(Tambi\u00e9n, Huldreich)\n<\/p>\n
Fundador de la Reforma en Suiza; naci\u00f3 en Wildhaus en Suiza, el 1 de enero de 1484; muri\u00f3 el 11 de octubre de 1531. Zuinglio ven\u00eda de una prominente familia de clase media y era el tercero de ocho hijos. Su padre, Ulrico era oficial de distrito del peque\u00f1o pueblo de Wildhaus, y un primo de su madre, Margaret Meili, era abad del monasterio benedictino de Fischingen in Thurgau. Un hermano de Zuinglio, Bartolom\u00e9, fue pastor de Wildhaus hasta 1487 y entonces pas\u00f3 a ser pastor y de\u00e1n de Wesen sobre el Walensee. Zuinglio recibi\u00f3 su educaci\u00f3n elemental en Wesen bajo la tutela de su t\u00edo, quien lo envi\u00f3, cuando Zuinglio ten\u00eda diez a\u00f1os, a Gregorio Bunzli de Wesen que estudiaba en Basilea y tambi\u00e9n ense\u00f1aba en la escuela de San Teodoro, a la que asisti\u00f3 en adelante Zuinglio. Para sus estudios superiores se fue a Berna, donde el famoso humanista suizo Schuler atra\u00eda a muchos estudiantes a los estudios cl\u00e1sicos. El nombre de Zuinglio apareci\u00f3 en las inscripciones de la Universidad de Viena en el curso de invierno de 1498-99, pero fue excluido de la universidad por razones desconocidas. Parece que por fin solucion\u00f3 el problema ya que se matricul\u00f3 de nuevo en 1500. Dos a\u00f1os despu\u00e9s volvi\u00f3 a Basilea, donde, entre otros, Thomas Wyttenbach le anim\u00f3 a dedicarse al estudio serio de la teolog\u00eda. En 1506 complet\u00f3 los estudios y recibi\u00f3 el t\u00edtulo de licenciado en teolog\u00eda. Poco antes de su graduaci\u00f3n, la parroquia Glarus le hab\u00eda seleccionado como pastor, aunque a\u00fan no hab\u00eda sido ordenado sacerdote. Aparte de su exclusi\u00f3n de la Universidad de Viena su vida de estudiante no presenta nada inusual, aunque sus posteriores amigos y seguidores hacen relatos muy laudatorios sobre este per\u00edodo. Sus estudios en Berna, Viena y Basilea, donde se cultivaba \u00e1vidamente el humanismo, hicieron de Zuinglio uno de sus un celosos defensores.\n<\/p>\n
Como pastor de Glarus, 1506 a 1516, una de sus principales ocupaciones fue la continuaci\u00f3n de su formaci\u00f3n human\u00edstica. Estudi\u00f3 griego, ley\u00f3 a los cl\u00e1sicos y a los Padres de la Iglesia y entr\u00f3 en una relaci\u00f3n familiar con los humanistas de su tiempo, especialmente con Heinrich Loriti (Glareano), Erasmo y Vadian. Tambi\u00e9n ense\u00f1\u00f3 y tuvo como disc\u00edpulos a los que despu\u00e9s fueron cronistas, Egidio y Valentino Tschudi. En la vida p\u00fablica fue notable principalmente por su actividad pol\u00edtica, siguiendo el ejemplo de muchos eclesi\u00e1sticos de su tiempo. En las campa\u00f1as italianas de 1513 y 1515, cuando los suizos ganaron las batallas de Novara y Marigna, actu\u00f3 como capell\u00e1n del ej\u00e9rcito.\n<\/p>\n
