(189-198 \u00f3 199) Se desconoce su fecha de nacimiento. El \u201cLiber Pontificalis\u201d lo sit\u00faa como nativo de \u00c1frica y dice que su padre se llamaba F\u00e9lix. Esta autoridad, tomando como base el \u201cCat\u00e1logo Liberiano\u201d, indica los a\u00f1os 186-197 como el periodo de su episcopado. El texto armenio de la \u201cCr\u00f3nica de Eusebio\u201d (Leipzig, 1911, p. 223) coloca el comienzo del pontificado de V\u00edctor en el a\u00f1o s\u00e9ptimo del reinado del emperador C\u00f3modo (180-87) y le da una duraci\u00f3n de doce a\u00f1os; en su \u201cHistoria de la Iglesia\u201d (V, XXXII, Ed. Schwartz, Leipzig, 1902), Eusebio de Cesarea transfiere el principio de su pontificado al d\u00e9cimo a\u00f1o del reinado de C\u00f3modo y dice que dur\u00f3 diez a\u00f1os.\n<\/p>\n
\nDurante los \u00faltimos a\u00f1os de C\u00f3modo (180-92) y los primeros de Septimio Severo (desde 193), la Iglesia Romana goz\u00f3 en general de una gran paz externa. La opini\u00f3n favorable de C\u00f3modo para con los cristianos se adscribe a la influencia de una mujer llamada Marcia. De acuerdo con el testimonio de San Hip\u00f3lito (Philosophumena, IX, 12) hab\u00eda sido presentada por el presb\u00edtero Jacinto y estaba muy favorablemente inclinada hacia los cristianos, tal vez incluso ella era cristiana (Hip\u00f3lito, loc. cit., la llama philoteos \u201cAmante de Dios\u201d). Un d\u00eda ella mand\u00f3 llamar al Papa V\u00edctor al palacio imperial y le pidi\u00f3 una lista de los cristianos romanos que hab\u00edan sido condenados a trabajos forzados en las minas de Cerde\u00f1a, para ella poder obtenerles su libertad. El Papa le entreg\u00f3 la lista y Marcia, habiendo recibido el perd\u00f3n requerido del emperador, envi\u00f3 al presb\u00edtero Jacinto a Cerde\u00f1a con una orden de liberaci\u00f3n para los confesores cristianos. Calixto, quien luego ser\u00eda Papa (v. Papa San Calixto I), quien estaba entre esos deportados, no volvi\u00f3 a Roma, sino que permaneci\u00f3 en Antio, donde recibi\u00f3 una pensi\u00f3n mensual de los cristianos romanos. San Ireneo (Adv. Haerses, IV.30.1) se\u00f1ala que los cristianos fueron empleados en este periodo como oficiales de la corte imperial. Entre estos oficiales estaba el liberto imperial Prosenes, cuya tumba y epitafio se han conservado (De Rossi, \u00abInscriptiones christ. urbis Romae\u00bb, I, 9, no. 5). Septimio Severo tambi\u00e9n, durante los primeros a\u00f1os de su reinado, trat\u00f3 amablemente a los cristianos, as\u00ed la influencia de los oficiales cristianos continu\u00f3. El emperador mantuvo en su palacio a un cristiano llamado Pr\u00f3culo quien una vez le hab\u00eda curado. Protegi\u00f3 a los hombres y mujeres cristianos de rango contra los excesos de la turba pagana y su hijo Caracalla tuvo una ama de cr\u00eda cristiana (Tertuliano, \u201cAd Scapulam\u201d, IV). El cristianismo tuvo grandes avances en la capital y tambi\u00e9n encontr\u00f3 adeptos entre las familias distinguidas por su riqueza y ascendencia noble (Eusebio, \u201cHist. Eccl.\u201d, V.21).\n<\/p>\n
\nDurante esta \u00e9poca hubo disensiones internas que afectaron a la Iglesia en Roma. La disputa sobre la celebraci\u00f3n de la Pascua (ver Controversia Pascual) se agudiz\u00f3. Los cristianos en Roma, quienes ven\u00edan de la provincia de Asia, estaban acostumbrados a celebrar la Pascua el decimocuarto d\u00eda de Nisan, sin importar en qu\u00e9 d\u00eda de la semana cayese, tal como lo hab\u00edan hecho en casa. Esta diferencia inevitablemente trajo problemas cuando apareci\u00f3 en la comunidad cristiana de Roma. El Papa V\u00edctor decidi\u00f3, por lo tanto, unificar la observancia del festival de la Pascua y persuadir a los cuartodecimanos a unirse a la pr\u00e1ctica