El tema del voluntariado es un tema del que se ha hablado much\u00edsimo en los \u00faltimos tiempos. Se han dado diversas opiniones y perspectivas que reflejan una multitud de visiones y posturas ante \u00e9ste fen\u00f3meno.\n<\/p>\n
M\u00e1s all\u00e1 del debate, que ciertamente permanece abierto, podemos decir que el voluntariado es inequ\u00edvocamente, un signo de los tiempos y que, los voluntarios, en palabras de Juan Pablo II constituyen un \u201c\u00abej\u00e9rcito\u00bb de paz difundido en todas las partes de la tierra, y un signo de esperanza para nuestros tiempos.\u201d\n<\/p>\n
Todo esto ante la iniciativa de la Organizaci\u00f3n de las Naciones Unidas que en el a\u00f1o 2001 decidiera dedicar ese a\u00f1o como el a\u00f1o internacional del voluntariado.\n<\/p>\n
El voluntariado como virtud es una realidad que sin lugar a dudas ha existido siempre, desde que el hombre es hombre y por lo tanto sujeto moral.\n<\/p>\n
Sin embargo quiz\u00e1s a partir de la d\u00e9cada de los a\u00f1os sesenta del siglo pasado el voluntariado como fen\u00f3meno y como inquietud cultural ha venido creciendo vertiginosamente y ha ido asumiendo una identidad particular. Podr\u00edamos decir que el fen\u00f3meno del voluntariado ha ido asumiendo un conjunto de caracter\u00edsticas peculiares y espec\u00edficas.\n<\/p>\n
Creo que mucho de esto se debe, en parte al tema de los cambios culturales por el fen\u00f3meno de la tecnolog\u00eda y por el cambio de paradigmas que la tecnolog\u00eda genera en la vida social y que nos hace muchas veces experimentar en primera persona la necesidad de tantos hombres y mujeres que viven en situaci\u00f3n de miseria material como cultural.\n<\/p>\n
Ahora bien, me parece nos corresponde reflexionar en torno a la naturaleza del voluntariado. \u00bfQu\u00e9 es el voluntariado? \u00bfQu\u00e9 refleja? \u00bfPor qu\u00e9 vemos hoy en d\u00eda una conciencia creciente de hacer trabajo voluntario? \u00bfPor qu\u00e9 se ha puesto de moda en algunos sectores hacer trabajo voluntario? \u00bfPor qu\u00e9 hoy en d\u00eda el trabajo comunal o el servicio social (diversos rostros de voluntariado) son requisito indispensable en muchos centros de estudios para aspirar a terminar el ciclo de formaci\u00f3n? etc., etc.\n<\/p>\n
Ciertamente el voluntariado no es una realidad que exista privada de un coyuntura hist\u00f3rica y cultural. Nada de eso. El voluntariado es fruto de una perspectiva de la realidad. Esta perspectiva nos remonta al fascinante tema de la cultura y su naturaleza.\n<\/p>\n
Podemos decir adem\u00e1s que el voluntariado es hasta cierto punto expresi\u00f3n de c\u00f3mo una cultura se entiende a s\u00ed misma. Es decir hasta cierto punto los valores que una cultura transmite son, los valores que llevan al compromiso de mucha gente generosa y de buena voluntad. Por lo tanto de lo dicho podemos concluir que el tema del voluntariado es en el fondo el tema de la cultura. El debate en torno a la naturaleza del voluntariado expresa el debate en torno a la naturaleza de la cultura. Incluso podremos decir que si bien el voluntariado es expresi\u00f3n de la cultura, la cultura a la vez es a la vez, expresi\u00f3n de la antropolog\u00eda, es decir de lo que entendemos del hombre, de su valor y destino.\n<\/p>\n
Ahora bien este tema, ciertamente complejo en s\u00ed mismo nos lleva a tratar de entender cu\u00e1les son los valores que predominan en una coyuntura hist\u00f3rica en donde el concepto de cultura esta tan ideologizado y que presenta en no pocas ocasiones significados tan antag\u00f3nicos dependiendo del punto de vista con el que se le mire. Desde esta perspectiva es natural percibir que el fen\u00f3meno del voluntariado es consecuencia de visiones y perspectivas diversas y muchas veces radicalmente opuestas.\n<\/p>\n
Por tanto si la cultura es expresi\u00f3n de una comprensi\u00f3n antropol\u00f3gica de la persona misma el voluntariado al ser un rostro concreto de una cultura determinada reflejar\u00e1 el modo en que el hombre se comprende a s\u00ed mismo, comprende su entorno, y expresa sus motivaciones y orientaciones.\n<\/p>\n
En el mundo occidental post moderno, son muchas las iniciativas que son promovidas por diversos sectores de la sociedad. Sin embargo es importante se\u00f1alar que no todas estas iniciativas de voluntariado responden a una recta comprensi\u00f3n de Dios, de la persona humana, del mundo, y en general del universo de la creaci\u00f3n.\n<\/p>\n
En la realidad del voluntariado, como fen\u00f3meno complejo, ampl\u00edo y extendido vemos que se hace evidente la necesidad de una mayor comprensi\u00f3n de las prioridades que se hacen urgentes promover. Sobretodo porque vivimos en un mundo y en una cultura que aparece much\u00edsimas veces completamente extraviado en la comprensi\u00f3n de su propia identidad y destino.\n<\/p>\n
Quizas resulten tremendamente sugerentes las palabras del Cardenal Martino en la presentacion del Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia:\n<\/p>\n
\u201cTransformar la realidad social con la fuerza del Evangelio, testimoniada por mujeres y hombres fieles a Jesucristo, ha sido siempre un desaf\u00edo y lo es a\u00fan, al inicio del tercer milenio de la era cristiana. El anuncio de Jesucristo, \u201cbuena nueva\u201d de salvaci\u00f3n, de amor, de justicia y de paz, no encuentra f\u00e1cil acogida en el mundo de hoy, todav\u00eda devastado por guerras, miseria e injusticias; es precisamente por esto que el hombre de nuestro tiempo tiene m\u00e1s que nunca necesidad del Evangelio: de la fe que salva, de la esperanza que ilumina, de la caridad que ama\u201d\n<\/p>\n
Nuestra perspectiva pretende pues dejarse iluminar por la luz de la fe, dado que creemos que ella es la \u00fanica visi\u00f3n capaz de permitirnos profundizar en la verdad del ser humano y por lo tanto tambi\u00e9n de la cultura. Por ello y tambi\u00e9n desde la convicci\u00f3n de que ninguna realidad, leg\u00edtimamente humana, le es ajena a la Iglesia creemos que la Iglesia no puede no hacerse eco de las diversas voces particulares que promueven proyectos de diversa naturaleza que manifiestan una sensibilidad que se hace eco de los diversos desaf\u00edos que debe enfrentar la sociedad contempor\u00e1nea y que son leg\u00edtimamente humanos.\n<\/p>\n
Creemos que el fen\u00f3meno mismo del voluntariado merece una lectura exhaustiva en clave cristiana. Por eso en el fondo el tema del voluntariado es en parte el tema de la cultura. Podr\u00edamos decir adem\u00e1s que una manera de medir la vitalidad, fortaleza y hasta salud mental de una cultura son las iniciativas voluntarias que se organizan en orden a conseguir fines de diversa naturaleza.\n<\/p>\n
El voluntariado desde la perspectiva cristiana nos ofrece una riqueza \u00fanica e irrepetible que vale la pena conocer a fondo. La fe y el Evangelio, tienen sin la menor duda much\u00edsimo que decirnos sobre este tema tan interesante y sobretodo tan necesitado de recta iluminaci\u00f3n.\n<\/p>\n
El presente trabajo pretende profundizar en la naturaleza del voluntariado desde una visi\u00f3n de la realidad en el marco del pensamiento del Papa Juan Pablo II. Podr\u00edamos decir que la idea fundamental es profundizar en el aporte espec\u00edfico del voluntariado cristiano en el pensamiento del Papa Magno.\n<\/p>\n
Pretendemos describir c\u00f3mo el voluntariado cristiano ayuda al desarrollo del ser humano a nivel integral. Esta perspectiva es \u00fanica porque tiene como punto de partida una comprensi\u00f3n del ser humano en su dimensi\u00f3n total, trascendente y espec\u00edfica que s\u00f3lo se entiende a la luz del verbo encarnado.\n<\/p>\n
Pienso que plantear el tema resulta tremendamente relevante en orden a poder difundir una visi\u00f3n clara que nos permita entender la relevancia para la vida pr\u00e1ctica del cristiano de \u00e9stas realidades. Adem\u00e1s porque indudablemente muchos de los valores que encierra el concepto del voluntariado, son indudablemente de inspiraci\u00f3n cristiana y encuentran su fundamente y plenitud en la Revelaci\u00f3n de Dios. Por lo tanto el intento de este trabajo es dejar que el Papa Juan Pablo II nos ilumine sobre la naturaleza del voluntariado en todas sus consecuencias como camino de humanizaci\u00f3n.\n<\/p>\n
Pienso que el valor del tema de estudio que es \u201cLa cultura del voluntariado en el pensamiento del Papa Juan Pablo II\u201d es muy relevante y oportuno ante tantas ofertas de pseudo-humanismos que se imponen en el mundo post moderno.\n<\/p>\n
El punto de partida es sin duda la conciencia de que la Iglesia, experta en humanidad, muestra el hombre al propio hombre desde la persona del Se\u00f1or Jes\u00fas. As\u00ed la Iglesia nos ense\u00f1a que nuestra vida no se encierra en esta historia sino que va m\u00e1s all\u00e1.
\nSin embargo, la conciencia del hombre abierto a lo trascendente, no la hace descuidar el papel del hombre en el tiempo, el mundo presente y la necesidad de construir un mundo cada vez m\u00e1s humano en esta tierra.\n<\/p>\n
El Papa magno fue sin la menor duda, un gran fil\u00f3sofo que entendi\u00f3, con una profundidad envidiable el profundo drama del hombre en el mundo contempor\u00e1neo. Adem\u00e1s, como quiz\u00e1s pocos antecesores suyos, capt\u00f3 tambi\u00e9n, con singular profundidad el drama de la cultura contempor\u00e1nea en toda su dimensi\u00f3n, con sus luces y sus sombras.\n<\/p>\n
Queda claro entonces que la finalidad es presentarle al lector una visi\u00f3n sint\u00e9tica pero clara de c\u00f3mo a trav\u00e9s del trabajo voluntario se puede contribuir no poco a la construcci\u00f3n de una cultura m\u00e1s humana. Por eso es que el Papa Juan Pablo II no duda en explicar que el voluntariado \u201cconstituye un factor peculiar de humanizaci\u00f3n: gracias a las diversas formas de solidaridad y servicio que promueve y concreta, hace que la sociedad est\u00e9 m\u00e1s atenta a la dignidad del hombre y a sus m\u00faltiples expectativas. A trav\u00e9s de la actividad que lleva a cabo, el voluntariado llega a experimentar que la criatura humana s\u00f3lo se realiza plenamente a s\u00ed misma si ama y se entrega a los dem\u00e1s. \u201c\n<\/p>\n
Sin lugar a dudas la fe nos presenta la posibilidad de entender el voluntariado como un medio privilegiado para vivir la caridad, es decir como un servicio de la caridad, como medio para educar en la prioridad del \u201cser\u201d sobre el \u201cqu\u00e9 hacer,\u201d en un mundo cada vez m\u00e1s individualista, como medio para elevar el concepto de filantrop\u00eda a la altura de la realidad de la caridad cristiana, como un ejercicio de esperanza para promover la solidaridad y la civilizaci\u00f3n del amor dando as\u00ed el aporte espec\u00edfico del cristianismo. Como un medio de dar testimonio de Cristo y por lo tanto como un modo de realizar un valios\u00edsimo apostolado siguiendo el ejemplo del buen samaritano y promoviendo una visi\u00f3n de la persona humana en su dimensi\u00f3n trascendente.\n<\/p>\n
Indudablemente existe en m\u00ed la motivaci\u00f3n de buscar darle un sentido trascendente al esfuerzo de tanta gente que trabaja de manera desinteresada por ayudar a los dem\u00e1s y que quiz\u00e1s en muchas circunstancias no tienen la posibilidad de leer algo que les explique la repercusi\u00f3n y el valor de lo que se puede lograr a trav\u00e9s del ejercicio constante y sistem\u00e1tico de dar lo mejor de uno mismo.\n<\/p>\n
Adem\u00e1s, este trabajo pretende sembrar en los lectores la inquietud de entender claramente que si bien el trabajo voluntario en s\u00ed es un valor, la mentalidad secularista contempor\u00e1nea alaba, impulsa y sin duda promueve muchas iniciativas de car\u00e1cter voluntario pero que terminan sirviendo a agendas particulares que, muchas veces, buscan reivindicar causas ideol\u00f3gicas que se apartan de una recta comprensi\u00f3n de la realidad. En todo caso el trabajo voluntario desde la perspectiva cat\u00f3lica, rectamente entendido, parte de una visi\u00f3n de la persona en la que la persona objeto de la ayuda no es exclusivamente un sujeto de asistencia sino una persona que debe ser ayudado a encaminarse cada vez m\u00e1s hacia una vida m\u00e1s humana y por ello digna.\n<\/p>\n
Lo que queremos presentar en el fondo es la conciencia que el voluntariado alcanza su plenitud en la virtud de la caridad. En este sentido Juan Pablo II nos dir\u00e1 que: \u201cLa caridad representa la forma m\u00e1s elocuente de evangelizaci\u00f3n porque, respondiendo a la necesidades corporales, revela a los hombres el amor de Dios, providente y padre, siempre sol\u00edcito con cada uno. No se trata de satisfacer \u00fanicamente las necesidades materiales del pr\u00f3jimo, como el hambre, la sed, la carencia de vivienda y la asistencia m\u00e9dica, sino de llevarlo a experimentar de modo personal la caridad de Dios. A trav\u00e9s del voluntariado, el cristiano se convierte en testigo de esa caridad divina; la anuncia y la hace tangible con intervenciones valientes y prof\u00e9ticas.\u201d\n<\/p>\n
Conviene mencionar una vez m\u00e1s que, el gran marco de referencia dentro del cual, creemos que tenemos que entender el tema del voluntariado, es el marco de la caridad cristiana.\n<\/p>\n
La caridad cristiana es una realidad tan rica que sin duda marca la pauta de cualquier aproximaci\u00f3n al voluntariado desde la riqueza del patrimonio confiado a la Iglesia.\n<\/p>\n
Por otro lado, no podemos dejar de mencionar, que estas l\u00edneas se escriben d\u00edas antes de la beatificaci\u00f3n del Papa Juan Pablo II, durante el Pontificado de Benedicto XVI y en el a\u00f1o 2011.\n<\/p>\n
Diez a\u00f1os atr\u00e1s celebr\u00e1bamos el A\u00f1o internacional del voluntariado declarado por la ONU. Este a\u00f1o ha sido declarado como a\u00f1o internacional del voluntariado europeo por la Comunidad Econ\u00f3mica Europea.\n<\/p>\n
El tema en cuesti\u00f3n, es decir el tema del voluntariado, est\u00e1 pues, de alg\u00fan modo en el centro del debate contempor\u00e1neo y muchos hablan de \u00e9l.\n<\/p>\n
Conviene mencionar, que Benedicto XVI, en total continuidad con Juan Pablo II, tambi\u00e9n ha intervenido en no pocas ocasiones en torno al tema del voluntariado y en especial en torno al gran tema de la caridad cristiana\n<\/p>\n
Por eso es que conviene, para hacerse una idea, m\u00e1s exhaustiva del tema, leer la Deus caritas est, que de alg\u00fan modo, describe con pluma de oro, lo que podr\u00edamos llamar el aporte \u00fanico y espec\u00edfico que la fe brinda en las iniciativas organizadas de la Iglesia, entre ellas, por supuesto aquellas que interesan a este trabajo.\n<\/p>\n
Sea como fuere, por una cuesti\u00f3n metodol\u00f3gica y pr\u00e1ctica y con la humiladad de quien se sabe superado, pretendemos concentrar nuestra atenci\u00f3n en el Magisterio de Juan Pablo II.\n<\/p>\n
En este primer cap\u00edtulo buscamos realizar una aproximaci\u00f3n al tema del voluntariado desde una perspectiva sociol\u00f3gica en orden a profundizar en la naturaleza del voluntariado. Creemos oportuno presentar una visi\u00f3n descriptiva del tema para hacernos una idea m\u00e1s exhaustiva del tema de estudio y sus particularidades en el llamado \u201cespacio p\u00fablico moderno.\u201d\n<\/p>\n
Trataremos de ofrecer una s\u00edntesis de los temas esenciales que contribuyen a definir el rostro concreto y espec\u00edfico del voluntariado en el complejo contexto contempor\u00e1neo.\n<\/p>\n
De este modo, y una vez habiendo descrito el tema podremos tener una visi\u00f3n m\u00e1s exhaustiva del fen\u00f3meno, interesante y a la vez complejo, de la realidad del voluntariado para iluminarlo, en el siguiente cap\u00edtulo, con la riqueza del pensamiento del Papa Juan Pablo II.\n<\/p>\n
El tema del voluntariado, hemos dicho ya, nos sit\u00faa, en el esfuerzo de presentar una definici\u00f3n, ante un tema denso que presente varios desaf\u00edos complejos .\n<\/p>\n
Antes de entrar en la definici\u00f3n del tema del voluntario, creemos oportuno mencionar, que el voluntariado, como existe hoy en d\u00eda, es decir con sus caracter\u00edsticas y fisonom\u00eda particular, es un fen\u00f3meno t\u00edpico de la modernidad que manifiesta un modo espec\u00edfico de asociaci\u00f3n.\n<\/p>\n
Manifiesta un modo asociativo que presupone un conjunto de estructuras pol\u00edticas y culturales que reconocen el derecho individual de asociaci\u00f3n en causas de diverso tipo. Es en este sentido en el que dec\u00edamos que la participaci\u00f3n en una asociaci\u00f3n de voluntariado es un fen\u00f3meno t\u00edpico de la modernidad.\n<\/p>\n
Podr\u00edamos decir que el trabajo voluntario es el esfuerzo hecho como consecuencia de un compromiso no remunerado en alguna causa, sea la que fuere, sirviendo en general por medio de ese esfuerzo a la comunidad en b\u00fasqueda de un determinado fin percibido como un bien.\n<\/p>\n
Recogemos tambi\u00e9n la definici\u00f3n de Ivo Colozzi sobre el tema del voluntariado que encontramos particularmente clara y enriquecedora: \u201cLa caracter\u00edstica fundamental del trabajo voluntario consiste en el hecho de ser una actividad desarrollada sin ninguna remuneraci\u00f3n de tipo financiero, o con una remuneraci\u00f3n m\u00ednima, como reembolso de gastos y de todas formas sin relaci\u00f3n con la cantidad y calidad o la complejidad del trabajo desarrollado. Esta caracter\u00edstica convierte el trabajo voluntario en una paradoja es un trabajo porque exige el desarrollo de tareas encaminadas directa o indirectamente a ofrecer un servicio a terceros en el \u00e1mbito de una estructura que tiene, sin embargo, un cierto grado de formalismo y contempor\u00e1neamente es utilizaci\u00f3n del tiempo libre. Es decir, algo que uno escoge hacer cuando le es posible y en cuando le resulta personalmente gratificante.\u201d\n<\/p>\n
Siguiendo con la misma definici\u00f3n, Colozzi afirma tambi\u00e9n, que la realidad del trabajo voluntario presenta adem\u00e1s, una paradoja frente a la actitud econoc\u00e9ntrica que se ha venido imponiendo y se cre\u00eda que constitu\u00eda el fin de la libertad de iniciativa en la concepci\u00f3n liberal de la sociedad:\n<\/p>\n
\u201cLa paradoja intr\u00ednseca de trabajar sin retribuciones de tipo econ\u00f3mico en una sociedad que ha organizado todo el trabajo en base al c\u00f3digo del dinero donde el nivel de remuneraci\u00f3n conseguido se convierte en el indicativo del propio status social du de la importancia socialmente atribuida al trabajo desarrollado, no puede dejar de influir sobre aspectos subjetivos del trabajo realizado por voluntarios, es decir las motivaciones, las expectativas, las actitudes, el sentido de pertenencia a la organizaci\u00f3n, as\u00ed como las formas de organizaci\u00f3n, o seas las modalidades de direcci\u00f3n y gesti\u00f3n de estas organizaciones, que por ello, presentan modelos y perfiles espec\u00edficos en los cuales debemos profundizar.\u201d\n<\/p>\n
El voluntariado ha ido asumiendo un lugar importante en el bienestar social y ha dado y ciertamente da una contribuci\u00f3n en el progreso social y cultural. Adem\u00e1s es la base fundamental de muchas organizaciones no gubernamentales, de asociaciones de diverso tipo. Es adem\u00e1s un medio mediante el cual j\u00f3venes y no tan j\u00f3venes, hombres y mujeres, discapacitados, grupos familiares y otros grupos sociales participan en la vida econ\u00f3mica, social y cultural dando una contribuci\u00f3n propia al bien com\u00fan.\n<\/p>\n
Ciertamente existen diversos modos de participar en causas que exigen un compromiso voluntario. Y as\u00ed como existen diversas causas, podemos decir tambi\u00e9n que existen diversos modos de participar en ellas.\n<\/p>\n
En general y tratando de llegar a formular algunos elementos sint\u00e9ticos, podr\u00edamos decir que la gran mayor\u00eda de definiciones sobre el tema del voluntariado incluyen las siguientes caracter\u00edsticas:\n<\/p>\n
1.El car\u00e1cter gratuito del trabajo voluntario. Es verdad que en algunas ocasiones, las menos, se subsidia el transporte de los voluntarios o se les da alg\u00fan beneficio en orden a que puedan ejercer de modo seguro el esfuerzo que realizan, (por ejemplo, seguro m\u00e9dico en aquellos lugares en donde los bomberos no son remunerados, ni tampoco son empleados a sueldo). M\u00e1s all\u00e1 de alg\u00fan caso determinado, que la verdad son muy pocos, se entiende que el voluntariado es un tipo de trabajo que no es remunerado y que no se hace persiguiendo un beneficio material ni una gratificaci\u00f3n econ\u00f3mica como compensaci\u00f3n del esfuerzo empleado durante las horas de trabajo o por su servicios.\n<\/p>\n
2.Otra caracter\u00edstica interesante del voluntariado, es lo que podemos llamar la intencionalidad del voluntariado.\n<\/p>\n
El voluntario, mediante su esfuerzo, persigue un fin. Es decir, tiene un objetivo trazado de manera concreta y para conseguir ese objetivo, se compromete en un esfuerzo determinado y a trav\u00e9s de ese compromiso contribuye, da un aporte personal, en la direcci\u00f3n de la soluci\u00f3n de un problema o carencia.\n<\/p>\n
Por otro lado, el voluntariado, en esta dimensi\u00f3n de intencionalidad, supone adem\u00e1s no s\u00f3lo el propio consentimiento y la intencionalidad sino tambi\u00e9n se entiende la capacidad de realizar la ayuda o el esfuerzo que se propone.\n<\/p>\n
Adem\u00e1s de ello tambi\u00e9n es necesaria una estructura o un conjunto de condiciones para el interesado pueda realizar su esfuerzo. Es lo que podr\u00edamos llamar el conjunto de condiciones favorables, que hacen posible que la intenci\u00f3n se lleve a la pr\u00e1ctica. En general esto ocurre a trav\u00e9s de alguna instituci\u00f3n que desarrolla una actividad organizada y p\u00fablicamente conocida.\n<\/p>\n
3.Otra dimensi\u00f3n importante presente en todo trabajo voluntario es el tema de la necesidad o justificaci\u00f3n. Podemos decir, que en el voluntario, existe la necesidad, quiz\u00e1s convicci\u00f3n de orden moral, de atender una exigencia presente en la realidad. Por ello podemos distinguir claramente que el voluntariado, en s\u00ed mismo, es un tipo de acci\u00f3n que no es un pasatiempo, ni es meramente un entretenimiento sino que se persigue la satisfacci\u00f3n de una necesidad moral.\n<\/p>\n
El tema de las motivaciones que llevan al compromiso voluntario es tambi\u00e9n un tema amplio y complejo. No pretendemos en este momento hacer un juicio moral sobre las motivaciones de fondo en el voluntariado sino que queremos, por ahora, enfocarnos en una perspectiva m\u00e1s descriptiva del fen\u00f3meno que nos permita tener una visi\u00f3n unitaria y global del tema.\n<\/p>\n
Sea como fuere, anteriormente hemos mencionado que se ha llegado a asumir como un axioma que, en la concepci\u00f3n liberal de la sociedad, la \u00fanica motivaci\u00f3n para la acci\u00f3n era el inter\u00e9s privado.\n<\/p>\n
El voluntariado de alg\u00fan modo desmitifica la tesis, anteriormente mencionada, de la sociedad liberal y manifiesta un car\u00e1cter social y comunitario del ser humano que es capaz de superar la falsa oposici\u00f3n del bien individual-bien comunitario y env\u00e9s de generar antagonismos, podr\u00edamos decir, genera unidad, reconciliaci\u00f3n y perfeccionamiento.\n<\/p>\n
As\u00ed se impone la conciencia que no es de suyo contradictorio el esfuerzo por nuestro crecimiento y consolidaci\u00f3n individual en el marco del bien com\u00fan y que adem\u00e1s en el esfuerzo de aporte personal por el bien com\u00fan el hombre se perfecciona a s\u00ed mismo.\n<\/p>\n
Seg\u00fan el Profesor Alfredo Rodr\u00edguez Sedano de la Universidad de Navarra: \u201cEl voluntariado como don se entronca en el car\u00e1cter personal del ser humano y se ordena al mutuo perfeccionamiento esencial de quien ejerce y sobre quien se realiza una acci\u00f3n de voluntariado, a trav\u00e9s de la relaci\u00f3n que se establece. Esta consideraci\u00f3n permite explicar una cuesti\u00f3n que emerge en quien lleva a cabo una acci\u00f3n de voluntariado: \u00bfqui\u00e9n mejora m\u00e1s, qui\u00e9n sale m\u00e1s beneficiado, qui\u00e9n realiza una acci\u00f3n o sobre qui\u00e9n recae una acci\u00f3n de voluntariado? La experiencia demuestra que tanto uno como otro salen beneficiados, es decir, logran ese mutuo perfeccionamiento que se persigue en la relaci\u00f3n. La clave para entenderlo est\u00e1 en percatarse de que el voluntariado es don que surge de ese radical personal que es dar.\u201d\n<\/p>\n
Esta perspectiva del voluntariado, situada en una aguda visi\u00f3n antropol\u00f3gica, manifiesta el car\u00e1cter perfectible del ser humano por medio de sus acciones y manifiesta adem\u00e1s, que el voluntariado contribuye al bien com\u00fan e individual y por lo tanto al fortalecimiento social y comunitario.
