\n
Fil\u00f3sofo alem\u00e1n, nacido en Munich, 1765; muerto en el mismo lugar, 23 de Mayo, 1841.\n<\/p>\n
I. La corriente idealista de la filosof\u00eda Alemana que se inicia con Kant y culmina en dos ramas diferentes, Hegel y Scopenhauer, encontr\u00f3 una fuerte oposici\u00f3n por una parte en la corriente de Herbart y su vuelta al realismo emp\u00edrico, y por otra una corriente reaccionaria y m\u00e1s a\u00fan en un movimiento organizado por algunos pensadores Cat\u00f3licos. Uno de los m\u00e1s eminentes era Baader. Ingres\u00f3 en la Universidad de Ingolstad a los 16 a\u00f1os y se doctor\u00f3 a los 19, continu\u00f3 estudios m\u00e9dicos dos a\u00f1os m\u00e1s en Viena y all\u00ed ayud\u00f3 a su padre, m\u00e9dico forense. Abandon\u00f3 pronto esto, por la ingenier\u00eda de minas, despu\u00e9s viaj\u00f3 por Alemania; durante cinco a\u00f1os estuvo en Inglaterra (1791-96), lleg\u00f3 a entablar conocimiento con el misticismo de B\u00f6hme y con el empirismo radical opuesto de Hume y Hartley. La obra de William Godwin, \u00abEnquiry concerning Political Justice\u00bb, no solamente capt\u00f3 su atenci\u00f3n en cuestiones morales y sociales, sino tambi\u00e9n le condujo a la filosof\u00eda Alemana, especialmente a la de Kant. Baader sent\u00eda por temperamento una simpat\u00eda hacia el m\u00edstico alem\u00e1n protestante B\u00f6hme, mas por la filosof\u00eda de Kant, especialmente por la \u00c9tica aut\u00f3noma, a saber, s\u00f3lo la humana raz\u00f3n, prescindiendo de Dios, es la primera fuente de la suprema ley de conducta, no le hab\u00eda producido sino disgusto. Esto lo llama \u00abmoral sat\u00e1nica\u00bb y declar\u00f3 firmemente que Satan\u00e1s se manifest\u00f3 visiblemente en la tierra bajo la apariencia de un profesor de filosof\u00eda moral. Sent\u00eda una natural y adquirida aversi\u00f3n hacia el escepticismo ingl\u00e9s. Criado y educado como Cat\u00f3lico, sin embargo, se serv\u00eda con decisi\u00f3n de algunas nociones no Cat\u00f3licas; al no encontrar satisfacci\u00f3n en la raz\u00f3n separada de la fe. Pasando por Hamburgo, en su vuelta de Inglaterra, se encontr\u00f3 con Jacoby, con quien mantuvo una estrecha amistad. Schelling lo tuvo entre sus amigos e incluso le debi\u00f3 algo en las tendencias de su sistema m\u00edstico. En su retorno a Alemania Baader fue nombrado superintendente de las minas de Baviera, posteriormente fue elevado a la nobleza por sus servicios. El gobierno de Austria le concedi\u00f3 12.000 (monedas de oro) por un importante descubrimiento relacionado con el uso de la sal de Galuber en lugar del potasio en la fabricaci\u00f3n de cristal. Retirado de los negocios en 1820 poco despu\u00e9s public\u00f3 sus \u00abFragmenta Cognitionis\u00bb (1822-25) y accedi\u00f3 a la universidad de Munich, en 1826, nombrado profesor de Teolog\u00eda especulativa. Sus obras filos\u00f3fico-religiosas (publicadas como \u00abDogm\u00e1tica Especulativa\u00bb llamaron poderosamente la atenci\u00f3n. En 1838, sin embargo, una orden ministerial prohibiendo a los laicos ser profesor universitario de materias teol\u00f3gicas le oblig\u00f3 a limitarse a la antropolog\u00eda. Vigoroso de cuerpo y alma, continu\u00f3 son su trabajo intelectual hasta su \u00faltima enfermedad.\n<\/p>\n
II. \u00abTag und Studien B\u00fccher\u00bb de Baader (Diario), aparecido en el primer volumen de sus obras, ofrece una idea de las vicisitudes de su pensamiento y el desarrollo de sus ideales. Sobre todo su primera formaci\u00f3n religiosa impartida por el tutor dom\u00e9stico, Sailer, posteriormente obispo de Landshut, a quien debe las convicciones con las que combati\u00f3 el racionalismo imperante, apelando a la innata experiencia y a la necesidad subjetiva de la Fe. La lectura religiosa complementada con la oraci\u00f3n reforz\u00f3 su natural tendencia al misticismo. Despu\u00e9s, tambi\u00e9n, su entusiasmo por comprender el Cristianismo m\u00e1s a fondo que la teolog\u00eda racionalista, como se hac\u00eda