Sus primeros intentos literarios —las f\u00e1bulas rimadas del buey (alrededor de 1510) \u00abDe Gestis inter Gallos et Helvetios relatio\u00bb (1512), \u00abEl Laberinto\u00bb (1516?)— todas se ocupan de la pol\u00edtica. Estas obras, que revelan a un Zuinglio devoto seguidor campe\u00f3n del partido del Papa, le ganaron la amistad del poderoso cardenal suizo Matthaeus Schinner y una pensi\u00f3n anual de cincuenta florines del Papa. Abraz\u00f3 con tanto celo entonces la causa del Papa que su posici\u00f3n en el cant\u00f3n Glarus parec\u00eda insostenible cuando el partido franc\u00e9s se impuso en 1516. Diebold von Geroldseck, el administrador y \u00fanico conventual del monasterio benedictino de Einsiedeln, le confi\u00f3 el puesto de sacerdote secular all\u00ed y a fines de 1516 Zuinglio dej\u00f3 Glarus.\n<\/p>\n
Como sacerdote secular en Einsiedeln, el famoso lugar de peregrinaciones de Suiza y del sur de Alemania, la obligaci\u00f3n principal de Zuinglio era la predicaci\u00f3n. Para realizar esta tarea se dedic\u00f3 con entusiasmo al estudio de la Sagrada Escritura, copi\u00f3 las ep\u00edstolas de San Pablo y aprendi\u00f3 hebreo, sin abandonar los cl\u00e1sicos, un hecho que le mereci\u00f3 las alabanzas de los humanistas. Erasmo era muy consciente de la laxitud de la vida eclesi\u00e1stica (los abusos en el culto externo, la degeneraci\u00f3n de una gran parte del clero) y correctamente hac\u00eda campa\u00f1a por una reforma dentro de la Iglesia, inculc\u00e1ndoles su necesidad a las
\n autoridades eclesi\u00e1sticas. Zuinglio trabaj\u00f3 con ese mismo esp\u00edritu en Einsiedeln desde 1516 a 1518. Al disputar sobre la prioridad de Lutero, Zuinglio reclam\u00f3 luego (y la mayor\u00eda de los historiadores le apoyan) que mientras estaba en Einsiedeln ya \u00e9l predicaba contra la antigua fe. Sin embargo, su reclamaci\u00f3n es negada por los hechos de que continu\u00f3 recibiendo su pensi\u00f3n, de que a finales de 1518, por petici\u00f3n propia, el Papa lo nombr\u00f3 capell\u00e1n ac\u00f3lito de la Sede Romana (cf. el documento en \u00abAnalecta reformatoria\u00bb, I, 98) y que su relaci\u00f3n amistosa con el cardenal Schinner todav\u00eda continuaba cuando fue contratado en Zurich en 1519.\n<\/p>\n
A finales de 1518, cuando qued\u00f3 vacante el puesto de predicador secular de M\u00fcnster, Zuinglio lo solicit\u00f3, invitado por Oswald Miconio (un amigo de su juventud) que daba clases en la escuela del monasterio de ese lugar. Como muchos otros cl\u00e9rigos, Zuinglio era sospechoso de transgredir el celibato. Esos informes, que eran corrientes incluso en Zurich, hicieron que su posici\u00f3n all\u00ed fuera muy dif\u00edcil. Cuando su amigo Miconio le pregunt\u00f3 sobre el asunto, Zuinglio escribi\u00f3 desde Einsiedeln diciendo que no hab\u00eda intimado con una joven respetable, seg\u00fan se hab\u00eda afirmado, sino con una ramera. Sus amigos de Zurich lograron suprimir estos informes, y el 11 de diciembre de 1518 el cap\u00edtulo eligi\u00f3 a Zuinglio por gran mayor\u00eda. Ten\u00eda treinta y cinco a\u00f1os \u201cuna persona hermosa y vigorosa en su cuerpo, bastante alto y de aspecto amigable\u201d. En sus relaciones con otros era una compa\u00f1\u00eda agradable, de temperamento agradable y alegre, buen cantante y m\u00fasico y h\u00e1bil orador. Acusado por sus contempor\u00e1neos de ofensas graves a la moral, \u00e9l no hizo ning\u00fan intent\u00f3 por librarse de los cargos. Como intelectual era m\u00e1s humanista que te\u00f3logo; bajo