\nEl voluntariado constituye, por tanto una forma privilegiada de participaci\u00f3n social en la comunidad que estimula y favorece un compromiso mayor en aquellos en quienes repercute determinada iniciativa, ya sea en t\u00e9rminos, podr\u00edamos decir \u201ctestimoniales\u201d o en t\u00e9rminos de gratitud por parte de los sujetos receptores de una determinada ayuda que son estimulados por su parte, a ofrecer tambi\u00e9n una contribuci\u00f3n propia al bien com\u00fan.\n<\/p>\n
\u201cEl voluntariado contribuye a que la solidaridad sea algo real, y como todos llega donde no alcanza el Estado, complet\u00e1ndose la justicia con la equidad; sirve para que los miembros de la sociedad no eludan responsabilidades, de modo que su contribuci\u00f3n no proceda \u00fanicamente a trav\u00e9s del Estado sino tambi\u00e9n directamente. El ejercicio solidario sanea las relaciones sociales. La participaci\u00f3n de todos para contribuir al bien com\u00fan no ha de frenar la responsabilidad del Estado, pero tampoco \u00e9ste ha de prescindir de lo que deba y tenga derecho a hacer cada uno. La participaci\u00f3n en s\u00ed misma en un bien com\u00fan que busca ese bien com\u00fan. Este conjunto de intenciones y acciones enriquece a los individuos y a la vida social.\u201d\n<\/p>\n
Resulta tambi\u00e9n interesante situar conceptualmente al voluntariado en un lugar y en una dimensi\u00f3n que va m\u00e1s all\u00e1 de la mera justicia legal. En el fondo la motivaci\u00f3n del voluntariado se sit\u00faa en las categorizaci\u00f3n de un conjunto de necesidades que van m\u00e1s en la l\u00ednea de lo estrictamente debido lo cual supone una actitud altruista y que trasciende el individualismo mezquino y egoc\u00e9ntrico.\n<\/p>\n
Muchas de estas labores voluntarias son asumidas con la conciencia de que se hace algo que excede lo mandado. Se encuentran aqu\u00ed muchas asociaciones que, contando o no con el apoyo del estado, ofrecen un espacio para el ejercicio de las virtudes sociales. En este sentido se entiende el voluntariado como un modo novedoso y fruct\u00edfero de ejercer un nuevo tipo de ciudadan\u00eda, es una ciudadan\u00eda responsable y participativa.\n<\/p>\n
Podemos decir que existen diversas motivaciones que impulsan al voluntariado. De abundante informaci\u00f3n estad\u00edstica disponible, podemos concluir que los motivos que impulsan a los voluntarios se pueden dividir en tres:\n<\/p>\n
a)El servicio altruista a los otros o la sociedad como bien en s\u00ed mismo.\n<\/p>\n
b)La valoraci\u00f3n de las relaciones interpersonales que ofrece el voluntariado y que son sustancialmente distintas de las producidas en los \u00e1mbitos profesionales y laborales ordinarios.\n<\/p>\n
c)La comuni\u00f3n o sinton\u00eda entre los fines de una determinada organizaci\u00f3n, que son percibidos y valorados como objetivamente importantes.\n<\/p>\n
En t\u00e9rminos generales el voluntariado es percibido y considerado como una actividad altruista que por medio del ejercicio de la participaci\u00f3n en el espacio p\u00fablico busca promover el bien com\u00fan.\n<\/p>\n
Es as\u00ed que, en el universo del perfil de los voluntarios, resulta curiosos percatarse de la relaci\u00f3n directa que existe entre el nivel educativo y la capacidad e inter\u00e9s de participar en diversas iniciativas voluntarias. Junto con eso tambi\u00e9n aparece el nivel religioso y el tema de la conciencia de la incapacidad de lo material de satisfacer al hombre.\n<\/p>\n
Junto con el tema de la satisfacci\u00f3n de un inter\u00e9s personal, otros manifiestan que, por medio del trabajo voluntario, buscan el desarrollo de las propias habilidades pr\u00e1cticas, otros por un tema de esparcimiento y diversi\u00f3n, tambi\u00e9n est\u00e1 presente el tema de la solidaridad, el tema de la devoluci\u00f3n de los favores recibidos, el tema del prestigio social, y por supuesto tambi\u00e9n el tema de las motivaciones por razones sobrenaturales, es decir como consecuencia de la fe.\n<\/p>\n
De lo dicho, vemos que el tema del voluntariado es en general, un fen\u00f3meno complejo, poliforme, y que se plasma en diversas formas de servicio y que es adem\u00e1s, realizado por gente de espectro ampl\u00edo.\n<\/p>\n
Tambi\u00e9n vale la pena mencionar que muchos voluntarios desarrollan su trabajo y contribuci\u00f3n en el \u00e1mbito educativo, en el m\u00e9dico, tambi\u00e9n ante eventualidades relacionadas con tragedias clim\u00e1ticas o situaciones de desastres naturales, en la lucha contra la pobreza y la discriminaci\u00f3n, en la defensa de los derechos humanos, el respeto y protecci\u00f3n al medio ambiente, etc.\n<\/p>\n
Vale la pena mencionar, adem\u00e1s que el desarrollo del internet permite hoy conectar, especialmente en el primer mundo, ofertas de trabajo voluntario que tienen un conjunto de caracter\u00edsticas muy espec\u00edficas y particulares.\n<\/p>\n
La realidad del voluntariado es considerada como parte importante del denominado \u201ctercer sector\u201d.\n<\/p>\n
El tercer sector es una categor\u00eda que a\u00fan no genera unanimidad en el debate sociol\u00f3gico y cultural de nuestros d\u00edas. Algunos prefieren un conjunto de sin\u00f3nimos o categor\u00edas afines, entre las que destacan: el sector voluntario, sector de la econom\u00eda solidaria, etc.
\nSea como fuere, e independientemente de la categor\u00eda preferida, el fondo del debate manifiesta la categorizaci\u00f3n de una realidad que \u201cocupa\u201d el tercer sector y que hace expl\u00edcita adem\u00e1s una cierta madurez en la comprensi\u00f3n de espacios sociales que quiz\u00e1s antes no estaban tan claros.\n<\/p>\n
El tema nos lleva a la constataci\u00f3n de c\u00f3mo, en el espacio p\u00fablico moderno, o si se prefiere contempor\u00e1neo, ha venido ocurriendo una transformaci\u00f3n cultural profunda que requiere una comprensi\u00f3n que permita entender mejor su magnitud y alcance. El voluntariado es una manifestaci\u00f3n de esta madurez.\n<\/p>\n
El tercer sector, ser\u00eda pues, aquella realidad que ocupa, en el espacio social, ni aquellas iniciativas de car\u00e1cter privado y con naturaleza capitalista (que ser\u00eda el primer sector) ni tampoco la realidad p\u00fablica, estatal gubernamental (que ser\u00eda el segundo sector). Aunque el debate, hemos dicho est\u00e1 abierto, igual las categor\u00edas ayudan a delimitar el modo de entender el fen\u00f3meno del voluntariado.\n<\/p>\n
Dentro del tercer sector se integran por ejemplo realidad que no encajan ni dentro del primer sector ni segundo. Entre ellas, las cooperativas, las organizaciones no gubernamentales, las caridades, etc.\n<\/p>\n
De alguna manera hacemos referencia a una definici\u00f3n que no resiste, la l\u00f3gica de la realidad ocupada por el estado todopoderoso y omnipresente ni tampoco la ocupada por el inter\u00e9s capitalista, con su l\u00f3gica econoc\u00e9ntr\u00edca.\n<\/p>\n
Sea como fuere, el voluntariado es considerado, por lo menos, con la fisonom\u00eda que tiene hoy como una \u201cforma social emergente\u201d que de alg\u00fan modo manifiesta un nuevo modo organizativo que hasta cierto punto manifiesta la insuficiencia de la capacidad de la sociedad civil de organizarse seg\u00fan el binomio tradicional estado y mercado.
\nDe alg\u00fan modo, el tercer sector, responde a una categorizaci\u00f3n de la necesidad de cubrir un cierto espacio p\u00fablico que manifiesta la existencia de una leg\u00edtima, creciente y cada vez m\u00e1s madura conciencia colectiva de la autonom\u00eda de la subjetividad social en el \u00e1mbito de la acci\u00f3n social.\n<\/p>\n
Este en un tema creciente en las \u00faltimas d\u00e9cadas y por eso hemos dicho, anteriormente, que el voluntariado, aunque como virtud y ejercicio de la acci\u00f3n, ha existido siempre, hoy asume un conjunto de caracter\u00edsticas peculiares que lo llevan a ir asumiendo una identidad cada vez m\u00e1s definida.\n<\/p>\n
Como hemos dicho, el debate sociol\u00f3gico, ciertamente permanece abierto, pero no deja de ser interesante escuchar que el concepto de tercer sector puede incluso ser subdividido a la vez en otras tres subdivisiones. El voluntariado se inserta en las tres. Estos sectores ser\u00edan:\n<\/p>\n
1.Sector comunitario: Incluir\u00eda aquellas organizaciones que ejercen su acci\u00f3n en una comunidad, normalmente peque\u00f1a y modesta dependiendo en buena parte del trabajo voluntario, un ejemplo podr\u00edan ser las organizaciones de seguridad vecinal, las peque\u00f1as asociaciones comunitarias de deportes, las sociedades c\u00edvicas, etc.
\n2.Sector del voluntariado. Las organizaciones de voluntariado se caracterizan por el elemento de la formalidad, es decir tienen un conjunto de principios recogidos en un estatuto o plan de acci\u00f3n, o su equivalente. Son tambi\u00e9n independientes del gobierno, son autogobernadas. Son organizaciones sin fines de lucro y operan sobre la base del compromiso de sus asociados. Entre los ejemplos quiz\u00e1s m\u00e1s llamativos estar\u00edan las asociaciones asistencialistas de gran escala, las caridades organizadas, las campa\u00f1as nacionales por servir determinados fines, etc.\n<\/p>\n
3.Sector del llamado emprendedor social, Siguiendo tambi\u00e9n la fuente ya citada, el nivel del emprendedor social ser\u00eda m\u00e1s bien aquella realidad social que incluye asociaciones que tienen fines de lucro pero con fines sociales y cuyas ganancias se utilizan para ser reinvertidas en el proyecto o tambi\u00e9n en otros proyectos de servicio a la comunidad que promueven el bien comunitario. Queda claro, pues que aunque existe el r\u00e9dito, no son manejadas con el criterio de maximizar beneficios para los due\u00f1os o accionistas. Aqu\u00ed podr\u00edamos situar a las cooperativas, los fondos de desarrollo, las uniones de cr\u00e9dito, originalmente las cajas rurales.\n<\/p>\n
La econom\u00eda social, o tercer sector busca pues desarrollarse, no por la b\u00fasqueda de un inter\u00e9s econ\u00f3mico sino como consecuencia de la percepci\u00f3n de una necesidad que no es atendida eficientemente por el sector p\u00fablico o privado.\n<\/p>\n
Por su naturaleza, meta econ\u00f3mica, en general las organizaciones del tercer sector, han comenzado a ganar prestigio como medios para crear confianza, y dar un importante aporte en la cohesi\u00f3n y prosperidad de una sociedad.\n<\/p>\n
Ciertamente, en las organizaciones del tercer sector encontramos un ejercicio concreto del deber de participar, en la obra com\u00fan, de dar un aporte, en el plano personal a la construcci\u00f3n del bien com\u00fan.\n<\/p>\n
Es por ello que el voluntariado manifiesta una forma concreta de participaci\u00f3n activa en esta tarea.\n<\/p>\n
El concepto de capital social, tiene mucho que ver con el tema del tercer sector. Cada vez se ha ido percibiendo con mayor nitidez la real magnitud que el tercer sector o sector de la econom\u00eda social congrega, implica y aporte la configuraci\u00f3n social.\n<\/p>\n
Esa comprensi\u00f3n ha ido llevando a la madurez social del voluntariado como una forma social emergente que ha ido adquiriendo carta de ciudadan\u00eda en el espacio p\u00fablico moderno.\n<\/p>\n
Algunos hablan del voluntariado como parte de lo que consideran el capital social, que ser\u00eda una fuerza laboral no formal pero s\u00ed operante y presente en el \u00e1mbito p\u00fablico que es capaz de generar riqueza y dar un aporte significativo en el \u00e1mbito social. Por ello se le llama capital social. M\u00e1s all\u00e1 del concepto, que entiendo, es discutible, y que presenta un sabor demasiado centrado en un aspecto no esencial del fen\u00f3meno, como es el factor meramente econ\u00f3mico, igual resulta interesante que la madurez de este fen\u00f3meno requiera tambi\u00e9n un an\u00e1lisis en t\u00e9rminos cuantitativos y econ\u00f3micos.\n<\/p>\n
El tercer sector y m\u00e1s en concreto el voluntariado se ha manifestado adem\u00e1s como una realidad capaz de ofrecer una \u00f3ptima y r\u00e1pida capacidad organizativa en circunstancias apremiantes que exigen una respuesta inmediata como son por ejemplo, las situaciones producidas por una tragedia natural, o alguna circunstancia de esa naturaleza.\n<\/p>\n
Esto se ha manifestado en much\u00edsimos lugares a trav\u00e9s de la pronta y m\u00e1s r\u00e1pida respuesta a nivel de cuerpos intermedios que a nivel oficial.\n<\/p>\n
Quiz\u00e1s esto, no termine de llamar la atenci\u00f3n de modo clamoroso pues en el fondo, manifiesta, que el hombre, independientemente del sistema pol\u00edtico en el que vive, no deja por ello de ser hombre, y por lo tanto de ofrecer una respuesta de modo humano en circunstancias que exigen de uno una actitud de servicio y generosidad.\n<\/p>\n
Sea como fuere, en el desarrollo social, la pronta capacidad de respuesta de organizaciones del tercer sector, manifiesta por decirlo de alg\u00fan modo, que en la complejidad del mundo moderno, ante ciertas eventualidades que no responden a planificaciones exhaustivas y program\u00e1ticas, el Estado no puede tener una capacidad de respuesta organizativa m\u00e1s pronta que la de la respuesta a nivel individual y asociativo y pretender que sea as\u00ed ser\u00eda en el fondo atribuirle al estado una responsabilidad en el protagonismo p\u00fablico que consideramos a veces exagerada y desproporcionada.\n<\/p>\n
Sin duda el voluntariado manifiesta su condici\u00f3n de ser un medio de participaci\u00f3n social en la b\u00fasqueda del bien com\u00fan.\n<\/p>\n
Su objetivo no es otro que el desarrollo comunitario y la mejora de las condiciones de vida en la sociedad de modo que se favorezca el paso de condiciones menos humanas a condiciones cada vez m\u00e1s humanas.\n<\/p>\n
El voluntariado constituye, por tanto una forma privilegiada de participaci\u00f3n social en la comunidad y que adem\u00e1s estimula y favorece un compromiso mayor en aquellos en quienes repercute determinada iniciativa, ya sea en t\u00e9rminos, podr\u00edamos decir \u201ctestimoniales\u201d o ya sea, como hemos dicho anteriormente, en t\u00e9rminos de gratitud por parte de los sujetos receptores de una determinada ayuda que son estimulados por su parte a ofrecer tambi\u00e9n su propia contribuci\u00f3n al bien com\u00fan.\n<\/p>\n
\u201cEl voluntariado contribuye a que la solidaridad sea algo real, y como todos llega donde no alcanza el Estado, complet\u00e1ndose la justicia con la equidad; sirve para que los miembros de la sociedad no eludan responsabilidades, de modo que su contribuci\u00f3n no proceda \u00fanicamente a trav\u00e9s del Estado sino tambi\u00e9n directamente. El ejercicio solidario sanea las relaciones sociales. La participaci\u00f3n de todos para contribuir al bien com\u00fan no ha de frenar la responsabilidad del Estado, pero tampoco \u00e9ste ha de prescindir de lo que deba y tenga derecho a hacer cada uno. La participaci\u00f3n en s\u00ed misma en un bien com\u00fan que busca ese bien com\u00fan. Este conjunto de intenciones y acciones enriquece a los individuos y a la vida social.\u201d\n<\/p>\n
Resulta tambi\u00e9n interesante situar conceptualmente al voluntariado en un lugar y en una dimensi\u00f3n que va m\u00e1s all\u00e1 de la mera justicia legal. En el fondo la motivaci\u00f3n del voluntariado se sit\u00faa en las categorizaci\u00f3n de un conjunto de necesidades que van m\u00e1s en la l\u00ednea de lo estrictamente debido.
\nMuchas de estas labores voluntarias son asumidas con la conciencia de que se hace algo que excede lo mandado. Se encuentran aqu\u00ed muchas asociaciones que, aunque cuenten con el apoyo del estado, -en la medida que contribuyen a alcanzar el bien com\u00fan-, ofrecen un espacio para el ejercicio de las virtudes sociales. En este sentido se entiende el voluntariado como un modo novedoso y fruct\u00edfero de ejercer un nuevo tipo de ciudadan\u00eda, es una ciudadan\u00eda responsable y participativa.\n<\/p>\n
Frente al tema del voluntariado a lo largo de la historia, resulta interesante constatar que la Iglesia ha ejercido, a la largo de toda su historia este servicio o por utilizar un sin\u00f3nimo oportuno esta \u201cdiacon\u00eda\u201d hacia los dem\u00e1s como actitud vital.\n<\/p>\n
Quiz\u00e1s sea importante mencionar que no era denominado \u201cvoluntariado cristiano\u201d sino \u201cobras de misericordia,\u201d o simplemente era una manifestaci\u00f3n del ejercicio de la caridad. En todo caso, el nombre como fuese llamado era y es lo de menos.\n<\/p>\n
No se trata de hacer una lectura anacr\u00f3nica de la historia, pero creemos que no tener en cuenta la contribuci\u00f3n que ha hecho a la Iglesia en este \u00e1mbito es traicionar el esp\u00edritu del servicio de la caridad.\n<\/p>\n
Podemos decir pues, que, la Iglesia cat\u00f3lica, ha hecho a lo largo de la historia un aporte masivo y es poseedora de una experiencia en la acci\u00f3n caritativa, incomparable, y sin duda, de proporciones dif\u00edcilmente imitables.\n<\/p>\n
El voluntariado cristiano aparece como una s\u00edntesis profundamente humana de las exigencias propias del amor con el tema de la identidad evang\u00e9lica. As\u00ed el voluntariado cristiano es entendido como medio de apostolado y tambi\u00e9n de compromiso social.\n<\/p>\n
Por eso es que, sin duda, el voluntariado cristiano, ha existido siempre y hoy, se manifiesta en profunda continuidad con su historia, pero se manifiesta tambi\u00e9n en un lenguaje nuevo y con unas caracter\u00edsticas propias, aunque ciertamente, el esp\u00edritu que lo sostiene, es el mismo.
\nHist\u00f3ricamente vale la pena recordar entre otras, el aporte de los gremios, montep\u00edos, hospitales, caridades, cajas de ahorro que, surgidas en el seno de la Iglesia, buscaban dar un aporte al pobre y necesitado.\n<\/p>\n
As\u00ed constatamos que, la Iglesia ha sostenido con sus propios bienes y recursos el peso de la asistencia social, especialmente durante el medioevo, en el que el Estado como agente social, por lo menos en los t\u00e9rminos como lo entendemos hoy en d\u00eda, pr\u00e1cticamente no exist\u00eda.\n<\/p>\n
Durante el siglo XIX y comienzos del XX, cuando los gobiernos de inspiraci\u00f3n liberales e ilustrados intentaron secularizar las redes asistenciales cristianas mediante la desamortizaci\u00f3n y expropiaci\u00f3n de bienes eclesi\u00e1sticos, la Iglesia sigui\u00f3 su labor social a trav\u00e9s del llamado catolicismo social.\n<\/p>\n
Centr\u00e1ndonos m\u00e1s en el contexto moderno, y en concreto, en la segunda mitad del siglo XX, en donde se trata de organizar la sociedad seg\u00fan la idea, hegem\u00f3nica, omnipresente y \u201ctodo abarcante\u201d del \u201cEstado de Bienestar\u201d llama la atenci\u00f3n la reacci\u00f3n contraria que recupera la importancia de la acci\u00f3n privada y de las asociaciones intermedias en el espacio p\u00fablico.\n<\/p>\n
Seg\u00fan la Doctrina Social de la Iglesia, en este campo, la responsabilidad fundamental no es del estado, sino de la persona individual y concreta junto a la de los diversos grupos y asociaciones intermedios en los que se articula la sociedad.\n<\/p>\n
En este sentido el voluntariado manifiesta esta percepci\u00f3n de la importancia de la iniciativa privada y de los cuerpos intermedios y pone de manifiesto, un modo, podr\u00edamos decir moderno, de ejercer un aporte ciudadano y cultural, responsable, generoso y comprometido\n<\/p>\n
\u2003
\n\u2003
\nEn el contexto contempor\u00e1neo existen m\u00faltiples visiones y perspectivas de buena fe en torno al tema del voluntariado.\n<\/p>\n
La gran mayor\u00eda de ellas parten de leg\u00edtimas intuiciones sobre la necesidad del compromiso social y eso es un valor ciertamente innegable pero constatamos tambi\u00e9n que muchas veces no encuentran, en el panorama cultural contempor\u00e1neo, un marco intelectual de dialogo lo suficientemente maduro para encontrar su lugar en el universo leg\u00edtimo de la jerarqu\u00eda de valores.\n<\/p>\n
Se hace necesario, sin duda alguna, un aporte cristiano y espec\u00edficamente cat\u00f3lico del tema para enriquecer el potencial del voluntariado.\n<\/p>\n
Creo firmemente que este fen\u00f3meno, que expresa dimensiones, leg\u00edtimamente humanas, clama por la necesidad de ser iluminada desde la fe y la revelaci\u00f3n y encontrar as\u00ed un proceso natural de madurez.\n<\/p>\n
Adem\u00e1s porque en la presente coyuntura experimentamos un auge de distintos tipos de iniciativas sociales.
\nAhora bien, el voluntariado no es una realidad que exista separada de una coyuntura hist\u00f3rica y cultural. Nada de eso. El voluntariado es fruto de una perspectiva de la realidad. Dicho, de otra manera, de una lectura de la realidad.\n<\/p>\n
Esta perspectiva nos liga con fascinante tema de la cultura. Es decir, el marco adecuado para entender lo que hemos llamado la \u201ccuesti\u00f3n del voluntariado\u201d es el marco cultural.\n<\/p>\n
Es sabido que, acerca de la naturaleza de la cultura, se han dicho much\u00edsimas cosas. Ha sido punto de no pocas y acaloradas discusiones en el debate intelectual de las \u00faltimas d\u00e9cadas.\n<\/p>\n
El tema del debate cultural es central debido a que el voluntariado plasma un ideal de vida en la acci\u00f3n que tiene, como toda acci\u00f3n querida, una dimensi\u00f3n que es sujeto de valoraci\u00f3n moral.\n<\/p>\n
\u201dUn fen\u00f3meno importante de nuestro tiempo es el nacimiento y difusi\u00f3n de muchas formas de voluntariado que se hacen cargo de m\u00faltiples servicios. A este prop\u00f3sito, quisiera dirigir una palabra especial de aprecio y gratitud a todos los que participan de diversos modos en estas actividades. Esta labor tan difundida es una escuela de vida para los j\u00f3venes, que educa a la solidaridad y a estar disponibles para dar no s\u00f3lo algo, sino a s\u00ed mismos. De este modo, frente a la anti- cultura de la muerte, que se manifiesta por ejemplo en la droga, se contrapone el amor, que no se busca a s\u00ed mismo, sino que, precisamente en la disponibilidad a \u00abperderse a s\u00ed mismo\u00bb (cf. Lc 17, 33 y par.) en favor del otro, se manifiesta como cultura de la vida.\u201d\n<\/p>\n
En \u00e9ste sentido creemos que el voluntariado es hasta cierto punto expresi\u00f3n de c\u00f3mo una cultura se entiende a s\u00ed misma y por otro lado qu\u00e9 visi\u00f3n tiene del hombre, de su dignidad, del sentido de la vida, de la esperanza, aunque tambi\u00e9n del rol que le corresponde al Estado y tambi\u00e9n del rol que corresponde a la iniciativa particular.\n<\/p>\n
Es decir hasta cierto punto los valores que una cultura transmite son, los valores que llevan al compromiso de mucha gente generosa y de buena voluntad. En consecuencia, se puede concluir que el tema del voluntariado est\u00e1 inmerso profundamente en el tema de la cultura.\n<\/p>\n
El debate en torno a la naturaleza del voluntariado expresa el debate acerca de la naturaleza de la cultura. Se pude decir, adem\u00e1s, que si bien el voluntariado es expresi\u00f3n de la cultura, \u00e9sta, a su vez es expresi\u00f3n de la antropolog\u00eda.\n<\/p>\n
Entonces, este tema, ciertamente de suyo complejo, nos lleva a tratar de identificar y entender cu\u00e1les son los valores que predominan en una coyuntura hist\u00f3rica en donde el concepto de cultura esta tan te\u00f1ido por ideolog\u00edas o acaso falsos humanismos y que presenta, en no pocas ocasiones, significados tan antag\u00f3nicos dependiendo del punto de vista con el que se le mire.\n<\/p>\n
Desde esta perspectiva es natural percibir que el fen\u00f3meno del voluntariado es consecuencia de visiones y perspectivas diversas y muchas veces radicalmente opuestas y adem\u00e1s tambi\u00e9n antihumanas.\n<\/p>\n
Desde una perspectiva descriptiva vemos que, en el mundo occidental post moderno, son muchas las iniciativas que son promovidas por diversos sectores de la sociedad. Sin embargo, es importante se\u00f1alar que no todas estas iniciativas de voluntariado responden a una recta comprensi\u00f3n de Dios, de la persona humana, del mundo, y en general del universo de la creaci\u00f3n.\n<\/p>\n
En este sentido resultan particularmente claras las palabras que pronunci\u00f3 el entonces Cardenal Ratzinger en la celebraci\u00f3n de la Misa de Exequias del Papa Juan Pablo II en 2005:\n<\/p>\n
\u201cCu\u00e1ntos vientos de doctrina hemos conocido en estas \u00faltimas d\u00e9cadas, cu\u00e1ntas corrientes ideol\u00f3gicas, cuantas modas del pensamiento\u2026 La peque\u00f1a barca del pensamiento de muchos cristianos con frecuencia ha quedado agitada por las olas, zarandeada de un extremo al otro: del marxismo al liberalismo, hasta el libertinismo; del colectivismo al individualismo radical; del ate\u00edsmo a un vago misticismo religioso; del agnosticismo al sincretismo, etc. Cada d\u00eda nacen nuevas sectas y se realiza lo que dice san Pablo sobre el enga\u00f1o de los hombres, sobre la astucia que tiende a inducir en el error (Cf. Efesios 4, 14). Tener una fe clara, seg\u00fan el Credo de la Iglesia, es etiquetado con frecuencia como fundamentalismo. Mientras que el relativismo, es decir, el dejarse llevar \u00abzarandear por cualquier viento de doctrina\u00bb, parece ser la \u00fanica actitud que est\u00e1 de moda. Se va constituyendo una dictadura del relativismo que no reconoce nada como definitivo y que s\u00f3lo deja como \u00faltima medida el propio yo y sus ganas.\n<\/p>\n
Nosotros tenemos otra medida: el Hijo de Dios, el verdadero hombre. \u00c9l es la medida del verdadero humanismo. \u00abAdulta\u00bb no es una fe que sigue las olas de la moda y de la \u00faltima novedad; adulta y madura es una fe profundamente arraigada en la amistad con Cristo. Esta amistad nos abre a todo lo que es bueno y nos da la medida para discernir entre lo verdadero y lo falso, entre el enga\u00f1o y la verdad.\n<\/p>\n
Tenemos que madurar en esta fe adulta, tenemos que guiar hacia esta fe al reba\u00f1o de Cristo. Y esta fe, s\u00f3lo la fe, crea unidad y tiene lugar en la caridad. San Pablo nos ofrece, en oposici\u00f3n a las continuas peripecias de quienes son como ni\u00f1os zarandeados por las olas, una bella frase: hacer la verdad en la caridad, como f\u00f3rmula fundamental de la existencia cristiana. En Cristo, coinciden verdad y caridad. En la medida en que nos acercamos a Cristo, tambi\u00e9n en nuestra vida, verdad y caridad se funden. La caridad sin verdad ser\u00eda ciega; la verdad sin caridad, ser\u00eda como \u00abun c\u00edmbalo que reti\u00f1e\u00bb (1 Corintios 13, 1).\u201d\n<\/p>\n
En la realidad del voluntariado, como fen\u00f3meno complejo, amplio, y extendido vemos que se hace evidente la necesidad de una mayor comprensi\u00f3n de las prioridades que se urge promover porque vivimos en un mundo que aparece much\u00edsimas veces completamente extraviado en la comprensi\u00f3n de su propia identidad y destino. Como zarandeado por innumerables vientos que generan caos y confusi\u00f3n.\n<\/p>\n
Desde una lectura desde la fe, vemos que esta situaci\u00f3n es descrita de manera sugerente por el Cardenal Martino en la presentaci\u00f3n del Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia:\n<\/p>\n
\u201cTransformar la realidad social con la fuerza del Evangelio, testimoniada por mujeres y hombres fieles a Jesucristo, ha sido siempre un desaf\u00edo y lo es a\u00fan, al inicio del tercer milenio de la era cristiana. El anuncio de Jesucristo, \u201cbuena nueva\u201d de salvaci\u00f3n, de amor, de justicia y de paz, no encuentra f\u00e1cil acogida en el mundo de hoy, todav\u00eda devastado por guerras, miseria e injusticias; es precisamente por esto que el hombre de nuestro tiempo tiene m\u00e1s que nunca necesidad del Evangelio: de la fe que salva, de la esperanza que ilumina, de la caridad que ama.\u201d\n<\/p>\n
La perspectiva del presente trabajo pretende, pues, dejarse iluminar por la luz de la fe y centrados en el magisterio del Papa Juan Pablo II, dado que, seg\u00fan nuestro parecer, s\u00f3lo a partir de la fe y de la revelaci\u00f3n, se puede profundizar en la verdad integral del ser humano y, por consiguiente, de la cultura. Encontraremos as\u00ed, el marco de referencia adecuado para profundizar en el tema en cuesti\u00f3n.\n<\/p>\n
El fen\u00f3meno del voluntariado merece una lectura exhaustiva en clave cristiana, porque la fe y el mensaje cristiano tienen mucho que decir al respecto y sobretodo, mucho con qu\u00e9 enriquecer el tema del voluntariado.\n<\/p>\n
Se puede decir, adem\u00e1s, que una manera de medir la vitalidad, fortaleza y coherencia de una cultura son las iniciativas voluntarias que se organizan en orden a conseguir fines de diversa naturaleza.\n<\/p>\n
El voluntariado, desde la perspectiva cristiana y cat\u00f3lica en particular, nos ofrece una riqueza \u00fanica e irrepetible que vale la pena conocer a fondo.\n<\/p>\n
La fe y el Evangelio, tienen sin la menor duda, much\u00edsimo que decirnos sobre este tema tan interesante y sobretodo tan necesitado de recta iluminaci\u00f3n.\n<\/p>\n
La idea fundamental es profundizar en el aporte espec\u00edfico del voluntariado cristiano en el pensamiento del Papa Juan Pablo II. Se busca describir c\u00f3mo el voluntariado cristiano ayuda al desarrollo del ser humano a nivel integral.\n<\/p>\n
Esta perspectiva es \u00fanica porque tiene como punto de partida una comprensi\u00f3n del ser humano en su dimensi\u00f3n total, trascendente y espec\u00edfica que s\u00f3lo se entiende a la luz del Verbo Encarnado.\n<\/p>\n
Plantear el tema resulta muy relevante en orden a poder difundir una visi\u00f3n clara que permita entender los efectos, para la vida pr\u00e1ctica del cristiano, de \u00e9stas realidades.\n<\/p>\n
Adem\u00e1s porque indudablemente muchos de los valores que encierra el concepto del voluntariado, son indudablemente de inspiraci\u00f3n cristiana y encuentran su fundamente y plenitud en la Revelaci\u00f3n de Dios.\n<\/p>\n
Por lo tanto el intento de este trabajo es presentar las ense\u00f1anzas m\u00e1s relevantes del Papa Juan Pablo II sobre este tema.
