El ser humano es la \u00fanica criatura o \u00abanimal metaf\u00edsico\u00bb que tiene la necesidad metaf\u00edsica, es decir, la necesidad de explicar el mundo en el que vive y tener normas de vida para poder vivir en armon\u00eda con sus semejantes, elaborar creencias y vivir de acuerdo a ellas.\n<\/p>\n
Esta necesidad metaf\u00edsica se satisface a trav\u00e9s de la fe que es el elemento b\u00e1sico del pensamiento. Comienza con la conciencia misma y una vez comenzada, desarrolla una tendencia a la conservaci\u00f3n.
\nAhora bien, la fe que necesitamos tener para encausar nuestras vidas, puede estar referida a alguna divinidad o alg\u00fan ideal; pues, sin ella como descre\u00eddos nos hundimos en el m\u00e1s profundo nihilismo que inevitablemente nos llevar\u00e1 a la p\u00e9rdida de las ganas de seguir viviendo.\n<\/p>\n
C\u00e9sar Vallejo, poeta aut\u00e9ntico y \u00abdesmesurado\u00bb supo de esta necesidad y su palabra fue expresi\u00f3n de un profundo pensar que lleg\u00f3 a los l\u00edmites m\u00e1s extremos del decir humano. En sus inicios, como devoto judeo-cristiano interpel\u00f3 a Dios por tanta miseria, desigualdad y sufrimiento que ten\u00eda que soportar \u00abeste pobre barro pensativo\u00bb; y distanci\u00e1ndose de esta divinidad, se entreg\u00f3 en cuerpo y alma, a la nueva fe de la causa marxista o comunista, para construir un nuevo mundo donde el verdadero creador de Dios era el proletariado, y su revoluci\u00f3n era el acto fundamental de creaci\u00f3n de Dios.\n<\/p>\n
Sin embargo, esta nueva fe, despu\u00e9s de su experiencia en la guerra civil espa\u00f1ola lo ha decepcionado por completo. Est\u00e1 verdaderamente solo, que es la m\u00e1s grande desolaci\u00f3n del nihilista contempor\u00e1neo. Abandon\u00f3 al Dios trascendente y se entreg\u00f3 al Dios de la raz\u00f3n: las leyes, el Estado y el partido\u2026; y, \u00e9ste \u00faltimo le ha fallado y no cabe marcha atr\u00e1s, pues, en el intento ha quemado todas sus naves, se ha jugado la vida entera; \u00a1ha perdido la fe!…; y, sin ella los seres humanos no pueden vivir m\u00e1s a\u00fan si son sumamente sensibles e inteligentes como lo es todo poeta aut\u00e9ntico y lo fue este vate peruano.\n<\/p>\n
C\u00e9sar Vallejo (1892-1938) es indudablemente el poeta m\u00e1s representativo de la lengua castellana en el Per\u00fa, pero eso no lo hace el poeta nacional [1] ; pues, sus versos y su prosa no expresan el sentir de las mayor\u00edas que constituyen nuestro pa\u00eds de raigambre andina.\n<\/p>\n
Sin embargo, su obra escrita que incursiona en todos los g\u00e9neros \u2013la novela, el cuento, la poes\u00eda, el teatro y el periodismo de opini\u00f3n\u2013 es una exhibici\u00f3n de un manejo creativo, eximio y preciso del lenguaje; destac\u00e1ndose n\u00edtidamente como poeta. Sus versos, son la expresi\u00f3n de un \u00abpoeta inspirado\u00bb, de ah\u00ed que trascienda fronteras convirti\u00e9ndose en poeta universal y cl\u00e1sico. Con su pensar y decir, se ha aproximado a lo misterioso e insondable de la vida y la expresi\u00f3n verbal que podamos hacer de la misma.\n<\/p>\n
C\u00e9sar Vallejo, es uno de los poetas aut\u00e9nticos \u2013como los llamara Friedrich Nietzsche\u2013, que como los genuinos fil\u00f3sofos se dejan llevar por el impulso hacia la verdad que tan s\u00f3lo pregunta: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es lo verdaderamente valioso de la existencia?\u00bb [2] ; existencia fr\u00e1gil y ef\u00edmera de comunes mortales.\n<\/p>\n
Y como poeta aut\u00e9ntico, supo de la necesidad metaf\u00edsica, de la necesidad de creer que s\u00f3lo experimenta el ser humano; necesidad que satisface la fe que es el elemento b\u00e1sico del pensamiento. Comienza con la conciencia misma y una vez comenzada, desarrolla una tendencia a la conservaci\u00f3n.\n<\/p>\n
Ahora bien, la fe que necesitamos tener para encausar nuestras vidas, puede estar referida a alguna divinidad o alg\u00fan ideal; pues, sin ella como descre\u00eddos nos hundimos en el m\u00e1s profundo nihilismo que inevitablemente nos llevar\u00e1 a la p\u00e9rdida de las ganas de seguir viviendo, como le sucedi\u00f3 a este insigne y \u00abdesmesurado\u00bb poeta peruano y universal.\n<\/p>\n
Vallejo, desde sus inicios en Los heraldos negros (1919), se muestra como un poeta pensante, en el que el pensamiento es lo prioritario y su pensar gira en torno a la existencia del ser humano tal como se lo plantearon los poetas tr\u00e1gicos de la Grecia auroral. El poeta peruano al igual que el Edipo de S\u00f3focles, es el buscador de la verdad, el que aspira a conocerse a s\u00ed mismo y con su honradez va su ruina: olvidando lo peligroso que resulta ir m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de la mesura trazados por los dioses y el destino a los m\u00edseros mortales. Mas a\u00fan, experimenta el sentimiento tr\u00e1gico pero \u00e9l est\u00e1 distante de la tragedia, pues \u00e9sta no s\u00f3lo se sent\u00eda sino se viv\u00eda de manera colectiva; \u00e9l s\u00f3lo tiene una \u00absombr\u00eda intuici\u00f3n\u00bb de lo tr\u00e1gico.\n<\/p>\n
\u201cVallejo es, sin duda, un poeta dif\u00edcil porque la clase de experiencia que quer\u00eda comunicarnos era compleja \u2013sentencia acertadamente Jos\u00e9 Miguel Oviedo\u2013 y se colocaba en los l\u00edmites mismos de lo que podemos expresar con el lenguaje. En eso consiste parte de su grandeza: en haber querido llegar a donde otros, antes y despu\u00e9s de su tiempo, no se atrevieron a explorar con la intensidad, pertinencia y sombr\u00eda intuici\u00f3n de \u00e9l\u201d [3] . Por esta raz\u00f3n, a su connatural tristeza [4] y fatalismo confeso [5] , le a\u00f1adir\u00e1 la convicci\u00f3n y certeza del sin-sentido del existir, que lo conducir\u00e1 a sentirse solo, abandonado y acongojado en este mundo de mortales sufrientes. As\u00ed el poeta confiesa:\n<\/p>\n
Hay golpes en la vida, tan fuertes\u2026Yo no s\u00e9!\n<\/p>\n
Golpes como del odio de Dios; como si ante ellos,\n<\/p>\n
la resaca de todo lo sufrido\n<\/p>\n
se empozara en el alma. Yo no s\u00e9!\n<\/p>\n
Son pocos; pero son\u2026Abren zanjas oscuras\n<\/p>\n
en el rostro m\u00e1s fiero y en el lomo m\u00e1s fuerte.\n<\/p>\n
Ser\u00e1n talvez los potros de b\u00e1rbaros atilas;\n<\/p>\n
o los heraldos negros que nos manda la Muerte.\n<\/p>\n
Son las ca\u00eddas hondas de los Cristos del alma,\n<\/p>\n
de alguna fe adorable que el Destino blasfema.\n<\/p>\n
Esos golpes sangrientos son las crepitaciones\n<\/p>\n
de alg\u00fan pan que en la puerta del horno se nos quema.\n<\/p>\n
Y el hombre\u2026Pobre\u2026pobre! Vuelve los ojos, como\n<\/p>\n
cuando por sobre el hombro nos llama una palmadas;\n<\/p>\n
vuelve los ojos locos, y todo lo vivido\n<\/p>\n
se empoza, como charco de culpa, en la mirada.\n<\/p>\n
Hay golpes en la vida, tan fuertes\u2026Yo no s\u00e9!\n<\/p>\n
Finaliza este libro, quej\u00e1ndose de su suerte ante el creador de lo existente, reclam\u00e1ndole lo mismo pero de distintas maneras como reza el t\u00edtulo \u201cEspergesia\u201d[7] :\n<\/p>\n
Yo nac\u00ed un d\u00eda\n<\/p>\n
que Dios estuvo enfermo.\n<\/p>\n
Todos saben que vivo,\n<\/p>\n
que soy malo; y no saben,\n<\/p>\n
del Diciembre de ese Enero.
\nPues yo nac\u00ed un d\u00eda\n<\/p>\n
que Dios estuvo enfermo.\n<\/p>\n
Hay un vac\u00edo\n<\/p>\n
en mi aire metaf\u00edsico\n<\/p>\n
que nadie ha de palpar:\n<\/p>\n
el claustro de un silencio
\nque habl\u00f3 a flor de fuego.\n<\/p>\n
Yo nac\u00ed un d\u00eda
\nque Dios estuvo enfermo\u2026\n<\/p>\n
Todos saben que vivo,\n<\/p>\n
que mastico\u2026Y no saben\n<\/p>\n
por qu\u00e9 en mi verso chirr\u00edan,\n<\/p>\n
oscuro sinsabor de f\u00e9retro,\n<\/p>\n
luyidos vientos\n<\/p>\n
desenroscados de la Esfinge\n<\/p>\n
preguntona del Desierto\u2026\n<\/p>\n
Yo nac\u00ed un d\u00eda\n<\/p>\n
que Dios estuvo enfermo,
\ngrave.\n<\/p>\n
\nPalabras profundas de un creyente judeo-cristiano cuestionador y decepcionado que reclama a su creador por su infeliz situaci\u00f3n, qued\u00e1ndose con la \u00fanica posible explicaci\u00f3n: \u00abNac\u00ed\u00bb o mejor dicho, nacimos \u00abun d\u00eda\/ que Dios estuvo enfermo, grave\u00bb.
