La historia de estas c\u00e9lebres v\u00edrgenes de Colonia descansa en diez l\u00edneas, que adem\u00e1s est\u00e1n sujetas a discusi\u00f3n. Esta leyenda, con sus incontables variantes y aumentados eventos fabulosos, podr\u00eda llenar m\u00e1s de un centenar de p\u00e1ginas. Varias caracter\u00edsticas de la misma ya han sido consideradas con sospecha por ciertos escritores medievales, y desde Baronius han sido universalmente rechazadas. Subsecuentemente, a pesar de esfuerzos realizados m\u00e1s ingeniosos que cient\u00edficos para salvar cuando menos parte de ella, el car\u00e1cter ap\u00f3crifo de su totalidad ha sido reconocido en forma gradual. Resumiendo, para la s\u00f3lida reconstrucci\u00f3n de la verdadera historia de las v\u00edrgenes m\u00e1rtires, solo existe la inscripci\u00f3n de Clematius y algunos detalles suministrados por antiguos libros lit\u00fargicos. Desgraciadamente, estos \u00faltimos son muy escuetos, y la inscripci\u00f3n es en parte extremadamente oscura. Este documento, tallado en una roca que puede ser observada en el coro de la Iglesia de Santa \u00darsula en Colonia, esta acu\u00f1ada en los siguientes t\u00e9rminos: <\/p>\n
DIVINIS FLAMMEIS VISIONIB. FREQVENTER
\nADMONIT. ET VIRTVTIS MAGN\u00c6 MAI
\nIESTATIS MARTYRII CAELESTIVM VIRGIN
\nIMMINENTIVM EX PARTIB. ORIENTIS
\nEXSIBITVS PRO VOTO CLEMATIVS V. C. DE
\nPROPRIO IN LOCO SVO HANC BASILICA
\nVOTO QVOD DEBEBAT A FVNDAMENTIS
\nRESTITVIT SI QVIS AVTEM SVPER TANTAM
\nMAIIESTATEM HVIIVS BASILIC\u00c6 VBI SANC
\nTAE VIRGINES PRO NOMINE. XPI. SAN
\nGVINEM SVVM FVDERVNT CORPVS ALICVIIVS
\nDEPOSVERIT EXCEPTIS VIRCINIB. SCIAT SE
\nSEMPITERNIS TARTARI IGNIB. PVNIENDVM\n<\/p>\n
Su autenticidad, que es aceptada m\u00e1s all\u00e1 de la sombra de la duda por los m\u00e1s eminentes epigrafistas ( de Rossi, Ritschl), en algunas ocasiones ha sido puesta en duda sin una raz\u00f3n justificada, y Domaszewski (C.I.L.,XIII, ii, 2, no. 1313) se equivoca al constar que la roca no fue tallada hasta el siglo quincuag\u00e9simo. La inscripci\u00f3n pertenece indisputadamente al siglo quinto cuando muy tarde, y muy probablemente al cuarto. La reciente hip\u00f3tesis de Reise, la cual establece que las primeras ocho l\u00edneas, hasta la palabra RESTITVIT, pertenece al siglo cuarto, mientras que el resto fue a\u00f1adido en el noveno, es m\u00e1s elegante que s\u00f3lida. Con mayor raz\u00f3n a\u00fan debemos de rechazar como puramente arbitraria la de J.Ficker, que divide las primeras ocho l\u00edneas en dos partes, la primera de origen pagano anterior a la Era Cristiana, la segunda proveniente del siglo segundo. Pero a pesar de su autenticidad la inscripci\u00f3n est\u00e1 lejos de ser clara. Muchos intentos se han realizado para interpretarla, ninguno de ellos satisfactoriamente, pero al menos el siguiente contenido se puede obtener: Un tal Clematius, un hombre con rango senatorial, que al parecer vivi\u00f3 en el Oriente antes de ir a Colonia, fue guiado por frecuentes visiones para reconstruir en esta ciudad, en tierra de su propiedad, una bas\u00edlica que hab\u00eda ca\u00eddo en ruinas, en honor de las v\u00edrgenes que sufrieron martirio en ese sitio.\n<\/p>\n
Este breve texto es muy importante, porque testifica la existencia de una bas\u00edlica previa, proveniente tal vez de comienzos del siglo cuarto, y si no del per\u00edodo pre-Constantiniano.\n<\/p>\n