\nEl valor de un estudio como \u00e9ste sobre radica en su oportunidad, en medio de un mundo en el que abundan tantas ofertas de pseudo-humanismos.\n<\/p>\n
El punto de partida es, sin duda, la conciencia de que la Iglesia, experta en humanidad, muestra el hombre al propio hombre desde la persona del Se\u00f1or Jes\u00fas.\n<\/p>\n
As\u00ed la Iglesia nos ense\u00f1a que nuestra vida, entendida desde la verdad del evangelio, no se encierra en esta historia sino que va m\u00e1s all\u00e1, que la supera y trasciende.\n<\/p>\n
Sin embargo, la conciencia del hombre abierto a lo trascendente, no lo hace descuidar el papel del hombre en el tiempo y en el mundo presente y lo sit\u00faa ante la necesidad de construir un mundo cada vez m\u00e1s humano.\n<\/p>\n
Recordando al Siervo de Dios, Juan Pablo II, que capt\u00f3 tambi\u00e9n, con singular profundidad el drama de la cultura contempor\u00e1nea en toda su dimensi\u00f3n, con sus luces y sus sombras queremos afirmar que buscamos una visi\u00f3n sint\u00e9tica pero clara de c\u00f3mo a trav\u00e9s del trabajo voluntario se puede contribuir no poco a la construcci\u00f3n de una cultura m\u00e1s humana.\n<\/p>\n
Por eso es que el Papa Juan Pablo II explica la importancia del voluntariado diciendo que: \u201cconstituye un factor peculiar de humanizaci\u00f3n: gracias a las diversas formas de solidaridad y servicio que promueve y concreta, hace que la sociedad est\u00e9 m\u00e1s atenta a la dignidad del hombre y a sus m\u00faltiples expectativas. A trav\u00e9s de la actividad que lleva a cabo, el voluntariado llega a experimentar que la criatura humana s\u00f3lo se realiza plenamente a s\u00ed misma si ama y se entrega a los dem\u00e1s.\u201d\n<\/p>\n
En el presente trabajo, partimos de la certeza que la fe nos presenta la posibilidad de entender el voluntariado como un medio privilegiado para vivir la caridad, es decir como un servicio de la caridad, como medio para educar en la prioridad del \u201cser\u201d sobre el \u201cqu\u00e9 hacer,\u201d en un mundo cada vez m\u00e1s individualista, como medio para elevar el concepto de filantrop\u00eda a la altura de la realidad de la caridad cristiana, como un ejercicio de esperanza para promover la solidaridad y la civilizaci\u00f3n del amor dando as\u00ed el aporte espec\u00edfico del cristianismo y su visi\u00f3n cultural que lo que marca la diferencia con otras visiones.\n<\/p>\n
Como un medio de dar testimonio de Cristo y por lo tanto como un modo de realizar el apostolado del grado m\u00e1s elevado, siguiendo el ejemplo del buen samaritano y promoviendo una visi\u00f3n de la persona humana en su dimensi\u00f3n trascendente.\n<\/p>\n
Este estudio tambi\u00e9n busca enriquecer acaso el esfuerzo de tantos voluntarios que, trabajando de manera generosa por ayudar a los dem\u00e1s y que quiz\u00e1s, en muchas circunstancias, no tienen la posibilidad de enriquecerse con algo que les explique la repercusi\u00f3n y el valor de lo que se puede lograr a trav\u00e9s del ejercicio constante y sistem\u00e1tico de dar lo mejor de uno mismo a trav\u00e9s del ejercicio concreto de la caridad.
\nAdem\u00e1s, este trabajo pretende sembrar en quien lo leyere, la inquietud de entender claramente que si bien el trabajo voluntario en s\u00ed es un valioso, la mentalidad secularista contempor\u00e1nea impulsa y promueve muchas iniciativas de trabajo voluntario pero que terminan sirviendo a agendas particulares que buscan reivindicar causas ideol\u00f3gicas que se apartan de una recta comprensi\u00f3n de la realidad promoviendo fines, muchas veces censurables y antihumanos.\n<\/p>\n
En todo caso, el trabajo voluntario desde la perspectiva cat\u00f3lica, parte de una visi\u00f3n de la persona en la que el sujeto ayudado no deja de ser es, meramente el receptor de la acci\u00f3n asistencialista sino una persona que debe ser ayudado a encaminarse hacia una vida cada vez m\u00e1s humana y por ello digna.\n<\/p>\n
Lo que queremos presentar en el fondo es la conciencia de que el voluntariado alcanza su plenitud en la virtud de la caridad.\n<\/p>\n
En este sentido Juan Pablo II nos dir\u00e1 que:\n<\/p>\n
\u201cLa caridad representa la forma m\u00e1s elocuente de evangelizaci\u00f3n porque, respondiendo a la necesidades corporales, revela a los hombres el amor de Dios, providente y padre, siempre sol\u00edcito con cada uno. No se trata de satisfacer \u00fanicamente las necesidades materiales del pr\u00f3jimo, como el hambre, la sed, la carencia de vivienda y la asistencia m\u00e9dica, sino de llevarlo a experimentar de modo personal la caridad de Dios. A trav\u00e9s del voluntariado, el cristiano se convierte en testigo de esa caridad divina; la anuncia y la hace tangible con intervenciones valientes y prof\u00e9ticas.\u201d\n<\/p>\n
Hemos dicho ya que el marco de referencia para situar lo que podr\u00edamos llamar \u201cla cuesti\u00f3n del voluntariado\u201d es el \u00e1mbito del debate cultural contempor\u00e1neo.\n<\/p>\n
El voluntariado es expresi\u00f3n del modo c\u00f3mo el hombre se proyecta en el mundo. Y el hombre, es por naturaleza creador de cultura, o en su defecto de anticultura.\n<\/p>\n
Por otra parte, la cultura afecta indiscutiblemente el fen\u00f3meno del voluntariado y la comprensi\u00f3n que se tenga del mismo.\n<\/p>\n
Podemos decir que existe as\u00ed un complejo universo de relaciones que influyen tanto en el hombre como en la cultura y viceversa.\n<\/p>\n
Frente al tema del voluntariado, que es lo que nos interesa, la pertinencia del debate cultural afecta y condiciona las motivaciones que llevan a impulsar acciones de voluntariado que, indudablemente se nutren de los valores que se perciben en la cultura de la que uno forma parte.\n<\/p>\n
Por otro lado, el tema del debate cultural nos sit\u00faa, m\u00e1s temprano que tarde, con otro tema fundamental que no puede ser otro que el tema del hombre. En el fondo lo que subyace en el tema cultural es el tema antropol\u00f3gico.\n<\/p>\n
Quiero decir con esto que creo que el debate en torno al tema de la cultura, su naturaleza y destino, es en el fondo el debate en torno a la naturaleza y destino del hombre.\n<\/p>\n
Hemos considerado oportuno reflexionar sobre lo que hemos llamado el \u201cdebate en torno al tema de la cultura\u201d pues en realidad el tema cultural-antropol\u00f3gico y el tema del voluntariado se implican, suponen y complementan.\n<\/p>\n
No pretendemos aqu\u00ed, entrar larga y exhaustivamente en la pol\u00e9mica antropol\u00f3gica contempor\u00e1nea. Se tratar\u00eda de un objetivo demasiado pretensioso para nuestras intenciones, y ciertamente demasiado complejo.\n<\/p>\n
Sin embargo, creemos oportuno mencionar que para hacer un diagn\u00f3stico que se acerque a la verdad sobre el tema del voluntariado es imposible ignorar el marco de referencia antropol\u00f3gico y cultural del mismo.\n<\/p>\n
La cultura tiene como vocaci\u00f3n y sentido estar al servicio del ser humano como \u00e1mbito en donde el hombre encuentra un espacio para cultivar las diversas dimensiones de su existencia y por lo tanto para humanizarse.
\nEsto implica, obviamente, pasar de condiciones de vida menos humanas a condiciones de vida cada vez m\u00e1s humanas.\n<\/p>\n
Sin embargo, resulta parad\u00f3jico que muchas veces la \u201ccultura\u201d se vuelva en contra del ser humano y lo lleve por un camino de deshumanizaci\u00f3n.\n<\/p>\n
Esto porque la cultura manifiesta un conjunto de valores o en su defecto antivalores, que se consolidan en modos de pensar y de aproximaci\u00f3n a la realidad toda y que humanizan o deshumanizan a la persona humana.\n<\/p>\n
Al respecto encontramos unas claras palabras que expresan puntualmente el problema al que hacemos referencia:\n<\/p>\n
\u201cAnte una cultura de lo ef\u00edmero, con frecuencia m\u00e1s atenta a las sensaciones que a los valores, los cristianos est\u00e1n llamados a ser ministros de la inagotable novedad de la palabra de Dios, transmitiendo, con su aportaci\u00f3n, una s\u00f3lida cultura de la vida, de la solidaridad, de la familia y de los derechos humanos. Es un recorrido indispensable, si se quiere contribuir a edificar la civilizaci\u00f3n del amor.\u201d
\nCULTURA Y PERSONA\n<\/p>\n
Queda claro entonces que coexisten diversos tipos de cultura. Por ello, al hilo y escucha de los \u00faltimos pontificados, encontramos, por un lado que el Papa Juan Pablo II no ha dudado en hablar en un sin n\u00famero de ocasiones sobre la \u201ccultura de muerte\u201d.\n<\/p>\n
La \u201ccultura de muerte\u201d es aquella que, se construye por describirla de alguna manera, de espaldas a Dios, como si \u00e9ste no existiera o en t\u00e9rminos pr\u00e1cticos como si no tuviera qu\u00e9 decirle al hombre. Tambi\u00e9n indudablemente afectan las corrientes de pensamiento que quiz\u00e1s sin negar expl\u00edcitamente la existencia de Dios, se ubican m\u00e1s bien, en una perspectiva, en la que niegan en todo caso la naturaleza del ser humano.\n<\/p>\n
Sea como fuere, en el fondo, se parte de una visi\u00f3n reductiva y se permanece cerrado a cualquier referencia a lo sobrenatural y trascendente.\n<\/p>\n
Es por ello que el juicio sobre la situaci\u00f3n de la cultura y del mundo Juan Pablo II hac\u00eda el siguiente diagn\u00f3stico:\n<\/p>\n
\u201cNing\u00fan encuentro con el mundo ser\u00e1 fecundo si el creyente deja de fijar su mirada en el misterio de la encarnaci\u00f3n del Hijo de Dios. El vac\u00edo que muchos experimentan hoy ante la pregunta sobre el porqu\u00e9 de la vida y de la muerte, sobre el destino del hombre y sobre el sentido del sufrimiento, s\u00f3lo puede ser colmado por el anuncio de la verdad que es Jesucristo. El coraz\u00f3n del hombre estar\u00e1 siempre \u00abinquieto\u00bb, hasta que descanse en \u00e9l, verdadero consuelo para cuantos est\u00e1n \u00abfatigados y sobrecargados\u00bb (Mt 11, 28).\u201d
\nSi los hijos de la Iglesia de este tiempo no asumimos la tarea de \u201cencarnar\u201d a Cristo en el aqu\u00ed y ahora de nuestra existencia no podremos realizar la concreci\u00f3n de esta tarea. No podremos tampoco demostrar c\u00f3mo, en la l\u00f3gica de la fe, el mundo debe no ser un \u00e1mbito inh\u00f3spito ni tampoco \u201ctierra bald\u00eda\u201d o de conflicto. M\u00e1s bien, ha de ser expresi\u00f3n de todo lo rectamente humano a la luz del Evangelio.\n<\/p>\n
Por lo tanto habiendo llegado a este punto, nos corresponde afirmar, la firme convicci\u00f3n de que la fe cat\u00f3lica, que sintetiza la verdad de Dios y la verdad del hombre en un dinamismo cruciforme tiene un aporte, esencial, irremplazable, constitutivo en el marco del desarrollo de una cultura humana.\n<\/p>\n
Aqu\u00ed nos encontramos con el impostergable tema de la Evangelizaci\u00f3n de la cultura.\n<\/p>\n
En este sentido somos nosotros, hijos de la Iglesia, los que peregrinamos en estas situaciones hist\u00f3ricas concretas los que tenemos que asumir el \u201crelevo generacional\u201d y vivir comprometidos en el anuncio de la verdad integral del hombre a todo nivel. He aqu\u00ed una terea en pendiente. Esta tarea pendiente es la evangelizaci\u00f3n de la cultura.\n<\/p>\n
El compromiso cristiano que parte del encuentro personal y con el Se\u00f1or Jes\u00fas que es Dios, se debe prolongar en la reconciliaci\u00f3n con nosotros mismos, con nuestros hermanos humanos y con la creaci\u00f3n toda y que por lo tanto nos lleva a sentirnos profundamente protagonistas del deber de ser artesanos de una cultura de la reconciliaci\u00f3n hecha concreta en la vida social.\n<\/p>\n
Es por ello que desde la reflexi\u00f3n de la fe constatamos como la evangelizaci\u00f3n de la cultura es un asunto medular. En ella se juega el conjunto de criterios que motivan al compromiso con el necesitado.
\nEl voluntariado como rostro concreto de la fe hecha vida es un medio para plasmar la luz del Evangelio en los criterios de juicio y de pensamiento que predominan en los h\u00e1bitos y modelos de comportamiento que se plasman en la cultura. Por ello el tema de la evangelizaci\u00f3n de la cultura en un asunto de una importancia impostergable.\n<\/p>\n
Se trata en palabras de Pablo VI de \u00ab\u2026alcanzar y transformar con la fuerza del Evangelio los criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de inter\u00e9s, las l\u00edneas de pensamiento, las fuerzas inspiradoras, los modelos de vida de la humanidad que est\u00e1n en constaste con la Palabra de Dios y con el designio de salvaci\u00f3n\u00bb\n<\/p>\n
La Iglesia, por vocaci\u00f3n, \u201cexperta en humanidad,\u201d ha siempre manifestado expl\u00edcitamente una honda preocupaci\u00f3n por el drama humano y todas sus complejidades.\n<\/p>\n
Esto se ha manifestado siempre a todos los niveles y en todas las dimensiones de la vida humana. Tanto a nivel social, material, cultural, espiritual, religioso, etc.\n<\/p>\n
Es por ello que la Iglesia ha buscado siempre animar al hombre en el correcto despliegue de su naturaleza en orden a que brille en \u00e9l y en la sociedad toda la grandeza de su dignidad y vocaci\u00f3n. Esto sin embargo no es una tarea sencilla, al contrario, inmensamente ardua y llena de complejidades.\n<\/p>\n
Al respecto la Constituci\u00f3n \u201cGaudium et Spes\u201d del Concilio Vaticano II nos dec\u00eda unas palabras sabia que nos ayudan a situarnos ante el problema con calma y a la vez, esperanza:\n<\/p>\n
\u201cLos cristianos nada pueden desear m\u00e1s ardientemente que servir cada vez m\u00e1s generosa y eficazmente a los hombres del mundo actual. Y as\u00ed, prestando fielmente su adhesi\u00f3n al Evangelio y disponiendo de su fuerza, unidos a todos los que aman y practican la justicia, han tomado sobre s\u00ed la realizaci\u00f3n de una tarea inmensa en esta tierra…\u201d\n<\/p>\n
La tarea inmensa, de la que se nos habla, no puede ser pues otra que el tema del desarrollo. El desarrollo es un tema crucial en el contexto cultural contempor\u00e1neo.\n<\/p>\n
Sin embargo, el t\u00e9rmino \u201cdesarrollo\u201d es constantemente utilizado en muchos sentidos ambiguos y no pocas veces con una carga ideol\u00f3gica compleja que presenta un contenido antag\u00f3nico y ambivalente.\n<\/p>\n
El mundo de hoy sin duda ofrece muchas posibilidades que pueden ser aprovechadas para el bien, pero tambi\u00e9n nos sit\u00faa de cara a complejos desaf\u00edos que no podemos posponer.
\nAl respecto nos dec\u00eda el Padre Juan Pablo II conmemorando el vig\u00e9simo aniversario de la aparici\u00f3n de la Enc\u00edclica \u201cPopulorum Progressio\u201d:\n<\/p>\n
\u201cPor eso la Iglesia tiene una palabra que decir, tanto hoy como hace veinte a\u00f1os, as\u00ed como en el futuro, sobre la naturaleza, condiciones, exigencias y finalidades del verdadero desarrollo y sobre los obst\u00e1culos que a \u00e9l se oponen. Al hacerlo as\u00ed, cumple su misi\u00f3n evangelizadora, ya que, cuando proclama la verdad sobre Cristo, sobre s\u00ed misma y sobre el hombre, aplic\u00e1ndola a una situaci\u00f3n concreta, aporta su primera contribuci\u00f3n a la soluci\u00f3n del urgente problema del desarrollo\u201d\n<\/p>\n
Y luego de varios a\u00f1os, m\u00e1s en concreto en el 2001, situando el tema del desarrollo en relaci\u00f3n directa con el tema de la globalizaci\u00f3n, el Santo Padre nos dec\u00eda lo siguiente:\n<\/p>\n
\u201cSi se mira bien, la globalizaci\u00f3n es un fen\u00f3meno intr\u00ednsecamente ambivalente, a mitad de camino entre un bien potencial para la humanidad y un da\u00f1o social con graves consecuencias. Para orientar en sentido positivo su desarrollo, ser\u00e1 necesario esforzarse a fondo con vistas a una \u00abglobalizaci\u00f3n de la solidaridad\u00bb, que hay que construir con una nueva cultura, con nuevas reglas y con nuevas instituciones, tanto nacionales como internacionales.\u201d
\nAdem\u00e1s el panorama contempor\u00e1neo hoy genera un conjunto de circunstancias que no han tendido precedente hist\u00f3rico. El Compendio de la Doctrina social de la iglesia en este sentido nos dice:\n<\/p>\n
La vertiginosa multiplicaci\u00f3n de las v\u00edas y de los medios de comunicaci\u00f3n \u00aben tiempo real\u00bb, como las telecomunicaciones, los extraordinarios progresos de la inform\u00e1tica, el aumento de los intercambios comerciales y de las informaciones son testimonio de que por primera vez desde el inicio de la historia de la humanidad ahora es posible, al menos t\u00e9cnicamente, establecer relaciones aun entre personas lejanas o desconocidas.\n<\/p>\n
Podr\u00edamos decir que, en general, hoy en d\u00eda, el tema el desarrollo es entendido desde una perspectiva demasiado econoc\u00e9ntrica. Quiero decir que existe, en sentido pr\u00e1ctico, una mentalidad, que se impone y que concede al elemento econ\u00f3mico un car\u00e1cter hegem\u00f3nico, como si la integralidad del tema humano dependiese principalmente de \u00e9l y de hecho fuese el hombre el que estuviese subordinado a lo econ\u00f3mico cuando en realidad es o deber\u00eda ser al rev\u00e9s.\n<\/p>\n
Podr\u00edamos llamar a esta realidad \u201creduccionismo economicista\u201d. Esto genera una mentalidad en la que la gente empieza a creer que es la econom\u00eda lo \u00fanico que importa. As\u00ed no se integra la visi\u00f3n \u00e9tica de la realidad en el an\u00e1lisis complejo del drama humano.\n<\/p>\n
Esta mentalidad ha influido tambi\u00e9n el concepto de desarrollo que hoy en gran medida ha venido a presentarse como un sin\u00f3nimo de progreso econ\u00f3mico.\n<\/p>\n
Las repercusiones antropol\u00f3gicas de esta realidad son grav\u00edsimas y amenazan seriamente al hombre que aparece indefenso ante esta tendencia creciente y universal.\n<\/p>\n
Es as\u00ed que vale la pena repensar el modo c\u00f3mo la Iglesia entiende el tan importante tema del desarrollo.\n<\/p>\n
Vale la pena presentar, en este contexto, una lectura en clave cristiana del tema del desarrollo. Benedicto XVI nos ha dicho:\n<\/p>\n
\u201cUn desarrollo armonioso es posible si las opciones econ\u00f3micas y pol\u00edticas realizadas tienen en cuenta los principios fundamentales que lo hacen accesible a todos: me refiero, en particular, a los principios de subsidiariedad y solidaridad. En el centro de toda programaci\u00f3n econ\u00f3mica, considerando especialmente la vasta y compleja red de relaciones que caracteriza la \u00e9poca posmoderna, debe estar siempre la persona, creada a imagen de Dios y querida por \u00e9l para custodiar y administrar los inmensos recursos de la creaci\u00f3n. S\u00f3lo una cultura com\u00fan de la participaci\u00f3n responsable y activa puede permitir a todo ser humano sentirse no usuario o testigo pasivo, sino colaborador activo en el proceso de desarrollo mundial.\n<\/p>\n
El inter\u00e9s econ\u00f3mico y comercial no debe convertirse nunca en algo exclusivo, porque de hecho mortificar\u00eda la dignidad humana. Puesto que el actual proceso de globalizaci\u00f3n que est\u00e1 atravesando el mundo afecta cada vez m\u00e1s a los campos de la cultura, la econom\u00eda, las finanzas y la pol\u00edtica, hoy el gran desaf\u00edo es \u00abglobalizar\u00bb no s\u00f3lo los intereses econ\u00f3micos y comerciales, sino tambi\u00e9n las expectativas de solidaridad, respetando y valorando la aportaci\u00f3n de todos los componentes de la sociedad.\n<\/p>\n
Como hab\u00e9is reafirmado oportunamente, el crecimiento econ\u00f3mico no debe separarse jam\u00e1s de la b\u00fasqueda de un desarrollo humano y social integral. A este respecto, la Iglesia, en su doctrina social, subraya la importancia de la aportaci\u00f3n de los cuerpos intermedios seg\u00fan el principio de subsidiariedad, para contribuir libremente a orientar los cambios culturales y sociales y dirigirlos a un aut\u00e9ntico progreso del hombre y de la colectividad. A este prop\u00f3sito, en la enc\u00edclica Spe salvi reafirm\u00e9 que \u00ablas mejores estructuras funcionan \u00fanicamente cuando en una comunidad existen unas convicciones vivas capaces de motivar a los hombres para una adhesi\u00f3n libre al ordenamiento comunitario\u00bb\u201d\n<\/p>\n
Con esta intervenci\u00f3n queda claro, en el pensamiento del Santo Padre que el elemento econ\u00f3mico es ciertamente importante, aunque no es un fin en s\u00ed mismo sino m\u00e1s bien un medio que debe favorecer el desarrollo integral del ser humano a todo nivel, tanto material como espiritual.\n<\/p>\n
Para ello, el Santo Padre recuerda el tema pendiente central del concepto de solidaridad. Al respecto vale la pena recordar unas palabras muy esclarecedoras:
\n\u201cA la luz de la fe, la solidaridad tiende a superarse a s\u00ed misma, al revestirse de las dimensiones espec\u00edficamente cristianas de gratuidad total, perd\u00f3n y reconciliaci\u00f3n. Entonces el pr\u00f3jimo no es solamente un ser humano con sus derechos y su igualdad fundamental con todos, sino que se convierte en la imagen viva de Dios Padre, rescatada por la sangre de Jesucristo y puesta bajo la acci\u00f3n permanente del Esp\u00edritu Santo. Por tanto, debe ser amado, aunque sea enemigo, con el mismo amor con que le ama el Se\u00f1or, y por \u00e9l se debe estar dispuestos al sacrificio, incluso extremo: \u00abdar la vida por los hermanos\u00bb\u201d
\nAl respecto Ana Marta Gonz\u00e1lez nos dice: \u201cPrecisamente esto, en efecto, es lo que entendemos por \u201csolidaridad\u201d: una actitud del coraz\u00f3n para la cual no existe un sustituto t\u00e9cnico-pol\u00edtico adecuado. Las nuevas formas de marginaci\u00f3n no se resuelven \u00fanicamente con decisiones pol\u00edticas y medidas legislativas. Esto se percibe de manera especial no ya cuando de trata de salir al paso de grandes cat\u00e1strofes, sino con ocasi\u00f3n de las tragedias cotidianas en medio de las cuales transcurre la vida de tanta gente, bastante cerca de nosotros. Y es que la solidaridad como actitud \u00e9tica conduce a mostrar una especial sensibilidad e intentar poner remedio a todo aquello que, aunque sea levemente, amenaza la ya de por s\u00ed fr\u00e1gil existencia humana, especialmente en el caso de los grupos sociales que, por diversas circunstancias, se podr\u00edan incluir entre los m\u00e1s vulnerables de la sociedad.\u201d\n<\/p>\n
Por lo tanto aqu\u00ed la Iglesia enriquece el debate cultural con un concepto de desarrollo y caridad que enriquecen sin duda la comprensi\u00f3n de la tarea pendiente puesto a que: \u201cPara la Iglesia, la caridad no es una especie de actividad de asistencia social que tambi\u00e9n se podr\u00eda dejar a otros, sino que pertenece a su naturaleza y es manifestaci\u00f3n irrenunciable de su propia esencia\u201d\n<\/p>\n
\u00bfA modo de s\u00edntesis?\n<\/p>\n
El desaf\u00edo que los hijos de la Iglesia, experimentamos de cara a los a\u00f1os venideros, con calma, serenidad y esperanza pero tambi\u00e9n con la conciencia de quien se experimenta interpelado por la invitaci\u00f3n de ser part\u00edcipes activos de la Nueva Evangelizaci\u00f3n pasa por una dimensi\u00f3n de anuncio que no se queda en la denuncia.\n<\/p>\n
Podemos decir que esta tarea se proyecta en una dimensi\u00f3n de anuncio integral de la verdad del ser humano y sus repercusiones.\n<\/p>\n
Creemos que hoy, en este contexto, el anuncio supone una recta comprensi\u00f3n de la realidad del desarrollo en la que la solidaridad, la subsidiariedad, y la participaci\u00f3n de todos, cada uno seg\u00fan sus posibilidades y capacidades, contribuya al desarrollo del bien com\u00fan de modo que el orden comunitario exprese, as\u00ed una plasmaci\u00f3n serena e integral de una cultura reconciliada.\n<\/p>\n
El voluntariado, tiene, en este contexto, mediante su capacidad sintetizadora una contribuci\u00f3n que aportar en la obra com\u00fan.\n<\/p>\n
Como hemos mencionado varias veces, del tema del voluntariado existen diversas opiniones y diversas perspectivas. Sin embargo resulta importante entender que no toda perspectiva es igualmente valiosa. En este sentido este cap\u00edtulo busca aproximarse al tema del voluntariado desde la riqueza \u00fanica que el cristianismo puede aportar.\n<\/p>\n
Es por eso que en este cap\u00edtulo repasaremos algunos de los elementos constitutivos del voluntariado cristiano en el pensamiento del Papa Juan Pablo II.\n<\/p>\n
Nuevamente queremos decir que el marco de referencia obligatorio dentro del cual se hace necesario presentar el tema del voluntariado, es el marco de la caridad cristiana. No hacerlo significar\u00eda, traicionar el esp\u00edritu.\n<\/p>\n
La caridad cristiana es una realidad tan rica que sobrepasa la pretensi\u00f3n de \u00e9ste trabajo que se escribe d\u00edas antes de la beatificaci\u00f3n del Papa Juan Pablo II, durante el Pontificado de Benedicto XVI.\n<\/p>\n
Hace ya diez a\u00f1os celebr\u00e1bamos el A\u00f1o internacional del voluntariado declarado por la ONU.\n<\/p>\n
Este a\u00f1o ha sido declarado como a\u00f1o internacional del voluntariado europeo por la Comunidad Econ\u00f3mica Europea.\n<\/p>\n
El tema en cuesti\u00f3n, es decir el tema del voluntariado, est\u00e1 pues, de alg\u00fan modo en el centro del debate contempor\u00e1neo y no ha perdido vigencia y por los cambios culturales de las \u00faltimas d\u00e9cadas, y la configuraci\u00f3n del espacio p\u00fablico moderno, de alg\u00fan modo este fen\u00f3meno ha terminado de tomar cuerpo, por lo menos como lo entendemos hoy tanto a Juan Pablo II como a Benedicto XVI.
