioneros de doctrina\u201d. Tanto que llega a darse \u201cparo\u201d entre los sacerdotes, con el triste fen\u00f3meno de cl\u00e9rigos vagabundos que -seg\u00fan reza la carta del Prelado al Rey, en 1593- sufren hambre, van buscando misas de encargo para sustentarse un poco, se alojan en albergues, intentan encontrar un empleo como empleados, a mayordomos o sirvientes de los laicos, obligados frecuentemente a mendigar, lo que es una gran indecencia para el estado eclesi\u00e1stico […]. Parece ser que en Lima, para 1598, hab\u00eda 95 sacerdotes, 30 di\u00e1conos, 30 subdi\u00e1conos, adem\u00e1s de otros cl\u00e9rigos que hab\u00edan recibido las \u00f3rdenes menores, en total 300. Como soluci\u00f3n, el arzobispo busc\u00f3 nuevos caminos: frenar ordenaciones, dividir las doctrinas para multiplicarlas, enviar sacerdotes a otras di\u00f3cesis, hasta enviarlos a Espa\u00f1a: \u201cGracias a Dios hay tantos sacerdotes y religiosos aqu\u00ed que podr\u00edan ser enviados a Espa\u00f1a para poblar los conventos…Aqu\u00ed todos los conventos est\u00e1n llenos de religiosos y tengo m\u00e1s de cien sacerdotes con los que no s\u00e9 qu\u00e9 hacer. Por eso, podr\u00eda enviarlos a Espa\u00f1a\u201d.\n<\/p>\n
Sobre el sacerdocio a mestizos e ind\u00edgenas hay que constatar el deseo de los prelados de que as\u00ed fuese. Sin embargo, del dicho al hecho dist\u00f3 mucho trecho. Los dos primeros concilios de Loaysa prohib\u00edan la ordenaci\u00f3n de indios debido a su falta de preparaci\u00f3n. No era incomprensi\u00f3n ni racismo, sino una medida de prudencia tal como se adopt\u00f3 con la ordenaci\u00f3n de mestizos hasta 1570. As\u00ed, la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas se enorgullec\u00eda de acoger en sus filas dos c\u00e9lebres mestizos: Blas Valera y Bartolom\u00e9 de Santiago. Si Mogrovejo no orden\u00f3 ning\u00fan indio o mestizo no fue debido a infravaloraci\u00f3n racial o a la falta de comprensi\u00f3n del \u201cotro\u201d, completamente ajeno a su talante solidario de apertura, sino a su escrupulosidad en la selecci\u00f3n de los candidatos, tal como declar\u00f3 el anciano lime\u00f1o Juan Delgado: \u201cpara los Sagrados \u00d3rdenes solamente admit\u00eda a los dignos y que tuviesen aprobaci\u00f3n de vida\u201d.
\nEn 1578 se env\u00eda un interesante alegato al Papa Gregorio XIII por parte de un grupo de mestizos exalumnos de los Jesuitas. Sin duda que se escribi\u00f3 a ra\u00edz de un Breve de este mismo Papa, con fecha 25 de enero de 1576, por el que se facultaba a los mestizos para la ordenaci\u00f3n:
\n\u201c\u00bfC\u00f3mo podr\u00e1n descubrir los misterios de la religi\u00f3n quienes ignoran nuestra lengua materna? Sin embargo, nosotros podemos mirar de un modo m\u00e1s adecuado y f\u00e1cil por la salvaci\u00f3n de las almas de esta gente por estar unidos a ella por la sangre\u201d.
\nEn el Tercer Concilio Limense, con santo Toribio, termina opt\u00e1ndose por una soluci\u00f3n salom\u00f3nica, se elimina la prohibici\u00f3n para abrir la puerta a cualquier candidato id\u00f3neo, poniendo s\u00f3lo como condici\u00f3n el que se respetasen los c\u00e1nones de Trento, esto es que sean \u201chombres de buena vida y de suficientes letras y que tienen noticias de esta tierra\u201d (II, 31).\n<\/p>\n
Acerca de la identidad y perfil sacerdotal buscada por el Prelado para la \u201cnueva Iglesia de las Indias\u201d (C3L, 3, c.15) puede constatarse en los c\u00e1nones sinodales y conciliares, especialmente en el Tercer Concilio Limense (1582-83). Lo fundamental es \u201cproveer obreros id\u00f3neos\u201d para la gran mies de los indios. A tal fin, no ha de desecharse nadie \u201cpor falta de patrimonio\u201d.
\n1. Hombres de buena vida y de suficientes letras y que tienen noticia de la lengua de esta tierra. (C3L, 2, c.31)
\n2. Pocos y buenos que \u201cmuchos y ruines\u201d (Ib\u00eddem, c.33)
\n3. Vida honesta, tal como aconsejan los Santos Padres y el Concilio de Trento: \u201cpues siendo puestos en m\u00e1s alto lugar … forzosamente los otros han de poner los ojos en ellos como en espejo de donde aprendan lo que han de hacer; y que por esta causa les conviene a los cl\u00e9rigos como a gente que es de la casa de Dios componer su vida y costumbres todas\u201d (C3L, 3, c.15)
\n4. Huir y \u201cevitar demas\u00eda de regalos y comidas, danzas, juegos, pasatiempos y cualesquier otros pecados\u201d.(Ib\u00eddem)
\n5. Apartarse de \u201ctratos y negocios seglares\u201d. (Ib\u00eddem).
\n6. H\u00e1bito decente, \u201csin muestra de profanidad y ambici\u00f3n\u201d (Ib\u00eddem, c.16)
\n7. Defensa y cuidado de los indios: \u201cNo hay cosa que en estas provincias de las Indias deban los prelados y los dem\u00e1s ministros as\u00ed eclesi\u00e1sticos como seglares tener por m\u00e1s encargada y encomendada por Cristo Nuestro Se\u00f1or…que el tener y mostrar un paternal afecto y cuidado al bien y remedio de estas nuevas y tiernas plantas de la Iglesia […]Y a los curas…manda muy de veras que se acuerden que son pastores y no carniceros, y que como a hijos los han de sustentar y abrigar en el seno de la caridad cristiana\u201d (C3L, 3, c.3).
\n8. Pensi\u00f3n anual de 300-400 pesos para el sustento del Cura-Doctrinero y que proven\u00eda de los tributos que pagaban los 300 o 400 indios tributarios de los mil habitantes de cada doctrina.
\n9. Cada parroquia ten\u00eda una casa-convento donde vivir y una chacra lo suficiente espaciosa para poder cultivar productos necesarios para su alimentaci\u00f3n.
\n10. Sus obligaciones pastorales se pueden resumir en: la celebraci\u00f3n de la Misa y explicaci\u00f3n del Evangelio en quechua los domingos y festivos; la catequesis los mi\u00e9rcoles, viernes y festivos; regentar la escuela de ni\u00f1os; atender a los enfermos de los hospitales\n<\/p>\n
\n
Se\u00f1ala Le\u00f3n Pinelo que, desde que entr\u00f3 en Lima, hasta la hora de la muerte, llev\u00f3 una vida muy regular y sistem\u00e1tica a lo largo del cuarto de siglo. Consciente de que la primera reforma era la suya propia, se somete a un estricto r\u00e9gimen de vida, de obedienca fiel a su horario. Se levantaba a las 6 de la ma\u00f1ana sin ninguna ayuda de mozo para vestirle o calzarle. A continuaci\u00f3n dedicaba tiempo para rezar sus devociones y las Horas can\u00f3nicas que preparaban su esp\u00edritu para la celebraci\u00f3n de la Misa. Como acci\u00f3n de gracias, discurr\u00eda por el templo y sacrist\u00eda haciendo oraci\u00f3n de rodillas en cada uno de sus altares. Iba a continuaci\u00f3n para el palacio y, entrando en su oratorio, de rodillas, dedicaba dos horas a la oraci\u00f3n mental. Despu\u00e9s conced\u00eda audiencia a cuantos lo solicitaban; si no hab\u00eda visita, pasaba a la biblioteca a estudiar el Derecho Can\u00f3nico o a embeberse de la lectura espiritual.
\nEl almuerzo era tan templado que -como dice alguno de sus bi\u00f3grafos- duraba m\u00e1s la bendici\u00f3n y acci\u00f3n de gracias que la comida propiamente dicha, siempre ambientada con la lectura de algunos c\u00e1nones del Concilio de Trento o de Historia Sagrada. Ana Mar\u00eda de Collazos, monja de la Encarnaci\u00f3n, nos dir\u00e1 en el proceso de beatificaci\u00f3n, en 1631:
\n\u201cEra muy abstinente y templado en su comida porque de ordinario en d\u00edas de carne era un ri\u00f1\u00f3n de vaca cocido en agua y \u00e9se sin sal, ni otro aderezo m\u00e1s; para guisarlo despu\u00e9s en la mesa le echaban los criados un poco de pimienta solamente y en cuanto a los d\u00edas de pescado sol\u00eda ser su comida ordinaria: unas habas cocidas con agua, sin sal y una poca de calabaza cocida y frita en aceite, pero tambi\u00e9n sin sal, y la espolvoreaba tambi\u00e9n con pimienta y no com\u00eda otros guisados aunque los pusiesen a su mesa bastantemente para su provisor el Dr. Valc\u00e1zar, difunto, y para todas personas que sol\u00edan comer a la mesa…\u201d (II, 193v-194). \u201cContinuamente ayunaba y se absten\u00eda de comer huevos, leche y cosas guisadas con manteca\u201d (195)
\nEn el breve reposo de la sobremesa aprovechaba para tratar asuntos espirituales con sus comensales. Al quitar los manteles pronunciaba dos responsos, uno por las \u00e1nimas del purgatorio y otro por el fundado de su Colegio Mayor de San Salvador de Oviedo.
\nDe mediod\u00eda hasta la noche se entregaba totalmente a despachar los asuntos del arzobispado con los asesores, notarios y ministros de los Tribunales. No admit\u00eda visita de ociosidad y \u201cs\u00f3lo si la calidad de la persona le obligaba en cortes\u00eda se desembarazaba de sus obligaciones\u201d.
\nCuando se lidiaban toros o se jugaban ca\u00f1as o se organizaba cualquier festejo p\u00fablico en la Paza de Armas, mandaba cerrar las ventanas del palacio y se dedicaba al estudio o la oraci\u00f3n sin consentir que nadie entrase. La citada religiosa nos informa de una treta divertida que urdi\u00f3 Da. Grimanesa cuando invit\u00f3 a palacio a \u201cun hombre vol\u00e1til a hacer sus habilidades y vueltas en la sala primera y mayor de su palacio y que para verlo volar y hacer las dem\u00e1s acciones que tales hombres suelen hacer, la dicha se\u00f1ora Da. Grimanesa, su hermana, hab\u00eda convidado a muchas se\u00f1oras principales de esta ciudad y les ten\u00eda prevenido un gran estrado alfombrado y con muchos cojines donde estuvieran los dichos se\u00f1ores\u201d (f.195v-196). Como conoc\u00eda muy bien los gustos del santo y para no desairar al \u201chombre vol\u00e1til\u201d que deseaba obsequiar con su arte al arzobispo, revistieron a su sobrino Antonio de Qui\u00f1ones con el roquete y muceta del t\u00edo.
\nAl anochecer se recog\u00eda en su oratorio donde volv\u00eda a la oraci\u00f3n contemplativa hasta las 8. A continuaci\u00f3n rezaba su Liturgia de las Horas en compa\u00f1\u00eda de sus capellanes, pasando a continuaci\u00f3n a cenar su ligera colaci\u00f3n de pan y agua. Volv\u00eda a su cuarto donde rezaba el oficio parvo de Nuestra Se\u00f1ora, el de los difuntos y otras devociones particulares.
\nA media noche su camarero le ayudaba a desvestirse de su ropa arzobispal y se acostaba. La misma religiosa que le vio de cerca durante los cuatro a\u00f1os que sirvi\u00f3 a su hermana Grimanesa nos ofrece los detalles de su dormitorio:
\n\u201cSu cama era un lecho de madera dorada, muy buena, colgada de cortinas de damasco verde con cenefas, de tela de oro rosadas y bien ali\u00f1ada, con cobertor de lo mismo y con s\u00e1banas de Ruan de cofre con puntas y las almohadas de Holanda bordadas y con un tapete delante de la dicha cama y sobre \u00e9l una silla y coj\u00edn de terciopelo verde, todo lo cual no serv\u00eda m\u00e1s de apariencia para la autoridad de la dignidad pero a la cabecera de la dicha cama estaba como una alacena que vio esta testigo muchas veces y oy\u00f3 decir que all\u00ed era donde dorm\u00eda el dicho siervo de Dios sobre el suelo, poniendo una piedra por cabecera, lo cual vio esta testigo muchas veces lo cu\u00e1l fue y es verdad, p\u00fablico y notorio\u201d.Anota el bi\u00f3grafo Montalvo que su descanso no lo era tal pues entraba en su dormitorio \u201cpara afligirse con los ejercicios de crueles penitencias\u201d.\n<\/p>\n
La primitiva catedral sucedi\u00f3 al templo edificado por Pizarro y la comenz\u00f3 el arzobispo Loaysa hacia 1550. Se termin\u00f3 en 1551, med\u00eda 260 pies, era toda ella de adobe, excepto la capilla mayor que era de piedra abovedada y fue costeada por do\u00f1a Francisca Pizarro, hija del conquistador. El citado Arzobispo emprendi\u00f3 la obra de la segunda catedral, d\u00e1ndole mayor extensi\u00f3n y orient\u00e1ndola de este a occidente y no de norte a sur como la anterior. En 1589 Mogrovejo escrib\u00eda al Rey dici\u00e9ndole que \u201cno se hap uesto piedra en ella y los cimientos de media iglesia…est\u00e1n a medio estado de mucho tiempo a esta parte\u201d.