general de la Iglesia. Le escribi\u00f3, entonces, al Obispo Pol\u00edcrates de \u00c9feso y le indujo a llamar a los obispos de la provincia de Asia para discutir el asunto. As\u00ed se hizo, pero en la carta enviada por Pol\u00edcrates al Papa, declar\u00f3 que \u00e9l firmemente se adher\u00eda a la costumbre cuartodecimana observada por tantos c\u00e9lebres y santos obispos de esa regi\u00f3n. V\u00edctor convoc\u00f3 un encuentro de obispos italianos en Roma, el cual es el primer s\u00ednodo romano conocido. Tambi\u00e9n escribi\u00f3 a los principales obispos de los distintos distritos, urgi\u00e9ndoles a reunir a los obispos de sus secciones del pa\u00eds y a pedirles consejo sobre el asunto de la fiesta de la Pascua. Llegaron cartas de todas partes: del s\u00ednodo en Palestina, en el cual presidieron Te\u00f3filo de Cesarea y Narciso de Jerusal\u00e9n; del s\u00ednodo del Ponto, sobre el cual presidio Palmas, como el m\u00e1s anciano; de las comunidades de la Galia cuyo obispo era San Ireneo de Lyons; de los obispos del Reino de Osrhoene; tambi\u00e9n de obispos individuales como Basilio de Corinto. Estas cartas un\u00e1nimemente informaron que celebraban la Pascua en domingo. V\u00edctor, quien actu\u00f3 durante todo el asunto como cabeza de la cristiandad, llam\u00f3 ahora a los obispos de la provincia de Asia a abandonar su costumbre y a observar la pr\u00e1ctica universal prevaleciente de celebrar siempre la Pascua en domingo. En caso de no hacerlo, los declarar\u00eda fuera de la hermandad de la Iglesia.\n<\/p>\n
\nEste severo proceder no agrad\u00f3 a todos los obispos. Ireneo de Lyon y otros escribieron al papa V\u00edctor, le reprocharon su severidad, le urgieron a mantener la paz y la unidad con los obispos de Asia y a tener sentimientos afectuosos hacia ellos. Ireneo le record\u00f3 que sus predecesores hab\u00edan en efecto mantenido la observancia dominical de la Pascua, como era lo correcto, pero no hab\u00edan roto las amistosas relaciones y comuni\u00f3n con los obispos debido a que mantuvieran otra costumbre (Eusebio, Historia de la Iglesia V.23-25). No tenemos m\u00e1s informaci\u00f3n con respecto a como sigui\u00f3 el asunto bajo V\u00edctor I con lo que respecta a los obispos de Asia. Todo lo que se sabe es que en el curso del siglo III la pr\u00e1ctica romana de la observancia de la Pascua se hizo gradualmente universal. En la misma Roma, donde el papa V\u00edctor naturalmente reforz\u00f3 la observancia de la Pascua en domingo por todos los cristianos en la capital, un oriental llamado Blasto, con unos cuantos seguidores se opuso al Papa y gener\u00f3 un cisma, el cual, sin embargo no creci\u00f3 en importancia (Eusebio, loc. Cit., B,XX). V\u00edctor tambi\u00e9n tuvo dificultades con un sacerdote romano llamado Florino, quien probablemente vino del Asia Menor. Como oficial de la corte imperial, Florino se hab\u00eda relacionado en Asia Menor con San Policarpo y posteriormente fue presb\u00edtero de la Iglesia romana. Cay\u00f3 en la herej\u00eda gn\u00f3stica y defendi\u00f3 la falsa ense\u00f1anza de Valentino. San Ireneo escribi\u00f3 dos tratados contra \u00e9l: \u201cSobre la Monarqu\u00eda [de Dios] y que Dios no es el Autor del Mal\u201d y \u201cSobre el Ogdoad.\u201d Ireneo tambi\u00e9n llam\u00f3 la atenci\u00f3n de V\u00edctor sobre los peligrosos escritos de Florino, quien fue probablemente degradado de sus funciones sacerdotales y expulsado de la Iglesia (Eusebio, \u201cHistoria de la Iglesia, V.25.20).\n<\/p>\n