\nConviene mencionar, que Benedicto XVI, en total continuidad con Juan Pablo II, tambi\u00e9n ha intervenido en no pocas ocasiones en torno al tema del voluntariado y en especial en torno al gran tema de la caridad cristiana\n<\/p>\n
Por eso es que conviene, para hacerse una idea, m\u00e1s exhaustiva del tema, leer la Deus caritas est, que de alg\u00fan modo, describe con pluma de oro, lo que podr\u00edamos llamar el aporte \u00fanico y espec\u00edfico que la fe brinda en las iniciativas organizadas de la Iglesia, entre ellas, por supuesto aquellas que interesan a este trabajo.\n<\/p>\n
Sea como fuere, por una cuesti\u00f3n metodol\u00f3gica y pr\u00e1ctica y con la humildad de quien se sabe superado, pretendemos concentrar nuestra atenci\u00f3n en el Magisterio de Juan Pablo II.\n<\/p>\n
Sin embargo, quien escribe esto tambi\u00e9n ha investigado el tema en cuesti\u00f3n dentro del Magisterio de Benedicto XVI y no puede dejar de afirmar la sinton\u00eda en temas de fondo que unen a ambos desarrollos magisteriales.\n<\/p>\n
Seg\u00fan el Cardenal Javier Lozano Barrag\u00e1n, Presidente del Pontificio Consejo para la pastoral de los agentes sanitarios, \u201cEl Papa Juan Pablo II trata del tema del Voluntariado cat\u00f3lico de 1979 a la fecha en no menos de 170 ocasiones.\u201d Esta afirmaci\u00f3n del Cardenal Lozano Barrag\u00e1n es contundente. Manifiesta la riqueza del desarrollo del tema a lo largo de tantos a\u00f1os de pontificado del Papa Magno.\n<\/p>\n
Como vemos la intervenciones del Papa con respecto a este tema han sido variadas y diversas. Conviene mencionar tambi\u00e9n que propiamente dicho no existe un pensamiento desarrollado de manera sistem\u00e1tica por el Papa Wojtyla sobre el tema del voluntariado. Lo que s\u00ed existe es un conjunto de oportunas intervenciones que nos permiten esbozar algunos elementos valiosos que nos ayudan a profundizar en la riqueza de esta realidad. Adem\u00e1s son un aporte singular para el cristiano que busca profundizar en su fe pueda plasmar en el compromiso cristiano un modo concreto -el modo cristiano- de vivir la caridad en medio de una cultura que ofrece no pocas paradojas y contradicciones.\n<\/p>\n
Por lo tanto conviene aqu\u00ed preguntarnos por aquello que aporta la perspectiva cristiana al fen\u00f3meno del voluntariado. Perspectiva sintetizada en el pensamiento de Juan Pablo II. En este sentido dir\u00e1 Juan Pablo II lo siguiente:\n<\/p>\n
Frente a este consolador desarrollo de los organismos de asistencia y promoci\u00f3n humana, \u00bfcu\u00e1l es la aportaci\u00f3n espec\u00edfica que los cristianos est\u00e1n llamados a dar? [\u2026] El cristiano est\u00e1 llamado a dar su contribuci\u00f3n espec\u00edfica a esta vasta acci\u00f3n humanitaria, pues sabe que en la sagrada Escritura la exhortaci\u00f3n a amar al pr\u00f3jimo est\u00e1 vinculada al mandamiento de amar a Dios con todo el coraz\u00f3n, con toda la mente y con todas las fuerzas (cf. Mc 12, 29-31).\n<\/p>\n
No pretendemos presentar una s\u00edntesis de todo lo que ha dicho el Papa Magno, pero s\u00ed pretendemos se\u00f1alar algunas caracter\u00edsticas que le dan al voluntariado cristiano esa originalidad \u00fanica que s\u00f3lo el cristianismo es capaz de aportar.
\nPara ello, que mejor que empezar presentando el tema como lo presenta Juan Pablo II en la Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica postsinodal \u201cChristifideles laici\u201d hablando en torno al tema de la caridad:\n<\/p>\n
\u201cPrecisamente en este contexto contin\u00faan surgiendo y difundi\u00e9ndose, en concreto en las sociedades organizadas, distintas formas de voluntariado, que act\u00faan en una multiplicidad de servicios y obras. El voluntariado, si se vive en su verdad de servicio desinteresado al bien de las personas, especialmente de las m\u00e1s necesitadas y las m\u00e1s olvidadas por los mismos servicios sociales, debe considerarse una importante manifestaci\u00f3n de apostolado, en el que los fieles laicos, hombres y mujeres, desempe\u00f1an un papel de primera importancia.\u201d\n<\/p>\n
En la perspectiva del Papa Juan Pablo II sobre el voluntariado el anuncio del evangelio constituye la primera caridad del cristiano de modo que el lenguaje de las obras corrobore la caridad de las palabras.\n<\/p>\n
Llama la atenci\u00f3n la relaci\u00f3n que establece el Santo Padre entre anuncio y servicio de la caridad en el marco de la eclesialidad. No son realidades antag\u00f3nicas sino que forman parte de un mismo mensaje e invitan a una coherencia integral de vida. As\u00ed el voluntariado cat\u00f3lico est\u00e1 llamado a convertirse en un anuncio eficaz de la esperanza y la caridad.\n<\/p>\n
En la misma l\u00ednea de la afirmaci\u00f3n anterior, sabemos que si el anuncio del Evangelio es la primera caridad del cristiano entonces se impone de manera inmediata el anuncio del mandamiento supremo del amor que todos los seres humanos estamos llamados a vivir.\n<\/p>\n
As\u00ed, el tema del amor cristiano supera y trasciende a la mera filantrop\u00eda y se convierte en anuncio y testimonio de Cristo.\n<\/p>\n
Es aqu\u00ed en donde testimonio, caridad, entrega se convierten en un signo elocuente de la dimensi\u00f3n de anuncio de la fe y por lo tanto en un medio de evangelizaci\u00f3n y apostolado.\n<\/p>\n
El Santo Padre, en este contexto, habla de c\u00f3mo, en las sociedades libres y organizadas, siguen creciendo y desarroll\u00e1ndose, -es un dato sociol\u00f3gico-, diversas formas de voluntariado que ocupan diversos \u00e1mbitos del espacio social.\n<\/p>\n
El Santo Padre anima a vivir el esp\u00edritu de caridad y el compromiso generoso con los necesitados y considera este esfuerzo una manifestaci\u00f3n de apostolado abierta a todos, hombres, mujeres, gente de toda edad y condici\u00f3n.
\nCada uno tiene algo que aportar al bien de todos y todos estamos llamados a ofrecer una contribuci\u00f3n al bien com\u00fan.\n<\/p>\n
Dentro del \u00e1mbito del anuncio y de la evangelizaci\u00f3n, en las que ciertamente el voluntariado es medio, el Santo Padre, recuerda tambi\u00e9n la dimensi\u00f3n prof\u00e9tica del voluntariado.\n<\/p>\n
Para ello, el voluntariado cat\u00f3lico no debe perder de vista la b\u00fasqueda de una aut\u00e9ntica promoci\u00f3n de las personas y del bien com\u00fan y que trascienda la mera asistencia y que se desarrolle en el marco de la gratuidad, el desprendimiento y la generosidad cristiana.\n<\/p>\n
El Santo Padre presenta, varios pasajes b\u00edblicos que de alg\u00fan modo constituyen el paradigma de la caridad que est\u00e1n llamados a vivir los voluntarios en el servicio generoso que prestan ante diversas situaciones como pueden ser las emergencias, las enfermedades, las cat\u00e1strofes naturales, etc.\n<\/p>\n
El Santo Padre presenta el valor de hacerse eco de las necesidades de nuestros hermanos siguiendo el ejemplo del modelo del buen samaritano.\n<\/p>\n
Aqu\u00ed el Santo Padre resalta la capacidad de hacerse \u201cpr\u00f3jimo\u201d del necesitado y por eso constituye un maravilloso ejemplo de altruismo y generosidad.\n<\/p>\n
Por otro lado, el Santo Padre, presenta tambi\u00e9n al Se\u00f1or como el modelo por excelencia del voluntario cristiano \u201c\u00c9l \u00abno vino a ser servido, sino a servir\u00bb (Mt 20, 28), y \u00absiendo rico, por nosotros se hizo pobre a fin de que nos enriqueci\u00e9ramos con su pobreza\u00bb (2 Co 8, 9). En el Cen\u00e1culo, durante la \u00faltima Cena, despu\u00e9s de lavar los pies a sus disc\u00edpulos, el Maestro les dijo: \u00abOs he dado ejemplo, para que tambi\u00e9n vosotros hag\u00e1is como yo he hecho con vosotros\u00bb (Jn 13, 15). Siguiendo su ejemplo, los voluntarios llevan a toda persona que sufre el b\u00e1lsamo del amor divino.\u201d\n<\/p>\n
El Santo Padre presenta tambi\u00e9n el episodio del lavatorio de los pies y del Mandato de la caridad como programa de vida para los voluntarios.\n<\/p>\n
Se nos presenta as\u00ed un amor total e incondicional que es presentado como fuente de inspiraci\u00f3n para aquellos que son disc\u00edpulos del Se\u00f1or.
\nTambi\u00e9n recurre el Santo Padre a presentar el ejemplo de santa Mar\u00eda al acudir con prontitud a visitar y ayudar a su prima Isabel. En \u00e9ste ejemplo, el voluntariado encuentra el testimonio de aquella prontitud con la que debemos atender la necesidad de los dem\u00e1s.\n<\/p>\n
Una comprensi\u00f3n de la Iglesia como una agencia de voluntariado seria expresi\u00f3n de una comprensi\u00f3n muy pobre del misterio de la Iglesia. Sin embargo la Iglesia, brinda un servicio generoso que trasciende una actitud meramente asistencialista para mirar al hombre en su totalidad, en su condici\u00f3n de ser hijo y en el marco de la compresi\u00f3n de su dignidad, vocaci\u00f3n y destino.\n<\/p>\n
Se encuentra as\u00ed el marco para superar una praxis que se quede en el mero sentimiento humanitario y de un servicio que se queda en el \u00abesp\u00edritu de este mundo\u00bb y se entiende claramente la llamado a servir y no a ser servidos. \u00c9ste es el marco de referencia para asumir una actitud oblativa y generosa.\n<\/p>\n
El voluntariado ofrece tambi\u00e9n una fuerza educativa digna de la m\u00e1s alta estima. En el pensamiento del Santo Padre, el voluntariado es presentado como un recurso educativo particularmente digno de atenci\u00f3n en la medida en que ense\u00f1a y estimula una orientaci\u00f3n de vida sanamente desinteresada y a la vez cultiva el esp\u00edritu solidario y atento a las necesidades de los dem\u00e1s.
\nEn este sentido es enriquecedor para todos y un \u00e1mbito para enriquecerse de la experiencia de verse ante situaciones diversas y complejas. (Lo que hoy en el \u00e1mbito educativo contempor\u00e1neo se entiende como \u201cservice learning\u201d.)\n<\/p>\n
El Santo Padre afirma que es necesario, en la formaci\u00f3n moral, ayudar a las personas, a adquirir las virtudes y capacidades que permitan servir a Dios y a los hermanos. Es una invitaci\u00f3n a que las motivaciones en el obrar, sean sobrenaturales de modo que ayuden a cultivar y alentar la conciencia que cada uno tiene que ofrecer una contribuci\u00f3n a la renovaci\u00f3n de la sociedad.\n<\/p>\n
Adem\u00e1s, en continuidad con lo que afirm\u00e1bamos l\u00edneas arriba, puede constituir tambi\u00e9n un camino de cuestionamiento en la l\u00ednea de la opci\u00f3n vocacional de vida.\n<\/p>\n
Por otro lado, dentro del marco del crecimiento en las virtudes, el voluntariado aparece tambi\u00e9n como escuela de contemplaci\u00f3n y compromiso\n<\/p>\n
Acci\u00f3n y contemplaci\u00f3n son dos realidades que se complementan. No podemos en el fondo dar amor si es que antes no tenemos una experiencia honda de oraci\u00f3n, de encuentro con el Se\u00f1or. As\u00ed dentro del marco del equilibrio entre la gracia y la libertad, entre el don y la respuesta, el voluntariado cristiano aparece como una s\u00edntesis vital del inseparable binomio de la oraci\u00f3n y el compromiso fecundo.\n<\/p>\n
\n
Muy en la l\u00ednea de lo anterior, es decir el voluntariado como recurso educativo, aparece tambi\u00e9n el voluntariado como medio para ofrecer poner al servicio de los dem\u00e1s los propios talentos y capacidades.\n<\/p>\n
As\u00ed aparece el tema de la capacidad de articular carrera profesional y amor aut\u00e9ntico saliendo al encuentro de las necesidades de las personas que nos rodean.\n<\/p>\n
En este sentido el voluntariado aparece como una realidad sint\u00e9tica y reconciliadora.\n<\/p>\n
El voluntariado como medio para promover el \u201cEvangelio de la Vida\u201d\n<\/p>\n
El Santo Padre menciona que el voluntariado ayuda a promover la cultura de la vida en la medida en que ofrecen una aportaci\u00f3n preciosa al servicio de la vida.\n<\/p>\n
Aqu\u00ed el Santo Padre explica que este servicio o mejor dicho, caridad, es una realidad no circunscrita a personas de determinada raza o religi\u00f3n.\n<\/p>\n
Surge as\u00ed la capacidad de percibir el sufrimiento del necesitado.\n<\/p>\n
Parte importante tambi\u00e9n de la promoci\u00f3n de la cultura de la vida que hace el voluntariado y que aporte un criterio hoy, oportuno es la capacidad que tiene el voluntariado de manifestar, por decirlo de alg\u00fan modo la primac\u00eda del ser sobre el tener.\n<\/p>\n
Seg\u00fan el Santo Padre, esta percepci\u00f3n, de la primac\u00eda del ser sobre el tener es consecuencia de una visi\u00f3n religiosa del hombre y del mundo. Es parte, por lo tanto, de la cosmovisi\u00f3n cristiana de la realidad y aporta una perspectiva de la realidad que ayuda a superar el materialismo que constituye una seria amenaza para el hombre contempor\u00e1neo.\n<\/p>\n
El voluntariado aparece tambi\u00e9n como una gran s\u00edntesis de la Doctrina Social de la Iglesia, en la medida en que, partiendo de una visi\u00f3n cristiana del hombre y del mundo, es capaz de traducirse en una b\u00fasqueda solidaria del bien com\u00fan.\n<\/p>\n
Adem\u00e1s porque entiende, estimula y valora el compromiso de cada cual, a trav\u00e9s de la comunicaci\u00f3n de los bienes espirituales y materiales, al bien com\u00fan, esfuerzo, dicho sea de paso, en el que cada uno tiene un aporte propio y espec\u00edfico que presentar.\n<\/p>\n
Adem\u00e1s el voluntariado manifiesta de alg\u00fan modo la elocuencia de la caridad cristiana que encuentra su fundamento en el Evangelio y que constituye un signo de esperanza.\n<\/p>\n
\n
\u2003
\nEn este trabajo hemos querido presentar el tema al voluntariado como un interesante signo de los tiempos y hemos querido iluminarlo a la luz de la fe y del desarrollo magisterial del Papa Juan Pablo II.\n<\/p>\n
Resulta interesante constatar que existe cierta unanimidad intelectual que comprende el fen\u00f3meno del voluntariado con un conjunto de caracter\u00edsticas que lo ha llevado a ir asumiendo una \u201cpersonalidad propia\u201d que lo hace sujeto de estudio y que es adem\u00e1s caracter\u00edstico del espacio p\u00fablico moderno.\n<\/p>\n
Sabemos que hoy existen muchos tipos de voluntariado y esto es ciertamente un elemento positivo aunque a la vez complejo. Positivo en cuanto manifiesta un modo de ejercer el derecho-deber de la \u201cparticipaci\u00f3n\u201d en diversas formas de iniciativas en el \u00e1mbito social. Complejo en la medida que sin duda, el voluntariado expresa y manifiesta el modo como una cultura se entiende a s\u00ed misma, y en eso en el panorama contempor\u00e1neo es fuente de innumerables desaf\u00edos.\n<\/p>\n
En esa l\u00ednea creemos que el voluntariado es una realidad vulnerable a lecturas parciales e ideol\u00f3gicas que amenazan la potencialidad de su riqueza.\n<\/p>\n
Por ello es que creemos que el aporte de la fe resulta decisivo para encaminarnos en una interpretaci\u00f3n equilibrada y recta de un tema con tanta potencialidad.\n<\/p>\n
Sobre todo porque por el voluntariado, a lo largo de la historia, la Iglesia ha hecho mucho. Quiz\u00e1s ser\u00eda m\u00e1s preciso decir, que por medio del voluntariado a lo largo de la historia, la Iglesia ha hecho mucho aunque de suyo no exist\u00eda, por lo menos como hoy, la connotaci\u00f3n que la palabra voluntariado tiene hoy en d\u00eda.
\nSea como fuere, y buscando continuar con el tema de una visi\u00f3n integral y sint\u00e9tica del voluntariado, consideramos necesario, iluminar el tema desde el magisterio Pontificio de los \u00faltimos a\u00f1os situados aqu\u00ed en el pensamiento de Juan Pablo II, aunque vale la pena expresar, expl\u00edcitamente que el Papa Benedicto tambi\u00e9n ha tenido un conjunto de intervenciones de riqu\u00edsimo valor para el tema que en este trabajo nos ocupa.\n<\/p>\n
De lo dicho pretendo que quede claro que resulta importante iluminar esta realidad desde la fe porque hay mucho de l\u00edcito e interesante en el fen\u00f3meno del voluntariado pero que exige una purificaci\u00f3n de la raz\u00f3n, de modo que el voluntariado, rectamente entendido se manifieste no s\u00f3lo como un signo de los tiempos sino adem\u00e1s manifieste el rostro concreto de la caridad cristiana para que as\u00ed alcance toda la fuerza irradiativa de la que es capaz.\n<\/p>\n
Creemos, por lo tanto, que una lectura del voluntariado en clave cristiana es fundamental para ubicar el tema en toda su potencialidad evangelizadora y por medio de \u00e9l, generar esa s\u00edntesis de la verdad evang\u00e9lica hecha vida.\n<\/p>\n
Creemos que ello s\u00f3lo ser\u00e1 posible desde una recta antropolog\u00eda cristiana, capaz de entender al hombre en toda su integralidad y riqueza.\n<\/p>\n
Un primer gran tema, que es fundamental para cualquier aproximaci\u00f3n a la realidad del voluntariado, por lo menos desde la fe y del desarrollo magisterial de Juan Pablo II es entenderlo dentro del gran contexto de la caridad cristiana.
\nEl voluntariado es una manifestaci\u00f3n de lo que constituye el perfil \u00fanico, irrepetible e insustituible de la acci\u00f3n caritativa de la iglesia. Aqu\u00ed encontramos ciertamente el marco de referencia fundamental que ha motivado este trabajo.\n<\/p>\n
Es la caridad cristiana y adem\u00e1s la cosmovisi\u00f3n cristiana de la realidad la que tiene que iluminar la \u201ccuesti\u00f3n del voluntariado\u201d para enriquecer su comprensi\u00f3n dado que, como ya hemos dicho, tiene mucho valor en s\u00ed mismo pero tambi\u00e9n es susceptible de difundir visiones equivocadas que ponen en riesgo la recta comprensi\u00f3n del ser del hombre, de su naturaleza, dignidad y destino.\n<\/p>\n
Por ello a la luz del Magisterio Pontificio hemos querido proponer una lectura en clave del voluntariado para acaso, contribuir, a delinear el perfil espec\u00edfico e insustituible del voluntario cat\u00f3lico.\n<\/p>\n
A modo de intento de s\u00edntesis sobre el aporte espec\u00edfico del voluntariado cat\u00f3lico, nos parece oportuno se\u00f1alar las siguientes caracter\u00edsticas que presentamos y que han de ser entendidas en conjunto.\n<\/p>\n
Si algo tiene el voluntariado cat\u00f3lico es su condici\u00f3n de ser integrador, multidisciplinar y sint\u00e9tico y por ello prima la visi\u00f3n de conjunto pero por una cuesti\u00f3n de forma presento bajo diferentes t\u00edtulos que simplemente recalcan alg\u00fan acento dentro de una visi\u00f3n unitaria y de conjunto.\n<\/p>\n
No es ideol\u00f3gico\n<\/p>\n
El voluntariado cat\u00f3lico no puede jam\u00e1s identificarse con una ideolog\u00eda ni tampoco debe ser entendido como una realidad ut\u00f3pica . El voluntariado surge del compromiso del que se siente interpelado en ofrecer un aporte personal en el ejercicio de contribuir al bien com\u00fan.\n<\/p>\n
De alg\u00fan modo podemos decir que manifiesta un modo de actuar responsable y participativo.\n<\/p>\n
El voluntariado cristiano es una plasmaci\u00f3n del ejercicio de la caridad cristiana intentado llevar a la acci\u00f3n la vida seg\u00fan el Esp\u00edritu de las Bienaventuranzas.\n<\/p>\n
En \u00e9ste sentido conviene unir y no independizar la s\u00edntesis que ofrece el voluntariado cristiano como fe hecha acci\u00f3n, como s\u00edntesis entre fe cre\u00edda y fe vivida.\n<\/p>\n
As\u00ed el voluntariado cat\u00f3lico es expresi\u00f3n de la experiencia del seguimiento de Cristo.\n<\/p>\n
La Iglesia no es una agencia de voluntariado ni tampoco una ONG.\n<\/p>\n
El voluntariado cat\u00f3lico distingue sin error ni confusi\u00f3n que por su misma esencia la misi\u00f3n de la Iglesia no es ni se puede identificar con la misi\u00f3n de una organizaci\u00f3n no gubernamental.\n<\/p>\n
Ciertamente el modo de organizar el ejercicio de la caridad en la Iglesia se ha plasmado hist\u00f3ricamente a trav\u00e9s de muchos modos, entre ellos, y de corte moderno, podemos identificar muchas ONG\u00b4s inspiradas en el esp\u00edritu cristiano.
\nSin embargo la identificaci\u00f3n de la Iglesia como una agencia de voluntariado, o una ONG implica un error eclesiol\u00f3gico radical e irreconciliable, aunque de suyo, existan muchos modos organizativos, jur\u00eddicos y sociales c\u00f3mo el ejercicio de la caridad asume un rostro concreto.\n<\/p>\n
Conviene tener en claro, que la Iglesia, comunidad de fe y de culto, es capaz de mirar integralmente al hombre, en la medida en que mira a Dios, de ah\u00ed que su misi\u00f3n no se agote en la dimensi\u00f3n asistencial de promoci\u00f3n humana aunque \u00e9sta est\u00e9, inspirada y fecundada por la realidad de la fe.\n<\/p>\n
Signo de los tiempos y valor prof\u00e9tico\n<\/p>\n
El voluntariado cat\u00f3lico es un signo de los tiempos. As\u00ed lo manifest\u00f3 expl\u00edcitamente el Papa Juan Pablo II y conviene tambi\u00e9n recordar que el a\u00f1o 2001 fue declarado, por la ONU, como el \u201ca\u00f1o internacional del voluntariado\u201d y que el 2011 ha sido declarado como el \u201ca\u00f1o europeo del voluntariado.\u201d\n<\/p>\n
As\u00ed la Iglesia, haci\u00e9ndose eco de los signos de los tiempos, ofrece una lectura del tema del voluntariado que nos permite situarnos ante \u00e9l desde los criterios del evangelio, reconociendo en \u00e9l su \u201cvalor prof\u00e9tico\u201d pero ofreciendo tambi\u00e9n el marco de referencia adecuado para entender el desaf\u00edo en t\u00e9rminos integrales y ajenos a cargas ideol\u00f3gicas y reductivas.\n<\/p>\n
El voluntariado se vuelve as\u00ed un ejercicio de anuncio en la acci\u00f3n. Es un ideal vivido en la acci\u00f3n que sabe que ha de experimentar un proceso constante de purificaci\u00f3n.\n<\/p>\n
Esto nos lleva al encuentro con la teolog\u00eda del amor y del verdadero significado de la diacon\u00eda cristiana pero tambi\u00e9n entiende que el voluntariado cat\u00f3lico est\u00e1 abierto a una vivencia cada vez m\u00e1s coherente de la fe en su conjunto.\n<\/p>\n
Enfatiza el tema de la caridad\n<\/p>\n
El voluntariado aparece tambi\u00e9n como un modelo de participaci\u00f3n social que manifiesta la primac\u00eda de la caridad sobre la justicia. Adem\u00e1s, en concreto, como el servicio de la caridad, servicio que todos estamos llamados a vivir.\n<\/p>\n
Es en este sentido en donde se encuentra, por medio de la caridad, un camino en donde la persona, entiende el voluntariado como un medio equilibrado de desarrollo individual en armon\u00eda plena con una contribuci\u00f3n de car\u00e1cter comunitario. En el fondo es la perspectiva integradora del bien personal subordinado al bien com\u00fan, cosa que parece que hoy tambi\u00e9n necesita una cierta purificaci\u00f3n.\n<\/p>\n
Es una manera en la que la contribuci\u00f3n al bien com\u00fan no se delega \u00fanicamente al estado, sino que se da de manera directa.\n<\/p>\n
Aqu\u00ed se entiende claramente que en la discusi\u00f3n compleja, por el calor ideol\u00f3gico de d\u00e9cadas pasadas entre justicia y caridad, se pretend\u00eda atribuir al estado la tarea exclusiva del ejercicio de la caridad en la que en realidad la realidad de la caridad, equival\u00eda a justicia.\n<\/p>\n
Esta es una visi\u00f3n que pon\u00eda todo el \u00e9nfasis de la construcci\u00f3n del bien com\u00fan en el estado. El voluntariado adem\u00e1s se presenta entre ambos, pero no se cruza de brazos, sino que m\u00e1s bien sale al encuentro de la necesidad. En ese sentido el voluntariado tiene una \u201cm\u00edstica de mirada abierta\u201d que reconoce la prioridad del pr\u00f3jimo.
\nAdem\u00e1s se presenta como una respuesta activa e inmediata que trasciende el lenguaje jur\u00eddico-t\u00e9cnico-pol\u00edtico.\n<\/p>\n
El voluntariado cat\u00f3lico encuentra en varios ejemplos de la Sagrada Escritura todo un programa acerca del modo de vivir la caridad y en particular del estilo en que se debe vivir la caridad evang\u00e9lica.\n<\/p>\n
Entre ellos \u201cel buen samaritano\u201d es uno de los iconos del voluntariado cristiano.\n<\/p>\n
A trav\u00e9s del \u201cLavatorio de los pies y el Mandato de la Caridad se sintetiza el programa de vida para el voluntario cat\u00f3lico.\n<\/p>\n
El voluntariado encuentra en el ejemplo de Mar\u00eda la prontitud con la que debemos atender la necesidad de los dem\u00e1s.\n<\/p>\n
Voluntariado y evangelizaci\u00f3n\n<\/p>\n
La presentaci\u00f3n del voluntariado y el tema de la caridad est\u00e1 tambi\u00e9n presentado en su dimensi\u00f3n evangelizadora. Aparece as\u00ed el voluntariado como un modo elocuente de evangelizaci\u00f3n que encuentra en Cristo a su modelo por excelencia
\nAparece tambi\u00e9n la dimensi\u00f3n del voluntariado como don gratuito. En este sentido el voluntariado cat\u00f3lico nos ofrece la oportunidad de realizar un aporte en el plano personal poniendo al servicio de los dem\u00e1s la riqueza de los propios talentos.\n<\/p>\n
El poner al servicio de los dem\u00e1s, la riqueza de los propios dones y capacidades no va en desmedro de la comprensi\u00f3n que la primera caridad del voluntario est\u00e1 en el anuncio y testimonio del Evangelio. El anuncio a trav\u00e9s del testimonio del mandamiento supremo del amor.
\nVoluntariado y esperanza cristiana\n<\/p>\n
El voluntariado aparece como un signo de esperanza en medio de una cultura hedonista y egoc\u00e9ntrica que cae en el error profundamente anti humano de valorar m\u00e1s el \u201ctener\u201d que el \u201cser.\u201d\n<\/p>\n
Hay una visi\u00f3n positiva de la experiencia humana y del hecho humano que no cae en un falso irenismo pero que tambi\u00e9n es capaz de percibir lo rectamente humano y de purificarlo y elevarlo.\n<\/p>\n
El lenguaje de la caridad cristiana nos lleva al encuentro con la identidad m\u00e1s profunda de la fe cat\u00f3lica y resplandece la dimensi\u00f3n humanizadora del voluntariado.\n<\/p>\n
El voluntariado como signo de esperanza resalta el valor de la solidaridad cristiana que testimonia la caridad evang\u00e9lica. As\u00ed el voluntariado se convierte en una experiencia de Dios.\n<\/p>\n
Es solidario e inclusivo\n<\/p>\n
El voluntariado aparece como un camino de \u201cinclusi\u00f3n\u201d solidaria. Es as\u00ed que el otro, independientemente de su condici\u00f3n, situaci\u00f3n y credo, aparece como mi pr\u00f3jimo.\n<\/p>\n
\u201cEl voluntariado contribuye a que la solidaridad sea algo real, y como todos llega donde no alcanza el Estado, complet\u00e1ndose la justicia con la equidad; sirve para que los miembros de la sociedad no eludan responsabilidades, de modo que su contribuci\u00f3n no proceda \u00fanicamente a trav\u00e9s del Estado sino tambi\u00e9n directamente. El ejercicio solidario sanea las relaciones sociales. La participaci\u00f3n de todos para contribuir al bien com\u00fan no ha de frenar la responsabilidad del Estado, pero tampoco \u00e9ste ha de prescindir de lo que deba y tenga derecho a hacer cada uno. La participaci\u00f3n en s\u00ed misma en un bien com\u00fan que busca ese bien com\u00fan. Este conjunto de intenciones y acciones enriquece a los individuos y a la vida social.\u201d\n<\/p>\n
S\u00f3lo en este sentido, partiendo del reconocimiento del valor del otro, fundamentado en la realidad de ser Imagen y Semejanza de Dios, el hombre encuentra el marco de referencia adecuado para promover una recta comprensi\u00f3n del deber de trabajar por los dem\u00e1s. Esta comprensi\u00f3n, no es opcional, sino m\u00e1s bien obligatoria. <\/p>\n
Es parte adem\u00e1s, del llamado, personal e intransferible de responder al servicio de la caridad, parte esencial de la vocaci\u00f3n cristiana. El voluntariado, constituye, un rostro concreto y privilegiado, aunque ciertamente no el \u00fanico, como este servicio se hace realidad.\n<\/p>\n
Es una realidad sint\u00e9tica, interdisciplinar y reconciliadora\n<\/p>\n
El voluntariado cat\u00f3lico aparece como una realidad en la que confluyen varias disciplinas y saberes. Se resalta su car\u00e1cter interdisciplinar, integrador y se manifiesta como s\u00edntesis de la Doctrina Social de la Iglesia.\n<\/p>\n
Por otro lado se presenta la Doctrina Social de la Iglesia como relevante para el discernimiento de las problem\u00e1ticas concretas y adem\u00e1s como referente indispensable para la acci\u00f3n. Se busca plasmar en l\u00edneas concretas de acci\u00f3n las normas universales.\n<\/p>\n
El voluntariado cat\u00f3lico se caracteriza tambi\u00e9n como una expresi\u00f3n que manifiesta el recto equilibrio de los 4 niveles de reconciliaci\u00f3n en el sentido que de la reconciliaci\u00f3n con Dios, como reconciliaci\u00f3n fundamental, se plasma en una reconciliaci\u00f3n personal abierta a los hermanos y en armon\u00eda tambi\u00e9n con el universo de la creaci\u00f3n.