\nFue Mogrovejo muy celoso del decoro de la Catedral como lo demuestran sus desvelos por mejorar su f\u00e1brica y las visitas de inventario realizadas. Nos lo demuestra un documento forrado en pergamino, mandado comprar por el santo, y que se titula \u201cInventarios de esta Santa Iglesia de 1604 hasta 1852\u201d. La raz\u00f3n es patente: \u201chabiendo su se\u00f1or\u00eda visto el inventario de ellos y la poca claridad con que se hab\u00edan puesto, mand\u00f3 se comprase este libro donde de nuevo se asentasen y pongan con m\u00e1s distinci\u00f3n, y as\u00ed resumidos los dichos bienes de los dem\u00e1s inventarios de ellos, su se\u00f1or\u00eda mand\u00f3 hacer el inventario siguiente, por el cual de aqu\u00ed en adelante, se haya de tomar y tome cuenta, y se visiten los dichos bienes y ornamentos\u201d. Sin embargo, s\u00f3lo en 1625 se pudo inaugurar el nuevo templo.\n<\/p>\n
Por haberse extendido mucho la ciudad por el poniente, camino del puerto, hacia 1584 se divide en dos la de san Sebasti\u00e1n, que se dedic\u00f3 a san Marcelo, santo patrono de las labranzas. El arzobispado de Lima abarcaba todo el virreinato excepto Cuzco y Arequipa. Estaba dividido en partidos, corregimientos en lo pol\u00edtico y \u00e9stos en curatos. En el Corregimiento de Lima estaban las parroquias de san Sebasti\u00e1n, santa Ana, san Marcelo, san L\u00e1zaro y el pueblo de Santiago del Cercado. Alrededor de Lima estaban los curatos de Late, Surco, Lur\u00edn y Pachacamac, Lurigancho, Magdalena, Carabaillo
\nTuvo tiempo adem\u00e1s de restaurar la catedral y de organizar definitivamente el Cabildo Eclesi\u00e1stico. Apoy\u00f3 la creaci\u00f3n de las parroquias del Cercado de San L\u00e1zaro y San Marcelo. Fund\u00f3 tambi\u00e9n un hospital para sacerdotes a trav\u00e9s de la cofrad\u00eda de san Pedro. Favoreci\u00f3 la creaci\u00f3n de la ermita de Nuestra Se\u00f1ora de Copacabana para los indios del Cercado de Lima, siendo testigo el 28 de diciembre de 1591 junto con su provisor Antonio Valc\u00e1zar, sacerdotes y fieles, de ver sudar milagrosamente a la imagen.\n<\/p>\n
Las estrechas relaciones entre santo Toribio y el Monasterio de Santa Clara se debieron entre otras razones a ser el prelado el m\u00e1s decidido valedor de la fundaci\u00f3n, que se concret\u00f3 en 1605. Una sobrina del arzobispo, Beatriz, hija de Luis de Qui\u00f1ones y Grimanesa Mogrovejo, ingres\u00f3 en el mismo en 1606. Como testimonio de su cordial afecto don\u00f3 su coraz\u00f3n que aun hoy guardan como preciada reliquia. As\u00ed lo recuerdan en una canci\u00f3n original del propio monasterio, que con aire ingenuo y rima f\u00e1cil revelan un particular afecto por el que consideran su padre protector:\n<\/p>\n
Conviene insistir en la repercusi\u00f3n social de la fe en el ordinario ambiente laboral ya que es la fuente principal de la actividad del seglar. La Cofrad\u00eda de San Jos\u00e9, del gremio de carpinteros, fundada en Lima en 1560, contaba con capilla propia. Los gremios de carpinteros, alba\u00f1iles y canteros indios y morenos se agrupaban en otras cofrad\u00edas como la de San Juan Bautista de los Pardos en la iglesia de Santa Ana, la de Nuestra Se\u00f1ora de los Reyes en San Francisco o San Miguel en El Cercado. En 1630 hab\u00eda 57 cofrad\u00edas en Lima. Proliferaron en tal cantidad que el C3L de 1583 declara que \u201cen cuanto sea posible se reduzcan a menor n\u00famero y no den licencia para ordenarse otras de nuevo sin causa de mucha importancia\u201d (III, 44). Particular actividad desarrollan las de ind\u00edgenas. Sus miembros daban de comer a los pobres, visitaban a los enfermos, celebran misa, ten\u00edan instrucci\u00f3n religiosa diaria y pl\u00e1ticas espirituales regularmente; los s\u00e1bados se dedicaban a la Virgen y las comuniones eran en todas ellas frecuentes. Fueron impulsadas especialmente por los Jesuitas.
\nLas \u00f3rdenes terceras ten\u00edan relaci\u00f3n directa con las \u00f3rdenes mendicantes, estableci\u00e9ndose en todos los lugares donde \u00e9stas fundaron. Contaban con edificios propios, iglesias y hasta verdaderos conventos. Baste recordar la Orden Tercera del Convento de San Francisco o de los Descalzos, as\u00ed como la de la Merced de Lima. Estos \u00faltimos rezan diariamente por los pobres cautivos, visitan peri\u00f3dicamente a los presos en las c\u00e1rceles y a los enfermos en los hospitales; rezan diariamente por la Iglesia, el Papa, las Misiones, los Reyes y \u201clos jueces seculares sin murmurar jam\u00e1s de sus acciones sino pidiendo a Dios les d\u00e9 su divina luz para el acierto de sus gobiernos\u201d. Un domingo al mes asisten a una misa cantada con ritos especiales y se comprometen a atender a los hermanos enfermos y practicar con ellos las obras de misericordia.
\nA santo Toribio le toc\u00f3 confirmar la cofrad\u00eda del Sant\u00edsimo Sacramento en 1589. Nuestro Santo fue gran impulsor de la Cofrad\u00eda de las \u00c1nimas; en los pueblos que visitaba fund\u00f3 siempre cofrad\u00edas en sufragio de ellas, alent\u00e1ndoles a que las sustentasen con limosnas. Era muy severo en exigir que se aplicaran debidamente las limosnas que se recaudaban para las \u00e1nimas y que se cumpliesen las fundaciones y obras p\u00edas. En llegando a un pueblo, al punto tomaba cuenta al Cura p\u00e1rroco. As\u00ed, en la visita de 1593 lo hizo acompa\u00f1ado de Marcos Cano, mayordomo, acompa\u00f1ado del Contador nombrado al efecto Juan de Lumbreras.
\nLa de san Jos\u00e9 parece que fue fundada por el Santo, a ruego de don Hernando Moreno.
\nCofrad\u00eda de san Crisp\u00edn y Crispiano. Sus constituciones fueron redactadas por Francisco Cabello de Vargas, Mayordomo y Alcalde del oficio de los zapateros y Blas de Morales, su compa\u00f1ero, veedor del dicho oficio en 1599. En el mismo a\u00f1o se aprobaron por el Lic. Miguel de Salinas, Provisor y Vicario General del Arzobispo.
\nCofrad\u00eda de Copacabana.
\nCofrad\u00eda de la Pur\u00edsima; la segunda fundada tras la del Sant\u00edsimo Sacramento.
\nCofrad\u00eda de la Veracruz\n<\/p>\n
Otras:Visitaci\u00f3n de Nuestra Se\u00f1ora. Nuestra Se\u00f1ora del Rosario: para espa\u00f1oles, indios, negros y mulatos
\nSeg\u00fan B. Cobo, en 1639, existen 25 cofrad\u00edas para espa\u00f1oles y 13 de indios. En la catedral: Sant\u00edsimo Sacramento, Nuestra Se\u00f1ora de la Concepci\u00f3n, San Jos\u00e9, san Crisp\u00edn.
\nEn Santo Domingo: N.S. del Rosario, Santa Catalina de Sena, Ni\u00f1os del Rosario.
\nVera Cruz
\nSan Agust\u00edn: Santa Luc\u00eda, santo Crucifijo, san Nicol\u00e1s de Tolentino
\nS. Sebasti\u00e1n: S. Sebasti\u00e1n, san Roque, las \u00c1nimas
\nSanta Ana,
\nSan Marcelo,
\nS. Francisco, Nuestra Se\u00f1ora de la Concepci\u00f3n, Soledad
\nMerced, Piedad, san Lorenzo, Redenci\u00f3n de Cautivos
\nTrinidad: N.S. del Carmen
\nNi\u00f1os Hu\u00e9rfanos: S.Sacramento.
\nSanta Ana: S.Sacramento.\n<\/p>\n
En Santo Domingo: N.S. del Rosario de los naturales,
\nSan Agust\u00edn: San Miguel
\nS. Sebasti\u00e1n: S. Sebasti\u00e1n, san Roque, \u00c1nimas
\nSanta Ana: S.Sacramento,
\nSan Marcelo
\nS. Francisco, Nuestra Se\u00f1ora de la Candelaria
\nMerced: N.S, de la Concepci\u00f3n
\nSantiago del Cercado: Pilar,
\nSan Marcelo en el Cercado
\nCompa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas: Ni\u00f1o Jes\u00fas
\nSanta Ana: N.S. de Loreto
\nCercado: S.Miguel
\nCercado: \u00c1ngel de la Guarda
\nNuestra Se\u00f1ora de Copacabana\n<\/p>\n
.Catedral: N.S. de la Antigua
\nS.Domingo: N.S. del Rosario de los negros, N.S. del Rosario de los mulatos
\nMerced: Santa Justa y Rufina; N.S. de Agua Santa, N.S. de los \u00c1ngeles
\nS. Francisco: N.S. de los Reyes, san Juan Buenaventura
\nSan Marcelo: S.Ant\u00f3n
\nS.Ana: S.Bartolom\u00e9, san Juan Bautista, san Jer\u00f3nimo.
\nS. Sebasti\u00e1n: Victoria
\nS.Agust\u00edn: N.S. de Guadalupe
\nNra. Sra. del Prado
\nCompa\u00f1\u00eda: San Salvador
\nEncarnaci\u00f3n: San Nicol\u00e1s\n<\/p>\n
Todas estas cofrad\u00edas tienen en las iglesias y conventos, sus capillas y altares bien adornados de retablos, relicarios, vasos de plata y ornamentos, muchas indulgencias, jubileos y capellan\u00edas; andas costosas, ricas im\u00e1gnes, sus pendones de seda, cruces y cetros de plata.\n<\/p>\n
Se llam\u00f3 \u201ccasa de las divorciadas\u201d o separadas. Las clarisas tomaron como ofensa tal vecindad y presionaron al Arzobispo para trasladar la Casa. Al Prelado le pareci\u00f3 pertinente la petici\u00f3n y, a costa del monasterio, se habilit\u00f3 otro edificio ocup\u00e1ndolo el 24 de diciembre de 1609, en la casa de la actual Casa de Beneficencia, y donde vivieron \u201ccon admirable ejemplo, debajo del gobierno de una mujer prudente y virtuosa y de un sacerdote que les dice Misa, las asiste y las consuela\u201d, hasta 1665 en que se clausur\u00f3. Tres a\u00f1os despu\u00e9s, en 1668, por iniciativa del Venerable P. del Castillo, se fundaba una casa con el mismo fin y que se denomin\u00f3 \u201cCasa Real de las Mujeres Amparadas de la Pur\u00edsima\u201d.