entonces, intent\u00f3 la posibilidad de encontrar la llave, como dice, para que el mundo de la mente se pusiera en contacto directo con el ideal en una \u00e9poca pobre en teolog\u00eda positiva, se volvi\u00f3 hacia una literatura m\u00edstica atacada tanto por el racionalismo alem\u00e1n como el franc\u00e9s, si no satisfactoriamente s\u00ed con la seriedad de la buena intenci\u00f3n. \u00abEl Fil\u00f3sofo desconocido\u00bb de Saint-Martin, que hab\u00eda ca\u00eddo en sus manos en 1787 le condujo a B\u00f6eme y desde ah\u00ed a toda la tradici\u00f3n teos\u00f3fica que este m\u00edstico alem\u00e1n hab\u00eda dado al mundo moderno: Paracelso, Maestro Eckart, Eriugena, la C\u00e1bala y los m\u00e1s recientes gn\u00f3sticos Encontr\u00f3 en su vuelta al pasado una teolog\u00eda clara, en particular las obras de Sto. Tom\u00e1s que coment\u00f3 en su Diario, tambi\u00e9n en los Padres y especialmente en la Biblia.\n<\/p>\n
Desde entonces, sin embargo, la autoridad de la \u00faltima permaneci\u00f3 m\u00e1s o menos confundida con la del primero, lo que era doctrina ajena a lo que le hab\u00eda llevado al Catolicismo. Adem\u00e1s su estudio del Empirismo ingl\u00e9s y del racionalismo de Kant dio a su pensamiento un esquema cr\u00edtico a sus pensamientos que no a\u00f1adi\u00f3 a sus ideas. Colocando sus especulaciones teog\u00f3nicas en la bases de sus ideas f\u00edsicas y morales y buscando desde el misticismo una respuesta a los misterios del Universo, pens\u00f3 buscar una soluci\u00f3n a los problemas fundamentales de su tiempo y a realizar el sue\u00f1o de su juventud: una filosof\u00eda religiosa, juntando las contemplaciones m\u00edsticas con las exactitudes del criticismo, se esforz\u00f3 en justificar las exigencias de ambos. El misticismo al criticismo, el criticismo al misticismo. Aspir\u00f3 a enriquecer dos opuestos el racionalismo negativo con el positivo. Las verdades transcendentales (metaf\u00edsicas y especialmente teol\u00f3gicas) que fueron declaradas incognoscibles por Kant) encontraron su justificaci\u00f3n y verificaci\u00f3n en el hombre, pero al mismo tiempo impresas divinamente, conocimiento. La raz\u00f3n y el sentimiento separadas por Kant fueron reunidos por Baader. En la apelaci\u00f3n de Jacoby al sentimiento como certeza de la trascendental verdad, vio Baarder una \u00faltima instancia, la mejor pero una huida negativa e irracional, mientras Fichte, con el intento de hacer de la verdad una producto del EGO, fall\u00f3 al no fundamentar el mismo EGO. La logomaquia hegeliana del EGO y del no-EGO no pod\u00eda satisfacer m\u00e1s a Baader que la afirmaci\u00f3n de Schelling de la identidad absoluta del sujeto y del objeto. \u00c9l hab\u00eda visto desde el principio la esterilidad principal de Schelling y hab\u00eda refutado su pante\u00edsmo.\n<\/p>\n
El objetivo de Baader era una filosof\u00eda te\u00edstica que abrazara los mundos de la naturaleza y del esp\u00edritu y permitiera de una vez una soluci\u00f3n metaf\u00edsica al problema del conocimiento (ciencia) y una comprensi\u00f3n de la idea Cristiana y de la Divina actividad manifestada por revelaci\u00f3n. Tal era el prop\u00f3sito de su ambicioso esfuerzo y el estudioso Cat\u00f3lico debe reconocer la diferencia entre filosof\u00eda y teolog\u00eda, el sistema de Baader supera tanto por su profundidad como por su amplitud a todos los de su \u00e9poca. Debe su preeminencia no s\u00f3lo a su m\u00e1s profunda penetraci\u00f3n, sino a su m\u00e1s amplia visi\u00f3n de conjunto por la que valor\u00f3 mucho el mundo de los hechos y verdades del Cristianismo y la ciencia del pasado. Desgraciadamente el falso misticismo tomado de B\u00f6eme le llev\u00f3 a una falsa interpretaci\u00f3n de los misterios de la Fe, mientras su intento por racionalizar esos misterios constitu\u00eda a menudo un esfuerzo in\u00fatil. Su sistema, sin embargo, si as\u00ed puede ser llamado, tuvo la desgracia, por una parte, de ser ignorado por su intento de sintetizar la