\nAdem\u00e1s as\u00ed, se establece una jerarqu\u00eda de valores o de iniciativas que permite discernir la prioridad de iniciativas.
\nQueda claro por tanto la recta jerarqu\u00eda de valores y prioridades en un mundo relativista que supone que todo voluntariado es cualitativamente lo mismo.\n<\/p>\n
As\u00ed salvaguardamos la invitaci\u00f3n que nos hac\u00eda la Gaudium et Spes: \u201cLas victorias del hombre son signo de la grandeza de Dios y consecuencia de su inefable designio\u2026 De donde se sigue que el mensaje cristiano no aparta a los hombres de la edificaci\u00f3n del mundo ni los lleva a despreocuparse del bien ajeno, sino que, al contrario, les impone como deber el hacerlo\u201d\n<\/p>\n
Coherencia fe y vida p\u00fablica\n<\/p>\n
El voluntariado aparece tambi\u00e9n como medio privilegiado de vivir la fe el \u00e1mbito p\u00fablico. En otras palabras, es una s\u00edntesis entre fe y cultura.\n<\/p>\n
Esto nos centra de lleno en la tarea deber de inculturar el evangelio. De hacer p\u00fablico el compromiso cat\u00f3lico. De dar un aporte p\u00fablico para evangelizar la cultura.\n<\/p>\n
As\u00ed el voluntariado nos ofrece un modo de vivir una espiritualidad encarnada que impulsa a la misi\u00f3n y que nos invita a hacernos part\u00edcipes de la misi\u00f3n evangelizadora de la Iglesia.
\nPodr\u00edamos tambi\u00e9n decir que as\u00ed el voluntariado ofrece un rostro concreto en el esfuerzo de la s\u00edntesis entre fe y cultura, entre Iglesia y mundo en donde se genera un di\u00e1logo enriquecedor en el que cada uno hace una contribuci\u00f3n enriquecedora en un clima de naturalidad y armon\u00eda.\n<\/p>\n
En este sentido queda claro que el voluntariado hace un aporte en la l\u00ednea de promover una cultura rectamente humana. As\u00ed ante la cultura de muerte, se responde con la construcci\u00f3n de una cultura de vida.\n<\/p>\n
El incomparable aporte hist\u00f3rico de la Iglesia\n<\/p>\n
Resulta sugerente constatar que la Iglesia ha ejercido, a la largo de toda su historia esta diacon\u00eda hacia los dem\u00e1s y que no necesariamente era llamada \u201cvoluntariado cristiano\u201d pero que de suyo respond\u00eda, en sentido esencial al ejercicio de la caridad organizada.\n<\/p>\n
En este sentido la Iglesia cat\u00f3lica ha hecho hist\u00f3ricamente un aporte interesant\u00edsimo y es poseedora de un patrimonio de acci\u00f3n caritativa, hist\u00f3ricamente incomparable, sin precedente y sin duda, de unas proporciones inimitables.\n<\/p>\n
El voluntariado cristiano aparece como una s\u00edntesis profundamente humana de las exigencias propias del amor con el tema de la identidad evang\u00e9lica. As\u00ed no s\u00f3lo el voluntariado cristiano es entendido como medio de apostolado sino tambi\u00e9n como medio de aut\u00e9ntica promoci\u00f3n humana.\n<\/p>\n
Podemos decir adem\u00e1s que ha existido siempre aunque hoy, se manifiesta en profunda continuidad con su historia, pero quiz\u00e1 en un lenguaje nuevo.
\nEl voluntariado como escuela para la vida\n<\/p>\n
El voluntariado se manifiesta como recurso educativo. As\u00ed, en el lenguaje m\u00e1s pedag\u00f3gico y contempor\u00e1neo se llama, entre otras cosas \u201cservice learning\u201d\n<\/p>\n
El voluntariado manifiesta su potencialidad c\u00f3mo medio para el ejercicio de las virtudes en el terreno pr\u00e1ctico y en el servicio.\n<\/p>\n
As\u00ed manifiesta su potencialidad como escuela de contemplaci\u00f3n y compromiso.\n<\/p>\n
\u201cLas personas y los grupos sociales cuanto m\u00e1s se esfuerzan por resolver los problemas sociales seg\u00fan la verdad, tanto m\u00e1s se alejan del arbitrio y se adecuan a las exigencias objetivas de la moralidad.\u201d\n<\/p>\n
Voluntariado y visi\u00f3n cristiana del trabajo\n<\/p>\n
El voluntariado supone y enriquece la concepci\u00f3n est\u00e1tica del trabajo. As\u00ed el voluntariado, pone de manifiesto la armon\u00eda que debe existir entre la dimensi\u00f3n objetiva del trabajo y la dimensi\u00f3n subjetiva del mismo.
\nEs un modo de trabajo que supone el compromiso no s\u00f3lo con la causa a la que se sirve, sino que adem\u00e1s supone tambi\u00e9n la comprensi\u00f3n del bien personal que ese esfuerzo implica para m\u00ed como camino para compartir los dones espirituales y materiales al servicio de los dem\u00e1s.\n<\/p>\n
\n
Enc\u00edclias<\/b>\u2003
\nCarta Enc\u00edclica \u201cCentesimus annus\u201d, 1 de mayo de 1991:\n<\/p>\n
Al intervenir directamente y quitar responsabilidad a la sociedad, el Estado asistencial provoca la p\u00e9rdida de energ\u00edas humanas y el aumento exagerado de los aparatos p\u00fablicos, dominados por l\u00f3gicas burocr\u00e1ticas m\u00e1s que por la preocupaci\u00f3n de servir a los usuarios, con enorme crecimiento de los gastos.\n<\/p>\n
Efectivamente, parece que conoce mejor las necesidades y logra satisfacerlas de modo m\u00e1s adecuado quien est\u00e1 pr\u00f3ximo a ellas o quien est\u00e1 cerca del necesitado. Adem\u00e1s, un cierto tipo de necesidades requiere con frecuencia una respuesta que sea no s\u00f3lo material, sino que sepa descubrir su exigencia humana m\u00e1s profunda. Conviene pensar tambi\u00e9n en la situaci\u00f3n de los pr\u00f3fugos y emigrantes, de los ancianos y enfermos, y en todos los dem\u00e1s casos, necesitados de asistencia, como es el de los drogadictos: personas todas ellas que pueden ser ayudadas de manera eficaz solamente por quien les ofrece, aparte de los cuidados necesarios, un apoyo sinceramente fraterno.\n<\/p>\n
49. En este campo la Iglesia, fiel al mandato de Cristo, su Fundador, est\u00e1 presente desde siempre con sus obras, que tienden a ofrecer al hombre necesitado un apoyo material que no lo humille ni lo reduzca a ser \u00fanicamente objeto de asistencia, sino que lo ayude a salir de su situaci\u00f3n precaria, promoviendo su dignidad de persona. Gracias a Dios, hay que decir que la caridad operante nunca se ha apagado en la Iglesia y, es m\u00e1s, tiene actualmente un multiforme y consolador incremento. A este respecto, es digno de menci\u00f3n especial el fen\u00f3meno del voluntariado, que la Iglesia favorece y promueve, solicitando la colaboraci\u00f3n de todos para sostenerlo y animarlo en sus iniciativas.\n<\/p>\n
Para superar la mentalidad individualista, hoy d\u00eda tan difundida, se requiere un compromiso concreto de solidaridad y caridad, que comienza dentro de la familia con la mutua ayuda de los esposos y, luego, con las atenciones que las generaciones se prestan entre s\u00ed. De este modo la familia se cualifica como comunidad de trabajo y de solidaridad. Pero ocurre que cuando la familia decide realizar plenamente su vocaci\u00f3n, se puede encontrar sin el apoyo necesario por parte del Estado, que no dispone de recursos suficientes. Es urgente, entonces, promover iniciativas pol\u00edticas no s\u00f3lo en favor de la familia, sino tambi\u00e9n pol\u00edticas sociales que tengan como objetivo principal a la familia misma, ayud\u00e1ndola mediante la asignaci\u00f3n de recursos adecuados e instrumentos eficaces de ayuda, bien sea para la educaci\u00f3n de los hijos, bien sea para la atenci\u00f3n de los ancianos, evitando su alejamiento del n\u00facleo familiar y consolidando las relaciones entre las generaciones (101).\n<\/p>\n
Carta Enc\u00edclica, \u201cEvangelium vitae\u201d, 25 de marzo de 1995:\n<\/p>\n
A este hero\u00edsmo cotidiano pertenece el testimonio silencioso, pero a la vez fecundo y elocuente, de \u00bb todas las madres valientes, que se dedican sin reservas a su familia, que sufren al dar a luz a sus hijos, y luego est\u00e1n dispuestas a soportar cualquier esfuerzo, a afrontar cualquier sacrificio, para transmitirles lo mejor de s\u00ed mismas \u00ab.(111) Al desarrollar su misi\u00f3n \u00bb no siempre estas madres heroicas encuentran apoyo en su ambiente. Es m\u00e1s, los modelos de civilizaci\u00f3n, a menudo promovidos y propagados por los medios de comunicaci\u00f3n, no favorecen la maternidad. En nombre del progreso y la modernidad, se presentan como superados ya los valores de la fidelidad, la castidad y el sacrificio, en los que se han distinguido y siguen distingui\u00e9ndose innumerables esposas y madres cristianas… Os damos las gracias, madres heroicas, por vuestro amor invencible. Os damos las gracias por la intr\u00e9pida confianza en Dios y en su amor. Os damos las gracias por el sacrificio de vuestra vida… Cristo, en el misterio pascual, os devuelve el don que le hab\u00e9is hecho, pues tiene el poder de devolveros la vida que le hab\u00e9is dado como ofrenda \u00ab.(112) \u00bb \u00bfDe qu\u00e9 sirve, hermanos m\u00edos, que alguien diga: \u00abTengo fe\u00bb, si no tiene obras? \u00bb (St 2, 14): servir el Evangelio de la vida\n<\/p>\n
87. En virtud de la participaci\u00f3n en la misi\u00f3n real de Cristo, el apoyo y la promoci\u00f3n de la vida humana deben realizarse mediante el servicio de la caridad, que se manifiesta en el testimonio personal, en las diversas formas de voluntariado, en la animaci\u00f3n social y en el compromiso pol\u00edtico. Esta es una exigencia particularmente apremiante en el momento actual, en que la \u00bb cultura de la muerte \u00bb se contrapone tan fuertemente a la \u00bb cultura de la vida \u00bb y con frecuencia parece que la supera. Sin embargo, es ante todo una exigencia que nace de la \u00bb fe que act\u00faa por la caridad \u00bb (Gal 5, 6), como nos exhorta la Carta de Santiago: \u00bb \u00bfDe qu\u00e9 sirve, hermanos m\u00edos, que alguien diga: \u00abTengo fe\u00bb, si no tiene obras? \u00bfAcaso podr\u00e1 salvarle la fe? Si un hermano o una hermana est\u00e1n desnudos y carecen del sustento diario, y algunos de vosotros les dice: \u00abIdos en paz, calentaos y hartaos\u00bb, pero no les dais lo necesario para el cuerpo, \u00bfde qu\u00e9 sirve? As\u00ed tambi\u00e9n la fe, si no tiene obras, est\u00e1 realmente muerta \u00bb (2, 14-17).\n<\/p>\n
En el servicio de la caridad, hay una actitud que debe animarnos y distinguirnos: hemos de hacernos cargo del otro como persona confiada por Dios a nuestra responsabilidad. Como disc\u00edpulos de Jes\u00fas, estamos llamados a hacernos pr\u00f3jimos de cada hombre (cf. Lc 10, 29-37), teniendo una preferencia especial por quien es m\u00e1s pobre, est\u00e1 s\u00f3lo y necesitado. Precisamente mediante la ayuda al hambriento, al sediento, al forastero, al desnudo, al enfermo, al encarcelado -como tambi\u00e9n al ni\u00f1o a\u00fan no nacido, al anciano que sufre o cercano a la muerte- tenemos la posibilidad de servir a Jes\u00fas, como El mismo dijo: \u00bb Cuanto hicisteis a unos de estos hermanos m\u00edos m\u00e1s peque\u00f1os, a m\u00ed me lo hicisteis \u00bb (Mt 25, 40). Por eso, nos sentimos interpelados y juzgados por las palabras siempre actuales de san Juan Cris\u00f3stomo: \u00bb \u00bfQuer\u00e9is de verdad honrar el cuerpo de Cristo? No consint\u00e1is que est\u00e9 desnudo. No le honr\u00e9is aqu\u00ed en el templo con vestidos de seda y fuera le dej\u00e9is perecer de fr\u00edo y desnudez \u00ab.(113)\n<\/p>\n
90. Un papel espec\u00edfico est\u00e1n llamadas a desempe\u00f1ar las personas comprometidas en el voluntariado: ofrecen una aportaci\u00f3n preciosa al servicio de la vida, cuando saben conjugar la capacidad profesional con el amor generoso y gratuito. El Evangelio de la vida las mueve a elevar los sentimientos de simple filantrop\u00eda a la altura de la caridad de Cristo; a reconquistar cada d\u00eda, entre fatigas y cansancios, la conciencia de la dignidad de cada hombre; a salir al encuentro de las necesidades de las personas iniciando -si es preciso- nuevos caminos all\u00ed donde m\u00e1s urgentes son las necesidades y m\u00e1s escasas las atenciones y el apoyo.\n<\/p>\n
El realismo tenaz de la caridad exige que al Evangelio de la vida se le sirva tambi\u00e9n mediante formas de animaci\u00f3n social y de compromiso pol\u00edtico, defendiendo y proponiendo el valor de la vida en nuestras sociedades cada vez m\u00e1s complejas y pluralistas. Los individuos, las familias, los grupos y las asociaciones tienen una responsabilidad, aunque a t\u00edtulo y en modos diversos, en la animaci\u00f3n social y en la elaboraci\u00f3n de proyectos culturales, econ\u00f3micos, pol\u00edticos y legislativos que, respetando a todos y seg\u00fan la l\u00f3gica de la convivencia democr\u00e1tica, contribuyan a edificar una sociedad en la que se reconozca y tutele la dignidad de cada persona, y se defienda y promueva la vida de todos.\n<\/p>\n
Esta tarea corresponde en particular a los responsables de la vida p\u00fablica. Llamados a servir al hombre y al bien com\u00fan, tienen el deber de tomar decisiones valientes en favor de la vida, especialmente en el campo de las disposiciones legislativas. En un r\u00e9gimen democr\u00e1tico, donde las leyes y decisiones se adoptan sobre la base del consenso de muchos, puede atenuarse el sentido de la responsabilidad personal en la conciencia de los individuos investidos de autoridad. Pero nadie puede abdicar jam\u00e1s de esta responsabilidad, sobre todo cuando se tiene un mandato legislativo o ejecutivo, que llama a responder ante Dios, ante la propia conciencia y ante la sociedad entera de decisiones eventualmente contrarias al verdadero bien com\u00fan. Si las leyes no son el \u00fanico instrumento para defender la vida humana, sin embargo desempe\u00f1an un papel muy importante y a veces determinante en la promoci\u00f3n de una mentalidad y de unas costumbres. Repito una vez m\u00e1s que una norma que viola el derecho natural a la vida de un inocente es injusta y, como tal, no puede tener valor de ley. Por eso renuevo con fuerza mi llamada a todos los pol\u00edticos para que no promulguen leyes que, ignorando la dignidad de la persona, minen las ra\u00edces de la misma convivencia ciudadana.\n<\/p>\n
\nExhortaciones Apost\u00f3licas<\/b>\u2003
\n\u2003
\nExhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica postsinodal \u201cChristifideles laici\u201d del 30 de diciembre de 1988:\n<\/p>\n
La caridad, alma y apoyo de la solidaridad\n<\/p>\n
41. El servicio a la sociedad se manifiesta y se realiza de modos diversos: desde los libres e informales hasta los institucionales, desde la ayuda ofrecida al individuo a la dirigida a grupos diversos y comunidades de personas.\n<\/p>\n
Toda la Iglesia como tal est\u00e1 directamente llamada al servicio de la caridad: <\/p>\n
La Santa Iglesia, como en sus or\u00edgenes, uniendo el \u00ab\u00e1gape\u00bb con la Cena Eucar\u00edstica se manifestaba unida con el v\u00ednculo de la caridad en torno a Cristo, as\u00ed, en nuestros d\u00edas, se reconoce por este distintivo de la caridad y, mientras goza con las iniciativas de los dem\u00e1s, reivindica las obras de caridad como su deber y derecho inalienable. Por eso la misericordia con los pobres y enfermos, as\u00ed como las llamadas obras de caridad y de ayuda mutua, dirigidas a aliviar las necesidades humanas de todo g\u00e9nero, la Iglesia las considera un especial honor>> (148) . La caridad con el pr\u00f3jimo, en las formas antiguas y siempre nuevas de las obras de misericordia corporal y espiritual, representa el contenido m\u00e1s inmediato, com\u00fan y habitual de aquella animaci\u00f3n cristiana del orden temporal, que constituye el compromiso espec\u00edfico de los fieles laicos.
\nCon la caridad hacia el pr\u00f3jimo, los fieles laicos viven y manifiestan su participaci\u00f3n en la realeza de Jesucristo, esto es, en el poder del Hijo del hombre que \u00abno ha venido a ser servido, sino a servir\u00bb (Mc. 10, 45). Ellos viven y manifiestan tal realeza del modo m\u00e1s simple, posible a todos y siempre, y a la vez del modo m\u00e1s engrandecedor, porque la caridad es el m\u00e1s alto don que el Esp\u00edritu ofrece para la edificaci\u00f3n de la Iglesia (cf. 1 Co. 13, 13) y para el bien de la humanidad. La caridad, en efecto, anima y sostiene una activa solidaridad, atenta a todas las necesidades del ser humano.\n<\/p>\n
Tal caridad, ejercitada no s\u00f3lo por las personas en singular sino tambi\u00e9n solidariamente por los grupos y comunidades, es y ser\u00e1 siempre necesaria. Nada ni nadie la puede ni podr\u00e1 sustituir; ni siquiera las m\u00faltiples instituciones e iniciativas p\u00fablicas, que tambi\u00e9n se esfuerzan en dar respuesta a las necesidades -a menudo, tan graves y difundidas en nuestros d\u00edas- de una poblaci\u00f3n. Parad\u00f3jicamente esta caridad se hace m\u00e1s necesaria, cuanto m\u00e1s las instituciones, volvi\u00e9ndose complejas en su organizaci\u00f3n y pretendiendo gestionar toda \u00e1rea a disposici\u00f3n, terminan por ser abatidas por el funcionalismo impersonal, por la exagerada burocracia, por los injustos intereses privados, por el f\u00e1cil y generalizado encogerse de hombres.
\nPrecisamente en este contexto contin\u00faan surgiendo y difundi\u00e9ndose, en concreto en las sociedades organizadas, distintas formas de voluntariado, que act\u00faan en una multiplicidad de servicios y obras. El voluntariado, si se vive en su verdad de servicio desinteresado al bien de las personas, especialmente de las m\u00e1s necesitadas y las m\u00e1s olvidadas por los mismos servicios sociales, debe considerarse una importante manifestaci\u00f3n de apostolado, en el que los fieles laicos, hombres y mujeres, desempe\u00f1an un papel de primera importancia.
\nExhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica postsinodal \u201cPastore dabo vobis\u201d del 25 de marzo de 1992:\n<\/p>\n
9. Sin embargo, no faltan situaciones y est\u00edmulos positivos, que suscitan y alimentan en el coraz\u00f3n de los adolescentes y j\u00f3venes una nueva disponibilidad, as\u00ed como una verdadera y propia b\u00fasqueda de valores \u00e9ticos y espirituales, que por su naturaleza ofrecen terreno propicio para un camino vocacional a la entrega total de s\u00ed mismos a Cristo y a la Iglesia en el sacerdocio.\n<\/p>\n
Hay que decir, antes que nada, que se han atenuado algunos fen\u00f3menos que en un pasado reciente hab\u00edan provocado no pocos problemas, como la contestaci\u00f3n radical, los movimientos libertarios, las reivindicaciones ut\u00f3picas, las formas indiscriminadas de socializaci\u00f3n, la violencia.\n<\/p>\n
Hay que reconocer adem\u00e1s que tambi\u00e9n los j\u00f3venes de hoy, con la fuerza y la ilusi\u00f3n t\u00edpicas de la edad, son portadores de los ideales que se abren camino en la historia: la sed de libertad; el reconocimiento del valor inconmensurable de la persona; la necesidad de autenticidad y de transparencia; un nuevo concepto y estilo de reciprocidad en las relaciones entre hombre y mujer; la b\u00fasqueda convencida y apasionada de un mundo m\u00e1s justo, m\u00e1s solidario, m\u00e1s unido; la apertura y el di\u00e1logo con todos; el compromiso por la paz.\n<\/p>\n
El desarrollo, tan rico y vivaz en tantos j\u00f3venes de nuestro tiempo, de numerosas y variadas formas de voluntariado dirigidas a las situaciones m\u00e1s olvidadas y pobres de nuestra sociedad, representa hoy un recurso educativo particularmente importante porque estimula y sostiene a los j\u00f3venes hacia un estilo de vida m\u00e1s desinteresado, abierto y solidario con los necesitados. Este estilo de vida puede facilitar la comprensi\u00f3n, el deseo y la respuesta a una vocaci\u00f3n de servicio estable y total a los dem\u00e1s, incluso en el camino de una plena consagraci\u00f3n a Dios mediante la vida sacerdotal.\n<\/p>\n
La reciente ca\u00edda de las ideolog\u00edas, la forma tan cr\u00edtica de situarse ante el mundo de los adultos que no siempre ofrecen un testimonio de vida entregada a los valores morales y trascendentes, la misma experiencia de compa\u00f1eros que buscan evasiones en la droga y en la violencia, contribuyen a hacer m\u00e1s aguda e ineludible la pregunta fundamental sobre los valores que son verdaderamente capaces de dar plenitud de significado a la vida, al sufrimiento y a la muerte. En muchos j\u00f3venes se hacen m\u00e1s expl\u00edcitos el interrogante religioso y la necesidad de vida espiritual. De ah\u00ed el deseo de experiencia \u00abde desierto\u00bb y de oraci\u00f3n, el retorno a una lectura m\u00e1s personal y habitual de la Palabra de Dios, y al estudio de la teolog\u00eda.\n<\/p>\n
Al igual que eran ya activos y protagonistas en el \u00e1mbito del voluntariado social, los j\u00f3venes lo son tambi\u00e9n cada vez m\u00e1s en el \u00e1mbito de la comunidad eclesial, sobre todo con la participaci\u00f3n en las diversas agrupaciones, desde las m\u00e1s tradicionales, aunque renovadas, hasta las m\u00e1s recientes. La experiencia de una Iglesia llamada a la \u00abnueva evangelizaci\u00f3n\u00bb por su fidelidad al Esp\u00edritu que la anima y por las exigencias del mundo alejado de Cristo pero necesitado de El, como tambi\u00e9n la experiencia de una Iglesia cada vez m\u00e1s solidaria con el hombre y con los pueblos en la defensa y en la promoci\u00f3n de la dignidad personal y de los derechos humanos de todos y cada uno, abren el coraz\u00f3n y la vida de los j\u00f3venes a ideales muy atrayentes y que exigen un compromiso, que puede encontrar su realizaci\u00f3n concreta en el seguimiento de Cristo y en el sacerdocio.\n<\/p>\n
40. (\u2026) Viene del numero
\nFinalidad de la educaci\u00f3n del cristiano es llegar, bajo el influjo del Esp\u00edritu, a la \u00abplena madurez de Cristo\u00bb (Ef. 4, 13). Esto se verifica cuando, imitando y compartiendo su caridad, se hace de toda la vida propia un servicio de amor (cf. Jn. 13, 14-15), ofreciendo un culto espiritual agradable a Dios (cf. Rom, 1) y entreg\u00e1ndose a los hermanos. El servicio de amor es el sentido fundamental de toda vocaci\u00f3n, que encuentra una realizaci\u00f3n espec\u00edfica en la vocaci\u00f3n del sacerdote. En efecto, \u00e9l es llamado a revivir, en la forma m\u00e1s radical posible, la caridad pastoral de Jes\u00fas, o sea, el amor del buen Pastor que \u00abda su vida por las ovejas\u00bb (Jn. 10, 11).\n<\/p>\n
Por eso una pastoral vocacional aut\u00e9ntica no se cansar\u00e1 jam\u00e1s de educar a los ni\u00f1os, adolescentes y j\u00f3venes al compromiso, al significado del servicio gratuito, al valor del sacrificio, a la donaci\u00f3n incondicionada de s\u00ed mismo. En este sentido, se manifiesta particularmente \u00fatil la experiencia del voluntariado, hacia el cual est\u00e1 creciendo la sensibilidad de tantos j\u00f3venes. En efecto, se trata de un voluntariado motivado evang\u00e9licamente, capaz de educar al discernimiento de las necesidades, vivido con entrega y fidelidad cada d\u00eda, abierto a la posibilidad de un compromiso definitivo en la vida consagrada, alimentado por la oraci\u00f3n; dicho voluntariado podr\u00e1 ayudar a sostener una vida de entrega desinteresada y gratuita, y al que lo practica, le har\u00e1 m\u00e1s sensible a la voz de Dios que lo puede llamar al sacerdocio. A diferencia del joven rico, el voluntario podr\u00eda aceptar la invitaci\u00f3n, llena de amor, que Jes\u00fas le dirige (cf. Mc. 10, 21); y la podr\u00eda aceptar porque sus \u00fanicos bienes consisten ya en darse a los otros y \u00abperder\u00bb su vida.
