El principal dogma y uno de cuatro art\u00edculos de los calixtinos o husitas. Fue promulgado por primera vez en 1414 por Jacobo de Mies, profesor de filosof\u00eda de la Universidad de Praga. John Hus no fue su autor ni su exponente. \u00c9l era profesor de la universidad arriba mencionada que requer\u00eda que sus bachilleres dictaran c\u00e1tedra sobre las obras de un doctor de Paris, Praga, u Oxford; y, en cumplimiento de esta ley, aparentemente Hus bas\u00f3 sus ense\u00f1anzas en los escritos de John Wyclif, un egresado de Oxford. Las opiniones de Wyclif, que fueron la causa del utraquismo, fueron absorbidas por los estudiantes de Praga y, despu\u00e9s de que Hus fue confinado a prisi\u00f3n, la influencia wyclifiana se manifest\u00f3 en las exigencias de los husitas de que la Comuni\u00f3n se administrara bajo las dos formas como requisito para la salvaci\u00f3n. Esta herej\u00eda fue condenada en los Concilios de Constanza, Basilea y Trento (Denzinger-Bannwart, 626, 930 sqq.).\n<\/p>\n
El utraquismo, explicado en pocas palabras, significa lo siguiente: el hombre, para ser salvado, debe recibir, la Sagrada Comuni\u00f3n cu\u00e1ndo y d\u00f3nde desee, bajo las especies de pan y vino (sub utraque specie). Esto, seg\u00fan el l\u00edder de los husitas, es precepto divino. Porque, \u201cSi no comiereis la carne del Hijo del hombre, y no bebiereis su sangre, no tendr\u00e9is vida en vosotros\u201d (Juan, vi, 54). Recibir s\u00f3lo la Sagrada Hostia no es \u201cbeber\u201d sino \u201ccomer\u201d la Sangre de Cristo. Seg\u00fan el husita, el hecho de que se trata de un precepto Divino es a\u00fan m\u00e1s evidente con base e la tradici\u00f3n, ya que, hasta los siglos XI o XII, se ofrec\u00edan el C\u00e1liz y la Hostia a los fieles cuando comulgaban. Si a esto se agrega que se confiere m\u00e1s gracia por la recepci\u00f3n de la Eucarist\u00eda bajo las dos especies, seg\u00fan sosten\u00eda Jacobo de Mies, es evidente que la Comuni\u00f3n sub uraque specie es obligatoria. Esta conclusi\u00f3n fue rechazada por el Concilio de Constanza (Denzinger-Bannwart, 626). Vinieron luego las guerras de los husitas. Para lograr la paz, el Concilio de Basilea (1431) permiti\u00f3 la Comuni\u00f3n bajo ambas especies a aquellos que hab\u00edan llegado al uso de raz\u00f3n y se encontraban en estado de gracia, con las siguientes condiciones: que los husitas confesaran que el Cuerpo, la Sangre, el Alma y la Divinidad de Cristo estaban presentes en su totalidad y completamente tanto bajo la especie del pan como bajo la especie del vino; y que se retractaran de su declaraci\u00f3n de que era necesaria la Comuni\u00f3n bajo ambas especies para la salvaci\u00f3n (Mansi, XXX). Algunos husitas estuvieron de acuerdo con esto y se les dio el nombre de calixtinos, por su uso del C\u00e1liz. Los otros, bajo la direcci\u00f3n de Ziska, llamados taboritas, por habitar en la cima de una monta\u00f1a, se negaron y fueron derrotados por George Podiebrad en 1453, fecha a partir de la cual el utraquismo en Praga se convirti\u00f3 pr\u00e1cticamente en un s\u00edmbolo vac\u00edo. Sin embargo, todav\u00eda es una de las afirmaciones del anglicanismo y se enumera entre \u201cLas razones evidentes en contra de la uni\u00f3n con la Iglesia de Roma\u201d (Londres, 1880). La Iglesia Cat\u00f3lica nunca ha dicho que la Comuni\u00f3n bajo ambas especies sea de por s\u00ed pecaminosa o her\u00e9tica. La Iglesia no ha ofrecido libremente el C\u00e1liz a los laicos por reverencia hacia la Preciosa Sangre y conden\u00f3 a los husitas por sostener que era esencial para la salvaci\u00f3n, amenazando revivir as\u00ed una herej\u00eda.\n<\/p>\n
Los nestorianos fueron condenados en el per\u00edodo patr\u00edstico, y los her\u00e9ticos en el Concilio de Trento, porque negaban la Presencia Real, total y completa bajo cada una de las dos especies (Denzinger Bannwart, 930 sqq.; Mansi, XXX). Los nestorianos hab\u00edan negado que la Presencia Real se encontrara total y completa bajo cada especie. Seg\u00fan ellos, el pan conten\u00eda solamente el Cuerpo de Cristo y el vino \u00fanicamente Su Sangre. Esto es una herej\u00eda; porque, seg\u00fan lo anota la Iglesia (y el texto est\u00e1 en griego aut\u00e9ntico), \u201cDe manera que cualquiera que comiere este pan, o bebiere el c\u00e1liz del Se\u00f1or indignamente, reo ser\u00e1 del cuerpo y de la sangre del