\nEl poeta-pensador se encamina por esos a\u00f1os al nihilismo y la negaci\u00f3n de Dios, sentimiento propio y muy en boga entre los j\u00f3venes citadinos y universitarios de la \u00e9poca. Interpela a Dios, que no sabe del sufrimiento humano \u2013de \u00abeste pobre barro pensativo\u00bb\u2013, del terrible martirio del abandono del ser amado que experimentan los m\u00edseros mortales en esta vida que es tan incierta como un juego de \u00abdados\u00bb que de tanto rodar irreversiblemente terminar\u00e1 en la sepultura. As\u00ed en \u201cLos dados eternos\u201d, el joven poeta encara a Dios, y desafiante anota:\n<\/p>\n
Dios m\u00edo, estoy llorando el ser que vivo;\n<\/p>\n
me pesa haber tom\u00e1dote tu pan;\n<\/p>\n
pero este pobre barro pensativo\n<\/p>\n
no es costra fermentada en tu costado:\n<\/p>\n
\u00a1t\u00fa no tienes Mar\u00edas que se van!\n<\/p>\n
Dios m\u00edo si t\u00fa hubieras sido hombre,\n<\/p>\n
hoy supieras ser Dios;\n<\/p>\n
pero t\u00fa, que estuviste siempre bien,\n<\/p>\n
no sientes nada de tu creaci\u00f3n.\n<\/p>\n
\u00a1Y el hombre s\u00ed te sufre: el Dios es \u00e9l!\n<\/p>\n
Hoy que en mis ojos brujos que hay candelas,\n<\/p>\n
como en un condenado,\n<\/p>\n
Dios m\u00edo prender\u00e1s todas tus velas,\n<\/p>\n
y jugaremos con el viejo dado\u2026\n<\/p>\n
Tal vez, \u00a1oh jugador! al dar la suerte\n<\/p>\n
del universo todo,\n<\/p>\n
surgir\u00e1n las orejas de la Muerte,\n<\/p>\n
como dos ases f\u00fanebres de lodo.\n<\/p>\n
Dios m\u00edo, y esta noche sorda, obscura,\n<\/p>\n
ya no podr\u00e1s jugar, porque la Tierra\n<\/p>\n
es un dado ro\u00eddo y ya redondo\n<\/p>\n
a fuerza de rodar a la aventura,\n<\/p>\n
que no puede parar sino en un hueco,\n<\/p>\n
en el hueco de inmensa sepultura . [8]\n<\/p>\n
\nAs\u00ed el vate provinciano se abre al mundo europeizado como la voz del h\u00e9roe moderno que ha perdido la fe en Dios y lo que es m\u00e1s terrible, que Dios ha empezado a abandonar el lenguaje mismo; y, encuentra que la vida es tr\u00e1gica \u2013aunque no la pueda vivir como tal, puesto que la tragedia naci\u00f3 y muri\u00f3 entre los griegos\u2013, \u00abun nudo de guerra\u00bb \u2013dir\u00e1 a\u00f1os m\u00e1s tarde en Trilce (1922)\u2013, situado en el mundo como un ser solitario, desarraigado y rechazado.\n<\/p>\n
A\u00f1os despu\u00e9s, ya instalado en Par\u00eds, vivir\u00e1 temporadas de terribles carencias econ\u00f3micas \u2013como nos informa detalladamente Stephen Hart\u2013 y tambi\u00e9n sus m\u00e1s profundas decepciones que le permitir\u00e1n poetizar desde la vivencia misma sus m\u00e1s descarnadas reflexiones sobre la condici\u00f3n humana [9] ; y, sufrir\u00e1 los m\u00e1s grandes \u201cahogos\u201d por la falta del \u00abaire metaf\u00edsico\u00bb y sus dudas con respecto a sus sentimientos religiosos.\n<\/p>\n
En sus poemas recogidos y publicados por Georgette de Philippart, su viuda, bajo el nombre escogido por ella y Ra\u00fal Porras Barrenechea de Poemas humanos (1939), \u201cVallejo explora desde dentro de la condici\u00f3n del hombre que sufre \u2013advierte Marco Martos\u2013, no como un poeta que se acerca a los dolientes para tratar de interpretar sus sufrimiento, sino como un hombre que sufre y que tiene el don de la palabra\u201d [10] . Vivir\u00e1 esos a\u00f1os, tratando de superar \u201cel error innato de creer \u2013como se\u00f1alara Arthur Schopenhauer\u2013 que existimos para ser felices, cuando en realidad la vida es sufrimiento, dolor\u201d [11] . En el poema titulado: \u201cUn hombre pasa con un pan al hombro\u201d , fechado en noviembre de 1937, escribe:\n<\/p>\n
Un hombre pasa con un pan al hombro\n<\/p>\n
\u00bfVoy a escribir, despu\u00e9s sobre mi doble?\n<\/p>\n
Otro se sienta, r\u00e1scase, extrae un piojo de su axila, m\u00e1talo\n<\/p>\n
\u00bfCon qu\u00e9 valor hablar del psicoan\u00e1lisis?\n<\/p>\n
Otro ha entrado a mi pecho con un palo en la mano\n<\/p>\n
\u00bfHablar luego de S\u00f3crates al m\u00e9dico?\n<\/p>\n
Un cojo pasa dando el brazo a un ni\u00f1o\n<\/p>\n
\u00bfVoy, despu\u00e9s, a leer a Andr\u00e9 Breton?\n<\/p>\n
Otro tiembla de fr\u00edo, tose, escupe sangre\n<\/p>\n
\u00bfCabra aludir jam\u00e1s al Yo profundo?\n<\/p>\n
Otro busca en el fango huesos, c\u00e1scaras\n<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo escribir, despu\u00e9s, del infinito?\n<\/p>\n
Un alba\u00f1il cae de un techo, muere y ya no almuerza\n<\/p>\n
\u00bfInnovar, luego, el tropo, la met\u00e1fora?\n<\/p>\n
Un comerciante roba un gramo en el peso a un cliente\n<\/p>\n
\u00bfHablar, despu\u00e9s de cuarta dimensi\u00f3n?\n<\/p>\n
Un banquero falsea su balance\n<\/p>\n
\u00bfCon qu\u00e9 cara llorar en el teatro?\n<\/p>\n
Un paria duerme con el pie a la espalda\n<\/p>\n
\u00bfHablar, despu\u00e9s, a nadie de Picasso?\n<\/p>\n
Alguien va en un entierro sollozando\n<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo luego ingresar a la Academia?\n<\/p>\n
Alguien limpia un fusil en su cocina\n<\/p>\n
\u00bfCon qu\u00e9 valor hablar del m\u00e1s all\u00e1?\n<\/p>\n
Alguien pasa contando con sus dedos
\n\u00bfC\u00f3mo hablar del no-yo sin dar un grito?\n<\/p>\n
Efectivamente, en cada una de las interrogantes que existen en el poema, se recalca lo absurdo y cruel que resulta el existir humano, crueldad que ha llevado hasta la cocina misma el arma letal con la que se matan entre s\u00ed los humanos mortales sin respetar ni filiaciones carnales o ideol\u00f3gicas-espirituales.\n<\/p>\n
\n
C\u00e9sar Vallejo llega a Lima y la ciudad no le llama la atenci\u00f3n; sin embargo, el vate provinciano queda fascinado de llegar a la Universidad de Lima, la de San Marcos, y alternar con la crema y nata de la \u00e9lite de Lima, code\u00e1ndose con gente como los Belaunde, los G\u00e1lvez, los Mir\u00f3 Quesada, los Riva Ag\u00fcero, los Lavalle, entre otros \u2013tal como lo relata en una carta a sus amigos de Trujillo, fechada el 27 de febrero de 1918 y que recoge Stephen Hart\u2013, el poeta exultante afirma: \u201c\u2026Me siento pulcro, claro, n\u00edtido, fuerte, enhiesto, ol\u00edmpico \u00a1vamos!…ya ven ustedes: hoy he amanecido al otro lado de las cosas. \u00a1Viva la vida!…Clemente Palma: uno de mis mayores admiradores. As\u00ed como suena\u201d [13] . Unos a\u00f1os despu\u00e9s en 1923, desde la capital del Per\u00fa, el poeta ya autor consagrado, emprender\u00e1 su viaje sin retorno a Europa, fuente de todas las ideas e inquietudes que animan a los j\u00f3venes de la \u00e9lite lime\u00f1a y peruana de las primeras d\u00e9cadas del siglo XX.\n<\/p>\n
Sin embargo, para entender su recorrido existencial y su evoluci\u00f3n intelectual-espiritual, hay que considerar que, la matriz formadora de C\u00e9sar Vallejo tanto en lo que se refiere a sus primeros a\u00f1os \u2013en la casa paterna, gozando del cari\u00f1o del padre y particularmente de la madre\u2013, como la universitaria \u2013alejado del entra\u00f1able hogar de aquella infancia feliz\u2013, fue el judeo-cristianismo y su profundo mesianismo, que permite entender no s\u00f3lo su rebeld\u00eda como joven que cuestiona sus convicciones y reclama a su creador por la actual situaci\u00f3n de desgracia y sufrimiento de sus hermanos los mortales sino tambi\u00e9n la b\u00fasqueda sincera y honrada, de un nuevo referente o paradigma absoluto para la construcci\u00f3n de un mundo sano y perfecto.\n<\/p>\n
Ahora bien, el judeo-cristianismo de la \u00e9poca, es el de la Europa moderna y globalizadora, que ha venido experimentando severos cambios espirituales como consecuencia de las transformaciones sociales y econ\u00f3micas que se han ido presentando a partir de los siglos XII y XIII, y consolidando despu\u00e9s del renacimiento y la postulaci\u00f3n de los nuevos \u00edconos productos de la raz\u00f3n, como son la ciencia-t\u00e9cnica y el estado.\n<\/p>\n
Para cuando vive el poeta, muy distante ha quedado el judeo-cristianismo de la Alta Edad Media en la que Job, es sin duda el modelo b\u00edblico en el que la imagen del Homo \u2013viator\/ en el camino, y penitens\/ penitente\u2013 est\u00e1 mejor encarnada. \u201cEsta visi\u00f3n pesimista del hombre, d\u00e9bil, vicioso \u2013recalca Jacques Le Goff\u2013, sufriente, penitente y siempre en viaje por esta tierra y por su vida que son espacios\/tiempo ef\u00edmeros de su destino, donde \u00e9l camina, seg\u00fan sus elecciones, hacia la vida o hacia la muerte para la eternidad, fue predominante hasta antes de los siglos XII-XIII\u201d [14] .