Por el culto aut\u00e9ntico y por lo tanto por la actual existencia de las v\u00edrgenes m\u00e1rtires, es una garant\u00eda de gran valor, pero se debe de agregar que la fecha exacta de la inscripci\u00f3n es desconocida, y la informaci\u00f3n que proporciona es muy vaga. La misma no indica el n\u00famero de v\u00edrgenes, sus nombres, o el per\u00edodo de su martirio. Ni tampoco ning\u00fan otro documento proporciona detalles probables del \u00faltimo punto. Nuestra ignorancia en los primeros dos es atenuada en cierto grado por la menci\u00f3n de la fecha Octubre 21 en varios textos lit\u00fargicos (martirologios, calendarios, letan\u00edas) de las v\u00edrgenes de Colonia, ahora cinco, ahora ocho, ahora once, por ejemplo: \u00darsula, Sencia, Gregoria, Pinnosa, Martha, Saula, Br\u00edtula, Saturnina, Rabacia, Saturia, y Paladia. Sin duda alguna ninguno de estos documentos es anterior al siglo noveno, pero son independientes de la leyenda, que para entonces ya hab\u00eda empezado a circular, y su evidencia no debe de ser pasada por alto completamente. Es de notar que en solo uno de estos se enlista a \u00darsula en primer lugar.\n<\/p>\n
Posterior a la inscripci\u00f3n de Clematius hay un hueco de casi quinientos a\u00f1os en nuestros documentos, ya que no se encuentra trazas de las m\u00e1rtires hasta el siglo noveno. El texto escrito m\u00e1s antiguo, \u00abSermo in natali sanctarum Coloniensium virginum\u00bb, que aparenta ser de este per\u00edodo, sirve para probar que en Colonia no hab\u00eda una tradici\u00f3n espec\u00edfica relacionada con las m\u00e1rtires v\u00edrgenes. De acuerdo a esto, eran tantas como miles en n\u00fameros, y sufrieron persecuci\u00f3n durante el reinado de Dioclesiano y Maximiano. Los nombres de unas cuantas de ellas son conocidos, y de estos el escritor da solo uno, el de Pinnosa, que entonces era considerada la m\u00e1s importante del grupo. Algunas personas, probablemente de acuerdo con una interpretaci\u00f3n, ciertamente cuestionable, de la inscripci\u00f3n de Clematius, las consideraban provenientes del Este, y las conectaban con los m\u00e1rtires de la Legi\u00f3n Tebana; otros las consideraban nativas de la Gran Breta\u00f1a, y esta es la opini\u00f3n compartida por los autores del \u00bb Sermo \u00ab. Aparentemente alg\u00fan tiempo despu\u00e9s del \u00bb Sermo\u00bb encontramos el martirologio de Wandalberto de Prum, compilado alrededor de 850 que menciona a varias miles de v\u00edrgenes. Por otra parte Usuard, en su martirologio fechado alrededor de 875, menciona solamente \u00bb Martha y Saula con muchas otras\u00bb . Pero desde una \u00e9poca tan temprana como el final del siglo noveno o comienzos del d\u00e9cimo, la frase \u00bb las once mil v\u00edrgenes\u00bb es admitida sin disputa. Como fue que se lleg\u00f3 a este n\u00famero? Todo tipo de explicaciones se han ofrecido, algunas m\u00e1s ingeniosas que otras. La principal y m\u00e1s aceptadas suposiciones es que provienen de varios errores de lectura o de interpretaci\u00f3n, e.g., \u00bb \u00darsula y sus once mil acompa\u00f1antes\u00bb proviene de los dos nombres \u00darsula y Undecimillia (Sirmond), o de \u00darsula y Ximillia (Leibniz), o de la abreviatura XI.M.V. ( undecim martyres virgines), mal interpretada como undecim millia virginum, etc. Tambi\u00e9n se ha conjeturado, y esto es menos arbitrario, que es la combinaci\u00f3n de las once virgenes mencionadas en los antiguos libros lit\u00fargicos con la figura de varios miles (millia) dada por Wandalberto. Como quiera que sea, este n\u00famero es desde entonces aceptado, as\u00ed como el origen Brit\u00e1nico de las santas, mientras que \u00darsula sustituye a Pinnosa tomando el puesto principal entre las v\u00edrgenes de Colonia.\n<\/p>\n