\nTranscribimos Carta que dirigi\u00f3 santo Toribio al Rey Lima, 29 de abril de 1602. En ella nos podemos percatar la fina sensibilidad social y espiritual del prelado:
\n\u201cSe\u00f1or:En el Monasterio de Santa Clara que ha hecho Francisco de Salda\u00f1a en esta ciudad, est\u00e1 una casa dentro de la cerca del mismo Monasterio, con pared en medio que lo divide, sin poder hacer la comunicaci\u00f3n, para mujeres recogidas, con iglesia, patio, porter\u00edas, celdas, tornos, locutorios, y buena y mucha anchura para oficinas y lo dem\u00e1s necesario, donde entran y se admiten mujeres que piden divorcio y doncellas pobres e hijas de personas que van a esas partes y a otras que no tienen dondedejarlas; obra \u00e9sta de gran servicio de Dios y que ha dado mucho contentamiento en este reino. Ser\u00e1 gran servicio de Nuestro Se\u00f1or, que Vuestra Majestad le haga merced a esta casa de alguna renta, para poder sustentar las mujeres pobres, que all\u00ed entraren, donde estando recogidas, se exucsar\u00e1n de acompa\u00f1amientos, vestidos y otros gastos, a lo cual estando fuera, no podr\u00edan acudir y por ventura no o\u00edr misa, en raz\u00f3n de no tener c\u00f3modo para ello y cesar\u00e1, asimismo, la ocasi\u00f3n de estar vagando en ofensa de Dios, las mujeres de divorcio por no tener los maridos con qu\u00e9 sustentarlas. Y esta casa ha costado mucho el fabricarla, y se va continuando y prosiguiendo en ella. Ha mucho tiempo hay mujeres doncellas, hijas de gente pobre y de divorcio, con una mujer honrada y principal que puede gobernar cualquier monasterio, donde las tiene con mucho recogimiento y clausura, a la cual casa he ayudado con todas mis fuerzas, diligencia y cuidado, con deseo de proseguirla adelante, entendiendo ha deser negocio para gran gloria y honra de Dios, el que guarde la cat\u00f3lica persona de Vuestra Majestad\u201d.\n<\/p>\n
Hospital de San Pedro
\nEl siempre bien informado Bernab\u00e9 de Cobo, S.I. en su Historia de la fundaci\u00f3n de Lima titula su Cap\u00edtulo Primero: \u00abDe la mucha piedad y religi\u00f3n de esta rep\u00fablica\u00bb, y parece encontrarla fundamentalmente en la beneficencia:
\n\u00abNo resplandece ni campea menos la piedad y misericordia con los pr\u00f3jimos, como lo testifican los muchos hospitales que hay fundados, donde con singular amor y regalo son curados los enfermos; las gruesas limosnas que se recogen para sustento de los necesitados; las memorias p\u00edas dotadas de buenas rentas, que se expenden en dar estado a doncellas pobres y en remediar necesidades de gente desamparada; y lo que no es de menor estimaci\u00f3n, el buen acogimiento, agasajo y comodidad que en esta rep\u00fablica (digna por ella del honroso t\u00edtulo de madre com\u00fan) hallan todos los forasteros de cualquier naci\u00f3n que a ella vienen, que es tan notable, que los m\u00e1s ponen en olvido a sus propias patrias y se avecindan en \u00e9sta y la tienen pro propia, atra\u00eddos y pagados del amor y cortes\u00eda con que son recibidos y tratados y la igualdad con que ella reparte entre sus habitadores, sin aceptaci\u00f3n alguna de personas naturales o extranjeras, los bienes, comodidades y honras que otras rep\u00fablicas s\u00f3lo distribuyen y comunican a sus propios hijos y naturales, excluyendo de ellos a los advenedizos y forasteros\u00bb.
\nMiguel Rab\u00ed Chara en El hospital refugio de incurables \u00abSanto Toribio de Mogrovejo\u00bb de Lima. Evoluci\u00f3n hist\u00f3rica. 1669 a 1997 (Lima 1997) hace un sucinto recuento de los hospitales del tiempo que estudiamos:
\n1. 1538. Casa enfermer\u00eda promovida por gente caritativa en la calle de la Rinconada de Santo Domingo (a espaldas del convento de santo Domingo, sobre dos solares)
\n2. 1548. Hospital y templo de Santa Ana, sobre terrenos del Arzobispo Loaisa comprados al Veedor Garc\u00eda de Salcedo
\n3. 1556. Real Hospital de San Andr\u00e9s por iniciativa del Arzobispado de Lima y el Cabildo de la Ciudad. Se refunde en \u00e9l las rentas y organizaci\u00f3n de la enfermer\u00eda primitiva y cont\u00f3 con el apoyo del P. Francisco de Molina.
\n4. 1559. Hospital de Santa Mar\u00eda de la Caridad o de los Santos Cosme y Dami\u00e1n, 1559, por la Hermandad de Nuestra Se\u00f1ora de la Caridad y de la Misericordia, con el apoyo de Loaisa y el Virrey Hurtado de Mendoza. Dedicado sobre todo a las mujeres con internado casi conventual; introduce como novedad la atenci\u00f3n domiciliaria con m\u00e9dico y boticario al efecto; adem\u00e1s, hay escuela de enfermeras o asistentes entre las doncellas recogidas en el hospital.
\n5. 1563. Hospital o Ladrer\u00eda de San L\u00e1zaro, por el espadero Ant\u00f3n S\u00e1nchez. Instala capilla y salas para cuidar, alimentar y proteger a los leprosos.
\n6. 1575. Miguel de Acosta, comerciante de origen griego, y un grupo de navieros, funda el Hospital del Esp\u00edritu Santo para atender a la gente de mar.
\n7. 1593. Casa de Convalecencia de San Diego para mejorar y robustecer la salud de los pacientes que egresaban del Hospital de San Andr\u00e9s. Se le conoce tambi\u00e9n como Hospital de San Juan de Dios de Lima.\n<\/p>\n
Aunque Lima dispon\u00eda de hospitales para todos los grupos sociales, faltaban los sacerdotes. Al efecto, en 1594 se re\u00fanen varios sacerdotes en la sacrist\u00eda de la Catedral de Lima con el \u00e1nimo de fundar una cofrad\u00eda, que bajo la advocaci\u00f3n de San Pedro, para ayudar a los sacerdotes necesitados. Se redactaron las constituciones y el 29 de julio de 1595 les fue concedida la licencia de mano del Sr. De\u00e1n, Pedro Mu\u00f1iz. Como Hermano Mayor result\u00f3 elegido el P. Pedro de Escobar, el bachiller Miguel Bobadilla mayordomo, Luis L\u00f3pez de Alarc\u00f3n diputado y el P. Gaspar de Montabo, vicario de Coro. Los Hermanos ser\u00edan 24 , aportando 25 pesos de limosna y un cirio de 5 libras al inscribirse; anualmente, dos pesos. El resto de los sacerdotes miembros deben abonar 12 pesos y un cirio de a libra al ingresar y dos pesos al a\u00f1o. La fiesta principal ser\u00eda el 18 de enero, c\u00e1tedra de San Pedro en Roma. En un primer momento se re\u00fanen en la misma Catedral, pero m\u00e1s adelante contar\u00e1n con un local propio con iglesia – desde 1607- llamada San Pedro u Hospital de San Pedro.\n<\/p>\n
Debido a la generosidad de los sacerdotes Gabriel Solano y el can\u00f3nigo Le\u00f3n, pudieron adquirir una casa donde se atend\u00eda a los sacerdotes enfermos desde 1598. El edificio constaba de dos patio, uno para los enfermos y el otro para los convalecientes y forasteros.
\nEl centro, que cont\u00f3 con el apoyo decidido del Santo, se convirti\u00f3 en instituci\u00f3n floreciente. Sin embargo, en 1671 se concedi\u00f3 su direcci\u00f3n a los Padres del Oratorio de San Felipe Neri. Con la expulsi\u00f3n de los Jesuitas, los Oratorianos se responsabilizaron de la iglesia y colegio de San Pablo (la actual San Pedro), trasladando a uno de sus patios el Hospital. El antiguo edificio fue traspasado a las Amparadas de la Pur\u00edsima, convirti\u00e9ndose posteriormente en Escuela de Bellas Artes.\n<\/p>\n
Cabe citar tambi\u00e9n el de 1598, por iniciativa de Luis de Ojeda (Luis Pecador) quien establece la Casa de Hu\u00e9rfanos y Exp\u00f3sitos, que cont\u00f3 con el apoyo del Virrey Conde de Monterrey y la Hermandad de Escribanos de la Ciudad, y que subsisti\u00f3 hasta que en 1919 se refundi\u00f3 en el Puericultorio P\u00e9rez Aran\u00edbar.\n<\/p>\n
De igual modo, quiero citar el Hospital Santo Refugio de los Incurables, creado en 1669 bajo el patrocinio del prelado Toribio de Mogrovejo y con el auspicio de Fray Jos\u00e9 de Figueroa, OSA, don Antonio D\u00e1vila, sacerdote, donante inicial de la casa y huerta donde se produjo uno de los milagros que decidieron la canonizaci\u00f3n del Santo; adem\u00e1s, Don Domingo de Cueto, comerciante y hombre de negocios, quien dio su fortuna; en 1698 lo regentan los Belemitas. En la actualidad es el Instituto Nacional de Ciencias Neurol\u00f3gicas.\n<\/p>\n
Una parroquia con sus propias manos
\nCon gran celo mov\u00eda a los fieles a construir la iglesia o capilla cuando no exist\u00eda, comprometi\u00e9ndose \u00e9l personalmente a dotar con im\u00e1genes y ornamentos sacerdotales a las m\u00e1s pobres. Cuando lo ve\u00eda necesario reorganizaba las doctrinas en funci\u00f3n de la mayor proximidad o mayor posibilidad de ser atendida convenientemente. Este trabajo, junto al escrupuloso de anotar detalladamente las circunstancias de la visita, lo realizaban secretarios como Bernardino de Almansa, notarios o escribanos p\u00fablicos como Francisco Hern\u00e1ndez Vallejo, Pedro Arias de Arbieto, Antonio Luis Coello, Bernardino Ram\u00edrez, Diego Mu\u00f1oz…a los que se agregaba de vez en cuando la firma del cl\u00e9rigo doctrinero como Benito de Villafa\u00f1e en Sucha.
\nGaspar Lorenzo de Rojas, natural de La Paz, 115 a\u00f1os, casado, labrador. Le conoci\u00f3 en la visita a Yauyos, Jauja, Tarma, Chincacocha, Ica, Nasca. En Lunaguana, asiento de Cataquasi, \u201cDonde el dicho siervo de Dios hall\u00f3 muchos indios desparramados y en sus rancher\u00edas, sin poblaci\u00f3n ni iglesia y considerando que la parroquia donde estaban asignados distaba de aquel paraje cinco leguas de asper\u00edsima sierra, por lo cual mand\u00f3 reducir los indios y fabric\u00f3 con toda presteza un iglesia parroquial a su propia costa y este declarante vio abrir los cimientos y en una procesi\u00f3n llevar al dicho siervo de Dios en sus propias manos consagrada la piedra que se hab\u00eda de asentar primero, la cual vio poner en el cimiento al dicho siervo de Dios, a un lado del altar mayor, ech\u00e1ndole su bendici\u00f3n arzobispal y poniendo debajo de ella alguna moneda como fue un patac\u00f3n diciendo que hab\u00eda de ser una barra\u201d\n<\/p>\n
El delicado r\u00e9gimen de Regio Patronato por el que se regulaban las relaciones Iglesia-Estado encontr\u00f3 en el Prelado una exquisita fidelidad a la Iglesia de Roma, unida a la amistad con los monarcas y funcionarios espa\u00f1oles. Sin embargo, mantiene siempre su libertad e independencia eclesi\u00e1stica como manifiesta en la carta al Rey cuando quiso prohibirle la celebraci\u00f3n del IV Concilio de 1591:
\n\u201cAcudiendo a lo ordenado con tanto rigor mandado por el Santo Concilio de Trento y Breves de Su Santidad he procurado acudir al cumplimiento de lo que estaba obligado, como quien ha de dar estrecha cuenta a Dios\u201d.
\nAunque fue Inquisidor en Granada no parece que fuese demasiado puntilloso. J. P\u00e9rez Villanueva nos dice que el santo no asist\u00eda a los autos de fe y que procuraba enviar representante y \u00e9l marchar a las visitas.
\nFue un gran luchador para hacer valer los derechos de sus indios, aunque este empe\u00f1o le enemistase con los pol\u00edticos de la \u00e9poca. De este modo, aunque, gracias al arzobispo, la Corona Real hab\u00eda dispuesto que se dedicase parte del dinero de la Caja de Comunidad para hospitales y parroquias de indios, alg\u00fan corregidor no se dio por enterado. As\u00ed, cuando santo Toribio visit\u00f3 Jauja en 1588, exigi\u00f3 a su corregidor Mart\u00edn de Mendoza que cumpliese con lo prescrito y que el santo llamaba \u201csudor de los indios\u201d. Le dio 50 d\u00edas de plazo y, aunque el corregidor se apoy\u00f3 en la Audiencia, fue excomulgado por el Arzobispo.
