\n El Cerro San Cosme es un sector con mayor concentraci\u00f3n de migrantes de las zonas altoandinas, colinda con el Cerro el Pino (La Victoria) y Cerro El Agustino (en el distrito del mismo nombre), rodeado por cuatro grandes avenidas: M\u00e9xico, la 28 de Julio, La Nicol\u00e1s Ayll\u00f3n y la Aviaci\u00f3n; avenidas situadas en el coraz\u00f3n de la Ciudad de Lima, que permiten mayor movilidad y desplazamiento; pero al mismo tiempo congesti\u00f3n demogr\u00e1fica. La Victoria es el punto de referencia del comercio (mercado de fruta) y la industria de la moda (emporio de Gamarra), como tambi\u00e9n de los espacios del mercado negro (San Jacinto, Tacorita). Ese espacio geogr\u00e1fico diariamente se va reestructurando, ya sea por la din\u00e1mica constante de sus pobladores o por los comerciantes. Sin embargo, el campo de acci\u00f3n de los actores sociales se concentra m\u00e1s en la parte urbana del cerro, es decir la parte baja, y comprende los sectores de Las terrazas de San Pablo, Manzanilla I y Manzanilla II y 12 de octubre. Son estos actores sociales los que constantemente est\u00e1n interactuando con otros que llegan de otros lugares ya sea a comprar, visitar, o hacer un trabajo. Bajo esta l\u00ednea, podr\u00edamos decir que los individuos est\u00e1n en constante movimiento, en din\u00e1micas sociales, cuyos beneficiarios son ellos mismos. En efecto, la performance de cada individuo est\u00e1 en relaci\u00f3n a una serie de actuaciones dentro de una escena, ante observadores que tomen expl\u00edcitamente su papel. Este ofrece una actuaci\u00f3n y presenta su funci\u00f3n \u201cpara el beneficio de otra gente\u201d. El individuo hace uso de su confianza ante un determinado p\u00fablico. En un extremo cree por completo en sus propios actos (sinceramente convencido de la impresi\u00f3n de realidad que pone en escena es la verdadera realidad) y su p\u00fablico se convence de su representaci\u00f3n. En otro extremo, el actuante no puede enga\u00f1arse con su propia rutina. Sin embargo, cuando el actor no deposita confianza en sus actos ni le interesan mayormente las creencias de su p\u00fablico se le puede llamar \u201cC\u00ednico\u201d; y conserva el t\u00e9rmino \u201csincero\u201d para individuos que creen en la impresi\u00f3n que fomenta su actuaci\u00f3n (Goffman, 1981). Asimismo encontramos din\u00e1micas de mercado, vemos que productos provenientes de la selva, de la sierra y de los valles coste\u00f1os, llegan en grandes camiones, y desde que los ven, los estibadores, corren hacia ellos como si fuera un gran acontecimiento. Sin duda alguna, es un acontecimiento, una oportunidad de \u201cChamba\u201d unos soles que entran a los bolsillos para alimentarse. <\/p>\n
En este sentido, los estibadores cumple un rol importante para trasladar la mercanc\u00eda a los locales m\u00e1s peque\u00f1os, o a los \u201cstation wagon\u201d estacionados con un cliente, un casero. Din\u00e1micas sociales de movilidad, capital humano, y comercio se dan a diario. Pero tambi\u00e9n, est\u00e1 el lado \u201cnegativo\u201d, la delincuencia, y los sujetos del mal vivir, mayormente conocidos como \u201cChoros\u201d que se ven en cada esquina fumando, o sino leyendo un peri\u00f3dico chicha, bajo una gorra y unas zapatillas: as\u00ed es la vida, primo, nacimos para esto y en esto tenemos que morir (di\u00e1logo con Miguelito, San Cosme 2011).\n<\/p>\n