Las experiencias de \u00darsula y sus once mil acompa\u00f1antes se volvieron el tema de un piadoso romancero que adquiri\u00f3 considerable celebridad. Adem\u00e1s de las subsecuentes revisiones de esta historia existen dos antiguas versiones, ambas originarias de Colonia. Una de estas (Fuit tempore pervetusto) proviene dela segunda mitad del siglo noveno (969-76), y fue raramente copiado durante la Edad Media. El otro ( Regnante Domino), tambi\u00e9n compilado en el siglo noveno, goz\u00f3 de amplia circulaci\u00f3n, pero agrega poca cosa de importancia al primero. El autor del \u00faltimo, probablemente para ganar m\u00e1s aceptaci\u00f3n a su relato, reclama haberlo recibido de alguien que en turno lo escuch\u00f3 de los labios de San Dunstan de Canterbury, sin embargo los serios anacronismos que el comete en su relato lo colocan bajo la duda. Este relato legendario es bien conocido: \u00darsula, hija de un rey Cristiano de la Gran Breta\u00f1a, fue pedida en matrimonio por el hijo de un gran rey pagano. Deseando conservarse virgen, obtuvo una demora de tres a\u00f1os. A su solicitud se le dieron diez mujeres j\u00f3venes de noble cuna, y ella y cada una de las diez fueron acompa\u00f1adas por mil v\u00edrgenes, y todo este grupo, embarc\u00f3 en once barcos navegando por tres a\u00f1os. Cuando el plazo se venci\u00f3, y el prometido de \u00darsula estaba a punto de reclamarla, una r\u00e1faga de viento llev\u00f3 a las once mil lejos de las costas de Inglaterra, llegando primero por el agua a Colonia y de ah\u00ed a Basilea, y despu\u00e9s por tierra de Basilea a Roma. Finalmente retornaron a Colonia, donde fueron asesinadas por los Hunos por su odio a la Fe.\n<\/p>\n
El origen literario de este romancero no es f\u00e1cil de determinar. Aparte de la inscripci\u00f3n de Clematius, transcrita en la Pasi\u00f3n \u00abFuit tempore\u00bb y parafraseada en la Pasi\u00f3n \u00abRegnanate Domino\u00bb y en el \u00bb Sermo in natali \u00ab, los escritores aparentemente ten\u00edan conocimiento de una leyenda G\u00e1lica de la cual una versi\u00f3n tard\u00eda es encontrada en Geoffrey de Monmouth: El usurpador Maximus ( como Geoffrey se refiere al Emperador Maximiano), habiendo conquistado la Arm\u00f3rica Brit\u00e1nica, envi\u00f3 ah\u00ed desde la Gran Breta\u00f1a 100,000 colonos y 30,000 soldados, y habiendo entregado el gobierno de Arm\u00f3rica a su antiguo enemigo, ahora su amigo, el pr\u00edncipe Bret\u00f3n, Conanus Meriadocus. Este \u00faltimo decidi\u00f3 traer mujeres desde Gran Breta\u00f1a para casarlas con sus s\u00fabditos, para cuyo fin apel\u00f3 a Dionotus, Rey de Cornwall, para que le enviara su hija \u00darsula, acompa\u00f1ada de 11,000 v\u00edrgenes nobles y otras 60,000 mujeres j\u00f3venes. Cuando la flota que las transportaba hacia Arm\u00f3rica, una violenta tormenta destruy\u00f3 algunas de las embarcaciones y acarre\u00f3 el resto de ellas a las islas b\u00e1rbaras en Germania, donde las v\u00edrgenes fueron asesinadas por los Hunos y los Pictos. Las improbabilidades, inconsistencias, y anacronismos del relato de Geoffrey son evidentes, y han tenido que ser tratados frecuentemente en detalle: m\u00e1s a\u00fan la historia