\nLas relaciones del Santo con el virrey Mart\u00edn Enr\u00edquez Almansa (1581-3) fueron cordiales y de apoyo mutuo. Con el nuevo virrey Fernando de Torres y Portugal, Conde Villar don Pardo (1586-89) fueron discretas.\n<\/p>\n
El problema vino con el virrey Garc\u00eda Hurtado de Mendoza, Marqu\u00e9s de Ca\u00f1ete (1589-96), quien llega a difamarle ante el Rey, acus\u00e1ndole de no parar en la ciudad de Lima, de andar de continuo entre los indios comi\u00e9ndoles la miseria que tienen y meti\u00e9ndose en todas las cosas de patronazgo, entrometi\u00e9ndose en todo lo que toca a los hospitales y f\u00e1bricas de iglesias, hasta decir que: \u201ctodos le tienen por incapaz para este arzobispado y no acude como ser\u00eda raz\u00f3n a las cosas del servicio de Vuestra Magestad\u201d. Termina por aconsejarle que se le llame a Espa\u00f1a a declarar. La tensi\u00f3n se acentu\u00f3 por el problema de la doctrina arzobispal de san L\u00e1zaro con la de Santiago del Cercado de los Jesuitas y por la creaci\u00f3n del Seminario de Santo Toribio de Astorga, as\u00ed como el supuesto memorial al Papa, del que Mogrovejo neg\u00f3 su autor\u00eda. Por esta actitud contraria por parte de la m\u00e1xima autoridad espa\u00f1ola en Per\u00fa, escribi\u00f3 directamente un informe al Papa. El duque de Sesa, embajador de Espa\u00f1a en Roma, dio cuenta al rey Felipe II que el arzobispo de Lima hab\u00eda enviado un memorial al Papa, consult\u00e1ndole sobre varios puntos que afectaban al Patronato y quej\u00e1ndose de que el Monarca autorizaba a los obispos de Am\u00e9rica para tomar posesi\u00f3n, salvando algunas formas can\u00f3nicas y de que se le negaban recursos para sostener el seminario. Tambi\u00e9n el Consejo de Indias recib\u00eda id\u00e9nticas informaci\u00f3n a trav\u00e9s del Virrey Marqu\u00e9s de Ca\u00f1ete. Todo ello propici\u00f3 una Real C\u00e9dula en 1593 por la que se le amonestaba severamente y amenaz\u00e1ndole con traerle para Espa\u00f1a. Citado ante la Real Audiencia, presidida por el virrey, escuch\u00f3 de pie el santo la tremenda fil\u00edpica. Una vez terminada, el prelado se limit\u00f3 a pronunciar d\u00f3cil pero firme al mismo tiempo: \u201c\u00a1 Enojado estaba nuestro rey ! \u00a1 Sea por amor de Dios! Satisfac\u00e9mosle, satisfac\u00e9mosle!\u201d
\nEl franciscano Ger\u00f3nimo Alonso de la Torre, predicador general y guardi\u00e1n de los Franciscanos en Cochabamba, Oruro, Za\u00f1a y Callao; declara en el proceso, en 1660, refiere el lance sostenido entre el virrey y el arzobispo en una ceremonia en la que ambos participaban. Como al Prelado le pusiesen \u201cla silla fuera del dosel, y entonces \u00e9l mismo la cogi\u00f3 meti\u00e9ndola dentro de \u00e9l, diciendo estas palabras: \u00b4Bien cabemos, que todos somos del Consejo de Su Majestad\u00b4.\u201d\n<\/p>\n
Como se\u00f1ala F. Pini \u201cse atrevi\u00f3 a desafiar a los virreyes y a corregir a los corregidores…Pero lo hizo con un estilo peculiar, como s\u00f3lo un santo de su talla pod\u00eda lograrlo\u201d, sin levantar ampollas, sin herir, sanando, uniendo.
\nEl 16 de abril de 1596, el Santo ofreci\u00f3 al Virrey su perd\u00f3n, a pesar de haberle calumniado tild\u00e1ndole de \u201cincapaz\u201d y de andar con sus criados \u201ccomi\u00e9ndoles la misma miseria que tienen\u201d los indios. Buena prueba de ello es su carta: \u201cSu Divina Majestad tenga misericordia de \u00e9l y le perdone […] Yo me he alegrado y regocijado mucho en el Se\u00f1or con estos trabajos y adversidades, y calumnias y pesadumbres, y los recibo como de su mano, y los tomo por regalo, deseando seguir a los Ap\u00f3stoles y Santos M\u00e1rtires, y al buen Capit\u00e1n Cristo nuestro Redentor, con su ayuda y gracia\u201d.
\nEl propio rey Felipe II, en contra de sus propios intereses y de su propio prestigio, desautorizar\u00e1 al mismo virrey envi\u00e1ndole la presente Real C\u00e9dula: \u201cLe ordeno que deje el gobierno y la administraci\u00f3n del seminario a disposici\u00f3n del arzobispo, as\u00ed como la elecci\u00f3n de los alumnos, conforme a lo estipulado por el Concilio de Trento y por el que tuvo lugar en la villa de Lima el a\u00f1o 1583\u201d.
\nLas relaciones fueron mejorando con el nuevo virrey Luis de Velasco, marqu\u00e9s de Salinas (1596-1604), y mucho m\u00e1s con el austero y esiritual Gaspar de Z\u00fa\u00f1iga y Acevedo, Conde de Monterrey (1604-06), quien muriese un mes antes que nuestro Arzobispo.\n<\/p>\n
Se muere cantando
\nA 12.000 kil\u00f3metros de su Mayorga natal, con 64 a\u00f1os -desde los 40 en Per\u00fa- a sus gastadas espaldas, un hidalgo castellano se afana tambaleante a lomos de la mula \u201cDoncella\u201d en llegar al pueblo de Sa\u00f1a. Kil\u00f3metros antes, al llegar a Guadalupe, en el santuario de Nuestra Se\u00f1ora, comenz\u00f3 a sentirse mal; sigue hasta Ch\u00e9rrepe y Reque, de donde se encamin\u00f3 a Sa\u00f1a. Le acompa\u00f1a su fiel escudero Sancho de \u00c1vila que pronto se ve ayudado de una abigarrada muchedumbre de espa\u00f1oles, mestizos, indios y negros que ven en el Arzobispo un \u201cTaita\u201d, un padre, y al que tienden sus manos para bajarle de la mula y colocarle en unas angarillas. Anochece en la antigua villa de Santiago de Miraflores, Toribio presiente la agon\u00eda en la humilde casa del p\u00e1rroco Juan de Herrera. El m\u00e9dico le advierte de su enfermedad mortal y procura aplacar sus dolores; Mogrovejo saca fuerzas de flaqueza y con sus ojos llenos de luz, exclama:
\n\u00a1 Qu\u00e9 alegr\u00eda cuando me dijeron: Vamos a la casa del Se\u00f1or!\n<\/p>\n
Da como recompensa al buen m\u00e9dico lo \u00fanico que le quedaba, su mula, y recuerda a sus acompa\u00f1antes el compromiso de honor con su cu\u00f1ado y limosnero Francisco de Qui\u00f1ones de repartir entre los pobres lo que se obtenga de la venta de sus vestiduras lit\u00fargicas. La noche no quiere acabarse, cuando tarda en romper la aurora. El enfermo sabe que es Jueves Santo, 23 de marzo de 1606 y pide ser llevado a la iglesia para recibir la Unci\u00f3n de Enfermos. Su capell\u00e1n, Juan de Robles, con l\u00e1grimas en los ojos, no acierta a concluir. Toribio, m\u00e1s tranquilo, pide al prior agustino que ta\u00f1a el arpa. Fray Jer\u00f3nimo Ram\u00edrez no se hace de rogar y acompa\u00f1a el suave canto del agonizante:
\nA Ti, Se\u00f1or, me acojo:… En tus manos encomiendo mi esp\u00edritu.
\nY se durmi\u00f3, sin apenas un murmullo, cuando despertaban las alondras de su tierra. Blancos, negros, indios y mestizos, microcosmos con todas las razas, lloran por el \u00faltimo vuelo de esta blanca paloma de paz que defendi\u00f3 su libertad y apost\u00f3 por su hermandad.\n<\/p>\n
Una semana m\u00e1s tarde fue enterrado en la iglesia parroquial de Sa\u00f1a. Un enorme gent\u00edo acudi\u00f3 de todas las partes para rezar ante sus restos mortales y proveerse de alguna reliquia. Grimanesa, su hermana, solicita al Cabildo de Lima el traslado de sus restos a la Iglesia Catedralicia. Casi un a\u00f1o despu\u00e9s, el 16 de abril llegaba su cuerpo a Lima por tierra en un trayecto que dur\u00f3 80 d\u00edas. Los casi 590 kil\u00f3metros se cubren en cuatro etapas: Sa\u00f1a-Trujillo, Trujillo-Chimbote, Chimbote-Pativilca, Pativilca-Lima.
\nJuan de la Roca, Arcediano, relata la entrada triunfal del cad\u00e1ver del arzobispo:
\n\u201cal cabo de un a\u00f1o que se trajo su cuerpo a esta ciudad para enterrarle en ella como se hizo, m\u00e1s de dos leguas antes que llegase el dicho cuerpo a ella sali\u00f3 mucha gente con hachas encendidas y las trajeron delante y aleladas del dicho cuerpo y entreellos muchos indios con sus cirios en las manos encnedidos y todos llorando con gran ternura y clamando por su santo padre y pastor y a la entrada de la dicha ciudad sali\u00f3 gran suma de gente de todos estados a entrar con el dicho cuerpo y acompa\u00f1arle y fue tanta que parec\u00eda d\u00eda de juicio, todos mostrando gran sentimiento y derramando l\u00e1grimas tiernamente y luego que entr\u00f3 en la dicha ciudad fue notable cosa que nunca se ha visto los sentimientos y clamores que hab\u00eda por las calles y ventanas por donde pasaba el dicho cuerpo, lo cual enterneci\u00f3 notablemente a todos los de ella aunque no le hab\u00edan tratado ni comunicado, s\u00f3lo por tenerle por cierto y verdadero pastor\u201d.
\nDos d\u00edas estuvo en el convento de Santo Domingo, velado y visitado por instituciones y todo g\u00e9nero de personas que quer\u00edan tributar su \u00faltimo adi\u00f3s a quien proclamaban como bienaventurado. el 27 de abril, en solemne procesi\u00f3n fue llevado a la catedral limense, en la que hasta el d\u00eda de hoy se custodia su cuerpo, en espera de la resurrecci\u00f3n gloriosa.\n<\/p>\n
El sucesor en la silla arzobispal, colegial tambi\u00e9n de San Salvador de Oviedo en Salamanca, natural de Castroverde de Campos (Zamora) y sobrino del santo, Pedro Villag\u00f3mez, tuvo la suerte de tramitar la beatificaci\u00f3n, para la que escribi\u00f3 una \u201cVida de Santo Toribio\u201d en verso heroico.
\nLa primera biograf\u00eda la escribe A.Le\u00f3n Pinelo aprovechando el proceso seguido para la beatificaci\u00f3n. Fue publicada en Madrid en 1653. Cinco a\u00f1os despu\u00e9s, se imprimi\u00f3 el Interrogatorio o Memorial, luego salieron a luz en lat\u00edn, en 1670, Roma y Padua, los libros de los agustinos Cipriano de Herrera, y Francisco de Macedo.
\nEn 1679 el Papa Inocencio XI lo beatifica el 28 de junio aunque la solemnidad se celebra el dos de julio. La revista El Amigo del Clero recoge una viva descripci\u00f3n del jubiloso momento en el que trabaj\u00f3 magn\u00e1nimamente el maestreescuela Juan Francisco de Valladolid:
\n\u201c La vasta m\u00e1quina del templo de san Pedro se visti\u00f3 toda de damasco carmes\u00ed y de franjas de oro, habi\u00e9ndose primero adornado su gran p\u00f3rtico de preciosos brocados en que compet\u00edan igualmente la variedad y la riqueza. Las grandiosas puertas de esta mayor bas\u00edlica se mostraron aderezadas con singular primor y hermosura. Sobre las armas de su Beatitud y de la majestad Carlos II se descubr\u00eda el retrato del bienaventurado Toribio en una gran tabla de valiente pincel y de figura esf\u00e9rica porque no saltase la esfera a los lucimientos deseados de esclarecido sol. Las dos puertas colaterales se ennoblec\u00edan con las armas m\u00e1s gloriosas del Per\u00fa […] En cada uno de todos los altares, cuyo n\u00famero es fatiga del guarismo, ard\u00edan seis antorchas de a dos libras, coron\u00e1ndose el venerable sepulcro de san Pedro de tan numerosas hachas que fing\u00edan sus adornos una guirnalda de luceros […] Sobre el altar de la catedral de san Pedro, que se eleva majestuosamente en medio de una gran tribuna, estaba puesta la imagen del bienaventurado Toribio en un famoso cuadro guarnecido de oro, y cubierto de un velo carmes\u00ed, que martirizaba la tierna devoci\u00f3n del gran concurso que ansioso deseaba adorarle descubierto \u201c.
\nLa noticia no lleg\u00f3 a Lima hasta el 17 de abril de 1680. En cuanto las campanas voltearon para comunicar la noticia Lima se convirti\u00f3 en una fiesta. Por coincidir con la Semana Santa -mi\u00e9rcoles santo- hubo que postergarlo para 10 d\u00edas despu\u00e9s. De este modo el s\u00e1bado 27 amaneci\u00f3 con las calles tapizadas de flores y el retumbar de campanas, clamor de clarines, trompetas u chirim\u00edas. Todos los tribunales, cuerpos colegiados, cabildos, \u00f3rdenes religiosas, pueblo en general, presididos por el arzobispo virrey Melchor de Li\u00f1\u00e1n y Cisneros y la Real Audiencia, se dieron cita para el magno acontecimiento. Comenz\u00f3 con el \u201cTe Deum Ludamus\u201d al que sigui\u00f3 la misa solemne cantada por el de\u00e1n del cabildo D. Juan Santoyo de Palma.
\nFrancisco Echave y Assu en su obra La estrella de Lima convertida en sol nos describe ampliamente tan festivos actos.
\nEn el mes de noviembre se celebr\u00f3 el solemne octavario en el que la Catedral luci\u00f3 sus mejores galas. La estatua del nuevo beato fue colocada en la capilla mayor sobre hermosas andas de plata y la bula de beatificaci\u00f3n se puso en el altar mayor sobre un coj\u00edn de raso carmes\u00ed y encajes. El primer d\u00eda cant\u00f3 la misa el arzobispo virrey y predic\u00f3 el can\u00f3nigo teologal D.Pedro de C\u00f3rdoba y Arbieto. En la noche se celebr\u00f3 con fuegos y m\u00fasica en la plaza mayor. El \u00faltimo d\u00eda, martes 19, se responsabiliz\u00f3 del festejo el Cabildo, la Justicia y el Regimiento de la ciudad, predicando el Licenciado Antonio Garc\u00e9s de Cartagena. No faltaron los fuegos y culmin\u00f3 todo con la procesi\u00f3n del nuevo beato. Abr\u00eda la misma y portaba el gui\u00f3n Toribio Calder\u00f3n de Loaisa y Qui\u00f1ones, sobrino del arzobispo junto a sus familiares. A continuaci\u00f3n, el cabildo secular con la Real Audiencia, el arzobispo virrey, las \u00f3rdenes religiosas, los cabildos, las cofrad\u00edas. La comitiva discurri\u00f3 por las plazas y calles circundantes deteni\u00e9ndose en numerosos altares levantados por las instituciones religiosas.