Por lo general, los ladrones trabajan en horas del alta circulaci\u00f3n vehicular, hacen un reconocimiento de la v\u00edctima, miden el tiempo para actuar, y lo asaltan en el momento menos esperado. Para ello la municipalidad ha creado la polic\u00eda municipal \u201cSerenazgo\u201d los guardianes de las calles, que se identifican con un uniforme azul y una chaqueta verde fosforescente \u201cSenerazgo de La Victoria\u201d. En algunas oportunidades capturan al delincuente, apenas lo amenazan y lo dejan en libertad despu\u00e9s que la v\u00edctima se march\u00f3. Continuamente los choros est\u00e1n performando, algunos de ellos tienen la osad\u00eda de pertenecer a la cofrad\u00eda del \u201cSe\u00f1or de los Milagros\u201d del sector, y levantan el anda y recorren con otros fieles calles aleda\u00f1as en el mes morado. Otro de los actores sociales, que podemos encontrar, son los recicladores, a diario reciclan haciendo un aproximado de 3 a 4 toneladas, puesto que trabajan en grupo; familias enteras dedicadas al trabajo de reciclador, se amanecen en las calles separando fierros buenos para venderlos a precio y los oxidados lo apartan para rematarlos al peso. Sin embargo, esto de reciclar material usado, m\u00e1s a\u00fan hipod\u00e9rmicos \u2013 quir\u00fargico es muy riesgoso para la salud de los ni\u00f1os; sin contar con las diversas infecciones que pueden contraer los adultos.\n<\/p>\n
Esta familia lleva en esto m\u00e1s de 5 a\u00f1os, tanto as\u00ed que algunos materiales se han podrido; a consecuencia de ello se ha registrado seis personas con tuberculosis pulmonar en esquema sensible, y uno fallecido hace tres a\u00f1os. Desde luego, la imagen es desalentadora, pero en el mejor de los casos, son los mismos individuos que buscan estas condiciones de vida.
\nAhora bien, dejando de lado nuestro ejemplo, nos centraremos m\u00e1s en C\u00f3mo y en qu\u00e9 aspectos, el reportaje de canal 4 \u201cAsesino de los pulmones\u201d que dura aproximadamente 13 minutos con 42 segundos, transmitido el 31 de julio del presente a\u00f1o, afect\u00f3 a los pobladores de San Cosme.
\nLas reacciones al tema han sido diversas de parte de los actores implicados, en este sentido podemos identificar a cuatro: La Municipalidad de La Victoria (gobernabilidad – poder pol\u00edtico), el Ministerio de Salud (eficacia – representante del Estado), los comerciantes-empresarios de la zona (eficiencia – sector privado) y por \u00faltimo la misma poblaci\u00f3n (negociaci\u00f3n y relaciones humanas). Los discursos de los actores enfocaban solo la problem\u00e1tica como algo negativo:\n<\/p>\n
Nos han sacado en la Televisi\u00f3n, qu\u00e9 verg\u00fcenza, ahora todo el mundo va a decir que somos tuberculosos, cochinos, rateros, recicladores, pobres, incapaces de vivir dignamente (reacci\u00f3n de un poblador, indignado por el discurso de la televisi\u00f3n, San Cosme 2011).\n<\/p>\n
Ciertamente, San Cosme no es el mejor lugar para vivir, pero tampoco es el peor, simplemente el hacinamiento y pobreza son factores que arrastran a los dem\u00e1s, tanto as\u00ed que se propuso desalojar a la poblaci\u00f3n para terminar con las tasas de tuberculosis, como lo muestra un reportaje que el diario La Rep\u00fablica public\u00f3 el 10 de julio de 2011: v\u00e9ase el enlace: http:\/\/www.larepublica.pe\/10-07-2011\/san-cosme-deberia-ser-desalojado\n<\/p>\n
Los niveles de TBC en San Cosme son africanos\u2013afirma Alberto Fuentes Tafur, director de la Direcci\u00f3n de Salud V (DISA V), a la que corresponde La Victoria y otros distritos de Lima Este\u2013. La definimos como un \u00e1rea hiperend\u00e9mica, donde este problema es severo debido a las condiciones de vida precarias, hacinamiento, malnutrici\u00f3n y conductas disociales como la delincuencia, el pandillaje y el alcoholismo. (Fuente, La Rep\u00fablica 10\/072011)\n<\/p>\n
En vista de ello, se organiz\u00f3 una campa\u00f1a sanitaria:\n<\/p>\n
Una campa\u00f1a de limpieza de los techos de las viviendas de San Cosme dio la primera se\u00f1al de alerta. Con el objetivo de mejorar las condiciones de vida de la poblaci\u00f3n, la Municipalidad de La Victoria promovi\u00f3 el a\u00f1o pasado una jornada de recojo de basura acumulada por a\u00f1os en los techos de las casas. Suciedad. Pero la campa\u00f1a tuvo que ser detenida en varias zonas del cerro: los techos no ten\u00edan basura, eran de basura.