de \u00darsula y sus acompa\u00f1antes est\u00e1 arropada con un car\u00e1cter menos idealizado que en las Pasiones de Colonia. Sin embargo, este relato ha sido considerado por varios escritores desde Baronius como poseedor de un resumen de la verdadera historia de las santas m\u00e1rtires. Al igual que las Pasiones de Colonia, ha sido sometida al proceso del m\u00e9todo anti-cient\u00edfico, consistente en dejar fuera como falsas las improbabilidades, imposibilidades, y f\u00e1bulas manifiestas, y considerar el resto como historia aut\u00e9ntica. Como consecuencia de esto dos temas esenciales se conservan: el origen Brit\u00e1nico de las santas y su masacre por los Hunos; y entonces, de acuerdo a la adhesi\u00f3n dada en el \u00bb Sermo in natali \u00ab, Geoffrey de Monmouth, o la Pasi\u00f3n \u00abRegnante Domino\u00bb , el martirio de Santa \u00darsula es colocado en los siglos tercero, cuarto, o quinto. Para poder responder a todos los detalles, dos masacres de v\u00edrgenes en Colonia han sido aceptadas, una en el siglo tercero, la otra en el quinto. Las diferentes soluciones con sus variantes sugeridas por los estudiosos, algunas veces con ligereza, otras con profundo estudio, todas comparten el importante defecto de estar basados en documentos relativamente tard\u00edos, desautorizados y desfigurados por f\u00e1bulas manifiestas. Ninguna conclusi\u00f3n se puede obtener de estos textos. A\u00fan as\u00ed, las f\u00e1bulas que contienen son insignificantes en comparaci\u00f3n con aquellas que fueron inventadas y propagadas posteriormente. Como actualmente son rechazadas sin vacilaci\u00f3n por todos, es suficiente mencionarlas brevemente. En el siglo d\u00e9cimo-segundo fueron descubiertos en el Ager Ursulanus en Colonia, distantes de la Iglesia de Santa \u00darsula, esqueletos no solamente de mujeres, pero tambi\u00e9n de ni\u00f1os peque\u00f1os, e incluso de hombres, y con ellos inscripciones que son imposibles de no reconocer como burdas falsificaciones. Todo esto dio origen a una cantidad de fant\u00e1sticas leyendas, que est\u00e1n contenidas en los relatos de la visi\u00f3n de Santa Elizabeth de Schonau, y de un religioso que ha sido considerado como id\u00e9ntico al Beato Hermann Joseph de Steinfeld. Debe notarse de paso que las visiones han jugado un rol importante en la cuesti\u00f3n de las Once Mil V\u00edrgenes, como se puede observar en aquellas de Clematius y de la monja Helintrude contenidas en la Ager Ursulanus, resultando en proporcionar los nombres de gran cantidad de los acompa\u00f1antes masculinos y femeninos de \u00darsula, en particular–y lo que sigue puede dar idea del resto– que un Papa Ciriaco, un nativo de la Gran Breta\u00f1a, que se dice que recibi\u00f3 a las v\u00edrgenes durante su peregrinaje a Roma, abdic\u00f3 a su trono papal para poder seguirlas, y ser martirizado con ellas en Colonia. Sin duda es tempranamente reconocido que este Papa Ciriaco es desconocido en los registros pontificios, pero esto, se dice que debido a que los cardenales, disgustados con su abdicaci\u00f3n, borraron su nombre de todos los libros. A pesar de que la historia de estas santas de Colonia es oscura y muy corta, su culto est\u00e1 muy diseminado, y tomar\u00eda un volumen relatar en detalle sus abundantes y notables manifestaciones. Para mencionar solo dos caracter\u00edsticas, desde el siglo d\u00e9cimo-segundo una gran cantidad de reliquias han sido enviadas desde Colonia, no solamente a los pa\u00edses vecinos pero tambi\u00e9n a trav\u00e9s de toda la Cristiandad Occidental, e incluso a la India y China. La leyenda de las Once Mil V\u00edrgenes ha sido fuente de inspiraci\u00f3n de numerosas obras de arte, muchas de ellas del m\u00e1s alto m\u00e9rito art\u00edstico, las m\u00e1s famosas siendo las pinturas de los viejos maestros de Colonia, aquellas de Memling en Brujas, y las de Carpaccio en Venecia.\n<\/p>\n