\nDurante el pontificado de V\u00edctor, un rico cristiano, Teodoto el vendedor de cueros, vino de Constantinopla a Roma y ense\u00f1\u00f3 falsas doctrinas concernientes a Jesucristo, al cual declar\u00f3 ser s\u00f3lo un hombre investido del Esp\u00edritu Santo, en el bautismo, con poderes sobrenaturales. El Papa conden\u00f3 esta herej\u00eda y excluy\u00f3 a Teodoto de la Iglesia. \u00c9ste, sin embargo, no desisti\u00f3, sino que, junto con sus seguidores form\u00f3 un partido cism\u00e1tico, el cual se mantuvo durante un tiempo en Roma. V\u00edctor tambi\u00e9n puede que haya entrado en contacto con los montanistas. Tertuliano informa (\u201cAd Praceam\u201d, 1) que un obispo romano, cuyo nombre no da, hab\u00eda declarado su aceptaci\u00f3n de las profec\u00edas de Montano, pero hab\u00eda sido persuadido por [[Praxeas[[ a retractarse. Duchesne (\u00abHistoire ancienne de l’\u00e9glise\u00bb, I, 278) y otros historiadores piensan que Tertuliano se refiere al Papa San Eleuterio, pero muchos investigadores consideran m\u00e1s probable que se refer\u00eda al Papa V\u00edctor, porque el \u00faltimo hab\u00eda tenido mucho que ver con los habitantes del Asia Menor y, porque entre el 190 y el 200, Praxeas hab\u00eda ido de Roma a Cartago, en donde se le opuso Tertuliano. El asunto no puede ser decidido positivamente.\n<\/p>\n
\nSan Jer\u00f3nimo llama al Papa V\u00edctor el primer escritor latino en la Iglesia (Chronicon, ad an. Abr. 2209); menciona peque\u00f1os tratados (mediocria de religione volumina, loc. cit.; cf. \u00abDe viris illustribus\u00bb, XXXIV: \u00abVictor, d\u00e9cimo tercer obispo de la ciudad Romana, el escritor de ciertos op\u00fasculos sobre la cuesti\u00f3n pascual y otros, rigi\u00f3 a la Iglesia diez a\u00f1os bajo Severo\u201d). Adem\u00e1s de las cartas concernientes a la controversia pascual, no se conoce ninguna de las obras de San V\u00edctor. Harnack trat\u00f3 de probar que fue el autor del tratado contra los jugadores de dados (\u201cDe alcatoribus\u201d), err\u00f3neamente atribuido a San Cipriano (vea \u00abTexte und Untersuchungen,\u00bb V, Leipzig, 1899), aunque la opini\u00f3n es universalmente rechazada (cf. Harnack, \u00abGeschichte der altchristl. Literatur\u00bb, II, pt. II, 370).. Fue quiz\u00e1s durante la administraci\u00f3n de V\u00edctor que se redact\u00f3 el canon de la Escritura usado en Roma, el cual ha sido parcialmente conservado en el Canon Muratorio. En la nota concerniente a \u00e9l en el \u201c[[Liber Pontificalis[[\u201d (ed. Duchesne, I, 137) tambi\u00e9n se menciona la controversia de la Pascua; adem\u00e1s, tambi\u00e9n se le atribuye a \u00e9l la introducci\u00f3n de sequentes entre el clero. No se sabe con certeza qu\u00e9 significa esto, si aplica a los ac\u00f3litos o a los asistentes que aparecieron posteriormente en Roma dado que dicho clero se encontraba muy ocupado con la administraci\u00f3n de sus curatos. En cualquier caso la nota es una de \u00e9sas que el autor arbitrariamente insert\u00f3 en las biograf\u00edas de los varios Papas y, consecuentemente, no tiene valor hist\u00f3rico. Lo mismo se aplica a la ordenanza concerniente a la administraci\u00f3n del bautismo en casos de necesidad adjudicada al Papa V\u00edctor por el mismo autor.\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: EUSEBIO, Historia de la Iglesia, V, XX-XXVII; Liber Pontificalis, ed. DUCHESNE, I, 137-138; Acta SS., julio, VI, 534-542; LANGEN, Geschichte der r\u00f6mishen Kirche, I (Bonn, 1881), 176 sqq., 179 sq., 182 sqq.; DUCHESNE, Histoire ancienne de l’\u00e9glise, I (Paris, 1906), 251 sq., 277 sq., 289 sqq.\n<\/p>\n
Kirsch, Johann Peter. \u00abPope St. Victor I.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 15. New York: Robert Appleton Company, 1912.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/15408a.htm\n<\/p>\n
Transcrito por Michael T. Barrett. Traducido por Antonio Hern\u00e1ndez Baca.
\nRev Corr L H M.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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