(Rein\u00f3 durante 417-18).
\nSe desconoce el a\u00f1o de su nacimiento; se sabe que muri\u00f3 el 27 de diciembre de 418. Luego de la muerte del papa Inocencio I el 12 de marzo de 417, Z\u00f3simo fue electo como su sucesor.\n<\/p>\n
De conformidad con el \u00abLiber Pontificalis\u00bb Z\u00f3simo fue griego y el nombre de su padre fue Abram. Harnack (Sitzungsberichte der Berliner Akademie, 1904, 1050) trata de deducir de su nombre que la familia fue de origen jud\u00edo, pero los registros del \u00abLiber Pontificalis\u00bb que hacen referencia a las familias de los papas, son considerados como exactos (Duchesne, \u00abHistoire ancienne de l’\u00e9glise\u00bb, 111, 228, nota).\n<\/p>\n
No se conoce nada de la vida de Z\u00f3simo antes de su elevaci\u00f3n al trono papal. Su consagraci\u00f3n como Obispo de Roma tuvo lugar el 18 de marzo de 417. El evento cont\u00f3 con la asistencia de Patroclus, Obispo de Arles, quien hab\u00eda llegado a esa posici\u00f3n en lugar del Obispo Hero. Este ultimo, hab\u00eda sido forzado injustamente a dejar el cargo por un general imperial de Constantino.\n<\/p>\n
Patroclus gan\u00f3 la confianza del nuevo papa de manera r\u00e1pida; y el 22 de marzo recibi\u00f3 una carta del pont\u00edfice mediante la cual se le conced\u00edan derechos sobre la metr\u00f3poli, sobre los Obispos de las provincias de la Galia de Viennensis y Narbonensis, I y II. Adem\u00e1s, una especie de vicario papal para la regi\u00f3n de Gaul. Ning\u00fan eclesi\u00e1stico pod\u00eda hacer el viaje a Roma sin contar con un certificado de identidad dado por Patroclus.\n<\/p>\n
En el a\u00f1o 400, Arles hab\u00eda sido substituido por Trier como lugar de la residencia del gobierno oficial de la Di\u00f3cesis de Gaul, el \u00abPrefectus Praetorio Galliarum\u00bb. Patroclus, quien gozaba del apoyo del comandante Constantino, utiliz\u00f3 esta oportunidad para procurarse a s\u00ed mismo la posici\u00f3n suprema sobre los antes mencionados; todo ello, por medio de ganarse las ideas de Z\u00f3simo.\n<\/p>\n
Los obispos de Viena, Narbone, y Marsella vieron esta elevaci\u00f3n de estatus de la Sede de Arles, como un acto que infring\u00eda sus derechos, y levantaba muchas objeciones las que ocasionaron muchas cartas de Z\u00f3simo. La disputa no fue resuelta, no obstante, hasta el pontificado de Le\u00f3n I (v\u00e9ase AIX). No mucho despu\u00e9s de la elecci\u00f3n de Z\u00f3simo, Pelagian Coelestius, que hab\u00eda sido condenado por el anterior papa, Inocencio I, lleg\u00f3 a Roma a justificarse a s\u00ed mismo ante el nuevo pont\u00edfice, habiendo sido expulsado de Constantinopla.\n<\/p>\n
En el verano de 417, Z\u00f3simo sostuvo un encuentro con los cl\u00e9rigos de Roma en la Bas\u00edlica de San Clemente; en ella apareci\u00f3 Coelestius. Las propuestas fueron elaboradas por Paulinus de Mil\u00e1n, sobre el recuento del cual Coelestius hab\u00eda sido condenado en Cartago en 411.\n<\/p>\n
Coelestius rechaz\u00f3 el condenar estas proposiciones, y al mismo tiempo declar\u00f3 en general, que aceptaba la doctrina expuesta en las cartas del Papa Inocencio e hizo una profesi\u00f3n de fe, que fue aprobada. El papa no fue sorprendido por la calculadora actitud de Coelestius, e indic\u00f3 que no estaba seguro acerca de la si se manten\u00eda o no la posici\u00f3n her\u00e9tica y que se rechazaba como falsa la doctrina de Inocencio; consider\u00f3 que la acci\u00f3n de los obispos africanos contra Coelestius hab\u00eda sido un tanto r\u00e1pida.\n<\/p>\n
Hizo, con base en ello, un llamado para que comparecieran en Roma los obispos africanos que ten\u00edan algo que declarar contra Coelestius, en el plazo de dos meses. R\u00e1pidamente, luego de esto, el pont\u00edfice recibi\u00f3 de Pelagio una confesi\u00f3n de fe, junto con un nuevo tratado por parte de los herejes, sobre el libre albedr\u00edo. El papa realiz\u00f3 un nuevo s\u00ednodo en Roma, en el cual fueron le\u00eddos estos documentos.\n<\/p>\n