\nEn Consecuencia:
\nSe debe trasladar a la poblaci\u00f3n para evitar la TBC (La Rep\u00fablica, 2011)\n<\/p>\n
Ante esta publicaci\u00f3n, el canal 4, invitado por la DISA V para realizar el reportaje \u201cAsesino de los Pulmones\u201d localiz\u00f3 a una familia entera del sector, para entrevistar solo a la madre \u201cFlor\u201d en el reportaje, se le invit\u00f3 al centro de salud, para que hablara de su situaci\u00f3n. El canal lleg\u00f3 muy temprano un d\u00eda jueves, para grabar el reportaje en San Cosme; en ese momento se simularon escenarios, localizaron la parte que ten\u00edan que filmar, y luego se centraron en la opini\u00f3n de \u201cmilagros\u201d la m\u00e9dico que contrajo la tuberculosis, y que hoy se ha convertido en la imagen para la lucha contra la tuberculosis, con una mascarilla, y una silla de ruedas; pues mediante las dramatizaciones se construyen y representan las identidades de g\u00e9nero, de c\u00f3mo se definen las categor\u00edas, a trav\u00e9s de ceremonias, escenificaciones y discursos. Esta estructura simb\u00f3lica permite regular las relaciones humanas (roles) y suele presentarse relacionada con otras categor\u00edas de diferenciaci\u00f3n social como lo \u00e9tnico, lo generacional o la clase social. (Ra\u00e9z 2001). Para mucha gente, la puesta en escena de la Dra. Milagros ha sido determinante para catalogar como el s\u00edmbolo tergiversado de una enfermedad, pues como se trata de una mujer, los medios de comunicaci\u00f3n tienen m\u00e1s afinidad para publicitarla.\n<\/p>\n
Las im\u00e1genes de la chica eran exagerada, la televisi\u00f3n saca solo lo que le conviene, porque no saca que somos trabajadores, empresarios, gente honrada, que lucha en la vida; si pues que se puede pedir a la televisi\u00f3n, y eso es lo que le gusta a la gente, vernos sufrir para que nos tengan lastima (San Cosme, 2011)\n<\/p>\n
Pero qu\u00e9 hubiese pasado, si la representaci\u00f3n de los \u201cTebecianos\u201d hubiera reca\u00eddo en un var\u00f3n, \u00bflas estructuras mentales hubieran cambiado, la conducta de la gente se hubiera modificado? Nada de eso, creemos que las tem\u00e1ticas hubieran sido las mismas, ya que lo individual no legitima las acciones de la poblaci\u00f3n. Es el colectivo (la comunidad) quien acepta y la hace propia tal o cual acci\u00f3n.