la influencia de Erasmo, vio claramente los defectos de la vida eclesi\u00e1stica, pero no pudo declararse limpio de culpa, y sus talentos le llevaron a involucrarse m\u00e1s bien en disputas respecto a asuntos seculares que a dedicarse a las reformas clericales. De momento no ten\u00eda ninguna intenci\u00f3n de introducir innovaciones doctrinales; esa idea se le ocurri\u00f3 por primera vez en Zurich despu\u00e9s de 1519. Lutero ya hab\u00eda colgado sus 99 tesis contras las indulgencias en la iglesia del castillo de Wittenberg, el 31 de octubre de 1517.\n<\/p>\n
El 1 de enero de 1519 Zuinglio predic\u00f3 por primera vez en la catedral de Zurich. Comenz\u00f3 con la exposici\u00f3n de la Biblia, tom\u00f3 primero el Evangelio seg\u00fan San Mateo y al remontarse a sus fuentes se manifest\u00f3 sobre todo como humanista. Apenas ten\u00eda ning\u00fan pensamiento sobre innovaci\u00f3n doctrinal. Incluso su posici\u00f3n contra el predicador de indulgencias, Bernhardin Sanson, a principios de 1519, ten\u00eda el consentimiento del obispo de Constanza. La transformaci\u00f3n de Zuinglio el humanista y pol\u00edtico en maestro de la nueva fe se vio facilitada por las condiciones eclesi\u00e1sticas y pol\u00edticas del pueblo y de las autoridades p\u00fablicas de Zurich y de Suiza, en general. El populacho manifestaba externamente mucho celo religioso, es decir, en fundaciones piadosas y en peregrinaciones. Sin embargo, este celo era insuficiente para contraatacar la decadencia moral, que era resultado especialmente del sistema de ej\u00e9rcito mercenario. El clero en gran parte descuidaba sus obligaciones, muchos viv\u00edan en concubinato y unidos en la b\u00fasqueda vergonzosa de prebendas espirituales, destruyendo as\u00ed su prestigio. Sin embargo, no faltaron cl\u00e9rigos dignos. El obispo de Constanza, Hugo von Hohenlandenberg, hombre de conducta intachable, intent\u00f3 poner fin a los abusos, y public\u00f3 varios mandatos, pero desafortunadamente sin resultados duraderos. Este fracaso se debi\u00f3 a la falta de cooperaci\u00f3n por parte de los dirigentes civiles, que entonces disfrutaban en asuntos eclesi\u00e1sticos de amplios derechos adquiridos, especialmente en Zurich y Berna, de manos de los Papas y obispos como consecuencia de las guerras borgo\u00f1onas, suabas y milanesas (1474-1516).\n<\/p>\n
Roma, como Francia, hab\u00eda intentado asegurarse, mediante el desembolso de mucho dinero, los servicios de mercenarios suizos. En Zurich, el \u201clugar primordial y supremo\u201d, el consejo abraz\u00f3 la causa del Papa, y se opuso al partido franc\u00e9s. Zuinglio hizo lo mismo y lleg\u00f3 a ser importante primero como pol\u00edtico, situaci\u00f3n que hace su caso esencialmente diferente al de Lutero. Fue s\u00f3lo en 1520 que renunci\u00f3 voluntariamente a su pensi\u00f3n papal. Entonces atac\u00f3 el ruinoso sistema mercenario, y por sus esfuerzos fue Zurich el \u00fanico cant\u00f3n que rehus\u00f3 aliarse con Francia el 5 de mayo de 1521. Sin embargo, dos mil mercenarios entraron al servicio del Papa. El 11 de enero de 1522 quedaron prohibidos en Zurich todos los servicios y pensiones extranjeros. Y con la publicaci\u00f3n (16 de mayo de 1522) de su \u00abVermahnung an die zu Schwyz, dass sie sich vor fremden Herren hutend\u00bb, Zuinglio logr\u00f3 extender su influencia m\u00e1s all\u00e1 de Zurich, aunque solo temporalmente.\n<\/p>\n