La Orden de las Ursulina, fundada en 1535 por Santa \u00c1ngela de Merici, especialmente dedicada a la educaci\u00f3n de las jovencitas, ha tambi\u00e9n asistido en llevar a trav\u00e9s del mundo el nombre y devoci\u00f3n de Santa \u00darsula.\n<\/p>\n
Para la inscripci\u00f3n de Clematius, frecuentemente publicada y comentada v\u00e9ase KRAUS, Die Christliche Inshriften der Rheinlande, I (1890), 143-47. Los relatos Latinos de las Once Mil V\u00edrgenes, con menci\u00f3n de todas las ediciones, han sido catalogadas por los Bolandistas en le Biblioteca Hagiogr\u00e1fica Latina, no. 8426-51. V\u00e9ase tambi\u00e9n KROMBACH, S. Ursula vindicata (Cologne, 1847), una gran compilaci\u00f3n no cr\u00edtica; RETTBERG, Kirchengeschichte Deutschlands, I (1846), III, 23; SCHADE, Die Sage von der heiligen Ursula (Hanover, 1854), un ensayo en que la ex\u00e9gesis es desgraciadamente mitol\u00f3gica; DE BUCK in Acta SS., Oct. III, 73-303; FRIEDRICH, Kirchengeshichte Deutschlands, I (1867), 141-66; KLINKENBERG in Jahrb=81cher des Vereins von Alterthumsfreunden im Rheinland, LXXXVIII (1889), 79- 95; LXXXIX (1890), 105-34; XCIII (1892), 130-79; D=9ANTZER, ibidem (1890), 150-63; DELPY, Die Legende von der heiligen Ursula in der K=94lner Malerschule (Cologne, 1901); TOUT, Leyenda de Santa \u00darsula en Ensayos Hist\u00f3ricos, por miembros del Owens College, Manchester (London, 1902), 17-56; MAIN, L’inscription de Clematius in M=82langes Paul Fabre (Paris, 1902), 51-64; HAUCK, Kirchengeschichte Deutschlands, I (1887), 24-25 (3rd-4th ed., 1904), 25; REISE, Die Inschrift des Clematius in Bonner Jahrb=81cher, CXVIII (1909), 236-45; ZILLIKEN, ibid., CXIX (1910) 108-09; cf. Analecta bollandiana, X, 476; XVI, 97-99; XXII, 109-11; XXIII, 351-55; XXX, 339; 362-63.\n<\/p>\n
ALBERT PONCELET
\nTranscrito por Robert B. Olson
\nTraducido por Edmundo B Durell.
\nOfrecido a Dios Todopoderoso por su generosidad y bondades recibidas.\n<\/p>\n
\nSanta \u00darsula en google books<\/b>\n<\/p>\n Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La historia de estas c\u00e9lebres v\u00edrgenes de Colonia descansa en diez l\u00edneas, que adem\u00e1s est\u00e1n sujetas a discusi\u00f3n. Esta leyenda, con sus incontables variantes y aumentados eventos fabulosos, podr\u00eda llenar m\u00e1s de un centenar de p\u00e1ginas. Varias caracter\u00edsticas de la misma ya han sido consideradas con sospecha por ciertos escritores medievales, y desde Baronius han … Continuar leyendo \u00abSANTA URSULA Y LAS 11 MIL VIRGENES\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-27218","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/27218","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=27218"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/27218\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=27218"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=27218"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=27218"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}\n