Se\u00f1or\u201d (I Cor., xi, 27). Sabiendo que \u201cCristo resucitado de entre los muertos no muere ya otra vez\u201d (Rom., vi, 9). La separaci\u00f3n de la carne y la sangre es la muerte, y, por consiguiente, la presencia de Cristo total y completa bajo cada una de las especies es dogma de la fe cat\u00f3lica. La teolog\u00eda cat\u00f3lica ofrece esta explicaci\u00f3n: por las palabras de la consagraci\u00f3n, el Cuerpo de Cristo se encuentra bajo la apariencia del pan, y Su Sangre, bajo la apariencia del vino. El Cuerpo y la Sangre, el Alma y la Divinidad de Jesucristo forman una Persona indivisible y tienen que encontrarse unidas. Esa virtud de fuerza que une el cuerpo con la sangre y viceversa, en la Eucarist\u00eda, es lo que se conoce en teolog\u00eda cat\u00f3lica como concomitancia. El utraquismo tend\u00eda a deshacer este dogma porque declaraba esencial para la salvaci\u00f3n la comuni\u00f3n bajo las dos especies. Esto equival\u00eda virtualmente a negar que Cristo estuviera total y completamente presente bajo cada especie. Iba m\u00e1s all\u00e1, al declarar que la Comuni\u00f3n, la recepci\u00f3n de la Eucarist\u00eda, era absolutamente necesaria para la salvaci\u00f3n.\n<\/p>\n
Los te\u00f3logos distinguen entre dos tipos de necesidad: la de medio y la de precepto. Necesidad de medio es el uso absolutamente obligatorio de aquellas cosas necesarias para alcanzar un prop\u00f3sito. Es una \u201cnecesidad imperativa\u201d que surge de la misma naturaleza de las cosas. La necesidad de precepto es una obligaci\u00f3n impuesta por una orden, y por una buena raz\u00f3n, aquella que se prescribe y que puede dispensarse. Los husitas sosten\u00edan que la Eucarist\u00eda era un medio necesario para la salvaci\u00f3n, de tal forma que quienes mor\u00edan sin haber recibido la Eucarist\u00eda, por ejemplo, los dementes, o los j\u00f3venes, seg\u00fan los husitas, no pod\u00edan salvarse. Todo esto lo deduc\u00edan de las palabras de Cristo: \u201cSi no comiereis la carne del Hijo del hombre, y no bebiereis su sangre, no tendr\u00e9is vida en vosotros\u201d (Juan, vi, 54). Ahora la Iglesia cat\u00f3lica, niega que la Eucarist\u00eda sea necesaria como medio de salvaci\u00f3n. Ordena que los fieles reciban la Eucarist\u00eda, enfatiza su importancia, y declara que es pr\u00e1cticamente imposible permanecer por mucho tiempo en estado de gracia sin la recepci\u00f3n de este sacramento. Esto es un precepto; es posible una dispensa del mismo. Por consiguiente, si alguno muriere sin este sacramento, su condenaci\u00f3n eterna no ser\u00eda una consecuencia necesaria, s\u00f3lo por esta raz\u00f3n. Esto queda claro a partir de la pr\u00e1ctica de la Iglesia Primitiva. A\u00fan cuando prevalec\u00eda la comuni\u00f3n bajo ambas especies, algunos recib\u00edan s\u00f3lo una de las dos especies. As\u00ed sol\u00eda administrarse a los enfermos, y la Iglesia nunca los ha considerado perdidos. En cuanto al texto que aparentemente obliga a comulgar bajo ambas especies, es cuesti\u00f3n de interpretaci\u00f3n. La Iglesia Cat\u00f3lica es la \u00fanica int\u00e9rprete autorizada de la doctrina de Cristo; a ninguna otra se le ha conferido este poder. Omitiendo aqu\u00ed los muchos significados que los te\u00f3logos cat\u00f3licos atribuyen a este vers\u00edculo. \u201cSi no comiereis la carne del Hijo del hombre, y no bebiereis su sangre, no tendr\u00e9is vida en vosotros\u201d (Juan, vi, 54), debe anotarse que la Iglesia Cat\u00f3lica ha declarado oficialmente que \u00e9stas palabras no hacen obligatoria la comuni\u00f3n bajo las dos especies (Denzinger-Bannwart, 930). Esta conclusi\u00f3n se basa en la Escritura: \u201cQuien comiere de este pan, vivir\u00e1 eternamente; y el pan que yo dar\u00e9, es mi misma carne, la cual dar\u00e9 yo para la vida o salvaci\u00f3n del mundo\u201d (Juan, vi, 52). Es cierto que algunos te\u00f3logos creen que se confiere m\u00e1s gracia con la Comuni\u00f3n bajo las dos especies. Sin embargo, este es un aspecto especulativo, no pr\u00e1ctico. No afecta el dogma de la Iglesia ni es una opini\u00f3n com\u00fan, ni mucho menos, de todos los te\u00f3logos cat\u00f3licos.\n<\/p>\n
B. HUGHES
\nTranscrito por Tomas Hancil y Joseph P. Thomas
\nTraducido por Rosario Camacho-Koppel
\nwww.catholicmedia.net\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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