Debido a su \u00e9xito como pol\u00edtico, su prestigio e importancia crecieron. Desde 1522 se present\u00f3 como patrocinador de las innovaciones religiosas. Su primera obra reformatoria \u00abVom Erkiesen und Fryheit der Spysen\u00bb, apareci\u00f3 cuando el librero Froschauer y sus asociados desafiaron p\u00fablicamente la ley eclesi\u00e1stica del ayuno, y estall\u00f3 una controversia sobre el asunto. Zuinglio declar\u00f3 que las disposiciones del ayuno eran mandatos meramente humanos que no estaban en armon\u00eda con la Sagrada Escritura; y la Biblia era la \u00fanica fuente de la fe, como afirm\u00f3 en su segundo escrito \u00abArcheteles\u00bb. El 7 de abril, el obispo de Constanza exhort\u00f3 a la ciudad a la obediencia por medio de una delegaci\u00f3n. El 29 de enero de 1523 el consejo, de cuya decisi\u00f3n depend\u00eda todo, instigado por Zuinglio, mantuvo una disputa religiosa y se puso de acuerdo en basar su acci\u00f3n en los resultados del debate. Zuinglio propuso ahora en sesenta y siete tesis (su m\u00e1s extensa e importante obra) un programa formal de innovaciones: de acuerdo con su visi\u00f3n, la Biblia con su interpretaci\u00f3n iba a ser la \u00fanica autoridad. Fueron ignorados los argumentos esgrimidos contra esta postura por el m\u00e1s importante campe\u00f3n de la antigua fe, el vicario general Johann Faber de Constanza, quien apel\u00f3 a la ense\u00f1anza y tradici\u00f3n de la Iglesia primitiva; el consejo en cuyas manos Zuinglio entreg\u00f3 el gobierno de la iglesia inmediatamente se declar\u00f3 a favor de la innovaci\u00f3n.\n<\/p>\n
En octubre de 1523 se dio una segunda disputa que trat\u00f3 pr\u00e1cticamente de la instituci\u00f3n de una iglesia estatal, la veneraci\u00f3n de los santos, la remoci\u00f3n de im\u00e1genes, las buenas obras y los sacramentos; no estuvo presente ning\u00fan representante notable de la antigua fe. Zuinglio insisti\u00f3 tan exitosamente en la adopci\u00f3n de sus doctrinas que hasta su devoto seguidor, el comandante Schmid de Kusnacht, le advirti\u00f3 contra la repentina abolici\u00f3n de las costumbres y usos antiguos. Habiendo dado los primeros pasos en 1523-24, las reformas se llevaron a cabo en Zurich en 1524-25. Alrededor de la Pascua de 1524 se abolieron las indulgencias y las peregrinaciones, se rechazaron los sacramentos de la penitencia y de la extremaunci\u00f3n, se destruyeron las pinturas, estatuas, reliquias, altares y \u00f3rganos, sin tener en cuenta su valor art\u00edstico. Vasos sagrados muy valiosos, como c\u00e1lices y custodias, se convirtieron en monedas. La propiedad eclesi\u00e1stica pas\u00f3 a manos del Estado, que fue el que m\u00e1s gan\u00f3 con la supresi\u00f3n de los monasterios. La abad\u00eda de Fraum\u00fcnster, fundada en 853, fue entregada voluntariamente a la autoridad civil por la \u00faltima abadesa. Se rechaz\u00f3 el celibato como contrario a la Escritura y monjas y monjes se casaron. Ya en 1522 Zuinglio, con