\nSe concedi\u00f3 el Oficio y Misa propios del Beato a la ciudad y di\u00f3cesis de Lima, a la ciudad de Mayorga y al colegio mayor de San Salvador de Oviedo, en Salamanca.
\nPara fomentar el conocimiento del beato Antonio de LOREA escribi\u00f3 la obra El Bienaventurado Toribio Alfonso Mogrovejo, Arzobispo de Lima. Historia de su admirable vida, virtudes y milagros que escribi\u00f3 el M. Fr. Juli\u00e1n de Paredes este mismo a\u00f1o de 1679.
\nEn el Archivo Capitular de Lima, Libro de Inventarios, n\u00ba 14, se da Raz\u00f3n de las santas reliquias que est\u00e1n en esta santa iglesia metropolitana A\u00f1o 1718, ff.30-30v. Al describir la Capilla de mi Se\u00f1ora Santa Ana se da noticia de las mismas: \u201cEn el altar de esta Santa est\u00e1 colocado el cuerpo del Ilmo. y Bienaventurado santo Toribio Alfonso Mogrovejo, segundo arzobispo de esta S.Iglesia dentro de una urna de plata, grabada con su reja de fierro con dos llaves, la una que tiene el Sr. Arzobispo y por muerte del Sr. Zoluaga la tiene su sobrino d. Manuel S\u00e1nez de Ayala; la otra la tiene el De\u00e1n G\u00f3mez de Silva y la tapa de cedro encima de dicha reja cuya llave tiene la Sr\u00aa D\u00aa Teresa de Castilla Altamirano, sobrina del santo? con la llave de la Capilla, suyo aseo est\u00e1 a su cargo\u201d.\n<\/p>\n
El 10 de diciembre de 1726 es canonizado -en el marco del Jubileo del A\u00f1o Santo- por Benedicto XIII, en compa\u00f1\u00eda -entre otros- de san Francisco Solano, san Luis Gonzaga y san Juan de la Cruz. Se publicaron dos vidas del santo, una escrita por el oratoriano Giacomo Laderechi y una segunda edici\u00f3n que dispuso el obispo de Isauria, de la escrita por Anastasio Nicoselli. La Bula de Canonizaci\u00f3n se recibi\u00f3 en Lima en la primavera de 1727 con una solemne procesi\u00f3n presidida por el arzobispo Diego Morcillo yendo todos los asistentes en mulas muy bien enjaezadas. El mes de mayo se celebr\u00f3 un solemne octavario en la catedral que termin\u00f3 el domingo 22 con la solemne procesi\u00f3n en que fue conducida la imagen del santo con m\u00e1s aparato y concurso de fieles si cabe que con motivo de la beatificaci\u00f3n.
\nEn Salamanca se organiz\u00f3 un octavario solemne acompa\u00f1ado de cohetes artificiales en 1727 y hasta dos corridas de toros en la Plaza Mayor. El 21 de julio de 1727 -fue canonizado en diciembre de 1726- Salamanca organiz\u00f3 el m\u00e1s espl\u00e9ndido espect\u00e1culo acad\u00e9mico de car\u00e1cter religioso. Todos los colegios mayores, la Universidad, el clero secular, las \u00f3rdenes religiosas se unieron para aclamar al santo en la iglesia de la Pur\u00edsima. Durante dos horas y media cuatro pirotecnios ayudados de espont\u00e1neos estuvieron disparando cohetes. Se traslad\u00f3 la imagen del santo colegial desde su capilla del Colegio Mayor de Oviedo hasta las Madres Agustinas frente al Palacio Monterrey. Fue una profesi\u00f3n solemne en la que todas las fuerzas vivas de la ciudad tomaron parte. La estatua de santo Toribio, en h\u00e1bito de colegial con la beca morada de terciopelo fue precedida por las de san Juan de Sahag\u00fan y santo Tom\u00e1s de Villanueva. El cronista Guerrero dir\u00e1: \u201cCon ser Salamanca la que dispone las m\u00e1s magn\u00edficas fiestas de Espa\u00f1a, prepar\u00f3 el Colegio de Oviedo una nunca vista…Parec\u00eda la plaza una encendida Roma\u201d.
\nEn 1899, el I Concilio Plenario Latinoamericano celebrado en Roma y en el que se dieron cita por vez primera todos los obispos de Hispano-Am\u00e9rica, se proclam\u00f3 al santo patrono de todos los prelados latinoamericanos.: \u201cLumbrera mayor de todo el episcopado americano, ejemplo y prototipo de varones apost\u00f3licos\u201d.
\nEl mismo Juan Pablo II Lecciones de Santo Toribio cuando viaj\u00f3 a Per\u00fa en 1985 recogi\u00f3 la viva actualidad del santo en su mensaje sintetizado en cuatro puntos: Evangelizaci\u00f3n para santidad, la unidad en la fidelidad, la dignidad de la persona, en constante sinton\u00eda con la Sede Apost\u00f3lica.
\nConviene destacar que no fue un islote de santidad sino que convive en Per\u00fa con san Francisco Solano, santa Rosa de Lima, san Mart\u00edn de Porres y san Juan Mac\u00edas, sin contar otros no canonizados pero no menos ejemplares como el Venerable Juan del Castillo o Pedro Urraca, tan venerados hoy en el umbral del 2.000, despu\u00e9s de tantos a\u00f1os.\n<\/p>\n
El gran literato Ricardo PALMA recoge varias an\u00e9cdotas en sus Tradiciones peruanas:
\n\u201cLas querellas de Santo Toribio\u201d. T. I, pp.173-180. En esta primera, la m\u00e1s extensa, se relatan las disputas habidas entre el Virrey de Per\u00fa, Garc\u00eda Hurtado de Mendoza, Marqu\u00e9s de Ca\u00f1ete, y el arzobispo, casi siempre provocadas por la colisi\u00f3n de las jurisdicciones civiles y religiosas. En primer lugar se recoge la excomuni\u00f3n fulminada por el prelado contra el alcalde del crimen Juan Ortiz de Z\u00e1rate, en connivencia con el virrey, por no respetar la inmunidad eclesi\u00e1stica concedida por santo Toribio a un espa\u00f1ol que hab\u00eda asesinado a otro alevosamente. La segunda rese\u00f1a se refiere cuestiones pr\u00e1cticas del ceremonial: \u201cAconteci\u00f3 en ellos que habiendo ido el arzobispo a visitarlo (al virrey) en palacio, vio bajo el dosel un solo sill\u00f3n ocupado por D. Garc\u00eda. El prelado arrastr\u00f3 otro de los sillones que hab\u00eda en el sal\u00f3n, y coloc\u00e1ndolo junto al del virrey le dijo:\u00b4Bien cabemos aqu\u00ed, que todos somos del Consejo de S.M.\u201d. Hurtado de Mendoza frunci\u00f3 el entrecejo y desde este d\u00eda trat\u00f3 con frialdad cortesana a Toribio de Mogrovejo\u201d. La tercera nota nos habla del asunto del escudo colocado por santo Toribio en el colegio-seminario y la oposici\u00f3n visceral del virrey. La \u00faltima querella recogida se refiere al supuesto memorial que habr\u00eda enviado el arzobispo ante el Papa consult\u00e1ndole varios puntos del Patronato Regio y que provoc\u00f3 una airada fil\u00edpica del virrey; por toda respuesta exclam\u00f3 el santo:
\n\u00a1Enojado estaba nuestro rey! Sea por amor de Dios! Satisfac\u00e9mosle, satisfac\u00e9mosle.
\nTermina con una \u201cbreve noticia biogr\u00e1fica del prelado\u201d, deteni\u00e9ndose en su gran esp\u00edritu de caridad y culminando con una entra\u00f1able an\u00e9cdota que nos recuerda que para poder curar a un moribundo se hizo pasar por un cualquiera ,\u201dToribio el de La esquina\u201d.\n<\/p>\n
\u201cEsquive vivir en Quive\u201d T. II, pp.31-32. Alude al hecho hist\u00f3rico aceptado por la mayor\u00eda de los bi\u00f3grafos y recogido iconogr\u00e1ficamente con profusi\u00f3n: la confirmaci\u00f3n de santa Rosa de Lima por nuestro arzobispo en su segunda visita pastoral a su paso por Quives. La verdad es que la tradici\u00f3n no cuadra con la personalidad de santo Toribio, ya que no nos imaginamos que los indios, mestizos y criollos le recibiesen con insultos y que \u201csu ilustr\u00edsima no levant\u00f3 la mano para bendecir a la chusma, sino que, llen\u00e1ndose los ojos de l\u00e1grimas, murmur\u00f3:\u00a1Desgraciados! \u00a1No pasar\u00e9is de tres!
\nAunque seg\u00fan R. Palma la profec\u00eda se cumpl\u00eda en su tiempo de acuerdo con el censo de 1876, en mi visita a Quives de Santa Rosa en septiembre de 1993 la \u201chumilde aldehuela\u201d es un prometedor pueblo y la religiosidad de los cante\u00f1os s\u00ed que cuida de la conservaci\u00f3n de la casa en que viviese la santa.\n<\/p>\n
\u201cEl c\u00e1liz de santo Toribio\u201d, T.II, pp.33-34. Esta tradici\u00f3n nos informa de la visita del arzobispo de Berito y obispo de Hu\u00e1nuco, Gregorio Cartagena, y del p\u00e1rroco de un pueblecito de Huamal\u00edes cuya \u00fanica riqueza era un singular c\u00e1liz con la siguiente inscripci\u00f3n: \u201cSoy del doctor don Toribio Alfonso de Mogrovejo. Granada. A\u00f1o de 1572\u201d. El vaso sagrado por el que se dar\u00eda unos tres mil pesos servir\u00eda al humilde cura a reconstruir su parroquia. Nos sorprende la fecha de 1572 dado que las \u00f3rdenes sagradas nos las recibir\u00e1 hasta siete a\u00f1os despu\u00e9s.\n<\/p>\n
Si consideramos el milagro tal como lo define la Real Academia de la Lengua: \u201cHecho no explicable por las leyes naturales y que se atribuye a intervenci\u00f3n sobrenatural\u201d, en torno a nuestro santo se han recogido m\u00e1s de un centenar. Muy abundante se muestra uno de los primeros seguidores del santo a quien le toc\u00f3 en suerte comprobar al veracidad de los mismos para informar en el proceso de beatificaci\u00f3n.