\n\u2003
\nExhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica postsinodal \u201cVita consecrata\u201d del 25 de marzo de 1996:\n<\/p>\n
56. Una manifestaci\u00f3n significativa de participaci\u00f3n laical en la riqueza de la vida consagrada es la adhesi\u00f3n de fieles laicos a los varios Institutos bajo la f\u00f3rmula de los llamados miembros asociados o, seg\u00fan las exigencias de algunos ambientes culturales, de personas que comparten, durante un cierto tiempo, la vida comunitaria y la particular entrega a la contemplaci\u00f3n o al apostolado del Instituto, siempre que, obviamente, no sufra da\u00f1o alguno la identidad del Instituto en su vida interna. (127)\n<\/p>\n
Es justo tener en gran estima el voluntariado que se nutre de las riquezas de la vida consagrada; pero es preciso cuidar su formaci\u00f3n, con el fin de que los voluntarios tengan siempre, adem\u00e1s de competencia, profundas motivaciones sobrenaturales en su prop\u00f3sito y un vivo sentido comunitario y eclesial en sus proyectos. (128) Debe tenerse presente tambi\u00e9n que, para que sean consideradas como obras de un determinado Instituto, aquellas iniciativas en las que los laicos est\u00e1n implicados con capacidad de decisi\u00f3n, deben perseguir los fines propios del Instituto y ser realizadas bajo su responsabilidad. Por tanto, si los laicos se hacen cargo de la direcci\u00f3n, \u00e9stos responder\u00e1n de la misma a los Superiores y Superioras competentes. Es conveniente que todo esto sea considerado y regulado por normas espec\u00edficas de cada Instituto, aprobadas por la Autoridad Superior, en las cuales se prevean las competencias respectivas del Instituto mismo, de las comunidades y de los miembros asociados o de los voluntarios.\n<\/p>\n
El reto de la pobreza\n<\/p>\n
89. Otra provocaci\u00f3n est\u00e1 hoy representada por un materialismo \u00e1vido de poseer, desinteresado de las exigencias y los sufrimientos de los m\u00e1s d\u00e9biles y carente de cualquier consideraci\u00f3n por el mismo equilibrio de los recursos de la naturaleza. La respuesta de la vida consagrada est\u00e1 en la profesi\u00f3n de la pobreza evang\u00e9lica, vivida de maneras diversas, y frecuentemente acompa\u00f1ada por un compromiso activo en la promoci\u00f3n de la solidaridad y de la caridad.\n<\/p>\n
\u00a1Cu\u00e1ntos Institutos se dedican a la educaci\u00f3n, a la instrucci\u00f3n y formaci\u00f3n profesional, preparando a los j\u00f3venes y a los no tan j\u00f3venes para ser protagonistas de su futuro! \u00a1Cu\u00e1ntas personas consagradas se desgastan sin escatimar esfuerzos en favor de los \u00faltimos de la tierra! \u00a1Cu\u00e1ntas se afanan en formar a los futuros educadores y responsables de la vida social, de tal modo que \u00e9stos se comprometan en la supresi\u00f3n de las estructuras opresivas y a promover proyectos de solidaridad en favor de los pobres! Estas personas consagradas luchan para vencer el hambre y sus causas, animando las actividades del voluntariado y de las organizaciones humanitarias, y sensibilizando a los organismos p\u00fablicos y privados para propiciar as\u00ed una equitativa distribuci\u00f3n de las ayudas internacionales. Mucho deben las naciones a estos agentes emprendedores de la caridad que, con su incansable generosidad, han dado y siguen dando una significativa aportaci\u00f3n a la humanizaci\u00f3n del mundo.\n<\/p>\n
\nExhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica postsinodal \u201cEcclesia in Europa\u201d del 28 de Junio de 2003:\n<\/p>\n
85 Es vocaci\u00f3n de la Iglesia, como \u00bb signo cre\u00edble, aunque siempre inadecuado del amor vivido, hacer que los hombres y mujeres se encuentren con el amor de Dios y de Cristo, que viene a su encuentro \u00ab. (141) La Iglesia, \u00bb signo e instrumento de la \u00edntima uni\u00f3n con Dios y de la unidad de todo el g\u00e9nero humano \u00ab, (142) da testimonio del amor cuando las personas, las familias y las comunidades viven intensamente el Evangelio de la caridad. En otras palabras, nuestras comunidades eclesiales est\u00e1n llamadas a ser verdaderas escuelas pr\u00e1cticas de comuni\u00f3n.\n<\/p>\n
Por su propia naturaleza, el testimonio de la caridad ha de extenderse m\u00e1s all\u00e1 de los confines de la comunidad eclesial, para llegar a cada ser humano, de modo que el amor por todos los hombres fomente aut\u00e9ntica solidaridad en toda la vida social. Cuando la Iglesia sirve a la caridad, hace crecer al mismo tiempo la \u00bb cultura de la solidaridad \u00ab, contribuyendo as\u00ed a dar nueva vida a los valores universales de la convivencia humana.\n<\/p>\n
En esta perspectiva es menester revalorizar el sentido aut\u00e9ntico del voluntariado cristiano. Naciendo de la fe y siendo alimentado continuamente por ella, debe saber conjugar capacidad profesional y amor aut\u00e9ntico, impulsando a quienes lo practican a \u00bb elevar los sentimientos de simple filantrop\u00eda a la altura de la caridad de Cristo; a reconquistar cada d\u00eda, entre fatigas y cansancios, la conciencia de la dignidad de cada hombre; a salir al encuentro de las necesidades de las personas iniciando -si es preciso- nuevos caminos all\u00ed donde m\u00e1s urgentes son las necesidades y m\u00e1s escasas las atenciones y el apoyo \u00ab. (143)\n<\/p>\n
88. Se ha de promover tambi\u00e9n convenientemente la pastoral de los enfermos. Teniendo en cuenta que la enfermedad es una situaci\u00f3n que plantea cuestiones esenciales sobre el sentido de la vida, el cuidado de los enfermos ha de ser una de las prioridades \u00bb en una sociedad de la prosperidad y la eficiencia, en una cultura caracterizada por la idolatr\u00eda del cuerpo, por la supresi\u00f3n del sufrimiento y el dolor y por el mito de la eterna juventud \u00ab. (145) Para ello se ha de promover, por un lado, una adecuada presencia pastoral en los diversos lugares del dolor, por ejemplo, mediante la dedicaci\u00f3n de los capellanes de hospitales, los miembros de asociaciones de voluntariado, las instituciones sanitarias eclesi\u00e1sticas, y, por otro, el apoyo a las familias de los enfermos. Har\u00e1 falta adem\u00e1s estar al lado del personal m\u00e9dico y auxiliar con medios pastorales adecuados, para apoyarlo en su delicada vocaci\u00f3n al servicio de los enfermos. En efecto, los agentes sanitarios prestan cada d\u00eda en su actividad un noble servicio a la vida. A ellos se les pide que den tambi\u00e9n a los pacientes una ayuda espiritual especial, que supone el calor de un autentico contacto humano.\n<\/p>\n
Discursos<\/b>\n<\/p>\n
Discurso a los miembros de la Conferencia Episcopal Italiana en visita \u201cAd Limina\u201d del 20 de mayo de 1999:\n<\/p>\n
4. Amad\u00edsimos obispos italianos, todos estamos conmovidos a causa de la trist\u00edsima situaci\u00f3n de guerra y atropello \u00e9tnico que se est\u00e1 viviendo desde hace tiempo en la Rep\u00fablica federal de Yugoslavia. Al agradecer la oraci\u00f3n coral con que vuestras Iglesias est\u00e1n respondiendo al llamamiento que hice al comienzo de este mes de mayo, deseo expresaros mi profundo aprecio por el elevado n\u00famero de testimonios e iniciativas de solidaridad que est\u00e1n llevando a cabo los institutos religiosos, las C\u00e1ritas y los organismos de voluntariado, principalmente en los lugares a donde llegan los pr\u00f3fugos y tambi\u00e9n en muchas otras partes de Italia.\n<\/p>\n
Discurso a los peregrinos que acudieron a Roma para la misa de canonizaci\u00f3n de Cirilo Bertr\u00e1n y ocho compa\u00f1eros del 22 de noviembre de 1999:\n<\/p>\n
San Benito Menni descubri\u00f3 su vocaci\u00f3n precisamente cuando llevaba a cabo tareas de voluntariado en Mil\u00e1n. Muchos de los peregrinos que hab\u00e9is venido para su canonizaci\u00f3n sois voluntarios en diversos centros hospitalarios y en otros centros asistenciales. Ese servicio enriquece vuestra vida y hace crecer la capacidad de donaci\u00f3n y acogida solidaria del pr\u00f3jimo, especialmente de los que sufren. Os animo a proseguir en esa labor, iluminados por los ejemplos del padre Menni, imit\u00e1ndole y sigui\u00e9ndole en el camino de misericordia que \u00e9l practic\u00f3.\n<\/p>\n
Discurso a los dirigentes y socios del \u201cC\u00edrculo de San Pedro\u201d del 5 de junio de 2000:\n<\/p>\n
2. En efecto, vuestra benem\u00e9rita Asociaci\u00f3n va penetrando cada vez m\u00e1s en el coraz\u00f3n de Roma, impulsada por el deseo de responder a las urgencias de los m\u00e1s pobres y olvidados. Entre las diferentes intervenciones de solidaridad realizadas en favor de quienes sufren por la falta de lo necesario, reviste singular significado la nueva iniciativa que, con ocasi\u00f3n del gran jubileo, hab\u00e9is emprendido, garantizando diariamente una acci\u00f3n de voluntariado en los comedores establecidos junto a las bas\u00edlicas patriarcales. Os expreso una vez m\u00e1s a todos mi felicitaci\u00f3n por haber aceptado generosamente la invitaci\u00f3n a colaborar en el proyecto denominado \u00abLa caridad del Papa para el jubileo\u00bb.\n<\/p>\n
Discurso en el Jubileo de los voluntarios de la XV Jornada Mundial de la Juventud del 12 de agosto de 2000:\n<\/p>\n
2. Quisiera saludar con especial cordialidad a los \u00abvoluntarios del jubileo\u00bb, que ya est\u00e1n trabajando desde hace algunos d\u00edas para preparar la celebraci\u00f3n ordenada de la Jornada mundial de la juventud. Se trata de un acontecimiento muy esperado, y en el que todos los creyentes tienen puesta su mirada, porque a las generaciones j\u00f3venes les corresponde recoger la antorcha de la fe y llevarla a sus coet\u00e1neos y a la humanidad del tercer milenio.\n<\/p>\n
Una representaci\u00f3n de ellos est\u00e1 aqu\u00ed, mientras que los dem\u00e1s se encuentran en la plaza de San Pedro, pero nos escuchan porque est\u00e1n en conexi\u00f3n con nosotros mediante la radio. Han participado en la santa misa presidida por el cardenal vicario, y concluir\u00e1n la celebraci\u00f3n de su jubileo cruzando por la Puerta santa. Quiero recordar, asimismo, a los agentes del Centro del voluntariado del jubileo, que coordina a los diversos grupos de voluntarios que est\u00e1n a disposici\u00f3n de los peregrinos del A\u00f1o santo.\n<\/p>\n
Queridos hermanos, os saludo con afecto y os agradezco la generosidad con que hab\u00e9is asegurado vuestra colaboraci\u00f3n. Dios os recompense la diligencia y la disponibilidad que manifest\u00e1is en el servicio que est\u00e1is llamados a prestar. Se os pide que ayud\u00e9is a vuestros coet\u00e1neos y a los peregrinos procedentes de todo el mundo a participar de modo ordenado y provechoso en los diferentes momentos de la Jornada mundial de la juventud. Ayudadles, tambi\u00e9n gracias a una organizaci\u00f3n eficiente, a encontrarse con Cristo y a hacer que este encuentro internacional sea una experiencia inolvidable, experiencia de los j\u00f3venes, de la Iglesia joven. Ayudadles, adem\u00e1s, a experimentar la belleza de estar juntos animados por sentimientos positivos, para poner las bases de una nueva humanidad, inspirada en los valores de la fraternidad y de la paz. Esta experiencia se expresa tambi\u00e9n a trav\u00e9s de la variedad de los colores. A trav\u00e9s de los colores y tambi\u00e9n a trav\u00e9s de las inscripciones que llev\u00e1is. Cada uno posee un carn\u00e9 de identidad.\n<\/p>\n
Discurso a numerosos grupos de peregrinos del 9 de diciembre de 2000:\n<\/p>\n
3. Dirijo ahora mi palabra a la Federaci\u00f3n de organismos cristianos de servicio internacional de voluntariado. Queridos hermanos, al t\u00e9rmino de vuestra asamblea general anual, hab\u00e9is querido dirigirme vuestro deferente saludo. Os agradezco vuestra presencia y vuestro gesto cordial.\n<\/p>\n
Vuestra benem\u00e9rita actividad en favor de los pa\u00edses en v\u00edas de desarrollo nace de vuestro profundo deseo de poner en pr\u00e1ctica el evangelio de la caridad. En este \u00e1mbito, vuestra obra se presenta como una peculiar vocaci\u00f3n laical no s\u00f3lo al servicio del anuncio cristiano, sino tambi\u00e9n de la dignidad de toda persona y del desarrollo de los pueblos del mundo. A la vez que os expreso la gratitud eclesial por vuestra generosa disponibilidad, animo a los socios de los 52 organismos que componen vuestra federaci\u00f3n a proseguir con entusiasmo las iniciativas de sensibilizaci\u00f3n con respecto a los objetivos que os hab\u00e9is prefijado y a perseverar con esp\u00edritu evang\u00e9lico en vuestra actividad en favor de tantos hermanos y hermanas necesitados. Acompa\u00f1o mi deseo con la seguridad de un recuerdo particular en la oraci\u00f3n.\n<\/p>\n
Discurso a diferentes grupos de peregrinos jubilares del 30 de diciembre de 2000:\n<\/p>\n
2. Me dirijo ahora a la numerosa representaci\u00f3n de las organizaciones de voluntariado, que trabajan en el \u00e1mbito de la protecci\u00f3n civil y han venido a Roma para celebrar su jubileo. Saludo con deferencia a las autoridades presentes, comenzando por el ministro de Interior, a quien agradezco las cordiales palabras que acaba de dirigirme. Doy las gracias, de igual modo, a los dos representantes de los voluntarios, que han interpretado vuestros sentimientos comunes. Amad\u00edsimos voluntarios, tambi\u00e9n os agradezco vuestros dones: la pala, antigua y nueva herramienta de trabajo, y el casco de los bomberos, siempre presentes cuando hay que salvar alguna vida.\n<\/p>\n
Vosotros constitu\u00eds una de las expresiones m\u00e1s recientes y maduras de la larga tradici\u00f3n de solidaridad arraigada en la generosidad y en el altruismo del pueblo italiano. En vuestras asociaciones confluyen creyentes y no creyentes, animados por el deseo com\u00fan de socorrer a quien necesita ayuda. Las nobles finalidades y prop\u00f3sitos de vuestros organismos han recibido recientemente un justo reconocimiento en apropiadas normas legislativas, que han contribuido a la formaci\u00f3n de una identidad nacional del voluntariado de la protecci\u00f3n civil, atenta a las necesidades primordiales de la persona y del bien com\u00fan.\n<\/p>\n
Hoy vuestras organizaciones, tanto de car\u00e1cter nacional como local, cuentan con cerca de un mill\u00f3n trescientos mil miembros en Italia, en m\u00e1s de tres mil organizaciones. Estas, que van asumiendo cada vez m\u00e1s el papel de custodios naturales del territorio, han escrito durante estos a\u00f1os p\u00e1ginas estupendas de generosa solidaridad, y representan en la realidad contempor\u00e1nea un prometedor signo de esperanza.\n<\/p>\n
\u00a1C\u00f3mo no recordar, por ejemplo, las intervenciones en favor de los damnificados por el aluvi\u00f3n de la regi\u00f3n de Versilia, de los afectados por el terremoto de Umbr\u00eda y Las Marcas, de las v\u00edctimas de la riada de Sarno, de Piamonte y del Valle de Aosta! Y \u00a1c\u00f3mo no mirar con admiraci\u00f3n a los miles de voluntarios que han participado en misiones humanitarias en Bosnia-Herzegovina, Albania y Kosovo, o en operaciones de socorro en favor de las poblaciones turcas, afectadas por el reciente se\u00edsmo, y de las francesas de la regi\u00f3n de Dordo\u00f1a! En esas ocasiones, la colaboraci\u00f3n de los voluntarios con las fuerzas institucionales no s\u00f3lo alivi\u00f3 las consecuencias de graves tragedias, sino que tambi\u00e9n contribuy\u00f3 a suscitar entre la gente un impulso m\u00e1s fuerte de solidaridad.\n<\/p>\n
Vuestra presencia hoy en Roma para celebrar el jubileo expresa claramente vuestro compromiso de proseguir la noble acci\u00f3n que distingue a las asociaciones de voluntariado de la protecci\u00f3n civil.\n<\/p>\n
Queridos hermanos, seguid testimoniando con vuestra obra benem\u00e9rita el primado del ser sobre el tener, t\u00edpico de toda visi\u00f3n religiosa del hombre y del mundo. De este modo, contribuir\u00e9is a poner las bases de la civilizaci\u00f3n del amor. Dondequiera que insidias y peligros atenten contra la tranquilidad y la paz, y humillen y a\u00edslen al hombre, sed centinelas vigilantes e iconos vivos del buen Samaritano.\n<\/p>\n
Discurso a los voluntarios de la di\u00f3cesis de Roma del 10 de noviembre de 2001:\n<\/p>\n
Amad\u00edsimos voluntarios:\n<\/p>\n
1. Os saludo con afecto al final de la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica con la que hab\u00e9is querido comenzar este encuentro organizado con ocasi\u00f3n del A\u00f1o internacional del voluntariado, que la Asamblea general de las Naciones Unidas ha establecido en el 2001.\n<\/p>\n
Saludo cordialmente al cardenal vicario, a quien agradezco las palabras que me ha dirigido, haci\u00e9ndose int\u00e9rprete de los sentimientos comunes. Saludo asimismo a monse\u00f1or Armando Brambilla, obispo delegado para la asistencia religiosa en los hospitales de Roma, las cofrad\u00edas y las asociaciones p\u00edas. Recuerdo tambi\u00e9n con gratitud a los responsables de C\u00e1ritas y de la oficina de Emigrantes de esta Iglesia de Roma, as\u00ed como a los participantes en el congreso organizado por la Universidad cat\u00f3lica del Sagrado Coraz\u00f3n y el policl\u00ednico Agostino Gemelli de Roma. Os saludo a todos vosotros, amad\u00edsimos hermanos y hermanas, deseosos de servir a los hermanos siguiendo el ejemplo de Jes\u00fas, que en la v\u00edspera de su pasi\u00f3n, despu\u00e9s de lavar los pies a sus disc\u00edpulos, les dijo: \u00abOs he dado ejemplo, para que tambi\u00e9n vosotros hag\u00e1is como yo he hecho con vosotros\u00bb (Jn 13, 15).\n<\/p>\n
\u00bfDe qu\u00e9 ejemplo nos habla? La respuesta parece evidente en el contexto en que se pronuncian esas palabras. Realizando con sus Ap\u00f3stoles un gesto reservado habitualmente a los esclavos, anuncia su muerte, mediante la cual al d\u00eda siguiente se entregar\u00eda a s\u00ed mismo en el Calvario. Por tanto, Jes\u00fas habla de un amor total e incondicional, en el que desea que sus disc\u00edpulos aprendan a inspirar su comportamiento.\n<\/p>\n
Las palabras del Se\u00f1or en la \u00faltima Cena deben constituir para vosotros un programa de vida. En efecto, vuestra misi\u00f3n consiste precisamente en reproducir los gestos de Aquel que, aun siendo de naturaleza divina, tom\u00f3 por amor la condici\u00f3n de siervo (cf. Flp 2, 6-7).
\nIrradiar el Evangelio en el nuevo milenio\n<\/p>\n
2. En la carta apost\u00f3lica Novo millennio ineunte invit\u00e9 a toda la Iglesia a \u00abremar mar adentro\u00bb, para irradiar con fuerza y renovado entusiasmo el Evangelio en el nuevo milenio. Esta exhortaci\u00f3n resuena hoy con particular vigor para vosotros, llamados a colaborar de modo singular en la obra de la nueva evangelizaci\u00f3n.
\n\u00a1Gracias por el testimonio generoso que dais en una sociedad dominada a menudo por el af\u00e1n de tener y poseer! Como fieles disc\u00edpulos e imitadores de Cristo, os sent\u00eds impulsados a ir contra corriente, realizando la opci\u00f3n evang\u00e9lica de servir a los hermanos no s\u00f3lo porque ten\u00e9is el deseo de conseguir objetivos leg\u00edtimos de justicia social, sino tambi\u00e9n, y sobre todo, porque est\u00e1is animados por la fuerza irresistible de la caridad divina.\n<\/p>\n
El campo de acci\u00f3n que se abre diariamente ante vuestros ojos es enorme. En efecto, son numerosos y graves los problemas que afligen a nuestra sociedad. Al observar la realidad de nuestra ciudad, no podemos menos de reconocer que, por desgracia, existen a\u00fan carencias en los servicios sociales y lagunas en los servicios b\u00e1sicos de diversas zonas perif\u00e9ricas, as\u00ed como graves formas de desigualdad en la renta y en el disfrute de bienes primarios como la escuela, la casa y la asistencia sanitaria. Y \u00bfqu\u00e9 decir de la marginaci\u00f3n en la que viven mendigos, n\u00f3madas, t\u00f3xicodependientes y enfermos de sida? Por no hablar de la disgregaci\u00f3n familiar, que perjudica a las personas m\u00e1s d\u00e9biles, ni de las formas de violencia f\u00edsica o psicol\u00f3gica contra mujeres y ni\u00f1os.\n<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo no recordar, asimismo, los problemas relativos a la inmigraci\u00f3n y al aumento del n\u00famero de ancianos solos, de enfermos y de pobres?\n<\/p>\n
Este preocupante cuadro social, al que se unen con frecuencia una lamentable falta de respeto por la vida y la persona humana y un desconcertante vac\u00edo de valores morales y religiosos, interpela ante todo a las instituciones, pero estimula en particular a la comunidad cristiana, que desde siempre ve en la caridad el camino real de la evangelizaci\u00f3n y la promoci\u00f3n humana.\n<\/p>\n
3. El voluntariado, tan difundido en Italia, constituye un aut\u00e9ntico \u00absigno de los tiempos\u00bb y muestra una viva toma de conciencia de la solidaridad que une rec\u00edprocamente a los seres humanos. Al permitir a los ciudadanos participar activamente en la gesti\u00f3n de los servicios destinados a ellos y en las diversas estructuras e instituciones, el voluntariado contribuye a aportar el \u00absuplemento de alma\u00bb que las hace m\u00e1s humanas y respetuosas de la persona.\n<\/p>\n
Para poder desempa\u00f1ar su papel prof\u00e9tico, la acci\u00f3n del voluntariado debe mantenerse fiel a algunos rasgos esenciales t\u00edpicos: ante todo, la b\u00fasqueda de una aut\u00e9ntica promoci\u00f3n de las personas y del bien com\u00fan, que vaya m\u00e1s all\u00e1 de la asistencia, por lo dem\u00e1s necesaria; en segundo lugar, el estilo de genuina gratuidad, que debe caracterizar siempre, a ejemplo del Se\u00f1or Jes\u00fas, la acci\u00f3n de los creyentes. Hay que conservar celosamente este estilo propio de los voluntarios, que testimonian el Evangelio, incluso cuando se beneficien de las formas de apoyo econ\u00f3mico previstas por las leyes para la realizaci\u00f3n de las tareas de voluntariado.\n<\/p>\n
Queridos hermanos, que cada habitante de nuestra ciudad, independientemente de su raza o religi\u00f3n, encuentre en vosotros a hermanos generosos y conscientes de ejercer la caridad no como pura filantrop\u00eda, sino en nombre de Cristo. Para manteneros fieles a esta vocaci\u00f3n, perseverad en la oraci\u00f3n y en la escucha de la palabra de Dios, as\u00ed como en la participaci\u00f3n en la Eucarist\u00eda. De este modo ser\u00e9is capaces de ver en los hermanos que sufren el rostro del Se\u00f1or, contemplado en la oraci\u00f3n y en la celebraci\u00f3n de los misterios divinos. Adem\u00e1s, contribuir\u00e9is a la obra de misi\u00f3n permanente a la que tantas veces he invitado en estos a\u00f1os a la comunidad diocesana de Roma.
\nCon estos deseos, os encomiendo a la protecci\u00f3n materna de la Salus populi romani y de coraz\u00f3n os imparto a cada uno la bendici\u00f3n apost\u00f3lica, que de buen grado extiendo a vuestros familiares y a cuantos se benefician de vuestro servicio continuo.\n<\/p>\n
Discurso a la Conferencia Episcopal de Tailandia en visita \u201cAd Limina\u201d del 16 de noviembre de 2001:\n<\/p>\n
La sociedad contempor\u00e1nea necesita urgentemente estas instituciones educativas para proporcionar una s\u00f3lida formaci\u00f3n moral y ayudar a los estudiantes a adquirir las virtudes y las capacidades requeridas para el servicio a Dios y al pr\u00f3jimo. Es preciso impulsar a los estudiantes a comprometerse en formas de servicio y obras de voluntariado para que se sientan cada vez m\u00e1s implicados en la misi\u00f3n de la Iglesia y aprendan a contribuir de modo concreto a la renovaci\u00f3n de la sociedad. Conf\u00edo en que har\u00e9is todo lo posible por mantener y fortalecer el car\u00e1cter cat\u00f3lico de vuestras escuelas y encontrar nuevas maneras de garantizar a los pobres y marginados mayor acceso a la educaci\u00f3n, pues de otro modo no tendr\u00edan la oportunidad.\n<\/p>\n
Discurso en el 30\u00ba Aniversario de la fundaci\u00f3n de la C\u00e1ritas italiana del 24 de noviembre de 20001:\n<\/p>\n
5. Cuanto m\u00e1s se logre implicar a cada uno de los miembros y a la comunidad entera, tanto m\u00e1s eficaces resultar\u00e1n los esfuerzos para prevenir la marginaci\u00f3n, influir en los mecanismos generadores de injusticia, defender los derechos de los d\u00e9biles, eliminar las causas de la pobreza y poner en \u00abcontacto solidario\u00bb el Sur y el Norte, el Este y el Oeste del planeta. \u00a1Cu\u00e1ntas posibilidades se abren en este campo para el voluntariado! A vosotros os corresponde la tarea de valorarlas todas. Pienso, de modo singular, en las energ\u00edas frescas de tantos muchachos y muchachas que, gracias al servicio social, pueden dedicar una parte de su tiempo a intervenciones socio-caritativas en Italia y en otros pa\u00edses. De este modo podr\u00e9is contribuir a dar vida a un mundo en el que por fin callen las armas y se realicen proyectos de desarrollo sostenible.\n<\/p>\n
6. Sin embargo, queridos hermanos y hermanas, para cumplir el mandato que la Iglesia os conf\u00eda es indispensable que permanezc\u00e1is siempre a la escucha y en contemplaci\u00f3n de Cristo. Es preciso que la oraci\u00f3n preceda, acompa\u00f1e y siga cada una de vuestras intervenciones.\n<\/p>\n
S\u00f3lo as\u00ed podr\u00e9is responder con prontitud al Se\u00f1or, que est\u00e1 a la puerta de nuestro coraz\u00f3n y de nuestras comunidades y \u00abllama\u00bb de modo discreto, pero insistente.\n<\/p>\n
Discurso en el 30\u00ba Aniversario de la fundaci\u00f3n de la C\u00e1ritas italiana del 24 de noviembre de 20001:\n<\/p>\n
Amad\u00edsimos hermanos y hermanas:\n<\/p>\n
1. Os dirijo un cordial saludo a todos vosotros, al final del simposio internacional sobre el voluntariado cat\u00f3lico en la sanidad, promovido y organizado por el Consejo pontificio para la pastoral de la salud.\n<\/p>\n
Saludo con afecto, ante todo, a monse\u00f1or Javier Lozano Barrag\u00e1n, presidente de vuestro Consejo pontificio, a quien agradezco las amables palabras que me ha dirigido en nombre de todos. Saludo a los dem\u00e1s prelados, a los sacerdotes, a los religiosos y religiosas, a los representantes de los Estados y de los Gobiernos, a los estudiosos y a los investigadores, as\u00ed como a los delegados de las numerosas asociaciones de voluntariado que, con su presencia y su contribuci\u00f3n cient\u00edfica, han querido honrar esta importante manifestaci\u00f3n.\n<\/p>\n
A trav\u00e9s de cada uno de vosotros deseo enviar mi saludo y mi agradecimiento a todos los voluntarios que, comprometidos en m\u00faltiples formas de solidaridad, trabajan en nombre de la Iglesia junto a los pobres y a los que sufren.\n<\/p>\n
2. Vuestro simposio, que tiene como lema las palabras del Evangelio \u00abVade et tu fac similiter\u00bb, \u00abVe y haz t\u00fa lo mismo\u00bb (Lc 10, 37), se sit\u00faa en el marco del A\u00f1o internacional del voluntariado, proclamado oficialmente por las Naciones Unidas. Por tanto, constituye una magn\u00edfica ocasi\u00f3n para reflexionar en el servicio voluntario, que la Iglesia ha alentado siempre con fuerza.\n<\/p>\n
En una sociedad que siente la influencia del materialismo y el hedonismo, la vitalidad del voluntariado representa un signo prometedor de esperanza. La acci\u00f3n de los voluntarios destaca el valor de la solidaridad, contribuci\u00f3n insustituible para responder a las expectativas profundas de la persona y resolver los graves y urgentes problemas de la humanidad. El voluntariado se caracteriza precisamente por su capacidad de testimoniar amor gratuito al pr\u00f3jimo, contribuyendo de este modo a realizar la anhelada civilizaci\u00f3n del amor.\n<\/p>\n
3. \u00abVe y haz t\u00fa lo mismo\u00bb. Como modelo de referencia de vuestra acci\u00f3n, hab\u00e9is elegido, queridos voluntarios, al buen samaritano, del que habla la conocida par\u00e1bola evang\u00e9lica. Par\u00e1bola muy elocuente, que exhorta a todo creyente y a todo hombre de buena voluntad a testimoniar personalmente el amor, en especial a los que sufren. Jes\u00fas es el modelo por excelencia del voluntario cristiano. \u00c9l \u00abno vino a ser servido, sino a servir\u00bb (Mt 20, 28), y \u00absiendo rico, por nosotros se hizo pobre a fin de que nos enriqueci\u00e9ramos con su pobreza\u00bb (2 Co 8, 9). En el Cen\u00e1culo, durante la \u00faltima Cena, despu\u00e9s de lavar los pies a sus disc\u00edpulos, el Maestro les dijo: \u00abOs he dado ejemplo, para que tambi\u00e9n vosotros hag\u00e1is como yo he hecho con vosotros\u00bb (Jn 13, 15). Siguiendo su ejemplo, los voluntarios llevan a toda persona que sufre el b\u00e1lsamo del amor divino.\n<\/p>\n
Para cumplir fielmente esta misi\u00f3n, es preciso que mantengan fija la mirada en Cristo, porque s\u00f3lo de su coraz\u00f3n viene el vigor espiritual que transforma la existencia. En nuestras sociedades modernas socialmente avanzadas, pero que prev\u00e9n instituciones espec\u00edficas para responder a las exigencias de los pobres y de los que sufren, se siente con fuerza la necesidad de un \u00absuplemento de alma\u00bb que infunda esperanza incluso en la experiencia amarga del sufrimiento y de la precariedad, respetando plenamente la dignidad de todo ser humano. Ciertamente, las instituciones pueden responder a las necesidades sociales de la gente, pero ninguna de ellas es capaz de sustituir el coraz\u00f3n del hombre, su compasi\u00f3n, su amor y su iniciativa.\n<\/p>\n
4. Gracias a Dios, numerosos fieles laicos est\u00e1n comprometidos hoy en m\u00faltiples formas de voluntariado. La comunidad cristiana realiza, a trav\u00e9s de su obra, una prof\u00e9tica fantas\u00eda de la caridad, evocando el esp\u00edritu de la primera comunidad de Jerusal\u00e9n, que \u00abofreci\u00f3 a los no cristianos la imagen conmovedora de un intercambio espont\u00e1neo de dones, hasta la comuni\u00f3n de los bienes, en favor de los m\u00e1s pobres\u00bb (Novo millennio ineunte, 53).\n<\/p>\n
Queridos voluntarios, que este sea siempre vuestro estilo de servicio, especialmente cuando teng\u00e1is que atender a los enfermos y a los que sufren. Que vuestras actividades sean expresi\u00f3n visible de la caridad de las obras, a trav\u00e9s de la cual el anuncio del Evangelio, que es la primera caridad, no corre el riesgo de \u00abahogarse en el mar de palabras al que la actual sociedad de la comunicaci\u00f3n nos somete cada d\u00eda\u00bb. En efecto, \u00abla caridad de las obras corrobora la caridad de las palabras\u00bb (ib., 50).\n<\/p>\n
Cuando con voluntarios de diferentes religiones, o que se declaran no creyentes, realiz\u00e1is una acci\u00f3n com\u00fan en favor del hombre, considerad providencial esta oportunidad para poner en pr\u00e1ctica el di\u00e1logo y la colaboraci\u00f3n interreligiosa e intercultural. En efecto, la defensa y la promoci\u00f3n de la vida no son monopolio de nadie; m\u00e1s bien, constituyen una tarea confiada a todos.\n<\/p>\n
Juntos es m\u00e1s f\u00e1cil combatir y derrotar las graves formas de injusticia y miseria que ofenden la dignidad humana; juntos es posible dar una contribuci\u00f3n decisiva para el crecimiento de la sociedad civil, cuyas instituciones resultan a menudo insuficientes para satisfacer la petici\u00f3n de ayuda que se eleva de las personas necesitadas. Juntos se puede dar vida a un mundo m\u00e1s acogedor.