\nVisi\u00f3n que ha sido reemplazada por una imagen m\u00e1s optimista del hombre, reflejo de la imagen divina capaz de continuar en la tierra la creaci\u00f3n y capaz de salvarse; pero esta nueva representaci\u00f3n contiene elementos que se le han ido a\u00f1adiendo a partir del renacimiento en la que el progreso y la salvaci\u00f3n ya no es \u00fanicamente espiritual-trascendental sino econ\u00f3mico-terrenal, como lo continuar\u00edan argumentando los fil\u00f3sofos ilustrados, los positivistas y particularmente el marxismo triunfante despu\u00e9s de la experiencia de octubre de 1917.\n<\/p>\n
Estos cambios en la matriz judeo-cristiana, formadora del poeta, explicar\u00edan su actitud de rebeld\u00eda y reclamo al creador por la situaci\u00f3n desgraciada, sufriente y desgarradora de los mortales humanos que son triturados en la labor diaria con las m\u00e1quinas y sometidos a un mundo cada vez m\u00e1s inhumano, donde las relaciones humanas est\u00e1n siendo reemplazadas por el trato entre cosas y mercanc\u00edas.\n<\/p>\n
Al reclamo airado le sucede el alejamiento y por \u00faltimo la negaci\u00f3n del Dios trascendente; pero, no olvida ni abandona su matriz primigenia, va en la b\u00fasqueda de un referente o paradigma absoluto, que garantice una sociedad perfecta donde cesen los conflictos y que sea para siempre. El cambio, por cierto no fue nada f\u00e1cil, y ese fue su gran dilema existencial [15] ; que no s\u00f3lo explicar\u00eda el silencio de sus \u00faltimos a\u00f1os \u2013casi no public\u00f3 poes\u00eda entre 1922 y 1938, a\u00f1o de su muerte\u2013 sino tambi\u00e9n su grandeza; pues, fue un poeta que nunca se durmi\u00f3 en sus laureles \u2013nos advierte Julio Ortega\u2013, a los que, ya sabemos , prefer\u00eda asumir como cebollas [16] .\n<\/p>\n
Sin embargo, su dedicaci\u00f3n al marxismo se acent\u00faa en Europa hacia el a\u00f1o 1926 y se defini\u00f3 con total nitidez al a\u00f1o siguiente [17] . En esta ideolog\u00eda encuentra la promesa y realizaci\u00f3n de un nuevo mundo que ya se ha puesto en marcha por la voluntad de los bolcheviques al mando de Trotsky \u2013a quien admira de manera particular\u2013 y Lenin, el l\u00edder nato de la revoluci\u00f3n rusa.\n<\/p>\n
Se inicia as\u00ed una nueva etapa en su vida, alejado geogr\u00e1ficamente de su terru\u00f1o natural y distante espiritualmente de sus iniciales convicciones. Abraza la causa marxista, comunista y se convierte en un poeta y escritor militante. En 1928, despu\u00e9s de su primer viaje a Rusia, redacta, junto con otros pol\u00edticos y escritores peruanos, una tesis a favor del Partido Comunista Peruano, reci\u00e9n fundado por Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui, y propone crear una c\u00e9lula del Partido en Par\u00eds. Al a\u00f1o siguiente, en 1929, emprende su segundo viaje a Rusia \u2013acompa\u00f1ado de su amada Georgette que compart\u00eda sus convicciones pol\u00edticas \u2013 quedando deslumbrado de los cambios que se ven\u00edan operando. En 1931, se inscribe en el Partido Comunista Espa\u00f1ol y entusiastamente se entrega como poeta y escritor a la nueva causa, compartiendo el sue\u00f1o \u2013nacido de la raz\u00f3n humana que se ha alejado de toda \u00abparticipaci\u00f3n m\u00edstica\u00bb y se considera ilimitada-todopoderosa\u2013 y la pasi\u00f3n de muchos intelectuales de ese tiempo, que consideraban tener una misi\u00f3n sagrada que cumplir; misi\u00f3n que el poeta peruano, intentar\u00e1 realizar en Espa\u00f1a que vive una guerra civil por razones ideol\u00f3gico-pol\u00edticas.\n<\/p>\n
A este per\u00edodo pertenecen sus creaciones po\u00e9ticas como Espa\u00f1a, aparta de m\u00ed este c\u00e1liz, y los recogidos con el nombre Poemas humanos, entre los m\u00e1s celebres. Y cuentos como \u00abPaco Yunque\u00bb; y, El Tungnsteno, sin duda, la obra narrativa m\u00e1s pol\u00e9mica y controvertida del escritor santiaguino. \u201cPer\u00edodo de gran actividad pol\u00edtica, de intensa labor creativa y de gran lucidez ideol\u00f3gica y te\u00f3rica \u2013resalta el reconocido \u00abvallejista\u00bb Antonio Gonz\u00e1lez Montes\u2013,\u2026inspirado en el arte socialista,\u2026m\u00e1s universal y permanente que el anterior y responde a una sensibilidad y una visi\u00f3n m\u00e1s profundas y plenas de lo humano y lo social\u201d [19] .\n<\/p>\n
Ahora bien, este cambio de referente o paradigma absoluto no resulta nada extraordinario si tenemos en cuenta que, \u201cel viejo mesianismo y profetismo jud\u00edos \u2013nos recuerda Karl L\u00f6with\u2013, que permanecieron inalterados a pesar de dos mil a\u00f1os de historia econ\u00f3mica \u2013desde el artesanado hasta la gran industria\u2013 y la fe jud\u00eda en una justicia absoluta, explican la base idealista del materialismo hist\u00f3rico. Bajo la forma de aparentes predicciones cient\u00edficas, el Manifiesto comunista conserva el inconfundible rasgo de la fe: \u00abla confianza cierta en la llegada de lo que se espera\u00bb\u2026, Marx, fue ante todo un jud\u00edo digno del Antiguo Testamento\u2026\u201d [20] .\n<\/p>\n
Antes de pasar a citar algunos versos de Vallejo que corresponder\u00edan a su per\u00edodo de poeta militante, comprometido con la causa comunista, quisiera puntualizar la diferencia abismal que se abre entre el poeta \u201ctr\u00e1gico\u201d moderno y el aut\u00e9ntico tr\u00e1gico de la antigua Grecia auroral.\n<\/p>\n
Ambos, recordemos son poetas aut\u00e9nticos, \u00abdes-mesurados\u00bb prefiero llamarlos, en tanto han hecho de la poes\u00eda un g\u00e9nero para pensar, pensar po\u00e9tica y metaf\u00f3ricamente la condici\u00f3n humana, en su ef\u00edmera, variable y voluble existencia. Y en ambos casos, su pensar y decir ha ido al fondo m\u00e1s insondable y cuanto m\u00e1s profundo m\u00e1s claro del sentido de la vida y de la existencia humana, aunque el antiguo poeta no deja de reconocer que lo hace en un estado de \u00abposesi\u00f3n o inspiraci\u00f3n\u00bb por parte de lo divino-misterioso; el poeta moderno-contempor\u00e1neo esta experiencia la soslaya o la niega y todo lo atribuye a su capacidad racional.\n<\/p>\n
Ahora bien, el poeta tr\u00e1gico griego, no dej\u00f3 de conmoverse hondamente ante la miseria de la existencia, y as\u00ed lo demuestra la propia invenci\u00f3n de la tragedia, que les pertenece. Desde Homero encontramos ese reconocimiento, \u201c\u2026nada hay sin duda m\u00e1s m\u00edsero que el hombre\/ de todo cuanto camina y respira sobre la tierra\u201d [21] ; y le sigue Hes\u00edodo que en la Teogon\u00eda sentencia:\u201c\u2026No haber nacido ser\u00eda lo mejor para el hombre,\/ sin haber visto jam\u00e1s el resplandor del amanecer,\/ de haber nacido conviene franquear cuanto antes\/ las puertas del Hades y descansar bajo una espesa capa de tierra\u201d [22] . S\u00f3focles en Edipo en Colono lo resume diciendo: \u201c..El no nacer es la suerte que triunfa sobre todas las otras, pero la que m\u00e1s se le acerca es volver cuanto antes all\u00ed de donde venimos\u201d [23] ; y, Eur\u00edpides, el m\u00e1s tr\u00e1gico, en Hip\u00f3lito, afirma: \u201c\u2026La vida de cualquier hombre est\u00e1 colmada de dolor y no hay remedio para sus fatigas\u201d [24] .\n<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 hacer ante tal designio? Vivir el presente, aceptando tu situaci\u00f3n de mortal y alegrarte de esta existencia ef\u00edmera, que debes vivirla dignamente como humano, procurando la mejor armon\u00eda entre los tuyos, evitando la violencia y plenamente conciente que no podr\u00e1s jam\u00e1s construir un mundo social perfecto ni menos para siempre. Los tr\u00e1gicos griegos no pensaron desde la desdicha \u2013nos recuerda Friedrich Nietzsche\u2013 y angustia sino desde la ventura y la vida feliz y alegre . He aqu\u00ed el mensaje de \u00absalvaci\u00f3n\u00bb que trae consigo la religiosidad griega, como lo ha explicado Karl Ker\u00e9nyi, superando as\u00ed el prejuicio que se ten\u00eda creyendo que s\u00f3lo la religi\u00f3n judeo-cristiana conten\u00eda un mensaje de salvaci\u00f3n para el infeliz mortal [26] .\n<\/p>\n