\nEn Za\u00f1a. La memoria de varios milagros est\u00e1 muy presente en los za\u00f1eros. El del Humilladero hace referencia a una luz que sali\u00f3 de la capilla donde muri\u00f3 Santo Toribio y lleg\u00f3 hasta la Plaza Mayor de Za\u00f1a antigua. Entre los testigos estaba el esclavo Jos\u00e9 de la Selva (Testimonio de 3 de julio de 1705, d\u00eda en que lleg\u00f3 a Sa\u00f1a la reliquia del santo remitida por el arzobispo Li\u00f1\u00e1n de Cisneros.). La curaci\u00f3n del negro Francisco Curo en Za\u00f1a, quien padec\u00eda de una grave enfermedad (Testimonio de 1705).\n<\/p>\n
Virgen de Copacabana. Favoreci\u00f3 la creaci\u00f3n de la ermita de Nuestra Se\u00f1ora de Copacabana para los indios del Cercado de Lima, siendo testigo el 28 de diciembre de 1591 junto con su provisor Antonio Valc\u00e1zar, sacerdotes y fieles, de ver sudar milagrosamente a la imagen.\n<\/p>\n
El agua de Macate. Entre ellos alguno de los milagros como el del agua, ubicado en el pueblo de Macate, departamento de Ancash. Cuentan las cr\u00f3nicas que el Santo \u201cal ver que las buenas tierras se quedaron sin agua, rog\u00f3 por los habitantes del lugar, e inspirado por Dios subi\u00f3 a una altura a media legua del pueblo. All\u00ed, revestido de pontifical, golpe\u00f3 cual otro Mois\u00e9s con su b\u00e1culo tres veces las rocas, y de ellas brotaron tres brazos de agua cristalina que hasta ahora da vida, verdor, lozan\u00eda a aquella regi\u00f3n.\u201d
\nP.S. M\u00e1rquez Zorrilla a\u00f1ade:
\n\u201cEste hecho no s\u00f3lo est\u00e1 autenticado por una tradici\u00f3n constante en el pueblo, sino tambi\u00e9n porque en la festivdad de Santo Toribio, cada 27 de abril, se repite, en el mismo lugar del milagro, el gesto del Santo. Hay adem\u00e1s en la iglesia de Macate una pintura que reproduce la escena, mandada pintar por el cura de Huaras, Juli\u00e1n Morales\u201d.\n<\/p>\n
Para regar. Tradici\u00f3n en el distrito de Llumpa, Conchucos, cerca de Piscobamba, de haber hecho brotar buena agua de una parte muy alta para regar el valle de Llacma. <\/p>\n
En Piscobamba: cruz de acero que hizo colocar el santo en la torre del templo parroquial para evitar los frecuentes rayos que ca\u00edan en el pueblo y que desde entonces les ha servido de pararrayos.<\/p>\n
Huaraz, en el camino carretero hacia Recuay, hay una quebradita con el nombre de \u201cArzobispo\u201d. Se cuenta que sus aguas eran amargas y el santo las bendijo haci\u00e9ndolas dulces y potables. <\/p>\n
En Trujillo, milagro a favor de su capell\u00e1n don Juan Robles. Sufr\u00eda el capell\u00e1n de una vieja dolencia que le hab\u00eda ocasionado muchos gastos y sufrimientos. El santo, con s\u00f3lo verle y consolarle, prometerle la curaci\u00f3n y encomendarle en la Misa, lo dej\u00f3 sano y bueno. <\/p>\n
A un seminarista. Milagro en el proceso de canonizaci\u00f3n: Al seminarista lime\u00f1o Mateo de Rojas, de 20 a\u00f1os de edad, le vino una incontenible hemorragia nasal, que puso en grave peligro su vida. Con s\u00f3lo aplicarle una costilla del Santo, qued\u00f3 instant\u00e1neamente curado y sano.<\/p>\n
Curaci\u00f3n instant\u00e1nea de Juan de Godoy, a quien hab\u00edan traspasado el pecho con una espada. Sirvi\u00f3 para la causa de beatificaci\u00f3n.\n<\/p>\n
La fiesta del v\u00edtor
\nHay que meterse de lleno en la fiesta. Mayorga, cuna de santo Toribio, reclam\u00f3 para s\u00ed alguna reliquia de su cuerpo. El Cabildo Catedralicio de Lima realiz\u00f3 las gestiones y le envi\u00f3 parte de la tibia all\u00e1 por 1752, 26 a\u00f1os despu\u00e9s de su canonizaci\u00f3n. Tras surcar las aguas del Pac\u00edfico y recorrer los 12.500 kms. de distancia, llegaron a la tierra castellanoleonesa un 27 de septiembre a las 11 de la noche. Mayorga, cuna de santo Toribio, reclam\u00f3 para s\u00ed alguna reliquia de su cuerpo. El Cabildo Catedralicio de Lima realiz\u00f3 las gestiones y se la envi\u00f3 con gozo.
\nEn la actualidad, la fiesta del V\u00edtor o de la reliquia en Mayorga, 27 de septiembre, en recuerdo del momento en que fue enviada desde Lima a Mayorga una reliquia del reci\u00e9n canonizado, tiene categor\u00eda de inter\u00e9s cultural nacional
\nLa nueva reliquia consisti\u00f3 en un peron\u00e9 montado verticalmente dentro de un relicario piramidal de cristal sobre monturas de plata. Sucedi\u00f3 en 1752, 26 a\u00f1os despu\u00e9s de su canonizaci\u00f3n. Tras surcar las aguas del Pac\u00edfico y recorrer los 12.500 kms. de distancia, llegaron a la tierra castellanoleonesa un 27 de septiembre a las 11 de la noche. De este modo, en cuanto los mayorganos tuvieron conocimiento del suceso, salieron a esperar las reliquias con teas encendidas y en fervorosa procesi\u00f3n las llevaron a la iglesia. La tradici\u00f3n no se ha interrumpido y a\u00f1o tras a\u00f1o se saca el v\u00edtor, la reliquia y en festiva procesi\u00f3n se pasea por el pueblo, para que lo bendiga de nuevo, para darle la enhorabuena. Las antorchas actuales est\u00e1n formadas por enormes varales o p\u00e9rtigas de los que penden los viejos pellejos usados como recipientes de vino, a los que se unta de brea, mezcla de sebo y aceite de pescado. Encendidos dan luz, color y calor a la escena dot\u00e1ndola de m\u00e1gicas im\u00e1genes en el dilatado cielo castellanoleon\u00e9s. La procesi\u00f3n dura toda la noche y concluye con el c\u00e1ntico del himno al santo y la salve en la ermita solariega levantada en la casa familiar de Mogrovejo.\n<\/p>\n
\n
Alguien dijo que la historia era \u201clo que cuentan los vivos de los muertos\u201d, algo as\u00ed como exhumar cad\u00e1veres. En el caso presente, nuestro muerto est\u00e1 muy vivo en la memoria de sus paisanos los mayorganos y a 12.000 kms. -en Za\u00f1a (Per\u00fa)- lugar en que le sorprendi\u00f3 su muerte.
\nZa\u00f1a es un microcosmos con gente de cuatro continentes: los americanos aut\u00f3ctonos, los europeos desde 1492, los africanos llevados como esclavos a las plantaciones de la ca\u00f1a de az\u00facar y los chinos desde el S.XIX. Especialmente los negros profesan un gran cari\u00f1o por Santo Toribio. Lo corroboran los estudios del soci\u00f3logo y antrop\u00f3logo Luis Rocca: \u201cSanto Toribio es un s\u00edmbolo para Za\u00f1a. Sus pobladores expresan su amor en sus poemas, canciones, d\u00e9cimas y relatos. Luch\u00f3 denodadamente por la liberaci\u00f3n de los negros con medidas muy concretas: quit\u00f3 la \u201ccarimba\u201d (marca con hierro candente), se opuso a la separaci\u00f3n de la pareja por motivos laborales…
\nDos templos, la reliquia de su tibia, esculturas, cuadros, canciones, himnos, libros, la campana de Mar\u00eda Angola que data de 1627, las ruinas del convento de San Agust\u00edn que acogieron su cuerpo antes de ser trasladados a Lima, la memoria de sus gestos (son frecuentes los relatos de milagros entre los negros, en momentos de sequ\u00eda…) como paradigma de un mundo solidario, son alguno de los detalles del cari\u00f1o de esta rec\u00f3ndita villa emplazada a caballo de poblados arqueol\u00f3gicos tan notables como Lambayeque y Sip\u00e1n.
\nEntre las tradiciones que perviven en Za\u00f1a destaca la celebraci\u00f3n de la fiesta de cada 27 de abril con diversas actividades religiosas, culturales y deportivas. En todos los barrios se organizan novenas con rezos y c\u00e1nticos. Hay una procesi\u00f3n multitudinaria en la que cada barrio coloca arcos por los que pasa la imagen del santo.
\nLa memoria de varios milagros est\u00e1 muy presente en los za\u00f1eros. El del Humilladero hace referencia a una luz que sali\u00f3 de la capilla donde muri\u00f3 Santo Toribio y lleg\u00f3 hasta la Plaza Mayor de Za\u00f1a antigua. Entre los testigos estaba el esclavo Jos\u00e9 de la Selva (Testimonio de 1705). La curaci\u00f3n del negro Francisco Curo en Za\u00f1a, quien padec\u00eda de una grave enfermedad (Testimonio de 1705). En Lima cur\u00f3 milagrosamente a la esclava negra Mar\u00eda Ana.\n<\/p>\n
Miembro de una familia cristiana de Castilla, recibir\u00e1 su primera educaci\u00f3n en torno a la Virgen Mar\u00eda. Varias son las im\u00e1genes de Mar\u00eda veneradas en Mayorga. Al estar tan cercano el Santuario de la Virgen del Camino (de Santiago) es probable que lo visitase en peregrinaci\u00f3n. Sabemos que en su juventud iba a rezar en la iglesia de San Benito ante la Sant\u00edsima Virgen del Sagrario, hoy en el Museo Nacional de Escultura, que le cur\u00f3 de un doloroso \u201clobanillo\u201d en la mano. La imagen forma parte del conjunto escult\u00f3rico de la \u201cPiedad\u201d en la que destaca el gesto amable, juvenil, casi infantil de la Dolorosa.
\nTanto en Salamanca como en Valladolid (parroquia de san Mart\u00edn) se encontr\u00f3 el Santo con la devoci\u00f3n a la Virgen de la Pe\u00f1a de Francia. Parece ser que santo Toribio llev\u00f3 esta advocaci\u00f3n a Lima y foment\u00f3 su culto entre el pueblo. La imagen fue venerada en su fundaci\u00f3n predilecta y donde dej\u00f3 su coraz\u00f3n como reliquia, el Monasterio de Santa Clara. As\u00ed lo manifiesta en la carta escrita al Papa Clemente VII, con motivo de su visita ad Limina de 1598: \u201cEst\u00e1 en este monasterio una imagen de la Virgen de la Pe\u00f1a de Francia, de mucha devoci\u00f3n para el pueblo, adonde acude mucho n\u00famero de gente y cl\u00e9rigos a decir muchas misas\u201d.
\nFavoreci\u00f3 la creaci\u00f3n de la ermita de Nuestra Se\u00f1ora de Copacabana para los indios del Cercado de Lima, siendo testigo el 28 de diciembre de 1591 junto con su provisor Antonio Valc\u00e1zar, sacerdotes y fieles, de ver sudar milagrosamente a la imagen. Merece la pena conocer el auto expedido por el legalista Mogrovejo: \u201cEn la ciudad de los Reyes, a 26 d\u00edas del mes de enero de 1592 a\u00f1os, D. TAM, Arzobispo de los Reyes, del Consejo de S.M., habiendo visto esta informaci\u00f3n y los pareceres de los te\u00f3logos y varones p\u00edos, atr\u00e1s contenidos y, tomando consejo de ellos, en conformidad de lo prove\u00eddo por el Santo Concilio de Trento y, habi\u00e9ndolo encomendado a Dios Nuestro Se\u00f1or y exhortando a las dem\u00e1s personas que se hallaron en la dicha Congregaci\u00f3n y vista del proceso, hiciesen lo propio como negocio tan importante y grave lo requiere, invocando el nombre de Cristo, dijo que reconoc\u00eda y reconoci\u00f3, aprobaba y aprob\u00f3 por milagro el sudor que la imagen de Nuestra Se\u00f1ora de Copacabana, que est\u00e1 en la iglesia nueva y parroquial del Cercado y su precioso Hijo, tuvieron alteraci\u00f3n y mudanza de color, el d\u00eda de los inocentes, que se contaron 28 d\u00edas del mes de diciembre del a\u00f1o pr\u00f3ximo pasado de noventa y uno, y los dem\u00e1s que resultan de la dicha informaci\u00f3n y por tales los declraba y declar\u00f3 y mandaba y mand\u00f3 se publique en esta Santa Iglesia Catedral Metropolitana y en los dem\u00e1s partes y lugares que convengan, con toda la brevedad y solemnidad posible, para honra y gloria de Nuestro Se\u00f1or y Nuestra Se\u00f1ora la Virgen Mar\u00eda\u201d. La imagen, obra de Diego de Rodr\u00edguez en madera de cedro de Nicaragua, fue trasladada a la catedral, coloc\u00e1ndola en la capilla ubicada junto a la puerta del perd\u00f3n. Se form\u00f3 una cofrad\u00eda para alentar su devoci\u00f3n y el propio Arzobispo coste\u00f3 el retablo. Aqu\u00ed estuvo hasta 1606 de donde, por las obras de la nueva catedral, pas\u00f3 al altar mayor y de donde se llev\u00f3 en 1633 al barrio de san L\u00e1zaro, donde sigue hasta la actualidad.
\nLas Constituciones … de la Congregaci\u00f3n de Naturales de Castilla-Le\u00f3n bajo el patronazgo de Santo Toribioson un cuadernillo de 116 p\u00e1ginas que en 40 apartados dan cumplida cuenta del fin, medios, actividades, composici\u00f3n, din\u00e1mica y funcionamiento de la Congregaci\u00f3n. El fin como el de todas las cofrad\u00edas e instituciones cat\u00f3licas era el amor a Dios por encima de todo, para lo que estipulaban como medios: el amor a la Virgen Mar\u00eda, el culto a santo Toribio y la uni\u00f3n de los congregantes. Entre los ejercicios o actividades las hay netamente espirituales como la oraci\u00f3n y la asistencia a la Misa con motivo de la fiesta, el voto o juramento en defensa de la Inmaculada Concepci\u00f3n de Mar\u00eda
\nPoco antes de sorprenderle la muerte en Za\u00f1a, acude al santuario de Nuestra Se\u00f1ora de Guadalupe, advocaci\u00f3n de tanta raigambre en Am\u00e9rica, sigue hasta Ch\u00e9rrepe y Reque, de donde se encamin\u00f3 a Sa\u00f1a, la v\u00edspera de su muerte. Fue como la despedida terrenal de la Madre y la bienvenida para el Cielo.