fe Cristiana y revitalizar las antiguas filosof\u00eda y teolog\u00eda, y por otra, fue rechazado porque desfiguraba la ense\u00f1anza Cristiana por su esp\u00edritu racionalista. Se puede decir que ejerci\u00f3 una intensa pero pasajera influencia sobre la historia del pensamiento. El sensismo ingl\u00e9s tuvo por resultado l\u00f3gico el escepticismo y el esfuerzo cr\u00edtico de Kant salva alguna certeza por puro an\u00e1lisis subjetivo, pero pierde el juicio en el laberinto de su propia red. Baader vio que la \u00fanica salvaci\u00f3n estaba en el retorno a la tradicional l\u00ednea filos\u00f3fica, que hab\u00eda sido rota por Descartes. Desgraciadamente al restablecer esa l\u00ednea Baader se desprendi\u00f3 de algunas de sus esenciales pautas y teje otras de fibra de menor consistencia con los hilos restantes no se dar\u00eda coherencia. Pero con su intento por volver al pasado m\u00e1s sano fue logrado por su paisanos Kleutgen y St\u00f6ckl Moreover, se opusieron como Baader al racionalismo dominante y defendieron la verdad Cristiana, su influencia ha declarado un escritor tan imparcial como Robert Adamson, se ha extendido m\u00e1s all\u00e1 de los recintos de la Iglesia. La \u00abTheologische Ethik\u00bb de Rothe est\u00e1 concienzudamente impregnado de su esp\u00edritu, y entre. otros el \u00abChristl. Lehre von der S\u00fcnde\u00bb y el \u00abChristl. Dogmatik de Martinsen muestran evidentes rasgos de su influencia.\n<\/p>\n
III. Es particularmente dif\u00edcil ofrecer una satisfactoria concepci\u00f3n del sistema de Baader en sus l\u00edmites exactos. Baader fue un escritor fecundo, pero expresa sus pensamientos en aforismos, algunos de los cuales, \u00e9l mismo posteriormente coleccion\u00f3, pero otros muchos fueron expuestos en revistas y en correspondencia personal. Hasta sus dos principales obras, \u00abFragmenta Cognitionis\u00bb y \u00abSpeculativa Dogmatik\u00bb son reales mosaicos y se tiene que buscar intensamente antes de descubrir los principios que los unifican, con frecuencia se mueve a saltos; su estilo carece de coherencia y orden. Una expresi\u00f3n sugestiva, con citas en Lat\u00edn y Franc\u00e9s, dan al discurso un tono oscuro. El lector es llevado de un lado a otro. En un momento es conducido de la l\u00f3gica a la metaf\u00edsica y de nuevo de la teolog\u00eda a la f\u00edsica filos\u00f3fica. Las ideas se mezclan entre s\u00ed sin una l\u00ednea de separaci\u00f3n. A lo que hay que a\u00f1adir la incertidumbre de la terminolog\u00eda, su equ\u00edvocos y con frecuencia un uso ins\u00f3lito o abuso, de las palabras; la lectura de Baader no es un trabajo f\u00e1cil. Un sumario de su sistema puede ser como sigue:\n<\/p>\n
El conocimiento del hombre es una participaci\u00f3n en el conocimiento de Dios. El \u00faltimo necesariamente compenetra al primero, el cual por lo tanto es siempre con-scientia . Nuestro conocimiento es un regalo, recibido alguna vez y en este sentido es fe, que por lo tanto, es una aceptaci\u00f3n voluntaria del objeto conocido desde la mirada de Dios en nosotros y por este procede del querer\u2014Nemo vult nisi videns. Experimentamos la Presencia Absoluta que nos reclama Fe, que llega ser de nuevo la base del conocimiento por el cual la fe alcanza su consumaci\u00f3n. La Fe es tan necesaria para el conocimiento, como el conocimiento para la Fe. Ahora el contenido de la Fe es expresado con f\u00f3rmulas t\u00e9cnicas en la tradici\u00f3n religiosa. De aqu\u00ed que la filosof\u00eda est\u00e1 necesariamente unida con el proceso subjetivo de la Fe, como con la Tradici\u00f3n. Solamente entonces puede empezar y desarrollarse. De aqu\u00ed que toda la ciencia y toda la filosof\u00eda sea religiosa. La Teolog\u00eda natural, la \u00c9tica natural, etc., estrictamente son imposibles. La Filosof\u00eda surge solamente cuando la tradici\u00f3n religiosa es llamada para su explicaci\u00f3n y purificaci\u00f3n. Despu\u00e9s se separaron, pero entonces lleg\u00f3 su misma disoluci\u00f3n.