El poeta \u201ctr\u00e1gico\u201d moderno-contempor\u00e1neo de matriz judeo-cristiano, como es el caso de C\u00e9sar Vallejo; primero no acept\u00f3 que Dios haya podido dejar que la miseria y el sufrimiento humano vaya en crecimiento, salvo que haya realizado su creaci\u00f3n cuando estuvo enfermo, gravemente enfermo. Luego, al abandonar la b\u00fasqueda de la salvaci\u00f3n trascendental, buscar\u00e1 en el marxismo, la doctrina que permita guiar a los hombres a la conquista de la justicia absoluta e instaurar un mundo social donde reine la paz perpetua; es decir, lograr la salvaci\u00f3n de car\u00e1cter terrenal y la consumaci\u00f3n del progreso material. El presente, para este poeta es de infelicidad, de ah\u00ed que su pensar y decir nazca de la desventura y la desdicha que se proyecta a un mundo mejor y eterno que se renueve de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n por la solidaridad de todos los hombres comprometidos en la conquista de esta noble causa.\n<\/p>\n
As\u00ed se puede entender mejor el sentido de los poemas titulados Espa\u00f1a, aparta de m\u00ed este c\u00e1liz, escritos y le\u00eddos en medio de la guerra civil que padecieron los espa\u00f1oles por esos a\u00f1os, aunque todos ser\u00edan publicados p\u00f3stumamente en 1939, por los soldados republicanos. En esta guerra, donde los comunistas liderando a gran parte del pueblo espa\u00f1ol, lucharon por derrotar el sufrimiento, la injusticia y el odio que exacerban los amigos del dinero y las ganancias excesivas.\n<\/p>\n
En \u201cHimno a los voluntarios de la Rep\u00fablica\u201d, que es el que inicia este poemario de su experiencia militante y b\u00e9lica en Espa\u00f1a \u2013de acuerdo al an\u00e1lisis de Juan Larrea\u2013, celebra entusiasta y extensamente, la marcha de los milicianos que voluntariamente entregan hasta sus vidas por la defensa de sus derechos e ideales en un conflicto que expresa la agon\u00eda a nivel planetario puesto que los problemas de injusticia son semejantes en todo el orbe. El poeta, marcha, celebra y evoca en estos t\u00e9rminos a sus camaradas y hermanos de esta nueva \u201creligi\u00f3n\u201d [27] :\n<\/p>\n
Voluntario de Espa\u00f1a, miliciano\n<\/p>\n
de huesos fidedignos, cuando marcha a morir tu coraz\u00f3n,\n<\/p>\n
cuando marcha a matar con su agon\u00eda\n<\/p>\n
mundial, no s\u00e9 verdaderamente\n<\/p>\n
qu\u00e9 hacer, d\u00f3nde ponerme; corro, escribo, aplaudo,\n<\/p>\n
lloro, atisbo, destrozo, apagan, digo\n<\/p>\n
a mi pecho que acabe, al bien, que venga,\n<\/p>\n
y quiero desgraciarme; ..\n<\/p>\n
Un d\u00eda prendi\u00f3 el pueblo su f\u00f3sforo cautivo, or\u00f3 de c\u00f3lera\n<\/p>\n
y soberanamente pleno, circular,\n<\/p>\n
cerr\u00f3 su natalicio con manos electivas;\n<\/p>\n
arrastraban candado ya los d\u00e9spotas\n<\/p>\n
y en el candado sus bacterias muertas\u2026\n<\/p>\n
Proletario que muere de universo, \u00a1en qu\u00e9 fren\u00e9tica armon\u00eda\n<\/p>\n
acabar\u00e1 tu grandeza, tu miseria, tu vor\u00e1gine impelente,\n<\/p>\n
tu violencia met\u00f3dica, tu caos te\u00f3rico y pr\u00e1ctico, tu gana\n<\/p>\n
dantesca, espa\u00f1ol\u00edsima, de amar aunque sea a traici\u00f3n, a tu enemigo!…\n<\/p>\n
\u00a1Se amar\u00e1n todos los hombres\n<\/p>\n
y comer\u00e1n tomados de las puntas de vuestros pa\u00f1uelos tristes\n<\/p>\n
y beber\u00e1n en nombre\n<\/p>\n
de vuestras gargantas infaustas!…\n<\/p>\n
\u00a1Obrero redentor, redentor nuestro,\n<\/p>\n
perd\u00f3nanos, hermano, nuestras deudas!\n<\/p>\n
como dice un tambor al redoblar, en sus adagios:\n<\/p>\n
qu\u00e9 jam\u00e1s tan ef\u00edmero, tu espalda!\n<\/p>\n
qu\u00e9 siempre tan cambiante tu perfil!…\n<\/p>\n
\u00a1Voluntarios,\n<\/p>\n
por la vida, por los buenos, matad\n<\/p>\n
a la muerte, matad a los malos!\n<\/p>\n
\u00a1Hacedlo por la libertad de todos,\n<\/p>\n
del explotado y el explotador,\n<\/p>\n
por la paz indolora \u2013la sospecho\n<\/p>\n
cuando duermo al pie de mi frente\n<\/p>\n
y m\u00e1s cuando circulo dando voces\u2013\n<\/p>\n
y hacedlo, voy diciendo,\n<\/p>\n
por el analfabeto a quien escribo,\n<\/p>\n
por el genio descalzo y su cordero,\n<\/p>\n
por los camaradas ca\u00eddos,\n<\/p>\n
sus cenizas abrazadas al cad\u00e1ver de un camino!…. [28]\n<\/p>\n
Lucha que concluir\u00e1 con la victoria final cuando todo el pueblo, el \u00abcandoroso proletariado\u00bb, se levante \u2013predice con fervor religioso\u2013, como un gran masa, una poderosa y arrolladora \u00abMasa\u00bb, como titula a uno de sus m\u00e1s emblem\u00e1ticos poemas, y termine por crear la nueva humanidad redimida del ego\u00edsmo, el dolor y la muerte; entre tanto, el combatiente no debe perder la fe en la victoria final, como lo declaman sus versos:\n<\/p>\n
Al fin de la batalla\n<\/p>\n
y muerto el combatiente, vino hacia \u00e9l un hombre\n<\/p>\n
y le dijo: \u00abNo mueras, te amo tanto\u00bb\n<\/p>\n
Pero el cad\u00e1ver \u00a1ay! sigui\u00f3 muriendo.\n<\/p>\n
Se le acercaron dos y repiti\u00e9ronle:\n<\/p>\n
\u00abNo nos dejes! \u00a1Valor! \u00a1Vuelve a la vida!\u00bb\n<\/p>\n
Pero el cad\u00e1ver \u00a1ay! sigui\u00f3 muriendo.\n<\/p>\n
Acudieron a \u00e9l veinte, cien, mil, quinientos mil,\n<\/p>\n
clamando: \u00abT\u00e1nto amor, y no poder nada contra la muerte!\u00bb\n<\/p>\n
Pero el cad\u00e1ver \u00a1ay! sigui\u00f3 muriendo.\n<\/p>\n
Le rodearon millones de individuos,\n<\/p>\n
con un ruego com\u00fan: \u00ab\u00a1Qu\u00e9date, hermano!\u00bb\n<\/p>\n
Pero el cad\u00e1ver \u00a1ay! sigui\u00f3 muriendo.\n<\/p>\n
Entonces todos los hombres de la tierra\n<\/p>\n
le rodearon; les vio el cad\u00e1ver triste, emocionado;\n<\/p>\n
incorpor\u00f3se lentamente,\n<\/p>\n
abraz\u00f3 al primer hombre; ech\u00f3se andar\u2026 [29]\n<\/p>\n
Y, en \u201cEspa\u00f1a, aparta de m\u00ed este c\u00e1liz\u201d, se dirige a los ni\u00f1os, al futuro de la humanidad y Espa\u00f1a como madre universal, que si cae y no se libra de la injusticia habr\u00e1 tiempo para que los ni\u00f1os del mundo contin\u00faen la lucha \u00abcuando crezcan\u00bb; as\u00ed el poeta los invoca:\n<\/p>\n
Ni\u00f1os del mundo,\n<\/p>\n
si cae Espa\u00f1a -digo, es un decir-\n<\/p>\n
si cae\n<\/p>\n
del cielo abajo su antebrazo que asen,\n<\/p>\n
en cabestro, dos l\u00e1minas terrestres;\n<\/p>\n
ni\u00f1os. \u00a1qu\u00e9 edad de las sienes c\u00f3ncovas!\n<\/p>\n
\u00a1qu\u00e9 temprano en el sol lo que os dec\u00eda!\n<\/p>\n
\u00a1qu\u00e9 pronto en vuestro pecho el ruido anciano!\n<\/p>\n
\u00a1qu\u00e9 viejo vuestro 2 en el cuaderno!\n<\/p>\n
Ni\u00f1os del mundo, est\u00e1\n<\/p>\n
la madre Espa\u00f1a con su vientre a cuestas\n<\/p>\n
est\u00e1 nuestra maestra con sus f\u00e9rulas,\n<\/p>\n
est\u00e1 madre y maestra,\n<\/p>\n
cruz y madera, porque os dio la altura,
\nv\u00e9rtigo y divisi\u00f3n y suma, ni\u00f1os;\n<\/p>\n
Si cae \u2013digo, es un decir\u2013 si cae\n<\/p>\n
Espa\u00f1a, de la tierra para abajo,\n<\/p>\n
ni\u00f1os, \u00a1c\u00f3mo vais a cesar de crecer![…]\n<\/p>\n
Ni\u00f1os, [\u2026]\n<\/p>\n
si no veis a nadie, si os asustan\n<\/p>\n
los l\u00e1pices sin punta, si la madre\n<\/p>\n
Espa\u00f1a cae \u2013digo, es un decir\u2013\n<\/p>\n
salid, ni\u00f1os del mundo: id a buscarla!… [30]\n<\/p>\n
La guerra civil espa\u00f1ola que desangr\u00f3 a m\u00faltiples ciudades ib\u00e9ricas, tuvo muchos ingredientes: enfrentamientos entre nacionalismos, entre dem\u00f3cratas y comunistas contra fascistas; y las intensas purgas y procesos entre comunistas divididos entre leninistas-estalinistas y trotskistas. La guerra se inici\u00f3 en julio de 1936 y concluy\u00f3 en abril de 1939, despu\u00e9s de la toma de Madrid en marzo de 1937, a manos de las fuerzas fascistas que fueron poco a poco acabando con los focos de resistencia contando con el apoyo de los gobiernos fascistas de Italia y Alemania. Espa\u00f1a cay\u00f3, como lo sospechaba el poeta, su \u00abdecir\u00bb se hizo realidad, una amarga y frustrante realidad.\n<\/p>\n
Al final del proceso b\u00e9lico, el General Francisco Franco Bahamonde, impuso un gobierno dictatorial y conservador que permaneci\u00f3 en el poder hasta su muerte acaecida en 1975; el poeta peruano y universal, testigo y miliciano en la lucha tuvo que retirarse a Par\u00eds, despu\u00e9s de la toma de Madrid. A la llamada Ciudad Luz, llega este hombre, completamente derrotado, desilusionado y triste.\n<\/p>\n