\nPor tanto, es inter\u00e9s de las mismas instituciones p\u00fablicas incentivar y sostener las actividades del voluntariado, tanto las que realizan algunas personas individualmente como las que promueven las asociaciones organizadas para acelerar el camino hacia la construcci\u00f3n de una sociedad solidaria, donde reinen la justicia y la paz.\n<\/p>\n
5. Vuestro interesante simposio se concluye hoy, un d\u00eda rico en significado, en el que se celebra la Jornada mundial de lucha contra el sida. Con esta ocasi\u00f3n la opini\u00f3n p\u00fablica est\u00e1 invitada a tomar conciencia de las causas y las consecuencias de esta grave enfermedad.\n<\/p>\n
Queridos hermanos y hermanas enfermos de sida, no os sint\u00e1is solos. El Papa est\u00e1 cerca de vosotros con afecto y os sostiene en vuestro dif\u00edcil camino. La Iglesia acompa\u00f1a a los hombres de ciencia, y anima a todos los que trabajan incansablemente para curar y derrotar esta grave forma de enfermedad. Siguiendo el ejemplo de Cristo, considera la asistencia a quien sufre como un componente fundamental de su misi\u00f3n, y se siente interpelada personalmente por este nuevo \u00e1mbito del sufrimiento humano. Consciente de que todo enfermo es un \u00abcamino particular\u00bb para la acogida de la Palabra, se inclina con amor sobre todo hermano y hermana afectados por la enfermedad.\n<\/p>\n
Queridos profesionales de la salud y queridos voluntarios, se os ha confiado la tarea de hacer sentir a quien sufre el amor y el consuelo de Cristo. Que a trav\u00e9s de vosotros resuene en el coraz\u00f3n de estos hermanos y hermanas nuestros doloridos la invitaci\u00f3n, llena de amor, de Jes\u00fas: \u00abVenid a m\u00ed todos los que est\u00e1is fatigados y cargados, y yo os aliviar\u00e9\u00bb (Mt 11, 28).\n<\/p>\n
Mar\u00eda, la Virgen del consuelo y de la misericordia, os acompa\u00f1e con su ternura materna y sostenga vuestros pasos.\n<\/p>\n
Con estos deseos, os imparto de coraz\u00f3n a cada uno de vosotros, a cuantos comparten vuestro laudable compromiso y a aquellos a quienes serv\u00eds y consol\u00e1is en nombre de Cristo, una especial bendici\u00f3n apost\u00f3lica .\n<\/p>\n
Discurso a la Asamblea Plenaria del Consejo Pontificio \u201cCor Unum\u201d del Jueves 7 de febrero de 2002:\n<\/p>\n
1. Me alegra dar mi cordial bienvenida a cada uno de vosotros, con ocasi\u00f3n de la XXIV asamblea plenaria del Consejo pontificio \u00abCor unum\u00bb. Saludo al presidente, monse\u00f1or Paul Josef Cordes, a quien agradezco las amables palabras que ha querido dirigirme en nombre de los presentes, comenzando por el secretario y los colaboradores del dicasterio. Saludo a los se\u00f1ores cardenales, los obispos, los sacerdotes, los religiosos, las religiosas y los laicos de diversa proveniencia que participan en la plenaria; algunos de ellos han sido nombrados recientemente. A todos y a cada uno expreso mi m\u00e1s sincero agradecimiento por la disponibilidad y el esp\u00edritu de colaboraci\u00f3n que muestran en un \u00e1mbito tan importante del apostolado eclesial.\n<\/p>\n
A trav\u00e9s del Consejo pontificio \u00abCor unum\u00bb el amor de la Iglesia llega a numerosas personas pobres y necesitadas en el mundo entero, vali\u00e9ndose de m\u00faltiples intervenciones e iniciativas de las comunidades locales y de las instituciones caritativas internacionales.\n<\/p>\n
2. En vuestra asamblea plenaria de este a\u00f1o hab\u00e9is querido profundizar el tema del voluntariado, un fen\u00f3meno importante que suscita hoy tantas energ\u00edas para el bien en la Iglesia y en el mundo. Se trata de un tema en el que tambi\u00e9n centr\u00f3 su atenci\u00f3n la Organizaci\u00f3n de las Naciones Unidas. El a\u00f1o pasado la ONU dedic\u00f3 su reflexi\u00f3n precisamente al voluntariado.\n<\/p>\n
En efecto, el voluntariado, fruto de opciones conscientes, aunque a veces dif\u00edciles, ofrece a la sociedad, adem\u00e1s de un servicio concreto, el testimonio del valor de la gratuidad. Este valor, en s\u00ed mismo muy elocuente, contrasta con el individualismo, por desgracia muy difundido en nuestras sociedades, especialmente en las opulentas. Frente a los intereses econ\u00f3micos, que a menudo parecen constituir la categor\u00eda dominante de las relaciones sociales, la acci\u00f3n de los voluntarios tiende a manifestar la centralidad del hombre. La persona, en cuanto tal, es la que merece ser servida y amada siempre, especialmente cuando est\u00e1 minada por el mal y el sufrimiento o cuando se la margina y vilipendia.\n<\/p>\n
En este sentido, el voluntariado representa un significativo factor de humanizaci\u00f3n y de civilizaci\u00f3n. Con ocasi\u00f3n de la Jornada del voluntariado, el 5 de diciembre del a\u00f1o pasado, dirig\u00ed un mensaje a cuantos est\u00e1n comprometidos en el \u00e1mbito del servicio al hombre y al bien com\u00fan, para subrayar el inter\u00e9s con que la Iglesia considera este vasto fen\u00f3meno. En \u00e9l reafirm\u00e9 la validez de esta experiencia, que ofrece a muchas personas la posibilidad de vivir concretamente la llamada al amor, \u00ednsita en el coraz\u00f3n de todo ser humano.\n<\/p>\n
3. Para los cristianos, la ra\u00edz de este compromiso se encuentra en Cristo. Por amor Jes\u00fas entreg\u00f3 su vida a los hermanos, y lo hizo gratuitamente. Los creyentes siguen su ejemplo. As\u00ed, comprometidos en m\u00faltiples campos de acci\u00f3n humanitaria, pueden convertirse para los no creyentes en un verdadero est\u00edmulo a experimentar la profundidad del mensaje evang\u00e9lico.\n<\/p>\n
Muestran de manera concreta que el Redentor del hombre est\u00e1 presente en el pobre y en el que sufre, y quiere ser reconocido y amado en toda criatura humana.\n<\/p>\n
Para que este testimonio tenga gran influjo, espero que cuantos trabajan en asociaciones e instituciones cat\u00f3licas de voluntariado tomen como modelo a los numerosos santos de la caridad, que con su existencia han dejado en la Iglesia una estela de luminoso hero\u00edsmo evang\u00e9lico. Cada uno ha de tratar de encontrarse personalmente con Cristo, que colma de amor el coraz\u00f3n de cuantos quieren servir al pr\u00f3jimo.\n<\/p>\n
4. Vuestra plenaria se celebra pocos meses despu\u00e9s del trig\u00e9simo aniversario de fundaci\u00f3n del Consejo pontificio \u00abCor unum\u00bb, instituido el 15 de julio de 1971 por el siervo de Dios Pablo VI. Ya han pasado tres decenios, durante los cuales la acci\u00f3n caritativa de la Iglesia ha crecido y se ha difundido a trav\u00e9s del servicio de los organismos eclesiales y la contribuci\u00f3n de innumerables fieles. Los resultados obtenidos confirman la validez de la intuici\u00f3n de mi venerado predecesor, el cual, acogiendo las orientaciones sugeridas en el concilio ecum\u00e9nico Vaticano II, quiso instituir en la Sede apost\u00f3lica un organismo de coordinaci\u00f3n y animaci\u00f3n de las numerosas instituciones presentes en la Iglesia, en el \u00e1mbito de la promoci\u00f3n humana y de la solidaridad cristiana.
\nTambi\u00e9n hoy, en vuestro Consejo pontificio, las di\u00f3cesis y las organizaciones cat\u00f3licas dedicadas al ejercicio de la caridad tienen un lugar de encuentro, de di\u00e1logo y de orientaci\u00f3n, para intervenir m\u00e1s eficazmente en el \u00e1mbito de las diversas formas de pobreza.\n<\/p>\n
5. Al dar gracias a Dios por los treinta a\u00f1os de actividad de \u00abCor unum\u00bb, siento la necesidad de renovar mi gratitud por la solicitud con la que en numerosas ocasiones, a veces en circunstancias dolorosas y tr\u00e1gicas, ha sido instrumento de la caridad del Papa. En particular, me complace recordar el esfuerzo realizado recientemente para prestar ayuda a los pr\u00f3fugos de Afganist\u00e1n, as\u00ed como en otras regiones de la tierra afectadas por guerras o calamidades naturales.\n<\/p>\n
Queridos hermanos y hermanas, os aliento a proseguir en esta obra, que ya se lleva a cabo con buenos resultados, mediante la cual contribu\u00eds en gran medida a la promoci\u00f3n de la dignidad del hombre y a la causa de la paz. Adem\u00e1s, expreso mis mejores deseos de que el esfuerzo diario que realiz\u00e1is para impulsar la pastoral caritativa de las comunidades diocesanas y sostener al voluntariado cat\u00f3lico se traduzca en un anuncio cada vez m\u00e1s eficaz del evangelio de la esperanza y de la caridad.\n<\/p>\n
Con estos deseos, a la vez que os encomiendo a todos a la protecci\u00f3n materna de la Virgen Mar\u00eda, como prenda de fervor espiritual y de todo bien anhelado, os imparto de coraz\u00f3n a cada uno una especial bendici\u00f3n apost\u00f3lica.\n<\/p>\n
Discurso a la federaci\u00f3n de organismos cristianos del servicio internacional del 14 de diciembre de 2002:\n<\/p>\n
1. Me alegra acogeros y saludaros a cada uno de vosotros, que hab\u00e9is venido aqu\u00ed en representaci\u00f3n de las Asociaciones cat\u00f3licas de voluntariado internacional, reunidas en la Federaci\u00f3n de organismos cristianos de servicio internacional (FOCSIV).\n<\/p>\n
Dirijo un saludo particular al consiliario eclesi\u00e1stico, as\u00ed como a vuestro presidente, al que agradezco las amables palabras con las que se ha hecho int\u00e9rprete de vuestros sentimientos.\n<\/p>\n
2. Durante estos d\u00edas est\u00e1is celebrando la asamblea anual de vuestra federaci\u00f3n, que reviste este a\u00f1o un significado especial, puesto que se cumple el trig\u00e9simo aniversario de la fundaci\u00f3n de la FOCSIV. En efecto, surgi\u00f3 despu\u00e9s del concilio Vaticano II, gracias a la iniciativa de algunos fieles laicos, animados por mi venerado predecesor el siervo de Dios Pablo VI.\n<\/p>\n
Desde sus comienzos se ha distinguido, en el \u00e1mbito de la cooperaci\u00f3n entre los pueblos, por el empe\u00f1o con que ha promovido constantemente el desarrollo de los m\u00e1s necesitados, a trav\u00e9s de la acci\u00f3n generosa de miles de voluntarios, enviados desde 1972 hasta hoy a los pa\u00edses del as\u00ed llamado tercer mundo por los diversos organismos que componen la Federaci\u00f3n. Vuestras asociaciones est\u00e1n presentes actualmente en los cinco continentes, donde realizan importantes proyectos de solidaridad en colaboraci\u00f3n con las Iglesias locales y con los misioneros.\n<\/p>\n
3. Lo que caracteriza a vuestra benem\u00e9rita federaci\u00f3n, llamada a trabajar juntamente con muchos otros organismos de asistencia y de promoci\u00f3n humana, es la inspiraci\u00f3n cristiana que orienta y sostiene su actividad en numerosas partes del mundo.\n<\/p>\n
En la sagrada Escritura el deber de amar al pr\u00f3jimo est\u00e1 \u00edntimamente unido al mandamiento de amar a Dios con todo el coraz\u00f3n, con toda el alma y con todas las fuerzas (cf. Mc 12, 29-31). El amor al pr\u00f3jimo, si se funda en el amor a Dios, cumple plenamente el mandamiento de Cristo.\n<\/p>\n
El cristiano est\u00e1 llamado a hacer \u00abexperimentable\u00bb de alg\u00fan modo, a trav\u00e9s de su dedicaci\u00f3n a los hermanos, la ternura providente del Padre celestial. El amor al pr\u00f3jimo, para ser pleno y constante, necesita alimentarse del horno de la caridad divina. Esto supone largos momentos de oraci\u00f3n, la escucha atenta de la palabra de Dios y, sobre todo, una existencia centrada en el misterio de la Eucarist\u00eda.\n<\/p>\n
4. Por tanto, el secreto de la eficacia de todos vuestros proyectos es la constante referencia a Cristo. Precisamente esto es lo que han testimoniado muchos de vuestros amigos, que se han distinguido como aut\u00e9nticos y generosos obreros del Evangelio, llegando a veces hasta el sacrificio de la vida.\n<\/p>\n
Amad\u00edsimos hermanos y hermanas, siguiendo su ejemplo, avanzad con confianza. M\u00e1s a\u00fan, intensificad vuestro celo apost\u00f3lico para responder a las urgencias de cuantos se ven hoy obligados a vivir en condiciones de pobreza o abandono.\n<\/p>\n
Que la Virgen Inmaculada os proteja y os haga art\u00edfices de justicia y de paz.
\nCon estos sentimientos, os deseo a vosotros, aqu\u00ed presentes, y a vuestras asociaciones un rico y fecundo apostolado. En la inminencia de la santa Navidad, os felicito cordialmente a vosotros y a vuestras familias, al tiempo que, asegur\u00e1ndoos mi recuerdo en la oraci\u00f3n, os bendigo con afecto.\n<\/p>\n
HOMIL\u00cdAS\u2003<\/b>
\n\u2003
\nHomil\u00eda \u201c\u00a1No teng\u00e1is miedo a ser santos!\u201d en la IV Jornada Mundial de la Juventud, en Santiago de Compostela del 20 de agosto de 1989:\n<\/p>\n
6. \u00bfPor qu\u00e9 est\u00e1is aqu\u00ed vosotros, j\u00f3venes de los a\u00f1os noventa y del siglo veinte? \u00bfNo sent\u00eds tambi\u00e9n dentro de vosotros \u00abel esp\u00edritu de este mundo\u00bb? \u00bfNo ven\u00eds tal vez-vuelvo a decirlo-para convenceros definitivamente de que \u00abser grandes\u00bb quiere decir aservir\u00bb? Este \u00abservicio\u00bb no es ciertamente un mero sentimiento humanitario. Ni la comunidad de los disc\u00edpulos de Cristo es una agencia de voluntariado y de ayuda social. Un servicio de esta \u00edndole quedar\u00eda reducido al horizonte de \u00abesp\u00edritu de este mundo\u00bb. \u00a1No! Se trata de mucho m\u00e1s. La radicalidad, la calidad y el destino del \u00abservicio\u00bb, al que todos somos llamados, se encuadra en el misterio de la Redenci\u00f3n del hombre. Porque hemos sido criados, hemos sido llamados, hemos sido destinados, ante todo y sobre todo, a servir a Dios, a imagen y semejanza de Cristo que, como Se\u00f1or de todo lo creado, centro del cosmos y de la historia, manifest\u00f3 su realeza mediante la obediencia hasta la muerte, habiendo sido glorificado en la Resurrecci\u00f3n (cf. Lumen gentiam n. 36). El reino de Dios se realiza a trav\u00e9s de este \u00abservicio\u00bb, que es plenitud y medida de todo servicio humano. No act\u00faa con el criterio de los hombres mediante el poder, la fuerza y el dinero. Nos pide a cada uno de nosotros la total disponibilidad de seguir a Cristo, el cual \u00abno vino a ser servido sino a servir\u00bb.\n<\/p>\n
Juan Pablo II, Homil\u00eda \u201cReconciliaci\u00f3n en la Caridad\u201d del 16 de mayo de 1999:\n<\/p>\n
1. \u00abEspero gozar de la dicha del Se\u00f1or en el pa\u00eds de la vida\u00bb (Salmo responsorial).\n<\/p>\n
Estas palabras del Salmo responsorial son un eco de los conmovedores testimonios que se han presentado antes de la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica, ilustrando con la fuerza de la experiencia vivida el tema de este encuentro mundial: \u00abReconciliaci\u00f3n en la caridad\u00bb. En toda situaci\u00f3n, incluso en la m\u00e1s dram\u00e1tica, el cristiano hace suya la invocaci\u00f3n del Salmista: \u00abEl Se\u00f1or es mi luz y mi salvaci\u00f3n, \u00bfa qui\u00e9n temer\u00e9? (…). Oigo en mi coraz\u00f3n: \u00abBuscad mi rostro\u00bb. Tu rostro buscar\u00e9, Se\u00f1or, no me escondas tu rostro\u00bb (Sal 26, 1. 8-9). Esas palabras nos infunden valent\u00eda, alimentan nuestra esperanza y nos impulsan a gastar todas nuestras energ\u00edas para hacer que el rostro del Se\u00f1or resplandezca como luz en nuestra existencia. Por tanto, buscar el rostro del Se\u00f1or significa aspirar a la comuni\u00f3n plena con \u00e9l, amarlo sobre todas las cosas y con todas las fuerzas, pero el camino m\u00e1s concreto para encontrarlo es amar al hombre, en cuyo rostro brilla el del Creador.\n<\/p>\n
Se acaban de presentar en esta plaza algunos testimonios que han puesto de relieve los prodigios que Dios realiza a trav\u00e9s del servicio generoso de un gran n\u00famero de hombres y mujeres, que hacen de su existencia un don de amor a los dem\u00e1s, un don que no se detiene ni siquiera ante el que lo rechaza. Estos hermanos y hermanas nuestros, junto con otros muchos voluntarios en todos los lugares de la tierra, atestiguan con su ejemplo que amar al pr\u00f3jimo es el camino para llegar a Dios y hacer que se reconozca su presencia tambi\u00e9n en nuestro mundo, tan distra\u00eddo e indiferente.\n<\/p>\n
2. \u00abEspero gozar de la dicha del Se\u00f1or en el pa\u00eds de la vida\u00bb.\n<\/p>\n
La Iglesia, sostenida por la palabra de Dios, no deja de proclamar la bondad del Se\u00f1or. Donde hay odio, anuncia el amor y el perd\u00f3n; donde hay guerra, la reconciliaci\u00f3n y la paz; donde hay soledad, la acogida y la solidaridad. Prolonga en todos los lugares de la tierra la oraci\u00f3n de Cristo, que resuena en el evangelio de hoy: \u00abQue te conozcan a ti, \u00fanico Dios verdadero, y a tu enviado, Jesucristo\u00bb (Jn 17, 3). El hombre, hoy m\u00e1s que nunca, necesita conocer a Dios para poner en sus manos, con una actitud de abandono confiado la debilidad de su naturaleza herida. Siente, a veces de modo inconsciente, la necesidad de experimentar el amor divino que lo hace renacer a una vida nueva.\n<\/p>\n
Toda comunidad eclesial mediante diversas formas de apostolado que la ponen en contacto con antiguas y nuevas formas de pobreza, tanto espiritual como material, est\u00e1 llamada a favorecer este encuentro con el \u00ab\u00fanico Dios verdadero, y con su enviado, Jesucristo. La mueve e impulsa la convicci\u00f3n de que ayudar a los dem\u00e1s no significa simplemente dar un apoyo y una ayuda material, sino, sobre todo, llevarlos, con el testimonio de la propia disponibilidad, a experimentar la bondad divina, que se revela con especial fuerza en la mediaci\u00f3n humana de la caridad fraterna.\n<\/p>\n
3. Amad\u00edsimos hermanos y hermanas, me alegra mucho acogeros hoy en gran n\u00famero, con ocasi\u00f3n de la Jornada de la caridad organizada por el Consejo pontificio \u00abCor unum\u00bb. Con agrado celebro la eucarist\u00eda con vosotros y para vosotros, recordando a todos los \u00abtestigos de la caridad\u00bb, quienes en todo el mundo luchan por vencer la injusticia y la miseria que, por desgracia, siguen presentes de muchas formas evidentes y ocultas. Pienso aqu\u00ed en los innumerables rostros del voluntariado que inspira su acci\u00f3n en el Evangelio, institutos religiosos y asociaciones de caridad cristiana organizaciones de promoci\u00f3n humana y servicio misionero, grupos de compromiso civil e instituciones de acci\u00f3n social educativa y cultural. Vuestras actividades abarcan lodos los campos de la existencia humana, y vuestras intervenciones llegan a much\u00edsimas personas que atraviesan dificultades. Os expreso a cada uno mi estima y mi aliento.\n<\/p>\n
Doy las gracias a monse\u00f1or Paul Josef Cordes y a los colaboradores del Consejo pontificio \u00abCor unum\u00bb, que han organizado este encuentro. Se sit\u00faa en el marco del a\u00f1o de preparaci\u00f3n inmediata para el gran jubileo del a\u00fan 2000, dedicado al Padre celestial, rico en bondad y misericordia. Doy las gracias a cuantos han brindado su testimonio y a todos los que han querido tomar parte en esta asamblea tan significativa.\n<\/p>\n
Deseo, adem\u00e1s, alentaros a cada uno a proseguir esta noble misi\u00f3n, que os compromete como hijos de la Iglesia en los lugares donde el hombre sufre y vive situaciones de pobreza. A todas las personas con quienes teng\u00e1is contacto llevadles el consuelo de la solidaridad cristiana; proclamadles y testimoniadles con vigor a Cristo, Redentor del hombre. El es la esperanza que ilumina el camino de la humanidad. Os impulse y sostenga el testimonio de los santos en particular el de san Vicente de Pa\u00fal, patrono de todas las asociaciones caritativas.\n<\/p>\n
4. Es consolador constatar c\u00f3mo se multiplican en nuestra \u00e9poca las intervenciones del voluntariado que une mediante acciones humanitarias a personas de origen, cultura y religi\u00f3n diferentes. Surge espont\u00e1neamente en el coraz\u00f3n el deseo de dar gracias al Se\u00f1or por este movimiento creciente de atenci\u00f3n al hombre, de filantrop\u00eda generosa y de solidaridad compartida. El cristiano est\u00e1 llamado a dar su contribuci\u00f3n espec\u00edfica a esta vasta acci\u00f3n humanitaria, pues sabe que en la sagrada Escritura la exhortaci\u00f3n a amar al pr\u00f3jimo est\u00e1 vinculada al mandamiento de amar a Dios con todo el coraz\u00f3n, con toda la mente y con todas las fuerzas (cf. Mc 12, 29-31).\n<\/p>\n
\u00a1C\u00f3mo no subrayar esta fuente divina del servicio a los hermanos! S\u00ed, el amor al pr\u00f3jimo s\u00f3lo corresponde al mandato y al ejemplo de Cristo si va unido al amor a Dios. Jes\u00fas, que da su vida por los pecadores, es signo vivo de la bondad de Dios, del mismo modo, el cristiano, a trav\u00e9s de su entrega generosa, hace que los hermanos con quienes entra en contacto experimenten el amor misericordioso y providente del Padre celestial.\n<\/p>\n
Ciertamente, el perd\u00f3n, que nace del amor al enemigo, es la m\u00e1s alta manifestaci\u00f3n de la caridad divina. A este prop\u00f3sito, Jes\u00fas afirma que no constituye un m\u00e9rito particular amar a quienes son nuestros amigos y nos benefician (cf. Mt 5, 46-47). Tiene verdadero m\u00e9rito el que ama a su enemigo. Pero \u00bfqui\u00e9n tendr\u00eda la fuerza para coronar una cima tan sublime, si no estuviera sostenido por el amor a Dios? Ante nuestros ojos se presentan en este momento las nobles figuras de heroicos servidores del amor que, en nuestro siglo, dieron su vida por sus hermanos, muriendo para cumplir el mayor mandamiento de Cristo. Al mismo tiempo que acogemos su ense\u00f1anza, estamos invitados a seguir sus huellas, conscientes de que el cristiano expresa su amor a Jes\u00fas con la entrega a los dem\u00e1s, pues lo que hace al m\u00e1s peque\u00f1o de sus hermanos, lo hace a su Se\u00f1or (cf. Mt 25, 31-46).\n<\/p>\n
5. \u00abTodos ellos perseveraban un\u00e1nimes en la oraci\u00f3n. con algunas mujeres, entre ellas Mar\u00eda, la Madre de Jes\u00fas\u00bb (Hch 1, 14).\n<\/p>\n
Ciertamente, icono del voluntariado es el buen samaritano, que atendi\u00f3 con prontitud al viandante desconocido que hab\u00eda ca\u00eddo en manos de los salteadores mientras bajaba de Jerusal\u00e9n a Jeric\u00f3 (cf. Lc 10, 30-37). Adem\u00e1s de esta imagen, que debemos contemplar siempre, la liturgia nos presenta hoy otra: en el cen\u00e1culo, los Ap\u00f3stoles y Mar\u00eda perseveraban en la oraci\u00f3n, a la espera de recibir el Esp\u00edritu Santo.\n<\/p>\n
La acci\u00f3n presupone la contemplaci\u00f3n: de ella brota y se alimenta. No podemos dar amor a los hermanos si antes no lo recibimos de la fuente aut\u00e9ntica de la caridad divina, y esto sucede s\u00f3lo despu\u00e9s de tiempos prolongados de oraci\u00f3n, de escucha de la palabra de Dios y de adoraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda, fuente y culmen de la vida cristiana. Oraci\u00f3n y compromiso activo constituyen un binomio vital, inseparable y fecundo.