\nPero la Fe no es solamente un regalo (Gabe), es tambi\u00e9n una responsabilidad (Aufgabe). Debe ser desarrollada por la raz\u00f3n, penetrada, vivificada y liberada de la posibilidad de la duda. No es memoria, no es mero recuerdo del pasado. Debe proyectarse en el tiempo, manteniendo el empuje, ser permanente pero progresiva. Los misterios no son impenetrables, sino s\u00f3lo ocultan verdades: \u00abDeum esse non creditur sed scitur\u00bb son id\u00e9nticos. Todo contenido de la religi\u00f3n debe reducido a ciencia exacta. No hay verdad cerrada como no hay virtud cerrada. La ciencia procede de la fe, pero la fe se desarrolla y adquiere forma por la ciencia.
\nLa imposible confusi\u00f3n que aqu\u00ed se manifiesta entre conocimiento natural o proceso puramente racional y Fe, en el sentido Cat\u00f3lico de una virtud sobrenatural, encuentra un paralelo en la \u00c9tica de Baader. Con \u00e9l la verdad religiosa y por lo tanto \u00e9tica cristiana, conoce que Dios es quien da la ley y la cumple en nosotros, as\u00ed desde el nacimiento la ley deja de ser un peso. El hombre ca\u00eddo no tiene poder para levantarse, el pecado hereditario, la semilla de la serpiente se lo impide. A\u00fan mantiene la \u00abIdea\u00bb, la semilla de la mujer, i,e redenci\u00f3n. Esta posibilidad es actualizada por Dios hecho hambre, tal realizaci\u00f3n de la ley moral en \u00abel Hombre\u00bb, el Salvador, Quien venciendo la tentaci\u00f3n ha destruido el pecado en su centro y desde dentro, y quien ha pisado la cabeza de la serpiente. Pero el pecado tambi\u00e9n debe ser destruido por la constante mortificaci\u00f3n del yo ca\u00eddo. En esta tarea el hombre debe cooperar con sus semejantes para la consecuci\u00f3n de la felicidad, nunca es un trabajador solitario, como dir\u00eda Kant, ni completamente inactivo, como ense\u00f1a Lutero. Como el pecado hereditario, la gracia se propaga quasi per infectionem vitae. La oraci\u00f3n y la Eucarist\u00eda ayudan al hombre a la compenetraci\u00f3n con Cristo. Por su mediaci\u00f3n si coopera restablecer\u00e1 su condici\u00f3n espiritualizada, de donde cay\u00f3 por el pecado. Esta espiritualizaci\u00f3n de esta manera se convierte en el \u00faltimo fin subjetivo para el individuo y la sociedad.\n<\/p>\n
La idea religiosa aparece como la fuente y la vida de la sociolog\u00eda de Baader. La ley del amor a Dios y al pr\u00f3jimo es el lazo principal de todo existencia social, libertad e igualdad, como principio opuesto, el amor a s\u00ed mismo es la ra\u00edz de toda desuni\u00f3n, esclavitud y despotismo. Dios es el origen seguro de toda ley, de \u00c9l es toda autoridad social. Por eso se opone en\u00e9rgicamente a la doctrina de la fuerza como derecho de Hobbes, y a la del contrato social de Rousseau, no menos que al autonomismo de Kant, que reduce la religi\u00f3n a un ap\u00e9ndice de la moralidad. Ahora la idea religiosa, la moral y la jur\u00eddica est\u00e1n inseparablemente unidas y s\u00f3lo tienen existencia actual en el Cristianismo que se concreta en la Iglesia Cat\u00f3lica; sociedad civil (Estado) y sociedad religiosa (la Iglesia) deben cooperar. Baader aparentemente hasta el final de su vida sostuvo que la Iglesia Cat\u00f3lica deb\u00eda tener no s\u00f3lo indirecta sino directamente influencia sobre asuntos civiles y estaba entusiasmado por una restauraci\u00f3n adaptada a los tiempos de la relaci\u00f3n entre los dos \u00f3rdenes. Pero experiment\u00f3 