Los versos del poema XIV de Espa\u00f1a, aparta de m\u00ed este c\u00e1liz, fechados probablemente en octubre de 1937, describen a Espa\u00f1a luchando contra ella misma, viviendo enfrentamientos fratricidas entre miembros de credos religiosos afines o partidarios de las mismas ideolog\u00edas, particularmente entre comunistas divididos por esos a\u00f1os entre leninistas-estalinistas y trotskistas. Sentencia el poeta:\n<\/p>\n
\u00a1Cu\u00eddate, Espa\u00f1a de tu propia Espa\u00f1a!\n<\/p>\n
\u00a1Cu\u00eddate de la hoz sin el martillo,\n<\/p>\n
cu\u00eddate del martillo sin la hoz!\n<\/p>\n
\u00a1Cu\u00eddate de la v\u00edctima apesar suyo,\n<\/p>\n
del verdugo apesar suyo\n<\/p>\n
y del indiferente a pesar suyo!\n<\/p>\n
\u00a1Cu\u00eddate del que, antes de que cante el gallo,\n<\/p>\n
neg\u00e1rate tres veces,\n<\/p>\n
del que te neg\u00f3, despu\u00e9s, tres veces!\n<\/p>\n
\u00a1Cu\u00eddate de las calaveras sin las tibias,\n<\/p>\n
y de las tibias sin las calaveras!\n<\/p>\n
\u00a1Cu\u00eddate de los nuevos poderosos\n<\/p>\n
\u00a1Cu\u00eddate del que come tus cad\u00e1veres,\n<\/p>\n
del que devora muertos a tus vivos!\n<\/p>\n
\u00a1Cu\u00eddate del leal ciento por ciento!\n<\/p>\n
\u00a1Cu\u00eddate del cielo m\u00e1s ac\u00e1 del aire\n<\/p>\n
y cu\u00eddate del aire m\u00e1s all\u00e1 del cielo!\n<\/p>\n
\u00a1Cu\u00eddate de los que te aman!\n<\/p>\n
\u00a1Cu\u00eddate de tus h\u00e9roes!\n<\/p>\n
\u00a1Cu\u00eddate de tus muertos!\n<\/p>\n
\u00a1Cu\u00eddate de la Rep\u00fablica!\n<\/p>\n
\u00a1Cu\u00eddate del futuro!.. .[31]\n<\/p>\n
Qu\u00e9 profunda desaz\u00f3n, desconfianza, desenga\u00f1o y tristeza encierran cada uno de estos versos, fechados el 10 de octubre de 1937, casi a veinte a\u00f1os del triunfo de la revoluci\u00f3n rusa. La hoz y el martillo enfrentados, el obrero y el campesino odi\u00e1ndose mutuamente, y los jefes comunistas, los famosos comisarios son los \u00abnuevos poderosos\u00bb de los que recomienda que hay que cuidarse; y, sigue recomendando, cada vez con mayor \u00e9nfasis, cual gritos desgarradores diversos cuidados, pero el m\u00e1s conmovedor es el \u00faltimo, que reza as\u00ed: \u00ab\u00a1Cu\u00eddate del futuro!…\u00bb\n<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 fue de la esperanza en el ma\u00f1ana y la alegr\u00eda de luchar solidariamente por un futuro mejor? \u00a1Todo se ha venido abajo ante sus ojos, \u00e9l ha visto y escuchado esas persecuciones y enfrentamientos entre comunistas que resultaban ser m\u00e1s fieras que contra el enemigo fascista! C\u00e9sar Vallejo, poeta aut\u00e9ntico, dotado de palabra para expresar los sentimientos m\u00e1s sensibles y profundos del alma humana, no soport\u00f3 tama\u00f1a desilusi\u00f3n. Otros de su generaci\u00f3n como George Orwell o Arthur Koestler, tambi\u00e9n experimentaran este profundo desenga\u00f1o, pero encontraron formas expresivas para tratar de resarcir tremenda depresi\u00f3n . Sin embargo, el poeta peruano, que ya bastantes sufrimientos ten\u00eda acumulados y guardados a lo largo de su corta existencia pero muy triste, no soporto m\u00e1s\u2026 [33]\n<\/p>\n
Llegado a Par\u00eds se re\u00fane con su esposa Georgette, pero su compa\u00f1\u00eda sumamente dif\u00edcil \u2013\u00ab\u2026ella, objetivamente es un problema terrible \u2013le confiesa a su amigo Juan Larrea\u2013. Sudo a chorros con ella. O me salvo, salv\u00e1ndola, o me salvo sin ella\u2026 \u00a1Joder!\u00a1Estoy caliente contra m\u00ed mismo!\u00bb [34]; y elocuente resulta el testimonio de Mario Vargas Llosa quien narra que, \u00ab…ella, era menuda y filiforme como un faquir y de car\u00e1cter temible\u2026La amistad con ella era dificil\u00edsima, como atravesar un campo de brasas ardientes, pues la cosa m\u00e1s nimia e inesperada pod\u00eda ofenderla y desencadenar sus iras\u00bb [35]\u2013 le amarga m\u00e1s el sorbo diario del c\u00e1liz de la insoportable existencia que tiene que sufrir y sobrellevar. Est\u00e1 verdaderamente solo, que es la m\u00e1s grande desolaci\u00f3n del nihilista contempor\u00e1neo. Abandon\u00f3 al Dios trascendente y se entreg\u00f3 al Dios de la raz\u00f3n: las leyes, el Estado y el partido\u2026; y, \u00e9ste \u00faltimo le ha fallado y no cabe marcha atr\u00e1s, pues, en el intento ha quemado todas sus naves, se ha jugado la vida entera; \u00a1ha perdido la fe!…\n<\/p>\n
Nada en este mundo lo ata \u2013bienes materiales no posee y nunca los ha buscado; y, los hijos que Georgette le pudo haber dado perecieron por aborto que \u00e9l exigi\u00f3; pues, como le admitiera a su amigo Domingo C\u00f3rdoba: \u00ab\u2026Bien sabes que un hijo complicar\u00eda tremendamente mi vida y que a Georgette no la cambia ni el diablo\u2026\u00bfYo padre de familia? \u00a1Nunca, ni pensarlo! \u00a1Yo soy solo y morir\u00e9 sin dejar rezagos humanos de mi existencia!\u00bb [36] \u2013 y s\u00f3lo dejar\u00e1 sus escritos, celosamente guardados y sin precisar fechas de redacci\u00f3n.\n<\/p>\n
As\u00ed podemos leer este otro poema que se titula: \u201cDespedida recordando un adi\u00f3s\u201d, fechado probablemente el 12 de octubre de 1937, en el que como poeta \u2013pues, la poes\u00eda no est\u00e1 hecha para entenderla: basta con presentirla\u2026, la poes\u00eda es un viaje intuitivo \u2013 se despide mediante un mensaje cr\u00edptico del profundo malestar que lo embarga; he ah\u00ed la clave para interpretar y comentar los siguientes versos:\n<\/p>\n
\nAl cabo, al fin, por \u00faltimo,\n<\/p>\n
tomo, volv\u00ed y ac\u00e1bome y os gimo, d\u00e1ndoos\n<\/p>\n
la llave, mi sombrero, esta cartita para todos.\n<\/p>\n
Al cabo de la llave est\u00e1 el metal en que aprendi\u00e9ramos\n<\/p>\n
a desdorar el oro, y est\u00e1, al fin\n<\/p>\n
de mi sombrero, este pobre cerebro mal peinado,\n<\/p>\n
y, \u00faltimo vaso de humo, en su papel dram\u00e1tico,\n<\/p>\n
yace este sue\u00f1o pr\u00e1ctico del alma.\n<\/p>\n
\u00a1Adi\u00f3s, hermanos san pedros,\n<\/p>\n
her\u00e1clitos, erasmos, espinosas!\n<\/p>\n
\u00a1Adi\u00f3s tristes obispos bolcheviques!\n<\/p>\n
\u00a1Adi\u00f3s, gobernadores en desorden!\n<\/p>\n
\u00a1Adi\u00f3s, vino que est\u00e1 en el agua como vino!\n<\/p>\n
\u00a1Adi\u00f3s alcohol que est\u00e1 en la lluvia!\n<\/p>\n
\u00a1Adi\u00f3s tambi\u00e9n me digo a m\u00ed mismo,\n<\/p>\n
adi\u00f3s, vuelo formal de los miligramos!\n<\/p>\n
\u00a1Tambi\u00e9n adi\u00f3s, de modo id\u00e9ntico,\n<\/p>\n
fr\u00edo del fr\u00edo y fr\u00edo del calor!\n<\/p>\n
Al cabo, al fin, por \u00faltimo, la l\u00f3gica,\n<\/p>\n
los linderos del fuego,\n<\/p>\n
la despedida recordando aquel adi\u00f3s .\n<\/p>\n
\nAs\u00ed, mes a mes va decayendo, para marzo de 1938, el poeta le escribe una carta a su amigo Luis Jos\u00e9 de Orbegozo \u2013seg\u00fan nos informa Stephen Hart en su detallada biograf\u00eda del poeta\u2013, en la que le comenta que est\u00e1 muy d\u00e9bil y padece un terrible surmenage, est\u00e1 postrado en cama, necesitando una larga curaci\u00f3n y dinero para afrontarla, cuesti\u00f3n \u00faltima que no tiene lo cual aumenta m\u00e1s su desolaci\u00f3n . A inicios de abril, su salud se agrava, se le presenta un persistente hipo que le impide la respiraci\u00f3n. \u201cEl eminente especialista Dr. Lemi\u00e9re fue llamado el 7 de abril \u2013nos relata el citado bi\u00f3grafo\u2013, y tras efectuar algunos ex\u00e1menes declar\u00f3: \u00abTodos los \u00f3rganos est\u00e1n perfectos. Yo veo que este hombre se muere, pero no s\u00e9 de qu\u00e9\u201d [40] . Est\u00e1 muriendo de desasosiego \u2013me permito afirmar\u2013, la grieta aquella por la que se infiltr\u00f3 la pena, una profunda desolaci\u00f3n y depresi\u00f3n, que terminaron con sus pocas ganas de vivir [41] .\n<\/p>\n
La ma\u00f1ana del 15 de abril de 1938 \u2013Viernes santo\u2013, C\u00e9sar Vallejo falleci\u00f3, tal como lo hab\u00eda anunciado en unos versos tiempo atr\u00e1s; aunque no fue jueves ni de tarde y en aguacero\u2026\u00bfuna lluvia que ten\u00eda alcohol?…ya no importa, pues, no necesita disipar alguna pena\u2026todo est\u00e1 consumado\u2026para siempre.\n<\/p>\n
Fernando Mu\u00f1oz Cabrejo<\/b>\n<\/p>\n
Facultad de Teolog\u00eda Pontificia y Civil de Lima\n<\/p>\n