otros diez eclesi\u00e1sticos reunidos en Einsiedeln, dirigieron una petici\u00f3n al obispo de Constanza y a la dieta pidiendo la libertad de los sacerdotes para casarse. \u201cSu honorable sabidur\u00eda \u201c, declaraban, \u201cha sido ya testigo de la desgraciada y vergonzosa vida que desafortunadamente hemos llevado hasta ahora con mujeres, escandalizando gravemente a todos\u201d. Desde 1522 el matrimonio de los sacerdotes en Zurich se hizo cada vez m\u00e1s frecuente. El mismo Zuinglio se cas\u00f3 el 2 de julio de 1524 con Ana Reinhard (la viuda de Hans Meyer de Knonau), la cual le dio a su primera hija el 31 de julio. Una nueva ley de matrimonio, del 10 de mayo de 1525, regul\u00f3 todas estas innovaciones. En la primavera de 1525 se aboli\u00f3 la Misa y en su lugar se introdujo el servicio conmemorativo de la \u00daltima Cena.\n<\/p>\n
Las nuevas doctrinas no se introdujeron sin oposici\u00f3n. Los primeros oponentes de los reformadores salieron de las filas de su propio partido. Los campesinos no pudieron hallar raz\u00f3n en la Biblia, su \u00fanico principio de fe, por qu\u00e9 deb\u00edan contribuir a los impuestos, diezmos y rentas del se\u00f1or, y rehusaron seguir pagando. Por todas partes surg\u00edan agitaciones que solo amainaron despu\u00e9s de largas negociaciones y concesiones del gobierno. Los anabaptistas no fueron silenciados tan f\u00e1cilmente. De la Biblia, que Zuinglio hab\u00eda puesto en sus manos, dedujeron las m\u00e1s maravillosa doctrinas, mucho m\u00e1s radicales que las de Zuinglio y que cuestionaban incluso la autoridad del estado. Zuinglio los persigui\u00f3 sin piedad con la prisi\u00f3n, tortura, destierro y muerte: su l\u00edder F\u00e9lix Manz fue ahogado. La guerra contra estos esp\u00edritus visionarios era m\u00e1s seria para Zuinglio que la guerra contra Roma. Al principio Roma se dej\u00f3 tranquilizar con palabras evasivas; la informaci\u00f3n que se proporcion\u00f3 a Clemente VII desde Zurich el 19 de agosto de 1524 fue que las \u201csectas luteranas\u201d eran el objetivo y que los de Zuinglio se aferraban a la palabra de Dios. Sin embargo, pronto la ruptura con la antigua Iglesia era demasiado clara como para dudar de ella. Los cantones de Uri, Schwyz, Unterwalden, Lucerna, Zug y Friburgo permanecieron fieles a la antigua fe y ofrecieron clara oposici\u00f3n a Zuinglio. No pod\u00edan ver que Zuinglio fuese m\u00e1s favorecido por Dios que los antiguos santos y maestros; en su vida clerical no era superior a otros y se inclinaba m\u00e1s bien hacia el desorden que hacia la paz.\n<\/p>\n
Los cantones cat\u00f3licos, sin embargo, tambi\u00e9n intentaban suprimir los abusos, y emitieron en 1525 un concordato de fe con importantes reformas que, sin embargo, nunca hallaron un reconocimiento general. Desde el 21 de mayo al 8 de junio de 1526 se celebr\u00f3 un debate p\u00fablico en Baden al que invitaron al Dr. Johann Eck de Ingolstadt, Zuinglio no se atrevi\u00f3 a aparecer. El debate termin\u00f3 con la completa victoria de la antigua fe, poro los que cre\u00edan que las ense\u00f1anzas de Zuinglio pod\u00edan eliminarse de este mundo por disputas, se enga\u00f1aban a s\u00ed mismos; las