\nOtro de sus primeros bi\u00f3grafos, Antonio de Lorea, cronista de la orden dominicana, siempre atento a lo que significa se\u00f1alarse en la devoci\u00f3n mariana, subrayar\u00e1 esta constante actitud de su amor mariano:\n<\/p>\n
\u201cCon amor de hijo veneraba a la siempre Virgen Mar\u00eda y con tierno afecto la amaba…rezando todos los d\u00edas su Oficio Divino a que a\u00f1ad\u00eda muchas oraciones y preces y por corona de sus devociones el Rosario, sin que en ning\u00fan d\u00eda faltase a esto, aunque las ocupaciones fuesen muchas y graves. Todos los s\u00e1bados ayunaba con reverencia suya\u201d.<\/p>\n
Le\u00f3n Pinelo describe en su libro c\u00f3mo el Prelado se gozaba con la escena de la Visitaci\u00f3n de Mar\u00eda a su prima Isabel porque 2la Virgen Sant\u00edsima fue a las monta\u00f1as a visitar con alegr\u00eda, porque no se contentaba con obrar lo que era a su cargo, sino con que esto fuese con gusto, haci\u00e9ndole deleite del trabajo y entretenimiento de la fatiga, s\u00f3lo por ser en servicio de Dios\u201d. Su secretario personal y secretario del Cabildo catedralicio, Diego Morales, recoge lo que en el Prelado ser\u00eda una costumbre muy arraigada. Acabada la visita, como a las cuatro de la tarde, \u00abparti\u00f3 para el pueblo de Mala, y, habi\u00e9ndole anochecido en el camino por ser muy pedregoso y de cuesta, pas\u00f3 mucho trabajo, y en todo \u00e9l iba alabando a Dios y cantando la letan\u00eda de la Madre de Dios, y el dicho padre fray Melchor de Monz\u00f3n que ven\u00eda con este testigo y el dicho licenciado Cepeda le respond\u00edan, que no parec\u00eda sino que ven\u00eda all\u00ed alg\u00fan \u00e1ngel cantando aquella letan\u00eda, con lo cual no sinti\u00f3 el camino\u00bb.\n<\/p>\n
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\nREDONDO CADENAS, Feliciano Santo Toribio Alfonso de Mogrovejo, natural de Villaquejida Oviedo 1940.
\nSanto toribio de Mogrovejo y su pastoral eucar\u00edstica Le\u00f3n 1964
\nRIPODAS ARDANAZ, Daisy El culto a Santo Toribio de Mogrovejo, un cap\u00edtulo de la presencia de Am\u00e9rica en Espa\u00f1a (1679-1810), II Congreso Argentino de Americanistas 1997. Sociedad Argentina de Americanistas, Buenos Aires 1998, 289-318.
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\nROCCA TORRES, L. Santo Toribio y el pueblo de Za\u00f1a Parroquia, 1993, Za\u00f1a,
\nROCCA T. Luis La otra historia. Memoria colectiva y canto del pueblo de Za\u00f1a. Toribio de Mogrovejo, un santo espa\u00f1ol entre los negros Instituto de Apoyo Agrario Lima 1985
\nRODR\u00cdGUEZ VALENCIA, V. Santo Toribio de Mogrovejo, organizador y ap\u00f3stol de Suram\u00e9rica (Madrid CSIC 1957) 2 ts.
\nRODR\u00cdGUEZ VALENCIA, V. El patronato regio de Indias y la Santa Sede en Santo Toribio de Mogrovejo (1581 1606) Roma1957
\nRODR\u00cdGUEZ VALENCIA, V. Santo Toribio Alfonso Mogrovejo, natural de Mayorga. VIII EFPO, Gran Promesa Valladolid
\nRODR\u00cdGUEZ VALENCIA, V. Santo Toribio de Mogrovejo. \u00ab2000 a\u00f1os de cristianismo\u00bb VI \u00abLa Reforma Cat\u00f3lica\u00bb Sedmay Ediciones Madrid 1979
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\nRODRIGUEZ VARGAS, Vicente \u00abMayorga y Santo Toribio\u00bb Castilla la Vieja\u00bb n.31 Valladolid 1923
\nROMERO, Marco \u00abSe vende casa de santo\u00bb Diario de Le\u00f3n 27 de abril de 1997
\nS\u00c1NCHEZ PRIETO, Nicol\u00e1s Santo Toribio de Mogrovejo, ap\u00f3stol de los Andes BAC, Madrid, 1986.
\nSANTO TORIBIO S\u00ednodos diocesanos de CIDOC FUENTES Cuernavaca 1970
\nSEVILLA, Jos\u00e9 Carmen (Zuavo Pontificio) \u00abRese\u00f1a biogr\u00e1fica de Santo Toribio, Arzobispo de Lima\u00bb Catecismo Mayor ordenado por Santo Toribio Librer\u00eda Cat\u00f3lica Internacional, Roma, 1901
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\nVARGAS ALZAMORA, Augusto Santo Toribio y la Nueva Evangelizaci\u00f3n (Lima 1991).
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\nVILLEGAS, Juan Fiel y evangelizador: Santo Toribio de Mogrovejo, Patrono de los obispos de Am\u00e9rica Latina. Folletos Populares, Col.\u00bbSentir con la Iglesia\u00bb Montevideo 1984.
\nVILLAGOMEZ, Pedro de \u00abSumario y memorial ajustado de las provanzas que por deposiciones de testigos e instrumentos se han hecho por el Ilmo.Sr. D.Pedro de V…en la causa de beatificaci\u00f3n y canonizaci\u00f3n
\nVILLALBA, P. Suceso Vida de Santo Toribio de Mogrovejo, Arzobispo de Lima Medell\u00edn, 1943\n<\/p>\n
\n
Tales letan\u00edas, llamadas \u00abde santo Toribio\u00bb, se siguen rezando en Lima, conteniendo bellas invocaciones, en n\u00famero mayor que la lauretana.Muchos de estos t\u00edtulos aparecen en diferentes cuadros pict\u00f3ricos de iglesias y conventos del norte de Per\u00fa.\n<\/p>\n
Dios te salve, Mar\u00eda\n<\/p>\n
Dios te salve, Hija de Dios Padre\n<\/p>\n
Dios te salve, Madre de Dios Hijo\n<\/p>\n
Dios te salve, Esposa del Esp\u00edritu Santo\n<\/p>\n
Dios te salve, Templo de la Trinidad\n<\/p>\n
Santa Mar\u00eda\n<\/p>\n
Santa Madre de Dios\n<\/p>\n
Santa Virgen de v\u00edrgenes\n<\/p>\n
Santa Madre de Cristo, a quien t\u00fa diste a luz\n<\/p>\n
Madre Pur\u00edsima\n<\/p>\n
Madre Cast\u00edsima\n<\/p>\n
Madre Inviolada\n<\/p>\n
Madre Incorrupta\n<\/p>\n
Madre de la Caridad\n<\/p>\n
Madre de la Verdad\n<\/p>\n
Madre Amable\n<\/p>\n
Madre Admirable\n<\/p>\n
Madre de la Divina Gracia\n<\/p>\n
Madre de la Santa Esperanza\n<\/p>\n
Madre del Amor\n<\/p>\n
Madre de la Belleza\n<\/p>\n
Madre de los Vivientes\n<\/p>\n
Hija del Padre de las luces\n<\/p>\n
Virgen fiel\n<\/p>\n
M\u00e1s dulce que la miel\n<\/p>\n
Virgen Prudent\u00edsima\n<\/p>\n
Virgen Clement\u00edsima\n<\/p>\n
Virgen Singular\n<\/p>\n
Estrella del Mar\n<\/p>\n
Virgen Santa\n<\/p>\n
Planta Fruct\u00edfera\n<\/p>\n
Virgen Linda\n<\/p>\n
Bella como la rosa\n<\/p>\n
Espejo de Justicia\n<\/p>\n
Causa de nuestra alegr\u00eda\n<\/p>\n
Gloria de Jerusal\u00e9n\n<\/p>\n
Altar del incienso\n<\/p>\n
Ciudad de Dios\n<\/p>\n
Luminaria del Cielo\n<\/p>\n
Vaso Espiritual\n<\/p>\n
Vaso de honor\n<\/p>\n
Vaso insigne de devoci\u00f3n\n<\/p>\n
Trono de Salom\u00f3n\n<\/p>\n
Peana de Sans\u00f3n\n<\/p>\n
Vellocino de Gede\u00f3n\n<\/p>\n
Hermosa como la Luna\n<\/p>\n
\u00fanica entre todos\n<\/p>\n
Elegida como el sol\n<\/p>\n
Amada de Dios\n<\/p>\n
Estrella de la ma\u00f1ana\n<\/p>\n
Medicina de los enfermos\n<\/p>\n
Reina de los cielos\n<\/p>\n
Rosa sin espinas\n<\/p>\n
Aurora luminosa\n<\/p>\n
Hermosa sin igual\n<\/p>\n
Luz del medio d\u00eda\n<\/p>\n
Flor de la virginidad\n<\/p>\n
Lirio de la castidad\n<\/p>\n
Rosa de la pureza\n<\/p>\n
Venero de santidad\n<\/p>\n
Cedro oloroso\n<\/p>\n
Mirra de incorrupci\u00f3n\n<\/p>\n
B\u00e1lsamo siempre manante\n<\/p>\n
Terebinto de la gloria\n<\/p>\n
Palma vigorosa de la gracia\n<\/p>\n
Vara florida\n<\/p>\n
Piedra refulgente\n<\/p>\n
Olivo plateado\n<\/p>\n
Paloma preciosa\n<\/p>\n
Vida fruct\u00edfera\n<\/p>\n
Nave cargada de riquezas\n<\/p>\n
Nave del Mercader\n<\/p>\n
Madre del Redentor\n<\/p>\n
Huerto cerrado\n<\/p>\n
Zarza no abrasada\n<\/p>\n
Gloria del mundo\n<\/p>\n
Nutricia de los peque\u00f1os\n<\/p>\n
Ra\u00edz de la gracia\n<\/p>\n
Alivio de las molestias\n<\/p>\n
Pozo de aguas vivas\n<\/p>\n
Madre de los hu\u00e9rfanos\n<\/p>\n
Auxilio de los cristianos\n<\/p>\n
Salud de los enfermos
\nMadre piadosa de los Menores\n<\/p>\n
Reina de los Angeles\n<\/p>\n
Reina de los serafines\n<\/p>\n
Reina de los querubines\n<\/p>\n
Reina de los profetas\n<\/p>\n
Reina de los ap\u00f3stoles\n<\/p>\n
Reina de los confesores\n<\/p>\n
Reina de las v\u00edrgenes\n<\/p>\n
Reina de todos los santos\n<\/p>\n
De todo mal y pecado\n<\/p>\n
De todos los peligros\n<\/p>\n
Ahora y en la hora de nuestra muerte\n<\/p>\n
Por tu Inmaculada Concepci\u00f3n, L\u00edbranos Se\u00f1ora\n<\/p>\n
Por tu santa Natividad\n<\/p>\n
Por tu Presentaci\u00f3n\n<\/p>\n
Por tu vida celestial\n<\/p>\n
Por tu admirable Anunciaci\u00f3n\n<\/p>\n
Por tu Visitaci\u00f3n\n<\/p>\n
Por tu feliz Parto\n<\/p>\n
Por tu Purificaci\u00f3n\n<\/p>\n
Por tu Dolor en la Pasi\u00f3n de Cristo\n<\/p>\n
Por tu gozo en su Resurrecci\u00f3n\n<\/p>\n
Por tu gloriosa Asunci\u00f3n\n<\/p>\n
\nPor tu Coronaci\u00f3n. Los pecadores Te Rogamos \u00f3yenos\n<\/p>\n
Que vuelvas a nosotros tus ojos misericordiosos\n<\/p>\n
Que pidas para nosotros una verdadera penitencia\n<\/p>\n
Que pidas paz y salud para todo el pueblo cristiano\n<\/p>\n
Que pidas para los fieles difuntos el descanso eterno\n<\/p>\n
Que te dignes escucharnos Madre de Dios\n<\/p>\n
Salve, Madre Santa, Soc\u00f3rrenos, Se\u00f1ora\n<\/p>\n
Salve, Madre Piadosa, Ay\u00fadanos Se\u00f1ora\n<\/p>\n
Salve, Madre Dulce. Intercede por nosotros\n<\/p>\n
Ant\u00edfona\n<\/p>\n
Acu\u00e9rdate, Virgen Madre, cuando est\u00e9s ante tu Hijo, de hablar en favor nuestro para que aparte de nosotros su indignaci\u00f3n.\n<\/p>\n
Ruega por nosotros, Santa Madre de Dios para que seamos dignos de las promesas de Cristo\n<\/p>\n
Oremos:\n<\/p>\n
Te rogamos, Se\u00f1or, que la oraci\u00f3n de la Madre de Dios, la siempre Virgen Mar\u00eda, encomiende ante tu clemencia nuestras s\u00faplicas, pues la sacaste de este mundo y la llevaste al cielo para interceder ante Ti por nuestros pecados. Te lo pedimos por Jesucristo nuestro Se\u00f1or, que contigo vive y reina en la unidad del Esp\u00edritu Santo por los siglos de los siglos . Am\u00e9n\n<\/p>\n
Entre los cantares, destacan las d\u00e9cimas compuestas por Hildebrando Briones:\n<\/p>\n
Santo de mi devoci\u00f3n\n<\/p>\n
patr\u00f3n del pueblo za\u00f1ero\n<\/p>\n
pedirte en mi oraci\u00f3n quiero\n<\/p>\n