[1] Tal como sostiene Miguel \u00c1ngel Huam\u00e1n en Vallejo dice hoy. Editorial C\u00e1tedra Vallejo. Lima, 2014. p.55.\n<\/p>\n
[2]Vid. La filosof\u00eda en la \u00e9poca tr\u00e1gica de los griegos. Valdemar Editores. Madrid, 1999. p.39.\n<\/p>\n
[3] Vid. C\u00e9sar Vallejo. Antolog\u00eda po\u00e9tica. Pr\u00f3logo. Alianza Editorial. Madrid, 2013. p.12.\n<\/p>\n
[4] Conviene tomar en cuenta la impresi\u00f3n que le caus\u00f3 al adolescente Ciro Alegr\u00eda el joven profesor C\u00e9sar Vallejo \u2013tal como lo recuerda en sus memorias, Mucha suerte con harto palo\u2013: \u201c\u2026De todo su ser flu\u00eda una gran tristeza. Nunca he visto a un hombre que pareciera tan triste\u2026, hab\u00eda algo profundamente desgarrado en aquel hombre que yo no entend\u00ed sino sent\u00ed con toda mi despierta y alerta sensibilidad de ni\u00f1o\u2026Volviendo a examinar los rasgos de mi profesor, lo encontr\u00e9 parecido a Cayetano Oruna, pe\u00f3n de nuestra hacienda a quien llam\u00e1bamos Cayo\u2026As\u00ed fue como encontr\u00e9 a C\u00e9sar Vallejo y as\u00ed como lo vi, tal si fuera por primera vez\u2026Cuando recuerdo aquella ocasi\u00f3n, me parece verlo arrodillado con la mirada, sufriendo, por el ni\u00f1o y \u00e9l y todos los hombres\u201d.(V\u00e9ase: \u201cEl Vallejo que conoci\u00f3 Alegr\u00eda\u201d. En: \u201cHildebrant en sus trece\u201d. Lima, 3 de mayo, 2013).\n<\/p>\n
[5] Cf. C\u00e9sar Vallejo. Correspondencia completa. Pre-Textos. Madrid, 2011. pp. 128-129.\n<\/p>\n
[6] Vid. \u201cLos Heraldos negros\u201d En Poemas Completos. Ediciones Cop\u00e9. Lima, 2005. p.73.\n<\/p>\n
[7] Vid. Ob. cit. p.160.\n<\/p>\n
[8] Vid. Ob. cit. p.145.\n<\/p>\n
[9] Cf. C\u00e9sar Vallejo. Una biograf\u00eda literaria. Editorial C\u00e1tedra Vallejo. Lima, 2014. pp.175-204.\n<\/p>\n
[10] Vid. Po\u00e9ticas de C\u00e9sar Vallejo. Editorial C\u00e1tedra Vallejo. Lima, 2014. p. 26\n<\/p>\n
[11] Vid. El mundo como voluntad y representaci\u00f3n. t.II. Madrid. FCE\/ Club de Lectores, 2003. pp.616-617.\n<\/p>\n
[12]Vid. Ob. cit. pp.390-391.\n<\/p>\n
[13] Vid. Ob. cit. p.85.\n<\/p>\n
[14] Vid. El hombre medieval. Alianza Editorial, S.A. Madrid, 1999. p.78.\n<\/p>\n
[15] Por esos a\u00f1os escribe con frecuencia a su amigo Pablo Abril de Vivero, unas cartas que confirman su fatalismo y dudas existenciales. As\u00ed por ejemplo, en la misiva del 19 de octubre de 1924 le revela: \u201c\u2026 Alg\u00fan d\u00eda podr\u00e9 morirme, en el transcurso de la azarosa vida que me ha tocado llevar, y entonces, como ahora, me ver\u00e9 solo, hu\u00e9rfano, de todo aliento familiar y hasta de todo amor. Pero mi suerte est\u00e1 echada. Estaba escrito. Soy fatalista. Creo que todo est\u00e1 escrito\u201d. Y meses despu\u00e9s, en carta del 5 de julio de 1925, le confiesa que, \u201c\u2026me acabo de consultar con un m\u00e9dico, en forma detenida\u2026y que la causa de mi mala salud proviene de mi miseria, que sobrellevo hace dos a\u00f1os,\u2026Mi vida va pasando as\u00ed, y ella sigue esteriliz\u00e1ndose m\u00e1s y m\u00e1s, para toda labor. Ni yo saco nada de ella, ni nadie. Mi vida no sirve ni a m\u00ed, ni a nadie. Este remordimiento se hace cada d\u00eda m\u00e1s tormentoso y obsesionante\u201d. (Vid. C\u00e9sar Vallejo. Correspondencia completa. Pre-Textos. Madrid, 2011. pp. 128-129 & 145).\n<\/p>\n
[16] Cf. C\u00e9sar Vallejo. La escritura del devenir. Santillana, S. A. Lima, 2014. p. 59.\n<\/p>\n
[17] Aunque todav\u00eda no logra superar su confeso fatalismo, pues, siempre contando con su fiel amigo y \u201cbombero financiero\u201d Pablo Abril de Vivero, le escribe desde Par\u00eds el 12 de setiembre de 1927, \u201c\u2026Hasta ahora vivo sumido en un par\u00e9ntesis provisorio, a las puertas siempre de otro g\u00e9nero de existencia, que, como repito, no llega nunca\u2026Y as\u00ed han transcurrido cinco a\u00f1os en Par\u00eds\u2026Ya no es posible postergar por m\u00e1s tiempo esta enga\u00f1osa situaci\u00f3n. Empiezo a preferir la miseria definitiva, antes que sostenerme en tan equ\u00edvoca y temblorosa inseguridad del porvenir. Empiezo a resignarme. Empiezo a reconocer en la suma miseria mi v\u00eda aut\u00e9ntica y \u00fanica de existencia. Me parece que yerro, al buscar la seguridad econ\u00f3mica o, al menos, el pan a su hora y el agua a su hora. Yo he nacido para pobre de solemnidad y cuanto haga yo en contra ser\u00e1, como lo ha sido hasta ahora, est\u00e9ril. Me parece que esto no es literatura, puesto que parte de la realidad y apunto a la realidad\u201d. (Vid. Ob. cit. p. 224).\n<\/p>\n
[18] Resulta muy interesante tener en cuenta las palabras de Georgette, quien afirma: \u201cEntre Vallejo y yo, t\u00e1cito era el acuerdo: no se pronunciaba nunca la palabra felicidad, personal o conyugal; viv\u00edamos por y para la revoluci\u00f3n mundial. Es para tal inepcia que Vallejo habr\u00e1 aniquilado tan an\u00f3nimamente su vida y que, por mi parte \u2013disculpen\u2013 he visto pasar toda mi existencia, de todo despojada y sin una hora propia\u201d. ( Vid. All\u00e1 ellos, all\u00e1 ellos, all\u00e1 ellos! Lima, 1978. pp. 45-46).\n<\/p>\n
[19] Vid. Introducci\u00f3n a la narrativa de Vallejo. Editorial C\u00e1tedra Vallejo. Lima, 2014. pp.49-50.\n<\/p>\n
[20]Vid. Historia del mundo y salvaci\u00f3n. Katz Editores. Buenos Aires, 2007. pp.61-62.\n<\/p>\n
[21] Vid. Il\u00edada. XVII, 446. Club de Lectores. Madrid, 1995.\n<\/p>\n
[22]Vid. Ob. cit. 560-562. En Obras y fragmentos. Editorial Gredos, S. A. Madrid, 1983.\n<\/p>\n
[23] Vid. Ob. cit. 1225. En Obras Completas. C\u00e1tedra, S. A. Madrid, 2008.\n<\/p>\n
[24] Vid. Ob. cit. 189. UNAM. M\u00e9xico, 1998.\n<\/p>\n
[25] Cf. La filosof\u00eda en la \u00e9poca tr\u00e1gica de los griegos. Valdemar Editores. Madrid, 199. pp.38-39.\n<\/p>\n
[26] Cf. La religi\u00f3n antigua. Herder, S. A. Madrid, 1999. pp. 197-198.\n<\/p>\n
[27] No olvidemos que el triunfo de Lenin en Rusia, lugar que visit\u00f3 C\u00e9sar Vallejo en dos oportunidades, y que le inspiraron escritos como Rusia en 1931 y El arte y la revoluci\u00f3n; signific\u00f3 que la nueva fe y religi\u00f3n impuesta por los bolcheviques traer\u00eda consigo el nacimiento de un nuevo hombre. \u201cLos viejos mitos hab\u00edan ca\u00eddo \u2013advierte Leszek Kolakowski\u2013, pero los hombres buscaban a\u00fan un significado a la vida; el socialismo abr\u00eda brillantes perspectivas y era capaz de inspirar sentimientos de unidad y entusiasmo que merec\u00edan ser llamados religiosos. Marx no s\u00f3lo fue un hombre acad\u00e9mico, sino tambi\u00e9n un profeta religioso. En la religi\u00f3n socialista Dios era sustituido por la humanidad, una creaci\u00f3n superior en la que el individuo pod\u00eda hallar por fin un objeto de amor y culto; de esta forma pod\u00eda trascender a su insignificante yo y experimentar el gozo de sacrificar su propio inter\u00e9s para el infinito aumento del ser colectivo. la identificaci\u00f3n efectiva del hombre con la humanidad le liberar\u00eda del temor del sufrimiento y a la muerte, restaurar\u00eda su dignidad y fuerza espiritual, y reforzar\u00eda sus facultades creativas. La nueva fe era una premonici\u00f3n de la gran armon\u00eda del futuro: la moralidad individualidad ser\u00eda anulada por la moralidad colectiva, adquiriendo as\u00ed sentido las acciones humanas. El verdadero creador de Dios era el proletariado, y su revoluci\u00f3n era el acto fundamental de creaci\u00f3n de Dios\u201d. (Vid. Las principales corrientes del marxismo. t.II. Alianza Editorial, S.A. Madrid, 1982. p. 438).\n<\/p>\n
[28] Vid. Ob. cit. pp. 423-428.\n<\/p>\n
[29] Vid. Ob. cit.. p. 450.\n<\/p>\n
[30] Vid. Ob. cit.. pp. 454-455.\n<\/p>\n
[31] Vid. Ob. cit. p.453.\n<\/p>\n
[32] Arthur Koestler (1905-1983), era un jud\u00edo nacido en Hungr\u00eda, que hab\u00eda escrito parte de su obra en alem\u00e1n y vivido de cerca los acontecimientos m\u00e1s importantes de la \u00e9poca contempor\u00e1nea y en los que se involucr\u00f3 activamente; pues, pas\u00f3 del sionismo agresivo a las creencias parasicol\u00f3gicas, del comunismo m\u00e1s dogm\u00e1tico y consecuente al anticomunismo feroz, de la fe en la rep\u00fablica espa\u00f1ola a la lucha por el derecho a la eutanasia.