ra\u00edces hab\u00edan penetrado profundamente. En San Gall el humanista y burgomaestre Vadian trabajaba con \u00e9xito a favor de Zuinglio; en Schaffhausen, lo hac\u00eda el Dr. Sebastian Hofmeister; en Basilea, Ecolampadio. En Berna, a pesar de los esfuerzos de Berchtold Haller, se hab\u00eda mantenido una actitud no comprometida, el debate religioso celebrado por sugerencia de Zuinglio el 23 de enero de 1523 fue decisivo. El mismo Zuinglio vino a la ciudad y la causa cat\u00f3lica fue representada d\u00e9bilmente.\n<\/p>\n
Las nuevas doctrinas se introdujeron en Berna tan extensamente como lo hab\u00edan hecho en Zurich y muchos lugares y territorios que hab\u00edan vacilado anteriormente siguieron su ejemplo. Zuinglio se apunt\u00f3 nuevas victorias en 1528 y 1529. Asegur\u00f3 el predominio de sus reformas por medio de los \u201cderechos c\u00edvicos cristianos\u201d acordados entre Zurich y las ciudades de Constanza (1527), Berna y San Gall (1528) Biel, Mulhausen y Schaffhausen (1529). Para obligar a los cantones cat\u00f3licos a aceptar las nuevas doctrinas lleg\u00f3 incluso inst\u00f3 a la guerra civil, organiz\u00f3 un plan de campa\u00f1a y logr\u00f3 persuadir a Zurich de que declarara la guerra y marchara contra los territorios cat\u00f3licos. Los distritos cat\u00f3licos hab\u00edan intentado fortalecer su posici\u00f3n formando una alianza defensiva con Austria (1529), la \u201cUni\u00f3n Cristina\u201d, sin embargo, en esta coyuntura no recibieron ayuda. Berna se mostr\u00f3 m\u00e1s moderada que Zurich y se acord\u00f3 un tratado de paz que sin embargo era muy desfavorable para los cat\u00f3licos.\n<\/p>\n
Zuinglio era ahora la personalidad dominante en los asuntos pol\u00edticos y eclesi\u00e1sticos de Zurich. Era \u201cburgomaestre, secretario y consejo\u201d todo en uno y se mostr\u00f3 cada d\u00eda m\u00e1s autoritario. De hecho, su insolencia impidi\u00f3 el acuerdo con Lutero sobre la doctrina de la Cena del Se\u00f1or, en el debate entre los dos heresiarcas celebrado en Marfurt en octubre de 1529. Como hombre de estado Zuinglio se embarc\u00f3 en la pol\u00edtica secular con ambiciosos planes. \u201cDentro de tres a\u00f1os\u201d, escribe, \u201cItalia, Espa\u00f1a y Alemania aceptaran nuestros puntos de vista\u201d. Al rey de Francia, que hasta entonces hab\u00eda sido su mayor enemigo, intent\u00f3 ganarlo para su lado con la obra \u00abChristianae fidei expositio\u00bb, y hasta estaba dispuesto a pagarle una pensi\u00f3n anual. Al prohibir las relaciones con los cantones cat\u00f3licos, los oblig\u00f3 a recurrir a las armas. El 9 de octubre de 1531 le declararon la guerra a Zurich y avanzaron hasta Kappel en la frontera. La gente de Zurich se apresur\u00f3 a opon\u00e9rseles, pero fueron decisivamente derrotados cerca de Kappel el 11 de octubre, donde Zuinglio tambi\u00e9n cay\u00f3 en batalla. Luego de una segunda derrota de los reformadores en Gubel, el 23 de octubre de 1531 se firm\u00f3 la paz, la cual fue duradera, ya que los victoriosos cat\u00f3licos mostraron gran moderaci\u00f3n. La muerte de Zuinglio fue un suceso de gran importancia para toda Suiza. Sus planes para introducir a la fuerza sus reformas