un cambio en su pensamiento–ocasionado con toda seguridad por alguna irritaci\u00f3n personal por la cr\u00edtica a la que fue sometida su ense\u00f1anza teol\u00f3gica–y ense\u00f1\u00f3 durante alg\u00fan tiempo opiniones relacionadas con la constituci\u00f3n de la Iglesia y el Papado irreconciliables con la Fe Cat\u00f3lica, mientras la lengua en la que estas opiniones eran vertidas no favorec\u00edan al fil\u00f3sofo que era su sujeto. Antes de su muerte, sin embargo, se retract\u00f3 de parte de sus ense\u00f1anzas.\n<\/p>\n
Mientras que la sociolog\u00eda de Baader sostiene que la religi\u00f3n es el verdadero fundamento y vida de la sociedad civil, adem\u00e1s de la vida pol\u00edtica y econ\u00f3mico-administrativa. As\u00ed contiene sus opiniones que favorecen la organizaci\u00f3n de las clases, el restablecimiento de las \u00abcorporaciones\u00bb medievales, o asociaciones industriales, la representaci\u00f3n pol\u00edtica del proletariado y algunas bien fundadas objeciones a la ilimitada competencia industrial y al libre comercio. En general su sociolog\u00eda es la m\u00e1s sabia, fuerte sana y m\u00e1s pr\u00e1ctica de su completo sistema, as\u00ed como su teolog\u00eda t\u00e9cnica es la m\u00e1s d\u00e9bil, la m\u00e1s confusa, d\u00e9bil e impracticable. La raz\u00f3n de esta diferencia no es improbable que se pueda encontrar en el hecho de que en la primera los mejores elementos de su propio pensamiento y personalidad fueron libres para afirmarse a s\u00ed mismos, mientras en su teolog\u00eda parecen casi siempre estar bajo el hechizo de B\u00f6eme cuyo extravagante misticismo le llev\u00f3 fuera a una regi\u00f3n fuera de la experiencia-del pasado y del presente, es decir fuera del mundo de la raz\u00f3n y de la fe. Exceptuada la teolog\u00eda las ense\u00f1anzas de Baader tienen valor permanente.\n<\/p>\n
S\u00e4mtliche Werke (Leipzig, 1851-60), XV, contains biography, XVI, an able sketch of the whole system by LUTTERBECK; HOFMAN, Vorhalle zur spekulativen Lehre Baaders; Philosophische Schriften, 3 vols; HAMBERGER, Cardinalpunkte der Baaderschen Philosophie; LUTTERBECK, Philosophiische Standpunke Baaders. See also St\u00f6ckle, Geschichte der modernen Philos., Vol. II; BLANC, Histoire de la philosophie, vol III ; ERDMANN, History of Philosophy (tr.), II ; H.HAFFNER in Kirchenlexicon,I, s.v.; SCHMIDT in BACHEM, Staatslexicon, s.v.\n<\/p>\n
\nF.P. SIEGFRIED\n<\/p>\n
Transcrito por Rev. Richard Giroux\n<\/p>\n
Traducido por Fidel Garc\u00eda Mart\u00ednez\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Fil\u00f3sofo alem\u00e1n, nacido en Munich, 1765; muerto en el mismo lugar, 23 de Mayo, 1841. I. La corriente idealista de la filosof\u00eda Alemana que se inicia con Kant y culmina en dos ramas diferentes, Hegel y Scopenhauer, encontr\u00f3 una fuerte oposici\u00f3n por una parte en la corriente de Herbart y su vuelta al realismo emp\u00edrico, … Continuar leyendo \u00abXAVER FRANZ VON BAADER\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-27413","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/27413","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=27413"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/27413\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=27413"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=27413"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=27413"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}