\nFue un apasionado y a la vez inconforme de toda causa o creencia que abrazara, propend\u00eda ardorosamente hacia la disidencia. Tuvo muchos conflictos y abandonos en su vida, pero, la deserci\u00f3n que lo hizo c\u00e9lebre fue la del Partido Comunista, al que se hab\u00eda afiliado en Alemania, a principios de 1931, y del que se apart\u00f3 siete a\u00f1os m\u00e1s tarde, despu\u00e9s de haber sido militante y agente del Komintern, a tiempo completo, disgustado y decepcionado por los pleitos entre leninistas-estalinistas y trotskistas. \u201cEra una fe poderosa \u2013comenta de esos a\u00f1os juveniles y militantes\u2013, y su p\u00e9rdida un empobrecimiento para siempre. La mayor\u00eda de mis camaradas se sent\u00edan impulsados por las mismas ideas; por lo menos durante sus primeros pasos en su carrera partidaria, la visi\u00f3n prometeica dominaba la tendencia destructiva\u2026Nunca antes ni despu\u00e9s fue la vida tan plena de significado como en aquellos siete a\u00f1os. Tuvieron la grandeza de un hermoso error por encima de la podrida verdad\u2026En fin, la mentalidad de una persona que vive dentro de un sistema cerrado de pensamiento, ya sea del comunismo u otro, puede resumirse en una sola formula: Puede probar todo lo que cree, y cree todo lo que cree, y cree todo lo que puede probar. El sistema cerrado agudiza las facultades mentales\u2026, produce un tipo de inteligencia escol\u00e1stica, talm\u00fadica, minuciosa, que no le ofrece ninguna protecci\u00f3n cuando quiere cometer las m\u00e1s toscas imbecilidades. La gente de este tipo se encuentra notablemente a menudo entre los intelectuales. Me gusta llamarlos los \u00abingeniosos imb\u00e9ciles\u00bb, expresi\u00f3n que no considero ofensiva, ya que yo fui uno de ellos\u201d.(Vid. Autobiograf\u00eda. 2. El camino hacia Marx. Alianza Editorial, S.A. Madrid, 1974. pp. 120, 124 y 129).
\nAl abandonar el partido, su labor literaria comenz\u00f3 y con mucho \u00e9xito, pareciera como \u00e9l mismo reconoci\u00f3 que, su militancia y su fe ciega hab\u00edan ocasionado un efecto paralizador sobre sus cualidades creativas. Fue durante la segunda guerra mundial en 1940 cuando public\u00f3 los dos relatos m\u00e1s importantes de su vida como literato: Espartaco. La rebeli\u00f3n de los gladiadores, y El cero y el infinito. Esta obra, no s\u00f3lo le dio fama y reconocimiento literario sino que le sirvi\u00f3 para \u201cdesintoxicarse\u201d del marxismo, exponiendo la vida del camarada Rubashov, que era interrogado, procesado y obligado a aceptar su culpa para salvar la revoluci\u00f3n y al Partido; de manera muy semejante a los procesos y ejecuciones que se realizaron entre agosto de 1936 y marzo de 1938 en Mosc\u00fa contra viejos bolcheviques como Bujarin, K\u00e1menev, Zin\u00f3viev, entre otros. \u201c\u2026el Partido no puede equivocarse nunca \u2013advierte Koestler en labios de uno de sus personajes\u2013, es la encarnaci\u00f3n de la idea revolucionaria en la historia, y la historia no sabe de escr\u00fapulos ni de vacilaciones\u2026La historia conoce su destino y nunca se equivoca, y el que no tiene absoluta fe en la historia no pertenece al Partido\u201d (Vid. Ob. cit. Emec\u00e9 Editores, S.A. Buenos Aires, 1960. p.40). El viejo bolchevique termina aceptando todos los m\u00e9todos y el Estado que \u00e9l mismo hab\u00eda ayudado a crear.
\nAhora bien, en estas reflexiones \u00e9ticas y pol\u00edticas se pareci\u00f3 mucho a otros de su generaci\u00f3n como Andr\u00e9 Malraux, George Orwell, Albert Camus; pero, los super\u00f3 a todos en conocimientos cient\u00edficos.
\nEn los a\u00f1os cincuenta, Koestler anunci\u00f3 que se desinteresaba de los asuntos pol\u00edticos y se entreg\u00f3 a los asuntos cient\u00edficos. Su educaci\u00f3n inicial en ciencias en la Universidad de Viena le permiti\u00f3 moverse con desenvoltura en el complejo escenario de las grandes transformaciones de la f\u00edsica, la biolog\u00eda, la qu\u00edmica, la astronom\u00eda y las matem\u00e1ticas. La parapsicolog\u00eda, tambi\u00e9n llam\u00f3 su atenci\u00f3n. De esa etapa sobresalen sus escritos: Los son\u00e1mbulos (1959), El esp\u00edritu de la m\u00e1quina (1968), Las ra\u00edces del azar (1974), El desaf\u00edo del azar (1975), Jano (1981). En todos ellos, su perspicaz inteligencia le permiti\u00f3 realizar reflexiones cr\u00edticas muy agudas en las que destaca la limitaci\u00f3n humana para dar cuenta de lo misterioso que resulta todo lo existente. Advirti\u00f3 tambi\u00e9n de lo peligroso que resulta cuando intelectos superiores como los de Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles, esbozan explicaciones o teor\u00edas equivocadas; por ejemplo en el campo de la astronom\u00eda, y logran persuadir a otros que esa es la verdad. Estas dos mentes gemelas, con sus errores detuvieron por milenio y medio el desarrollo cient\u00edfico, particularmente en astronom\u00eda. \u201cSabemos que todo esto ocurri\u00f3 \u2013sentencia el analista y divulgador cient\u00edfico\u2013; s\u00ed conoci\u00e9ramos exactamente por qu\u00e9 sucedi\u00f3, probablemente dispondr\u00edamos del remedio para las dolencias de nuestro tiempo..\u201d. (Vid. Los son\u00e1mbulos. t. I. Salvat Editores, Barcelona, 1986. p.31).
\nEn marzo de 1983, el borrascoso, alcoh\u00f3lico, mujeriego y genial Koestler se suicid\u00f3 junto a su tercera esposa, Cynthia Jefferies. El escritor ten\u00eda setenta y siete a\u00f1os y sufr\u00eda la enfermedad de Parkirson que se hab\u00eda visto agravada por una leucemia linf\u00e1tica cr\u00f3nica en fase terminal. La decisi\u00f3n no sorprendi\u00f3 a nadie, ya que hab\u00eda pasado los \u00faltimos a\u00f1os de su vida defendiendo la eutanasia a trav\u00e9s de Exit, una organizaci\u00f3n que afirmaba el derecho a la muerte voluntaria.
\nGeorge Orwell (1903-1950), seud\u00f3nimo de Eric Blair, naci\u00f3 en la India y se educ\u00f3 en Inglaterra. En su turbulenta existencia fue sucesivamente polic\u00eda, librero, maestro de escuela y periodista y viaj\u00f3 por todo el mundo. Como muchos j\u00f3venes de su generaci\u00f3n, abraz\u00f3 la causa comunista que lo llev\u00f3 a participar como miliciano en la guerra civil espa\u00f1ola entre los partidarios de orientaci\u00f3n trotskistas del POUM; experiencia que lo decepcionar\u00e1 de los ideales marxistas como lo expondr\u00e1 en Mi guerra civil espa\u00f1ola (1939). Sin embargo, su reconocimiento como escritor lo lograr\u00e1 con sus escritos publicados despu\u00e9s de la segunda guerra mundial, Rebeli\u00f3n en la granja (1945) y 1984 y Cazando un elefante (1949). En la primera, describe aleg\u00f3ricamente la corrupci\u00f3n de los ideales socialistas de la revoluci\u00f3n rusa, por esos a\u00f1os conducida por Stalin. La trama es la siguiente: Los animales de la llamada \u00abGranja Manor\u00bb, propiedad del se\u00f1or Jones y administrada por \u00e9l, se sublevan victoriosamente contra sus due\u00f1os humanos y pasa a llamarse \u00abGranja Animal\u00bb, que incluso se hace m\u00e1s pr\u00f3spera que cuando la manejaban los humanos; pero, pronto surgen las rencillas entre los cerdos, que se hab\u00edan autoerigido como l\u00edderes por su inteligencia, quienes empiezan a abusar de su poder y manipulan los mandamientos \u2013siete se hab\u00edan dictado\u2013 en su favor. Snowball y Napole\u00f3n, los dos cerdos l\u00edderes se enfrentan duramente hasta que Napole\u00f3n lanza sus perros contra el otro l\u00edder al que obliga a emprender la hu\u00edda, para siempre.
\nNapole\u00f3n, due\u00f1o absoluto, impone un orden que solo favorece a los cerdos que se comportaban de manera m\u00e1s abusiva que los humanos, sin poder hacer ning\u00fan reclamo. Dictadura que se consagra cuando los animales preguntan al burro Benjam\u00edn \u2013uno de los pocos que sabe leer\u2013 sobre cu\u00e1l es el \u00fanico mandamiento que queda escrito y vigente. La respuesta es que el s\u00e9ptimo, convenientemente modificado por los cerdos, que dice as\u00ed: Todos los animales son iguales, pero algunos animales son m\u00e1s iguales que otros. Al final, por decisi\u00f3n de Napole\u00f3n, la granja recupera su nombre inicial, \u00abGranja Manor\u00bb y sus directivos celebran el acontecimiento brindando con los humanos ah\u00ed presentes. \u201cNo hab\u00eda duda de la transformaci\u00f3n \u2013escribe George Orwell\u2013 ocurrida en las caras de los cerdos. Los animales asombrados, pasaron su mirada del cerdo al hombre, y del hombre al cerdo; y, nuevamente, del cerdo al hombre; pero ya era imposible distinguir qui\u00e9n era uno y qui\u00e9n era otro\u201d. (Vid. Ob. cit. Ediciones Destino. Barcelona, 1978. p. 181). Y en 1984, su \u00faltima novela y que marca el punto culminante de su talento de escritor; nos presenta al mundo del futuro dividido en tres grandes estados totalitarios. El protagonista. Winston Smith, aparece como s\u00edmbolo de la rebeli\u00f3n contra le monstruoso \u201cGran Hermano\u201d, que quiere controlarlo todo, interviniendo incluso en las esferas m\u00e1s \u00edntimas de los sentimientos humanos.