Las h\u00e1biles expresiones de Pelagio encubrieron el contenido her\u00e9tico; la asamblea decidi\u00f3 que el contenido era ortodoxo y Z\u00f3simo nuevamente escribi\u00f3 a los obispos africanos defendiendo a Pelagio y reprobando a sus acusadores, entre quienes se encontraban los obispos galos de Hero y L\u00e1zaro. El Arzobispo Aurelius de Cartago, r\u00e1pidamente llam\u00f3 a un s\u00ednodo, el cual envi\u00f3 una carta a Z\u00f3simo en la cual probaba que el Papa hab\u00eda sido enga\u00f1ado por los herejes.\n<\/p>\n
En su respuesta, Z\u00f3simo declar\u00f3 que \u00e9l no hab\u00eda establecido algo de manera definitiva, y no deseaba hacerlo sin consultar con los obispos africanos. Luego de una nueva carta al concilio africano el 1 de mayo de 418, el Papa, y despu\u00e9s de las acciones del Emperador Honorio, contra los pelagianistas, (ver Pelagianismo) Z\u00f3simo reconoci\u00f3 el car\u00e1cter de los herejes. Ahora, el pont\u00edfice envi\u00f3 su \u201cTractoria\u201d en la cual se condenaba al pelagianismo y a sus autores. Por tanto y de manera final, el pont\u00edfice mantuvo con toda la autoridad, el tradicional dogma de la Iglesia, y protegi\u00f3 la verdad de la Iglesia contra el error.\n<\/p>\n
No hab\u00eda pasado mucho tiempo de este incidente, cuando Z\u00f3simo se vi\u00f3 involucrado en una disputa con los obispos africanos en lo concerniente a la apelaci\u00f3n a Roma de los cl\u00e9rigos, que hab\u00edan sido condenados por los obispos. Cuando el sacerdote Apiarius de Sicca hab\u00eda sido excomulgado por sus cr\u00edmenes, por parte de su obispo, el prelado compareci\u00f3 directamente ante el Papa. Lo hizo sin cuidar el curso regular de la apelaci\u00f3n en \u00c1frica, el cual estaba claramente establecido.\n<\/p>\n
El Papa acept\u00f3 la apelaci\u00f3n y envi\u00f3 delegados a \u00c1frica a fin de investigar el asunto. En primera instancia se deb\u00eda de hacer referencia a Apiarius en el curso ordinario de la apelaci\u00f3n africana. Z\u00f3simo hizo adem\u00e1s otro error en basar su acci\u00f3n sobre un canon que hab\u00eda sido repudiado por el Concilio de Nicea, el cual fue en realidad un canon del Concilio de Sadica.\n<\/p>\n
En los manuscritos romanos, los c\u00e1nones de Sardica siguieron a los de Nicea de manera casi inmediata, sin tener t\u00edtulos independientes, mientras que los manuscritos africanos conten\u00edan solamente como genuinos los de Nicea, de manera que el canon al cual estaba apelando Z\u00f3simo no estaba contenido en las copias africanas de los c\u00e1nones de Nicea. La controversia que gener\u00f3 esta apelaci\u00f3n, continu\u00f3 a\u00fan m\u00e1s all\u00e1 de la muerte de Z\u00f3simo.\n<\/p>\n
Adem\u00e1s de los escritos ya mencionados, producto de la acci\u00f3n del Papa, existen otras cartas a los obispos bizantinos de la provincia de Africa, en relaci\u00f3n con un obispo depuesto, y respecto a los obispos de Gaul y Espa\u00f1a, sobre el princilianismo y la ordenaci\u00f3n de diferentes grados dentro de los cl\u00e9rigos.\n<\/p>\n
El \u00abLiber Pontificalis\u00bb atribuye a Z\u00f3simo un decreto con base en el cual se dedicaban las velas por parte de los di\u00e1conos en las celebraciones de la Pascua. Tambi\u00e9n un decreto mediante el cual se prohib\u00eda que los cl\u00e9rigos visitaran las tabernas. Z\u00f3simo fue sepultado en la Iglesia de San Laurencio en Agro Verano (cf. De Rossi, \u00abBulletino di arch. christ.\u00bb, 1881, 91 sqq.).\n<\/p>\n
Liber Pontificalis, ed. DUCHESNE, I, 225; JAFFE, Regesta Rom. Pont., 2nd ed., I, 49 sqq.; DUCHESNE, Hist. ancienne de l’eglise, III, 227 sqq.; IDEM, Fastes episcopaux de l’ancienne Gaule, I (Paris, 1891), 93 sqq.; GRISAR, Geschichte Roms und der Papste im Mittelalter, I, 285 sq., 288 sq.; LANGEN, Geschichte der r\u00f6mischen Kirche, I (Bonn, 1881), 742 sqq.; HEFELE, Konziliengeschichte, II, 114 sqq., 120 sqq.\n<\/p>\n
J.P. KIRSCH
\nTranscripci\u00f3n de Michael T. Barrett
\nTraducci\u00f3n al castellano de Giovanni E. Reyes
\nDedicado a la memoria del Papa Z\u00f3simo\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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