\nSin embargo, lo que est\u00e1 en juego (la eficacia de la performance) es la convenci\u00f3n de las reglas dentro de los patrones de conductas, de personalidad del individuo. En San Cosme, lo que est\u00e1 en juego es algo m\u00e1s que las ganancias naturales: la consideraci\u00f3n p\u00fablica, el honor, la dignidad, el respeto, en una palabra (significa) el status (Geertz 1973). Es el status del individuo lo que est\u00e1 en juego dentro de la l\u00f3gica visual, en las interrelaciones con los otros grupos de distritos aleda\u00f1os. El infundir miedo, temor, crea estigma, discrimina; cuyas estrategias van camufladas con una carga de exclusi\u00f3n; pesimismo, etc. raz\u00f3n por la cual, muchos de los actores involucrados est\u00e1n cansados que se les vea as\u00ed:\n<\/p>\n
Somos, los malos de la pel\u00edcula, aqu\u00ed en San Cosme hay gente buena, solidaria, pero lo que nos hace la televisi\u00f3n es jodernos la vida; ahora algunos caseros m\u00edos ya no vienen, yo vend\u00eda comida cerca de Gamarra, y desde que vieron la noticia, empezando a criticarme, que la comida esta cochina, que no tenemos agua para lavar los platos, que los perros est\u00e1n a nuestro alrededor meando, meando, y nosotros comemos encima de esa cochinada (Sra Amalia, vendedora de comida, en el Jr. Gamarra, San Cosme, 2011).\n<\/p>\n
Por ende, se ha construido un imaginario colectivo, una fachada entendida como la dotaci\u00f3n expresiva de tipo corriente empleada intencional o inconscientemente por el individuo durante su actuaci\u00f3n cuyas partes son: el medio, la apariencia y los modales. Las fachadas suelen ser seleccionadas, no creadas; pues son \u00e9stas las que institucionalizan estereotipos abstractos (acciones colectivas) dentro de los actores sociales. (Goffman 1981): San Cosme, por tanto est\u00e1 en la tem\u00e1tica de las fachadas cuya etiqueta no es m\u00e1s que un cerro que tose, por la mayor incidencia de tuberculosis de nuestra capital, pero al mismo tiempo se ha creado un estigma social, una suerte de ver a ese sector como uno de los m\u00e1s peligrosos, sucio y paup\u00e9rrimo del distrito de La Victoria. Por otro lado, no debemos olvidarnos que otros sectores tambi\u00e9n tienen incidencias de tuberculosis, el caso de Ventanilla, de Villa el Salvador, de San Juan de Lurigancho, entre otros distritos capitalinos, pero no se ve tan negativamente como se percibe en el imaginario colectivo de San Cosme.
\nEl estar en San Cosme es sin\u00f3nimo de contagio, de ser v\u00edctima, de ser un incauto ante los ojos de los choros, un descabellado antrop\u00f3logo que va a entrevistar a esa poblaci\u00f3n, habiendo otros lugares que descubrir etc. Ante los dem\u00e1s era parte de la poblaci\u00f3n \u201ctuberculosa\u201d; sin embargo, ah\u00ed estaba el reto, realizando una performance y modificando mis roles: ante un paciente era un m\u00e9dico m\u00e1s por utilizar la chaqueta blanca; ante un m\u00e9dico era nada m\u00e1s que un antrop\u00f3logo inexperto del lenguaje cotidiano de su ciencia, y ante un familiar era solo uno m\u00e1s del centro de salud que viene a entrevistarlo para recabar informaci\u00f3n sobre un familiar afectado por la tuberculosis. Es ah\u00ed donde se tiene que ingeniar (performar) el investigador para encontrar mayores datos sobre el comportamiento de los actores y entender c\u00f3mo sus roles se van modificando para generar estrategias de superaci\u00f3n frente al qu\u00e9 dir\u00e1n de los dem\u00e1s, frente al estigma de la enfermedad.\n<\/p>\n