\nMutatis mutandis, y salvando las distancias, hoy en d\u00eda, muchos de los que no quieren reconocer el fracaso e inviabilidad de poner en pr\u00e1ctica los \u201csue\u00f1os de la raz\u00f3n\u201d marxistas, optan por anquilosarse en sus creencias dogm\u00e1ticas; y, otros, llegan hasta maldecir toda utop\u00eda; as\u00ed, por ejemplo, \u201c\u2026la utop\u00eda cristiana empez\u00f3 con un hombre excepcional \u2013afirma el talentoso y bien informado C\u00e9sar Hildebrandt\u2013 que expulsaba a los mercaderes de los templos pero termin\u00f3 con los golpes de pecho del Opus Dei\u2026La utop\u00eda comunista empez\u00f3 con otro jud\u00edo genial descubriendo el robo del salario y el secreto de la plusval\u00eda y termin\u00f3 en los juicios de Mosc\u00fa dictados por Stalin: purgas de escalofr\u00edo donde se mataba en nombre del partido\u2026 El mao\u00edsmo ut\u00f3pico de las cuevas de Yen\u00e1n termin\u00f3 con las revelaciones del Dr. Li, el m\u00e9dico de Mao\u2026, el l\u00edder tumbaba campesinas jovencitas\u2026y Mao estaba convencido que estas ni\u00f1as le transfund\u00edan vitalidad.. Odio las utop\u00edas. Odio cada vez m\u00e1s, las grandes palabras y las enormes mentiras que tras ellas se esconden. El hombre no es la utop\u00eda de la creaci\u00f3n. Y ni siquiera, de pronto, su comienzo. Tal vez todo esto es s\u00f3lo un experimento fallido y quiz\u00e1 seamos la utop\u00eda de un dios idiota\u201d. (V\u00e9ase: \u201cMaldiciendo utop\u00edas\u201d. En: \u201cHildebrant en sus trece\u201d. Lima, 25 de abril de 2014).\n<\/p>\n
[33] A este respecto, es conveniente no dejar de considerar que la tristeza, es el sentimiento m\u00e1s difundido entre los peruanos \u2013quiz\u00e1s por tantos abusos, enga\u00f1os, fracasos y derrotas acumuladas a lo largo de nuestra historia\u2013; y, \u00e9l como poeta, debi\u00f3 sentirlo en mayor medida, profundamente. Marco Aurelio Denegri, hace poco nos ha recordado, disertando sobre la primac\u00eda de la tristeza entre los peruanos que, \u201c\u2026 en nuestro idioma, hay veintisiete vocablos que se refieren a la tristeza, pero apenas hay diez referentes a la alegr\u00eda. Y, en el Per\u00fa, la tristeza es un vocablo muy presente en el uso diario; Pablo Macera ha dicho que en el Per\u00fa lo normal es sentirse mal y que la salud es una forma de adaptaci\u00f3n incorrecta. \u00abQuien se siente feliz en el Per\u00fa \u2013afirma Macera\u2013 es un miserable; ni siquiera un tonto\u00bb\u2026Federico More dec\u00eda que aqu\u00ed en el Per\u00fa, para llevar talento se necesita permiso, como para portar armas. Y d\u00edgase lo propio de la alegr\u00eda. Aqu\u00ed el talento y la alegr\u00eda, y con cuanto mayor raz\u00f3n la felicidad y naturalmente el placer, causan recelo y rechazo. Quienes lo nieguen, revelan con su negativa que confunden lastimosamente lo espurio con lo aut\u00e9ntico\u201d. (V\u00e9ase: \u201cPrimac\u00eda de la tristeza\u201d. En :\u201cEl Comercio\u201d. Lima, 25 de agosto, 2014).
\nTristeza que padecemos y no nos abandonar\u00e1 qui\u00e9n sabe por cu\u00e1nto tiempo; pues, en las dos \u00faltimas d\u00e9cadas hemos crecido econ\u00f3micamente \u2013en el rubro de las exportaciones, construcciones de viviendas o departamentos y dem\u00e1s actividades econ\u00f3micas\u2013, pero, no construimos un pa\u00eds y menos una naci\u00f3n. Jos\u00e9 Matos Mar \u2013uno de los gur\u00faes sociales de nuestra colectividad, a prop\u00f3sito de una nueva edici\u00f3n en el 2010 de su Desborde popular y crisis del estado, publicado en 1984\u2013 afirma equivocadamente que, \u201c\u2026El otro Per\u00fa al inicio de este siglo XXI, est\u00e1 en buen camino al haber logrado cambiar el rostro tradicional y criollo de la gran Lima dando fin a discriminaciones y prejuicios, acabando con mitos y categor\u00edas sociales, y haber contribuido a forjar una sociedad nacional andina que, con un buen gobierno y cambios estructurales, puede convertirse en un pa\u00eds emergente; pasar del crecimiento al desarrollo\u201d. (Vid. Ob. cit. pp. 10-11. Empresa Editora El Comercio. Lima, 2010).
\nEsta falta de cohesi\u00f3n como colectivo humano lo constatan estudiosos de la sociedad peruana contempor\u00e1nea; convocados para conversar sobre la crisis de la institucionalidad en el pa\u00eds, afirmaron: \u201c\u2026esta crisis se encuentra en la ausencia de un proyecto colectivo \u2013se\u00f1ala Germ\u00e1n Alarco, economista de la Universidad Pac\u00edfico\u2013; \u2026El Estado nunca ha sido un Estado nacional sino de unos cuantos que se benefician. Creo que si seguimos en esta misma direcci\u00f3n podr\u00edamos llegar a un punto en el cual el despelote o el desgobierno, como quieran llamarlo, amenazar\u00e1n lo formal \u2013anota el soci\u00f3logo Francisco Durand\u2013; y, Gonzalo Portocarrero \u2013soci\u00f3logo de la ex-PUCP\u2013, concluye que, \u2026la ley no tiene vigencia en nuestro pa\u00eds. Y no tiene vigencia porque no hay Estado y no hay naci\u00f3n. Al otro lo sentimos como un extra\u00f1o, alguien que podemos enga\u00f1ar y cuyos derechos podemos atropellar porque no nos corresponde respetarlo\u2026No hay nada que indique que el Per\u00fa sea una sociedad de ciudadanos. Estamos en una suerte de tierra de nadie. Nadie quiere ser el siervo, el cholito de nadie, pero tampoco nadie asume lo que son sus deberes y derechos\u2026Son personajes exitosos pero inmorales\u201d. (V\u00e9ase: \u201cEl Per\u00fa no es una sociedad de ciudadanos-Conversatorio\u201d. En: \u201cHildebrant en sus trece\u201d. Lima, 23 de mayo, 2014). En medio de esta catastr\u00f3fica situaci\u00f3n, indignan los \u201cestudiosos\u201d y \u201canalistas filos\u00f3ficos y sociales\u201d, tratando de explicar todos estos fen\u00f3menos desde la m\u00e1s hip\u00f3crita identificaci\u00f3n y compasi\u00f3n social.
\nEsta grave situaci\u00f3n se percibe con m\u00e1s claridad si nos fijamos en los resultados del \u00faltimo proceso electoral del 5 de octubre de 2014, lejos de poder llamarse, como les gusta decir a algunos analistas pol\u00edticos, una \u201cfiesta democr\u00e1tica\u201d, parecer\u00eda ser un velorio, son para deprimirse; pues, se ha profundizado la fragmentaci\u00f3n pol\u00edtica del pa\u00eds; y, muchos de los candidatos con antecedentes cuestionables, consiguieron el puesto p\u00fablico al que postulaban o est\u00e1n cerca de hacerlo ya que lograron pasar a una segunda vuelta. Entre nosotros se ha instalado un ambiente de impunidad y una preocupante mentalidad de elegir a la autoridad que sea eficaz \u00abaunque robe\u00bb. Lo cual resulta, \u201cla resignaci\u00f3n degenerada. Es una manera ruin de ser estoico \u2013anota indignado el periodista C\u00e9sar Hildebrant\u2013, una vertiente de la involuci\u00f3n\u2026; mentalidad fruto no de la casualidad sino hereditaria\u2026\u201d. (V\u00e9ase: \u201c\u00c9xito del robo\u201d. En: \u201cHildebrant en sus trece\u201d. Lima, 3 de octubre, 2014). Y el \u201clegado\u201d estar\u00eda en la historia, en los m\u00faltiples casos de corrupci\u00f3n administrativa y estatal que vienen desde las postrimer\u00edas del per\u00edodo colonial, pasando por el del guano y el salitre hasta nuestros d\u00edas, como lo ha descrito y analizado con detalle Alfonso Quiroz en su Historia de la corrupci\u00f3n en el Per\u00fa, aparecida en mayo de 2013. Ancestral mala costumbre que se ha agravado en los \u00faltimos a\u00f1os por la llamada \u201ccultura chicha o combi\u201d, donde todo ha sido confundido y se realiza con peculiar violencia; y, lo m\u00e1s preocupante, hasta con cierta tolerancia, pues, existe identificaci\u00f3n con la corrupci\u00f3n de manera transversal. \u201c\u00bfSignifica que nuestra sociedad \u2013se interroga el psicoanalista Jorge Bruce\u2013 es intr\u00ednsicamente psicop\u00e1tica? La psicopat\u00eda se caracteriza por la ausencia de empat\u00eda afectiva (el psic\u00f3pata s\u00ed posee empat\u00eda cognitiva: sabe lo que sientes pero no puede ni quiere sentirlo), carencia de escr\u00fapulos, escaso sentimiento de culpa y un pragmatismo que hace de los otros meros pelda\u00f1os para su ascenso personal\u201d. (V\u00e9ase:\u201cUna cultura psicop\u00e1tica\u201d. En \u201cLa Rep\u00fablica\u201d. Lima, 9 de octubre de 2014). Tenemos, pues, una lamentable situaci\u00f3n que har\u00e1 perdurar y ahondar nuestra legendaria tristeza. Quiz\u00e1 mi diagn\u00f3stico sea pesimista; sin embargo, no olvidemos que un pesimista no es m\u00e1s que un optimista bien informado.\n<\/p>\n
[34] Vid. Hart, Stephen. Ob. cit. pp, 221-222.\n<\/p>\n
[35] Vid. El pez en el agua. Memorias. Editorial Seix Barral, S.A. Barcelona, 1993. pp. 456-457.\n<\/p>\n
[36] Vid. Hart, Stephen. Ob. cit. pp. 220-221\n<\/p>\n
[37]Cf. \u201cRefugio\u201d. En: \u201cHildebrant en sus trece\u201d. Lima, 17 de octubre, 2014.\n<\/p>\n
[38] Vid. Ob. cit. p.368.\n<\/p>\n
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Contenido 1 Del infortunio de la p\u00e9rdida de Fe: C\u00e9sar Vallejo y el dolor del existir 2 Presentaci\u00f3n 3 Introducci\u00f3n 4 Nacimiento del poeta \u00abdes-mesurado\u00bb 5 Nacimiento del poeta militante 6 El poeta desarmado, desilusionado y triste 7 Notas 8 Bibliograf\u00eda Del infortunio de la p\u00e9rdida de Fe: C\u00e9sar Vallejo y el dolor del existir … Continuar leyendo \u00abCESAR VALLEJO: POETA DESMESURADO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-27247","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/27247","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=27247"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/27247\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=27247"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=27247"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=27247"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}