\nAmad\u00edsimos hermanos y hermanas, que estos dos \u00abiconos del amor\u00bb inspiren toda vuestra acci\u00f3n y vuestra vida entera. Que Mar\u00eda, Virgen de la escucha, os obtenga del Esp\u00edritu Santo a cada uno el don de la caridad, y os convierta a todos en art\u00edfices de la cultura de la solidaridad y en constructores de la civilizaci\u00f3n del amor. Am\u00e9n.\n<\/p>\n
MENSAJES\n<\/p>\n
\nMensaje con motivo de la III Jornada Mundial del Enfermo del 21 de Noviembre de 1994:\n<\/p>\n
6. Me dirijo ahora a vosotros m\u00e9dicos, enfermeros, miembros de asociaciones y grupos de voluntariado, que est\u00e1is al servicio de los enfermos. Vuestra obra ser\u00e1 aut\u00e9ntico testimonio y acci\u00f3n concreta de paz, si est\u00e1is dispuestos a ofrecer amor verdadero a aquellos con quienes est\u00e1is en contacto y si, como creyentes, sab\u00e9is descubrir en ellos la presencia de Cristo. Esta invitaci\u00f3n se dirige de manera muy especial a los sacerdotes, a los religiosos y a las religiosas que, por carisma de su instituto o por su forma particular de apostolado, se dedican directamente a la pastoral sanitaria.\n<\/p>\n
Mensaje: \u201cEl jubileo nos invita a contemplar el rostro de Jes\u00fas\u201d en la III Jornada Mundial del Enferno del 6 de agosto de 1999:\n<\/p>\n
A lo largo de la historia, el hombre ha aprovechado los recursos de su inteligencia y de su coraz\u00f3n para superar los l\u00edmites inherentes a su propia condici\u00f3n, y ha logrado grandes conquistas en la tutela de la salud. Basta pensar en la posibilidad de prolongar la vida y mejorar su calidad, aliviar los sufrimientos y valorar las potencialidades de la persona mediante el uso de medicamentos de eficacia segura y de tecnolog\u00edas cada vez m\u00e1s avanzadas. A esas conquistas se a\u00f1aden las de car\u00e1cter social, como la conciencia generalizada del derecho a la asistencia sanitaria y su codificaci\u00f3n en las diversas \u00abCartas de los derechos del enfermo\u00bb. Adem\u00e1s, no hay que olvidar la significativa evoluci\u00f3n que se ha realizado en el sector de la asistencia gracias a la aparici\u00f3n de nuevas aplicaciones sanitarias, de un servicio de enfermer\u00eda cada vez m\u00e1s cualificado y del fen\u00f3meno del voluntariado, que en tiempos recientes ha alcanzado niveles significativos de competencia.\n<\/p>\n
Adem\u00e1s de los Padres de la Iglesia y de los fundadores y fundadoras de institutos religiosos, \u00a1c\u00f3mo no pensar con admiraci\u00f3n en la multitud de personas que, en el silencio y en la humildad, han consagrado su vida al pr\u00f3jimo enfermo, alcanzando en muchos casos las cimas del hero\u00edsmo! (cf. Vita consecrata, 83). La experiencia diaria muestra c\u00f3mo la Iglesia, inspirada en el evangelio de la caridad, sigue contribuyendo con un sinf\u00edn de obras, hospitales, estructuras sanitarias y organizaciones de voluntarios, al cuidado de la salud y de los enfermos, con particular atenci\u00f3n a los m\u00e1s necesitados, en todas partes del mundo, cualquiera que sea o haya sido la causa, voluntaria o involuntaria, de su sufrimiento.\n<\/p>\n
9. El ejemplo de Cristo, buen Samaritano, debe inspirar la actitud del creyente, induci\u00e9ndolo a hacerse \u00abpr\u00f3jimo\u00bb de sus hermanos y hermanas que sufren, mediante el respeto, la comprensi\u00f3n, la aceptaci\u00f3n, la ternura, la compasi\u00f3n y la gratuidad. Se trata de luchar contra la indiferencia que lleva a las personas y los grupos a aislarse de forma ego\u00edsta en s\u00ed mismos. Con este fin, \u00abla familia, la escuela, las dem\u00e1s instituciones educativas, aunque s\u00f3lo sea por motivos humanitarios, deben trabajar con perseverancia para despertar y afinar esa sensibilidad hacia el pr\u00f3jimo y su sufrimiento\u00bb (Salvifici doloris, 29). En quien cree, esta sensibilidad humana se asume en el \u00e1gape, es decir, en el amor sobrenatural, que lleva a amar al pr\u00f3jimo por amor a Dios. En efecto, la Iglesia, guiada por la fe, al dispensar afectuosa atenci\u00f3n a cuantos est\u00e1n afligidos por el sufrimiento humano, reconoce en ellos la imagen de su Fundador pobre y sufriente, y se apresura a aliviar su indigencia, recordando sus palabras: \u00abEstaba enfermo y me visitasteis\u00bb (Mt 25, 36).\n<\/p>\n
El ejemplo de Jes\u00fas, buen Samaritano, no s\u00f3lo impulsa a asistir al enfermo, sino tambi\u00e9n a hacer lo posible por reinsertarlo en la sociedad. En efecto, para Cristo curar es, a la vez, reintegrar: de la misma forma que la enfermedad excluye de la comunidad, as\u00ed tambi\u00e9n la curaci\u00f3n debe llevar al hombre a reencontrar su lugar en la familia, en la Iglesia y en la sociedad.\n<\/p>\n
A cuantos est\u00e1n comprometidos, profesionalmente o por elecci\u00f3n voluntaria, en el mundo de la salud, les dirijo una cordial invitaci\u00f3n a fijar su mirada en el divino Samaritano, para que su servicio se convierta en prefiguraci\u00f3n de la salvaci\u00f3n definitiva y en anuncio de los nuevos cielos y de la nueva tierra, \u00aben los que habitar\u00e1 la justicia\u00bb (1 P 3, 13).\n<\/p>\n
12. En este marco, los creyentes est\u00e1n llamados a desarrollar una mirada de fe sobre el valor sublime y misterioso de la vida, incluso cuando se presenta fr\u00e1gil y vulnerable. \u00abEsta mirada no se rinde desconfiada ante quien est\u00e1 enfermo, sufriendo, marginado o a las puertas de la muerte; sino que se deja interpelar por todas estas situaciones para buscar un sentido y, precisamente en estas circunstancias, encuentra en el rostro de cada persona una llamada a la mutua consideraci\u00f3n, al di\u00e1logo y a la solidaridad\u00bb (ib., 83).\n<\/p>\n
Esta tarea incumbe particularmente a los profesionales de la salud: m\u00e9dicos, farmac\u00e9uticos, enfermeros, capellanes, religiosos y religiosas, administradores y voluntarios que, en virtud de su profesi\u00f3n, est\u00e1n llamados de modo especial a ser custodios de la vida humana. Pero esa tarea interpela tambi\u00e9n a todos los dem\u00e1s seres humanos, comenzando por los familiares de la persona enferma. Saben que \u00abel deseo que brota del coraz\u00f3n del hombre ante el supremo encuentro con el sufrimiento y la muerte, especialmente cuando siente la tentaci\u00f3n de caer en la desesperaci\u00f3n y casi de abatirse en ella, es sobre todo aspiraci\u00f3n de compa\u00f1\u00eda, de solidaridad y de apoyo en la prueba. Es petici\u00f3n de ayuda para seguir esperando, cuando todas las esperanzas humanas se desvanecen\u00bb (ib., 67).\n<\/p>\n
Mensaje con motivo de la conclusi\u00f3n del A\u00f1o Internacional del Voluntariado del 5 de diciembre de 2001:\n<\/p>\n
1. Al final de este a\u00f1o, que las Naciones Unidas han dedicado al voluntariado, deseo expresaros mi sincero y cordial aprecio por la constante entrega con que, en todas las partes del mundo, vais al encuentro de cuantos se hallan en la indigencia. Sea actuando individualmente sea agrupados en asociaciones espec\u00edficas, represent\u00e1is para ni\u00f1os, ancianos, enfermos, gente en dificultad, refugiados y perseguidos, un rayo de esperanza que disipa las tinieblas de la soledad y anima a vencer la tentaci\u00f3n de la violencia y del ego\u00edsmo.\n<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 impulsa a un voluntario a dedicar su vida a los dem\u00e1s? Ante todo, el \u00edmpetu innato del coraz\u00f3n, que estimula a todo ser humano a ayudar a sus semejantes. Se trata casi de una ley de la existencia. El voluntario siente una alegr\u00eda, que va m\u00e1s all\u00e1 de la acci\u00f3n realizada, cuando logra dar gratuitamente algo de s\u00ed a los dem\u00e1s.\n<\/p>\n
Precisamente por eso, el voluntariado constituye un factor peculiar de humanizaci\u00f3n: gracias a las diversas formas de solidaridad y servicio que promueve y concreta, hace que la sociedad est\u00e9 m\u00e1s atenta a la dignidad del hombre y a sus m\u00faltiples expectativas. A trav\u00e9s de la actividad que lleva a cabo, el voluntariado llega a experimentar que la criatura humana s\u00f3lo se realiza plenamente a s\u00ed misma si ama y se entrega a los dem\u00e1s.\n<\/p>\n
2. Cristo, el Hijo de Dios hecho hombre, nos comunica la raz\u00f3n profunda de esta experiencia humana universal. Al manifestar el rostro de Dios que es amor (cf. 1 Jn 4, 8), revela al hombre el amor como ley suprema de su ser. Durante su vida terrena Jes\u00fas hizo visible la ternura divina, despoj\u00e1ndose \u00aba s\u00ed mismo, tomando condici\u00f3n de siervo y haci\u00e9ndose semejante a los hombres\u00bb (Flp 2, 7), y \u00abse entreg\u00f3 por nosotros como (…) v\u00edctima de suave aroma\u00bb (Ef 5, 2). Compartiendo hasta la muerte nuestras vicisitudes terrenas, nos ha ense\u00f1ado a \u00abcaminar en la caridad\u00bb.\n<\/p>\n
Siguiendo sus huellas, la Iglesia, durante estos dos milenios, no ha dejado de testimoniar este amor, escribiendo p\u00e1ginas edificantes gracias a santos y santas que han marcado la historia. Pienso, entre los m\u00e1s recientes, en san Maximiliano Kolbe, que se sacrific\u00f3 para salvar a un padre de familia, y en la madre Teresa de Calcuta, que se dedic\u00f3 a los m\u00e1s pobres de entre los pobres.\n<\/p>\n
A trav\u00e9s del amor a Dios y del amor a los hermanos, el cristianismo irradia toda su potencia liberadora y salv\u00edfica. La caridad representa la forma m\u00e1s elocuente de evangelizaci\u00f3n porque, respondiendo a las necesidades corporales, revela a los hombres el amor de Dios, providente y padre, siempre sol\u00edcito con cada uno. No se trata de satisfacer \u00fanicamente las necesidades materiales del pr\u00f3jimo, como el hambre, la sed, la carencia de vivienda y la asistencia m\u00e9dica, sino de llevarlo a experimentar de modo personal la caridad de Dios. A trav\u00e9s del voluntariado, el cristiano se convierte en testigo de esta caridad divina; la anuncia y la hace tangible con intervenciones valientes y prof\u00e9ticas.\n<\/p>\n
3. No basta salir al encuentro de quien se halla en dificultades materiales; es preciso satisfacer al mismo tiempo su sed de valores y de respuestas profundas. Es importante el tipo de ayuda que se ofrece, pero mucho m\u00e1s a\u00fan el coraz\u00f3n con el que se brinda. Ya se trate de microproyectos o de grandes realizaciones, el voluntariado est\u00e1 llamado a ser en todo caso escuela de vida, especialmente para los j\u00f3venes, contribuyendo a educarlos en una cultura de solidaridad y acogida, abierta a la entrega gratuita de s\u00ed.\n<\/p>\n
\u00a1Cu\u00e1ntos voluntarios, al comprometerse valientemente en favor del pr\u00f3jimo, llegan a descubrir la fe! Cristo, que pide ser servido en los pobres, habla al coraz\u00f3n de quien se pone al servicio de ellos. Hace experimentar la alegr\u00eda del amor desinteresado, amor que es fuente de la verdadera felicidad.\n<\/p>\n
Deseo vivamente que el A\u00f1o internacional del voluntariado, durante el cual se han realizado numerosas iniciativas y manifestaciones, ayude a la sociedad a valorar cada vez m\u00e1s las m\u00faltiples formas del voluntariado, que representan un factor de crecimiento y civilizaci\u00f3n. A menudo los voluntarios suplen y anticipan las intervenciones de las instituciones p\u00fablicas, a las que corresponde reconocer adecuadamente las obras nacidas gracias a su valent\u00eda y favorecerlas sin extinguir su esp\u00edritu originario.\n<\/p>\n
4. Queridos hermanos y hermanas que constitu\u00eds este \u00abej\u00e9rcito\u00bb de paz difundido en todas las partes de la tierra, sois un signo de esperanza para nuestros tiempos. Donde surgen situaciones de dificultad y sufrimiento, hac\u00e9is fructificar los insospechables recursos de entrega, bondad e incluso hero\u00edsmo, que est\u00e1n en el coraz\u00f3n del hombre.\n<\/p>\n
Haci\u00e9ndome portavoz de los pobres de todo el mundo, quiero daros las gracias por vuestro compromiso incesante. Proseguid con valent\u00eda vuestro camino; que las dificultades nos os detengan jam\u00e1s. Que Cristo, el buen samaritano (cf. Lc 10, 30-37), sea el modelo excelso de referencia de todo voluntario.\n<\/p>\n
Imitad tambi\u00e9n a Mar\u00eda que, yendo \u00abcon prontitud\u00bb a ayudar a su prima Isabel, se convierte en mensajera de alegr\u00eda y salvaci\u00f3n (cf. Lc 1, 39-45). Que ella os ense\u00f1e el estilo de la caridad humilde y activa, y os obtenga del Se\u00f1or la gracia de reconocerlo en los pobres y en los que sufren.\n<\/p>\n
Con estos deseos, os imparto de coraz\u00f3n a todos vosotros y a cuantos encontr\u00e1is cada d\u00eda en los caminos del servicio al hombre una especial bendici\u00f3n apost\u00f3lica.\n<\/p>\n
Regina Caeli & \u00c1ngelus<\/b>\u2003
\n\u2003
\nRegina Caeli del 16 de mayo de 1999:\n<\/p>\n
1. Os saludo con alegr\u00eda a todos vosotros, que hab\u00e9is venido hoy a la plaza de San Pedro para la Jornada de la caridad, organizada por el Consejo pontificio \u00abCor unum\u00bb. Algunos de vosotros tienen responsabilidades en las grandes organizaciones cat\u00f3licas de ayuda que, con notables esfuerzos, se dedican a combatir la miseria presente en el mundo. Otros representan al vasto pueblo de \u00abvoluntarios\u00bb que, en muchas partes del mundo, se dedican gratuitamente a servir al pr\u00f3jimo. Con ocasi\u00f3n de cat\u00e1strofes naturales, situaciones de emergencia, guerras y enfermedades, una multitud de hombres y mujeres, con esp\u00edritu de generoso altruismo, prestan ayuda a cuantos tienen dificultades, y les dedican tiempo y energ\u00edas, siguiendo el ejemplo del buen samaritano. En efecto, precisamente el buen samaritano, del que habla el evangelio, es icono del voluntario que se hace pr\u00f3jimo de su hermano necesitado (cf. Lc 10, 30 ss).
\nQuiera Dios que este pac\u00edfico \u00abej\u00e9rcito de esperanza\u00bb extienda cada vez m\u00e1s su acci\u00f3n, con iniciativas destinadas a tutelar los derechos humanos, ayudar a los necesitados y promover la cultura de la solidaridad y la civilizaci\u00f3n del amor.\n<\/p>\n
2. Frente a este consolador desarrollo de los organismos de asistencia y promoci\u00f3n humana, \u00bfcu\u00e1l es la aportaci\u00f3n espec\u00edfica que los cristianos est\u00e1n llamados a dar? A la luz de las ense\u00f1anzas evang\u00e9licas, saben que deben testimoniar por doquier y con todos los medios posibles el mandamiento supremo del amor: \u00abAmar\u00e1s al Se\u00f1or, tu Dios, con todo tu coraz\u00f3n, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas. (…) Amar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u00bb (Mc 12, 30-31). La vocaci\u00f3n y la misi\u00f3n del creyente consiste en amar a Dios y amar al pr\u00f3jimo. El amor a los hermanos deriva del amor a Dios y s\u00f3lo puede alcanzar su plenitud en quien vive el amor a Dios. La filantrop\u00eda, por m\u00e1s digna de alabanza que sea, nada puede hacer ante algunas miserias humanas.\n<\/p>\n
La acci\u00f3n caritativa del cristiano, cuando permanece fiel al mandato y al ejemplo de Jes\u00fas, se convierte en anuncio y testimonio de Cristo, que da su vida, sana el coraz\u00f3n del hombre, cura las heridas causadas por el odio y el pecado, y dona a todos alegr\u00eda y paz.\n<\/p>\n
El mundo del voluntariado, que incluye a personas de todas las clases sociales y de diversos ambientes culturales y religiosos, espera que los creyentes aporten su contribuci\u00f3n espec\u00edfica. Si no sienten esta exigencia apost\u00f3lica, no cumplir\u00e1n su misi\u00f3n evangelizadora de ser \u00absal de la tierra\u00bb y \u00abluz del mundo\u00bb (cf. Mt 5, 12-13).\n<\/p>\n
3. As\u00ed pues, me dirijo a vosotros, queridos hermanos y hermanas, que en vuestra acci\u00f3n os inspir\u00e1is en el Evangelio. Hab\u00e9is recibido el don de la caridad: sed conscientes de que sois testigos y dispensadores de este don. Vuestra misi\u00f3n no debe reducirse jam\u00e1s al papel de simples agentes sociales o de generosos fil\u00e1ntropos.\n<\/p>\n
El evangelio de la caridad es la gran profec\u00eda de nuestro tiempo. Es el lenguaje de la evangelizaci\u00f3n que perciben de forma m\u00e1s inmediata tambi\u00e9n quienes a\u00fan no conocen a Cristo, el cual est\u00e1 presente en el hermano necesitado. Nos lo confirman unas precisas palabras suyas: \u00abCuanto hicisteis a uno de estos hermanos m\u00edos m\u00e1s peque\u00f1os, a m\u00ed me lo hicisteis\u00bb (Mt 25, 40).\n<\/p>\n
A la vez que os agradezco todo lo que hab\u00e9is hecho, os digo en nombre de la Iglesia: mostrad al hombre de nuestro tiempo a Cristo, muerto y resucitado por la salvaci\u00f3n de todo ser humano, sin distinci\u00f3n de raza y cultura. \u00c9l es la esperanza que brilla en el horizonte de la humanidad.\n<\/p>\n
Os sostenga Mar\u00eda, Virgen de la escucha y Madre sol\u00edcita de todos los hombres. Os acompa\u00f1e tambi\u00e9n mi bendici\u00f3n, que de buen grado os imparto a vosotros, a vuestras iniciativas y a cuantos encontr\u00e9is en vuestras actividades de promoci\u00f3n humana y solidaridad cristiana.\n<\/p>\n
\u00c1ngelus del 7 de enero de 2001:\n<\/p>\n
1. Ayer, solemnidad de la Epifan\u00eda, concluy\u00f3 el gran jubileo del a\u00f1o 2000, y hoy celebramos la fiesta del Bautismo de Jes\u00fas. Como todos los a\u00f1os, he tenido la alegr\u00eda de administrar el bautismo a algunos reci\u00e9n nacidos. Al renovar un cari\u00f1oso saludo a las familias, deseo a sus hijos un futuro lleno de bendiciones del Se\u00f1or.\n<\/p>\n
2. Algunas Iglesias de Oriente, siguiendo su calendario, celebran hoy la Navidad. En esta feliz circunstancia, me siento espiritualmente cercano a esos queridos hermanos en la fe, a quienes expreso mis mejores deseos de alegr\u00eda y paz.\n<\/p>\n
Unidos a ellos en la fe y en la caridad de Cristo, repito hoy lo que dije el 25 de diciembre del a\u00f1o pasado en el mensaje Urbi et orbi: \u00ab\u00a1T\u00fa, Cristo, que contemplamos hoy en brazos de Mar\u00eda, eres el fundamento de nuestra esperanza! (…) En ti, y s\u00f3lo en ti, se ofrece al hombre la posibilidad de ser una \u00abcriatura nueva\u00bb. \u00a1Gracias por este don tuyo, Ni\u00f1o Jes\u00fas!\u00bb (n. 6: L’Osservatore Romano, edici\u00f3n en lengua espa\u00f1ola, 29 de diciembre de 2000, p. 20).\n<\/p>\n
3. Durante estos d\u00edas el sentimiento m\u00e1s fuerte en mi coraz\u00f3n es el de gratitud. Ayer pude dar gracias al Se\u00f1or por el don extraordinario del jubileo y a cuantos han trabajado generosamente por el \u00e9xito de sus diferentes momentos.\n<\/p>\n
Hoy siento el deber de expresar una vez m\u00e1s mi sincera gratitud especialmente a los voluntarios que aqu\u00ed en Roma, en Jerusal\u00e9n y en muchos otros santuarios y bas\u00edlicas, metas de numerosos peregrinos, han prestado su servicio de acogida. Lo hago dirigi\u00e9ndome a vosotros, amad\u00edsimos voluntarios, que acab\u00e1is de participar en la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica en la bas\u00edlica vaticana, presidida por el cardenal Roger Etchegaray, presidente del Comit\u00e9 para el gran jubileo del a\u00f1o 2000.\n<\/p>\n
Veo en vosotros, hermanos y hermanas amad\u00edsimos, a los casi setenta mil voluntarios, j\u00f3venes y adultos de tantos pa\u00edses, que durante el A\u00f1o jubilar han venido a esta ciudad de los Ap\u00f3stoles para ponerse al servicio de los peregrinos del A\u00f1o santo. Fieles al lema que llev\u00e1is escrito en vuestro uniforme: \u00abEra forastero y me acogisteis\u00bb (Mt 25, 35), hab\u00e9is acompa\u00f1ado a miles de personas hacia la Puerta santa de las bas\u00edlicas patriarcales. As\u00ed, hab\u00e9is sido gu\u00edas expertos, ayudantes sol\u00edcitos y testigos privilegiados de las maravillas de Dios, experimentando la verdad de las palabras del Se\u00f1or Jes\u00fas, que dijo: \u00abHay mayor felicidad en dar que en recibir\u00bb (Hch 20, 35).\n<\/p>\n
En nombre de todos los peregrinos, el Papa os dice \u00a1gracias! Y os desea que aprovech\u00e9is la experiencia vivida: al volver a vuestra casa, conservad en el coraz\u00f3n los momentos jubilares en los que hab\u00e9is participado y manifestad en vuestra vida diaria una actitud de \u00abvoluntario\u00bb, que os haga reconocer en toda persona que encontr\u00e1is a un hermano al que deb\u00e9is amar y servir, y os impulse a ser constructores de la civilizaci\u00f3n del amor en este nuevo milenio que comienza.\n<\/p>\n
4. Las Naciones Unidas han proclamado el 2001 A\u00f1o internacional del voluntariado; por eso, en vosotros deseo saludar y alentar a todos los voluntarios del mundo, hombres y mujeres, que ofrecen gratuitamente una parte de su tiempo a trav\u00e9s de m\u00faltiples formas de solidaridad fraterna para la promoci\u00f3n y la educaci\u00f3n de la persona humana, en particular estando junto a los m\u00e1s pobres y a cuantos sufren material y espiritualmente.\n<\/p>\n
El voluntariado, en todas sus formas, es ante todo una actitud del coraz\u00f3n; de un coraz\u00f3n que sabe abrirse a las necesidades de los hermanos, reconociendo en ellos la alt\u00edsima dignidad humana en la que se refleja la grandeza misma de Dios, a cuya imagen ha sido creado todo ser humano (cf. Gn 1, 27; Mt 25, 40).
\nAmad\u00edsimos voluntarios, encomendemos todos vuestros prop\u00f3sitos de bien a Mar\u00eda con la plegaria del \u00c1ngelus.\n<\/p>\n
Guillermo Legu\u00eda Lama<\/b>\n<\/p>\n
Facultad de Teolog\u00eda Pontificia y Civil de Lima
\n\u2003\n<\/p>\n
\u2003
\nBIBLIOGRAF\u00cdA<\/b>
\nMagisterio Pontificio del Papa Juan Pablo II (en orden de jerarqu\u00eda de documentos y cronol\u00f3gico)\n<\/p>\n
Juan Pablo II, Carta Enc\u00edclica, \u201cRedemptor hominis\u201d, del 4 de marzo de 1979.\n<\/p>\n
Juan Pablo II, Carta Enc\u00edclica, \u201cSollicitudo rei socialis\u00bb del 30 de diciembre de 1987.\n<\/p>\n
Juan Pablo II, Carta Enc\u00edclica, \u201cCentesimus annus\u201d, 1 de mayo de 1991.\n<\/p>\n
Juan Pablo II, Carta Enc\u00edclica, \u201cEvangelium vitae\u201d, 25 de marzo de 1995.\n<\/p>\n
Juan Pablo II, Bula, \u201cEn Camino hacia el Tercer Milenio\u201d del 29 de noviembre de 1998.
\nJuan Pablo II, Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica postsinodal, \u201cChristifideles laici\u201d del 30 de diciembre de 1988.\n<\/p>\n
Juan Pablo II, Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica postsinodal, \u201cPastore dabo vobis\u201d del 25 de marzo de 1992.\n<\/p>\n
Juan Pablo II, Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica postsinodal, \u201cVita consecrata\u201d del 25 de marzo de 1996.\n<\/p>\n
Juan Pablo II, Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica postsinodal, \u201cEcclesia in Europa\u201d del 28 de Junio de 2003.\n<\/p>\n
Juan Pablo II, Discurso, \u201cEvangelizar las culturas de nuestro tiempo\u201d del 15 de enero de 1985.
\nJuan Pablo II, Discurso a los miembros de la Conferencia Episcopal Italiana en visita \u201cAd Limina\u201d del 20 de mayo de 1999.\n<\/p>\n
Juan Pablo II, Discurso a los peregrinos que acudieron a Roma para la misa de canonizaci\u00f3n de Cirilo Bertr\u00e1n y ocho compa\u00f1eros del 22 de noviembre de 1999.\n<\/p>\n
Juan Pablo II, Discurso en la clausura del Congreso Internacional sobre la aplicaci\u00f3n del Vaticano II del 27 de febrero de 2000.\n<\/p>\n
Juan Pablo II, Discurso a los dirigentes y socios del \u201cC\u00edrculo de San Pedro\u201d del 5 de junio de 2000.\n<\/p>\n
Juan Pablo II, Discurso en el Jubileo de los voluntarios de la XV Jornada Mundial de la Juventud del 12 de agosto de 2000.\n<\/p>\n
Juan Pablo II, Discurso a numerosos grupos de peregrinos del 9 de diciembre de 2000.
\nJuan Pablo II, Discurso a diferentes grupos de peregrinos jubilares del 30 de diciembre de 2000.\n<\/p>\n
Juan Pablo II, Discurso a los miembros de la fundaci\u00f3n \u201c\u00c9tica y Econom\u00eda\u201d del 17 de mayo de 2001.\n<\/p>\n
Juan Pablo II, Discurso a los voluntarios de la di\u00f3cesis de Roma del 10 de noviembre de 2001.\n<\/p>\n
Juan Pablo II, Discurso a la Conferencia Episcopal de Tailandia en visita \u201cAd Limina\u201d del 16 de noviembre de 2001.\n<\/p>\n
Juan Pablo II, Discurso en el 30\u00ba Aniversario de la fundaci\u00f3n de la C\u00e1ritas italiana del 24 de noviembre de 2001.\n<\/p>\n
Juan Pablo II, Discurso a los participantes en un simposio internacional sobre el voluntariado del 1 de diciembre de 2001.\n<\/p>\n
Juan Pablo II, Discurso a la Asamblea Plenaria del Consejo Pontificio \u201cCor Unum\u201d del Jueves 7 de febrero de 2002.\n<\/p>\n
Juan Pablo II, Discurso a la federaci\u00f3n de organismos cristianos del servicio internacional del 14 de diciembre de 2002.\n<\/p>\n
Juan Pablo II, Homil\u00eda, \u201c\u00a1No teng\u00e1is miedo a ser santos!\u201d en la IV Jornada Mundial de la Juventud, en Santiago de Compostela del 20 de agosto de 1989.\n<\/p>\n
Juan Pablo II, Homil\u00eda, \u201cReconciliaci\u00f3n en la Caridad\u201d del 16 de mayo de 1999.\n<\/p>\n
Juan Pablo II, Mensaje con motivo de la III Jornada Mundial del Enfermo del 21 de Noviembre de 1994.\n<\/p>\n
Juan Pablo II, Mensaje, \u201cEl jubileo nos invita a contemplar el rostro de Jes\u00fas\u201d en la III Jornada Mundial del Enfermo del 6 de agosto de 1999.\n<\/p>\n
Juan Pablo II, Mensaje con motivo de la conclusi\u00f3n del A\u00f1o Internacional del Voluntariado del 5 de diciembre de 2001.\n<\/p>\n
Juan Pablo II, Regina Caeli del 16 de mayo de 1999.\n<\/p>\n
Juan Pablo II, \u00c1ngelus del 7 de enero de 2001.\n<\/p>\n
Magisterio Pontificio de Pablo VI y Benedicto XVI\n<\/p>\n
Pablo VI, Carta Enc\u00edclica, \u201cPopulorum Progressio\u201d del 26 de marzo de 1967.\n<\/p>\n
Pablo VI, Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica postsinodal, \u201cEvangelii nuntiandi\u201d del 8 de diciembre de 1975.
\nBenedicto XVI, Carta Enc\u00edclica, \u201cDeus caritas est\u201d del 25 de diciembre de 2005.
\nBenedicto XVI, Discurso a la fundaci\u00f3n \u00abCentesimus Annus, pro Pontifice\u00bb El desaf\u00edo actual, globalizar la solidaridad, Ciudad del Vaticano 8 junio 2008.\n<\/p>\n
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Otros<\/b>\n<\/p>\n
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Concejo cat\u00f3lico para la cultura, ob. cit., p.9.\n<\/p>\n
Catecismo de la Doctrina Social de la Iglesia # 41\n<\/p>\n
Concejo cat\u00f3lico para la cultura, ob.cit, p.179-180.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Contenido 1 Introducci\u00f3n 2 Cap\u00edtulo I. HACIA UNA COMPRENSI\u00d3N SOCIOL\u00d3GICA DEL VOLUNTARIADO 2.1 HACIA UNA DEFINICI\u00d3N DEL VOLUNTARIADO 3 EL TEMA DE LAS MOTIVACIONES EN EL VOLUNTARIADO 4 VOLUNTARIADO Y EL LLAMADO \u201cTERCER SECTOR\u201d 5 VOLUNTARIADO Y PARTICIPACI\u00d3N 6 EL VOLUNTARIADO EN LA HISTORIA 7 CAP\u00cdTULO II: LA \u201cCUESTI\u00d3N DEL VOLUNTARIADO\u201d EN EL CONTEXTO CULTURAL … Continuar leyendo \u00abVOLUNTARIADO EN EL PENSAMIENTO DE JUAN PABLO II\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-27325","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/27325","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=27325"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/27325\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=27325"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=27325"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=27325"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}