Ahora bien, volviendo al mostrar hacer de la Dra. Milagros, se trasluce muchos discursos. Revisando algunas p\u00e1ginas de internet, la Dra. Milagros sale como la representante de los marginados \u201ctuberculosos\u201d que ha cumplido un rol significante; cumplir con las reglas del juego, terminar el tratamiento y mostrarse como una mujer luchadora, animando a otros a seguir su ejemplo:\n<\/p>\n
Milagros tiene treintiocho a\u00f1os, siempre dice que su ocupaci\u00f3n es ama de casa, a pesar de que se gradu\u00f3 de m\u00e9dico. Tiene un peque\u00f1o de cinco a\u00f1os que es su adoraci\u00f3n y ella desde hace nueve a\u00f1os tambi\u00e9n tiene tuberculosis.\n<\/p>\n
Contrajo la enfermedad cuando era estudiante de medicina del tercer a\u00f1o. Fue diagnosticada en abril del 2002, y ocho mese despu\u00e9s, se confirm\u00f3 que se trataba de tuberculosis extremadamente resistente. Ella sabe eso ahora, ya que ese t\u00e9rmino no exist\u00eda en ese entonces, la catalogaron como una multidrogorresistente con alta resistencia.\n<\/p>\n
El tratamiento no exist\u00eda entonces (tampoco existe ahora) en su pa\u00eds, lo brindaba una organizaci\u00f3n no gubernamental que hacia ensayos en pacientes multidrogorresistentes. Pareci\u00f3 funcionar. Entre vaivenes de positividad y negatividad de la enfermedad pasaron los primeros dos a\u00f1os en que fue intervenida quir\u00fargicamente dos veces. A los que le siguieron casi tres a\u00f1os de negatividad consecutiva. Entre tanto ella aprendi\u00f3 a convivir con detalles como nauseas intensas, v\u00f3mitos, dolores de cabeza y donde le aplicaban el intramuscular que duraban casi todo el d\u00eda. Tuvo que dejar los estudios universitarios, acab\u00f3 la relaci\u00f3n con su pareja, luego de seis a\u00f1os; producto de esa relaci\u00f3n tuvo un hijo y decidi\u00f3 reanudar sus estudios inconclusos, terminando satisfactoriamente.\n<\/p>\n
Cuando crey\u00f3 que por fin pod\u00eda respirar tranquila, a pesar de todo y terminando el \u00faltimo a\u00f1o de carrera, la enfermedad se reactiv\u00f3.\n<\/p>\n
\nLogr\u00f3 titularse de m\u00e9dico cirujano y obtuvo la colegiatura. Recibi\u00f3 su t\u00edtulo en la cama de un hospital y se colegi\u00f3 en una ceremonia especial para ella sola. Recibi\u00f3 un pen\u00faltimo esquema de tratamiento con el que permaneci\u00f3 con resultados ondulantes, para finalmente luego de un corto periodo de negativizaci\u00f3n fracasar a \u00e9l. Decidieron suspenderle el tratamiento indefinidamente.\n<\/p>\n
Permaneci\u00f3 quince meses sin tratamiento. Se deterior\u00f3 su salud pero no su alma. Ella piensa que Dios ha escuchado sus ruegos, pues vino un desconocido que ahora es su mejor amigo y consigui\u00f3 que le dieran un tratamiento que \u00e9l ha denominado de ayuda humanitaria. Ella no pierde la fe. Los resultados a\u00fan son inciertos.