\u00e9chale tu bendici\u00f3n.\u201cToribio Alfonso de Mogrovejo,\n<\/p>\n
tiene una historia\n<\/p>\n
porque si yo hago memoria\n<\/p>\n
tu vienes desde muy lejos\n<\/p>\n
t\u00fa das al ni\u00f1o y al viejo\n<\/p>\n
ejemplo, fe y salvaci\u00f3n\n<\/p>\n
j\u00fantalos en comuni\u00f3n\n<\/p>\n
y diles que somos hermanos\n<\/p>\n
pobres ricos y paganos,\n<\/p>\n
santo de mi devoci\u00f3n.\n<\/p>\n
En tu gran peregrinar\n<\/p>\n
por todo el pueblo peruano\n<\/p>\n
a todos diste tu mano\n<\/p>\n
y le ense\u00f1aste a orar.\n<\/p>\n
hoy me postro ante tu altar\n<\/p>\n
y esc\u00fachame lo que quiero\n<\/p>\n
t\u00fa eres m\u00e1s que misionero\n<\/p>\n
T\u00fa eres m\u00e1s que monse\u00f1or\n<\/p>\n
t\u00fa eres divino se\u00f1or\n<\/p>\n
Patr\u00f3n del pueblo za\u00f1ero.\n<\/p>\n
Viste a Za\u00f1a en su apogeo\n<\/p>\n
Y lo viste en destrucci\u00f3n\n<\/p>\n
quisiera tener el don\n<\/p>\n
de aquel pastor galileo,\n<\/p>\n
pues yo no s\u00e9 si un ateo\n<\/p>\n
puede hacerse misionero\n<\/p>\n
aquel reneg\u00f3 primero\n<\/p>\n
de la existencia divina\n<\/p>\n
siembra tu fe como encina\n<\/p>\n
pedirte en mi oraci\u00f3n quiero.\n<\/p>\n
Que ya no haya terremotos\n<\/p>\n
ni repuntas ni aluviones,\n<\/p>\n
y que todas las naciones\n<\/p>\n
que no tengan alborotos.\n<\/p>\n
Une a los pa\u00edses que han roto\n<\/p>\n
toda su alianza y uni\u00f3n\n<\/p>\n
y a la muerte operaci\u00f3n\n<\/p>\n
rec\u00f3rtale su guada\u00f1a
\ny a este pueblo de Za\u00f1a
\n\u00e9chale tu bendici\u00f3n.\n<\/p>\n
T\u00fa significas en Za\u00f1a
\nejemplo, fe y salvaci\u00f3n
\nj\u00fantanos en comuni\u00f3n
\ny di que somos hermanos
\npobres, ricos y tiranos\u201d\n<\/p>\n
Toda la poblaci\u00f3n se une en torno al himno popular:\n<\/p>\n
A Santo Toribio\n<\/p>\n
excelso pastor\n<\/p>\n
cantemos con j\u00fabilo\n<\/p>\n
un himno de amor.\n<\/p>\n
La Iglesia de Cristo\n<\/p>\n
sus glorias publica\n<\/p>\n
y el orbe edifica\n<\/p>\n
su gran Santidad\n<\/p>\n
Su grey le proclama\n<\/p>\n
de pobres consuelo\n<\/p>\n
insigne modelo\n<\/p>\n
de la Caridad.\n<\/p>\n
A Santo Toribio\n<\/p>\n
excelso pastor\n<\/p>\n
cantemos con j\u00fabilo\n<\/p>\n
un himno de amor.\n<\/p>\n
Su vida fue toda\n<\/p>\n
por l\u00edmpida y pura\n<\/p>\n
de magna hermosura\n<\/p>\n
reguera de luz\n<\/p>\n
las almas corr\u00edan\n<\/p>\n
en pos de sus huellas\n<\/p>\n
pro sendas de estrellas\n<\/p>\n
llevando la cruz\n<\/p>\n
A Santo Toribio\n<\/p>\n
excelso pastor\n<\/p>\n
cantemos con j\u00fabilo\n<\/p>\n
un himno de amor.\n<\/p>\n
Oh santo Arzobispo\n<\/p>\n
tus hijos en esta\n<\/p>\n
tu cl\u00e1sica fiesta\n<\/p>\n
venimos a ti.\n<\/p>\n
Bend\u00edcenos siempre\n<\/p>\n
pedimos fervientes\n<\/p>\n
tus ojos clementes\n<\/p>\n
no apartes de aqu\u00ed.\n<\/p>\n
A Santo Toribio\n<\/p>\n
excelso pastor\n<\/p>\n
cantemos con j\u00fabilo\n<\/p>\n
un himno de amor.\n<\/p>\n
El prestigioso grupo musical Takillakta, del Movimiento de Vida Cristiana, logra una acabada canci\u00f3n en que se armoniza la m\u00fasica andina con una letra de profundo mensaje, creaci\u00f3n de Mart\u00edn Scheuch, titulada Santo Toribio y el drag\u00f3n\n<\/p>\n
\u00cddolos de arcilla rug\u00edan en la espuma\n<\/p>\n
su lumbre es la bruma mi pluma acunaba\n<\/p>\n
un dios y otro dios.\n<\/p>\n
Tierra de la luna sin nombre todav\u00eda\n<\/p>\n
se bautizar\u00eda bajo un nuevo sol,\n<\/p>\n
cuando por la pampa fluyente de los mares\n<\/p>\n
llegaron las naves cargadas de pasi\u00f3n,\n<\/p>\n
su misi\u00f3n bordada en las velas flamantes\n<\/p>\n
\nla cruz tremolante fue mi liberaci\u00f3n\n<\/p>\n
Evangelizando, evangelio abanderando,\n<\/p>\n
nunca rezagando la estocada al gran caim\u00e1n\n<\/p>\n
siempre enarbolando la verdad que est\u00e1 matando\n<\/p>\n
al drag\u00f3n nefando que asolaba la heredad\n<\/p>\n
Fue tal epopeya como el ser humano\n<\/p>\n
entramado de sombra y de luz ;sue\u00f1a la centella\n<\/p>\n
que destella en mi verano con el Arzobispo del Sur\n<\/p>\n
Santo Toribio, caballero de los Andes,\n<\/p>\n
heraldo andante de la evangelizaci\u00f3n\n<\/p>\n
el protector, el defensor de los humildes,\n<\/p>\n
de los que gimen bajo el yugo del drag\u00f3n\n<\/p>\n
Como fauces de una serpiente emplumada\n<\/p>\n
apretaba el diente el cauce\n<\/p>\n
que arreciaba muerte en caudal .\n<\/p>\n
Hasta que, insurgente contra la bestia armada,\n<\/p>\n
un Quijote andaba con vara episcopal.\n<\/p>\n
Vuela como el c\u00f3ndor, arrullando las alturas,\n<\/p>\n
besa la blancura de la nieve virginal,\n<\/p>\n
su cabalgadura pisando con premura\n<\/p>\n
la estatura muda del Ande colosal.\n<\/p>\n
Evangelizando, evangelio abanderando,\n<\/p>\n
nunca rezagando la estocada al gran caim\u00e1n ,\n<\/p>\n
siempre enarbolando la verdad que est\u00e1 matando\n<\/p>\n
al drag\u00f3n nefando que asolaba la heredad\n<\/p>\n
Fue su mano alzada fecunda en bendiciones\n<\/p>\n
su cayado fue el del Buen Pastor.\n<\/p>\n
Fue su lengua fuego que incendiaba corazones,\n<\/p>\n
su mirada alejaba el temor\n<\/p>\n
Santo Toribio, caballero de los Andes,\n<\/p>\n
heraldo andante de la evangelizaci\u00f3n\n<\/p>\n
el protector, el defensor de los humildes,\n<\/p>\n
de los que gimen bajo el yugo del drag\u00f3n.\n<\/p>\n
Yace en su lecho de muerte,\n<\/p>\n
el santo obispo de LIma,\n<\/p>\n
todos lloran de tristeza\n<\/p>\n
s\u00f3lo \u00e9l canta de alegr\u00eda.\n<\/p>\n
Volviendo el rostro en que impresa\n<\/p>\n
qued\u00f3 la visi\u00f3n divina,\n<\/p>\n
as\u00ed dice a un pobre monje\n<\/p>\n
que lloraba de rodillas:\n<\/p>\n
No me llor\u00e9is, buen hermano,\n<\/p>\n
no llor\u00e9is por mi partida,\n<\/p>\n
ta\u00f1ed el arpa y cantad,\n<\/p>\n
cantad con voz de alegr\u00eda,\n<\/p>\n
que siento que Dios se acerca,\n<\/p>\n
que siento que Dios me mira,\n<\/p>\n
que me mira y que me llama,\n<\/p>\n
que me llama y es mi dicha.\n<\/p>\n
Ta\u00f1ed el arpa y cantemos,\n<\/p>\n
que el alma presiente el d\u00eda\n<\/p>\n
y quiere al cielo volar,\n<\/p>\n
cantando la nueva vida,\n<\/p>\n
como llega en primavera\n<\/p>\n
cantando la golondrina…\n<\/p>\n
Tom\u00f3 el arpa el religioso,\n<\/p>\n
cant\u00f3 con voz de alegr\u00eda;\n<\/p>\n
mientras el monje cantaba\n<\/p>\n
el santo obispo de Lima\n<\/p>\n
sent\u00eda en su coraz\u00f3n\n<\/p>\n
las dulzuras infinitas.\n<\/p>\n
Y en el jard\u00edn del convento,\n<\/p>\n
entre la noche tranquila,\n<\/p>\n
entonaba un ruise\u00f1or\n<\/p>\n
sus m\u00e1s dulces melod\u00edas.\n<\/p>\n
Sigui\u00f3 cantando el buen monje,\n<\/p>\n
al son del arpa querida.\n<\/p>\n
padre Toribio de Mogrovejo\n<\/p>\n
a ti gloria y honor\n<\/p>\n
por tu entrega al servicio de tu grey.\n<\/p>\n
Ap\u00f3stol del Per\u00fa\n<\/p>\n
padre Toribio de Mogrovejo\n<\/p>\n
a ti gloria y honor\n<\/p>\n
por tu entrega al servicio de tu grey.\n<\/p>\n
Del clero t\u00fa te preocupaste\n<\/p>\n
un seminario t\u00fa fundaste\n<\/p>\n
obispo tienes sacerdotes\n<\/p>\n
reconocemos tienes grandes dotes\n<\/p>\n
A Dios con fe y gran esperanza\n<\/p>\n
serviste dentro de su pueblo\n<\/p>\n
despu\u00e9s el mismo te escogi\u00f3\n<\/p>\n
para servirle como arzobispo\n<\/p>\n
Tus manos andan encallecidas\n<\/p>\n
un monasterio t\u00fa fundaste\n<\/p>\n
para que recen por los pobres\n<\/p>\n
por los que sufren\n<\/p>\n
y por los sacerdotes.\n<\/p>\n
Tu coraz\u00f3n nos regalaste\n<\/p>\n
tu amor qued\u00f3 en este suelo\n<\/p>\n
que Dios por medio de tu mano\n<\/p>\n
bendiga al pueblo entero.\n<\/p>\n
Ap\u00f3stol del Per\u00fa\n<\/p>\n
padre Toribio de Mogrovejo,\n<\/p>\n
a ti gloria y honor\n<\/p>\n
por tu entrega al servicio de tu grey.\n<\/p>\n
\n
Brillante sol de Am\u00e9rica del Sur.\n<\/p>\n
Mayorga fue la cuna de tu luz.\n<\/p>\n
Dos mundos pues tu lumbre recorri\u00f3 la misma fe que fulgur\u00f3 en la cruz.\n<\/p>\n
\u00c1ngel de Paz nacido en nuestro suelo, tu coraz\u00f3n es nuestro coraz\u00f3n\n<\/p>\n
La sangre real que corre por tus venas, aqu\u00ed brot\u00f3 m\u00e1gico raudal.\n<\/p>\n
\u00c1ngel de Paz nacido en nuestro suelo, tu coraz\u00f3n es nuestro coraz\u00f3n\n<\/p>\n
La sangre real que corre por tus venas aqu\u00ed brot\u00f3 m\u00e1gico raudal.\n<\/p>\n
Toribio singular pastor celoso de tu grey, las almas a salvar en nombre vas de Cristo Rey.\n<\/p>\n
Am\u00e9rica te vio cruzar su vasta inmensidad y el eco de tu voz un nuevo mundo vio la paz.\n<\/p>\n
Vuelve ya tu hermoso coraz\u00f3n a este pueblo que te dio la vida\n<\/p>\n
y que implora con su fe rendida tu amorosa y santa bendici\u00f3n.\n<\/p>\n
\nDr. Jos\u00e9 Antonio Benito\n<\/p>\n
Facultad de Teolog\u00eda Pontificia y Civil de Lima\n<\/p>\n
Selecci\u00f3n de im\u00e1genes: Jos\u00e9 G\u00e1lvez Kr\u00fcger\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Contenido 1 Introducci\u00f3n 2 Un Sancho sin panza para un Quijote sin mancha 3 Fechas y lugares 4 Testigos y estudiosos mas autorizados a lo largo de 400 a\u00f1os. 5 Santo Padre de Am\u00e9rica 6 El Tahuantinsuyo 7 Lima, Ciudad de los Reyes 8 Tierra Ensantada 9 Fragua de una vocaci\u00f3n 10 Ra\u00edces 11 Su … Continuar leyendo \u00abSANTO TORIBIO DE MOGROVEJO (II)\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-27145","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/27145","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=27145"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/27145\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=27145"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=27145"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=27145"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}