\nDra. Milagros
\n(texto de Alberto Mendoza, 2011 en http:\/\/www.tbperu.org\/)\n<\/p>\n
De alguna manera los medios de comunicaci\u00f3n permiten que los actores sean los protagonistas de la performance. No puede haber performance si es que no existe p\u00fablico. La audiencia no solo es impactada sino tambi\u00e9n va a dar una respuesta, va a dar un juicio de lo cual se va a medir la eficacia de lo que el actor est\u00e1 intentando de mostrar. Los socio-dramas son situaciones en la que los participantes no solo hacen cierto tipo cosas, sino tambi\u00e9n tratan de mostrar a los otros lo que est\u00e1n haciendo: acciones hechas para ser miradas. No se trata simplemente de rituales, sino de complejas secuencias de actos simb\u00f3licos, con una gama diversa de sentidos y expresiones y revelando clasificaciones, categor\u00edas y las contradicciones de todo proceso cultural (Turner 1987). En este sentido, no todas los pobladores se sienten identificados con la performance de la Dra. Milagros, muchos de los pacientes, discrepan de ello, hasta el punto de decir:\n<\/p>\n
La televisi\u00f3n ha hecho un personaje utilizando la historia de la Dra Milagros para decir que el Gobierno est\u00e1 trabajando por nosotros. Totalmente absurdo, decir que ella sea la que represente a toda la poblaci\u00f3n de los tbcianos, no se le quita el m\u00e9rito de ser una persona que ha sufrido, pero de ah\u00ed que sea la que nos represente no cabe en nuestra percepci\u00f3n (Carlos, de paciente a consejero, trabajo in\u00e9dito, San Cosme, 2011).\n<\/p>\n
Son discursos que se encuentran entre los pobladores para darle legitimidad a una identidad \u201cnueva\u201d, bajo un repertorio de representaciones ef\u00edmeras, controladas por la gobernabilidad de la Municipalidad, e incrementada por la gesti\u00f3n de la DISA V. El problema en realidad no consiste en desalojar a la poblaci\u00f3n, el problema radica en la falta de gesti\u00f3n municipal y estatal de los actores involucrados; informar a la gente, capacitar a los empleados, tener viviendas espaciosas, etc.
\nAl respecto, La municipalidad de La Victoria con el Gobierno Central han firmado un proyecto que se llama: \u201cEncala tu calle\u201d el 11 de setiembre de 2011 en El Agustino para evitar que los perros orinen en las veredas o en las paredes, dejando sus microbios para los transe\u00fantes. Un proyecto, que solo da un empleo espor\u00e1dico a la poblaci\u00f3n en el pintado de las casas, pero que no ayuda en nada, ya que la tuberculosis no se encuentra en las calles, sino dentro de las casas. En esta l\u00f3gica, el discurso de Ollanta Humala, solo tiene relaci\u00f3n en la coyuntura de lo est\u00e9tico, m\u00e1s no en las tem\u00e1ticas de abordaje en salud p\u00fablica. En este aspecto, env\u00e9s de hablar que la gente encale sus calles se debe dar mayor prioridad a la informaci\u00f3n hacia la colectividad:\n<\/p>\n
Falta enfatizar la prevenci\u00f3n con campa\u00f1as, jornadas de orientaci\u00f3n y mayor difusi\u00f3n en los medios de comunicaci\u00f3n. Se escucha muy poco sobre los signos de alarma de la enfermedad (TBC pulmonar), y en ello deben participar todos los actores sociales (San Cosme, 2011).\n<\/p>\n
Discursos e im\u00e1genes se han construido muchos, y estamos seguros que hasta ahora se siguen percibiendo de esta manera: la tuberculosis solo es una enfermedad de los pobres, de los tugurios. Pues es un supuesto err\u00f3neo, la tuberculosis nos ha acompa\u00f1ado desde la antig\u00fcedad. Bastar\u00eda recordar al presidente Humala lo que nos recuerda Lipovetsky en su libro, La era del Vac\u00edo, 1983:
\nEl Ser representa una acci\u00f3n en lo cotidiano. Yo como hombre represento a la humanidad, para seguir siendo sujeto, y tener control sobre la representaci\u00f3n, siendo la representaci\u00f3n un elemento clave dentro de la pol\u00edtica. En este sentido, el cuerpo mismo ha perdido su estatuto de alteridad, de res extensa, de materialidad muda, en beneficio de su identificaci\u00f3n con el ser-sujeto, con la persona. El cuerpo ya no designa una abyecci\u00f3n o una m\u00e1quina, designa nuestra identidad profunda de la que ya no cabe avergonzarse. Si el cuerpo y la conciencia se intercambian, si el cuerpo, como el inconsciente, habla, debemos amarlo y escucharlo, debe expresarse, comunicar, de ah\u00ed emana la voluntad de redescubrir el cuerpo desde dentro, la b\u00fasqueda furiosa de su idiosincrasia.\n<\/p>\n
Por tanto, lo que nos queda decir es que la tuberculosis (como el Cricket) responde a una normativa que no es inglesa, pero que al mismo tiempo se fusiona como parte integral de una cultura nacional peruana, adentro de las percepciones de los actores involucrados, que tienden a prejuzgar acciones, bajo un tel\u00f3n de publicidad, que si bien es cierto responde a una realidad, tambi\u00e9n es cierto que no representa a todo el sistema sociocultural de San Cosme. Esta mentalidad fue y es capaz de apoderarse de una comunidad imaginada, bajo discursos persuasivos, pol\u00edticos que con un plan \u201cEncala tu calle\u201d se cree dar soluci\u00f3n al problema. Solo en este sentido, se entiende que a trav\u00e9s de acciones estrat\u00e9gicas de abordaje no supone simplemente la creaci\u00f3n de una comunidad imaginada por la v\u00eda del capitalismo de los medios de comunicaci\u00f3n (TV, Internet), sino tambi\u00e9n la performance corporal, de las nuevas concepciones de acci\u00f3n por parte de los entrenadores (Pol\u00edticos de turno, investigadores sociales, promotores de salud) y Jugadores (actores sociales involucrados, sujetos de estudio) que buscan un bienestar para la comunidad(Appadurai, 1996).\n<\/p>\n
Por: RICARDO IVAN VERTIZ OSORES\n<\/p>\n
Antrop\u00f3logo.\n<\/p>\n
\n
\nReferencias Bibliograf\u00edas:\n<\/p>\n
Appadurai, Arjun.
\n2001 \t\tLa modernidad desbordada: dimensiones culturales de la globalizaci\u00f3n. Montevideo: Trilce.
\nGeertz, Clifford.
\n1973\t\t\u201cJuego profundo; an\u00e1lisis de una pelea de gallos en Bali\u201d, en: Visi\u00f3n del mundo y an\u00e1lisis de s\u00edmbolos sagrados en Interpretaci\u00f3n de la Cultura. Gedisa\n<\/p>\n
Goffmann, Irving
\n1981\t\tLa presentaci\u00f3n de la persona en la vida cotidiana, Buenos Aires: Amorrortu.\n<\/p>\n
Raez, Retamozo, Manuel
\n2006\t\tG\u00e9neros representado en la Semana Santa; en Mirando la esfera p\u00fablica desde la cultura en el Per\u00fa \/ Gisela C\u00e1nepa y Mar\u00eda Eugenia Ulfe (editoras). Lima: CoNCytEC\n<\/p>\n
Turner, Victor
\n1975\t\tDramas, fields, and metaphors : symbolic action in human society. Ithaca : Cornell University Press, 1975\n<\/p>\n
Diana Taylor en http:\/\/132.248.35.1\/cultura\/2003\/modulo%202\/Lectura8.html
\nREPORTAJE SOBRE LA TUBERCULOSIS \u201cASESINO DE LOS PULMONES\u201d http:\/\/www.youtube.com\/watch?v=OdmMNA_MTo4\n<\/p>\n
http:\/\/www.larepublica.pe\/10-07-2011\/san-cosme-deberia-ser-desalojado\n<\/p>\n
http:\/\/www.tbperu.org\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
El Cerro San Cosme es un sector con mayor concentraci\u00f3n de migrantes de las zonas altoandinas, colinda con el Cerro el Pino (La Victoria) y Cerro El Agustino (en el distrito del mismo nombre), rodeado por cuatro grandes avenidas: M\u00e9xico, la 28 de Julio, La Nicol\u00e1s Ayll\u00f3n y la Aviaci\u00f3n; avenidas situadas en el coraz\u00f3n … Continuar leyendo \u00abVOLUNTARIADO CON ENFERMOS DE TUBERCULOSIS\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-27324","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/27324","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=27324"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/27324\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=27324"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=27324"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=27324"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}