en los cantones cat\u00f3licos fracasaron. Pero hasta los cat\u00f3licos que reclamaron los mismos derechos en asuntos religiosos que la gente de Zurich le consideraban el \u201cgobernador de todos los confederados\u201d. Zuinglio es considerado el m\u00e1s \u201cliberal \u201cde todos los reformadores y era menos un dogm\u00e1tico que Calvino. Su estatua, con una espada en una mano y una Biblia en la otra, est\u00e1 cerca de la biblioteca municipal de Zurich, que tambi\u00e9n tiene un museo sobre \u00e9l.\n<\/p>\n
Heinrich Bullinger (1504-75), sucesor de Zuinglio, emprendi\u00f3 el desarrollo interno de las doctrinas nuevas. Su padre (tambi\u00e9n llamado Heinrich) que era pastor en Bremgarten y abraz\u00f3 pronto la reforma, envi\u00f3 a Bullinger a Emmerich y Colonia, donde recibi\u00f3 una s\u00f3lida formaci\u00f3n human\u00edstica. Desde su primera actividad como maestro en el monasterio cisterciense cercano a Kappel (1523-29) y luego como pastor en Bremgarten (1529-31), Bullinger demostr\u00f3 ser un celoso lugarteniente de Zuinglio. En 1528 le acompa\u00f1\u00f3 al debate religioso de Berna. El 9 de diciembre de 1531 fue elegido como sucesor de Zuinglio, pastor de Grossm\u00fcnster en Zurich, posici\u00f3n que ocupo hasta el final de sus d\u00edas (1575). Bullinger consideraba que su principal tarea era la uni\u00f3n con Lutero en la cuesti\u00f3n de la Cena del Se\u00f1or y para ello compuso en 1536, con Miconio y Grinaeo, la \u201cPrimera Confesi\u00f3n Helv\u00e9tica\u201d, una profesi\u00f3n de fe que fue reconocida por las ciudades evang\u00e9licas de Suiza. El mismo a\u00f1o apareci\u00f3 tambi\u00e9n la \u201cConcordia de Wittenberg\u201d. Cuando Bullinger se neg\u00f3 a firmar este acuerdo que le present\u00f3 Butzer, Lutero estall\u00f3 en insultos a Zuinglio. Tuvo m\u00e1s \u00e9xito el intento de llegar a un acuerdo entre Bullinger y Calvino en Ginebra, donde se concluy\u00f3 el \u00abConsensus Tigurinus\u00bb en 1545. Como expresi\u00f3n de sus convicciones religiosas personales, Bullinger compuso la \u201cSegunda Confesi\u00f3n Helv\u00e9tica\u201d, impresa en 1566, y que fue reconocida por todas las iglesias evang\u00e9licas excepto la de Basilea.
\nAdem\u00e1s del oficio de predicador, Bullinger desarroll\u00f3 gran actividad literaria. Mantuvo frecuente correspondencia con varias cabezas coronadas, con Lady Jane Grey en Londres, con Vadian, Graubundenn y muchos otros. Se conocen m\u00e1s de cien sermones y tratados teol\u00f3gicos salidos de su pluma, as\u00ed como un drama \u00abLucrecia y Bruto\u201d. Su \u00abDiarium\u00bb y su extensa historia de la Reforma a\u00fan tienen valor. Est\u00e1 por decidir hasta qu\u00e9 punto esa historia es independiente o una compilaci\u00f3n de otros escritos. Bullinger era singularmente hospitalario y muchos fugitivos de Inglaterra y Francia hallaron refugio en su casa. Aunque menos dominante que Zuinglio y Lutero era, sin embargo, intolerante; aprob\u00f3 la ejecuci\u00f3n de Serveto en Ginebra. Muri\u00f3 el 17 de septiembre de 1575.\n<\/p>\n
Las obras de Zuinglio fueron recopiladas y publicadas por primera vez por su yerno, Rudolf Gwalter, y tituladas: \u00abOpera D. H. Zwingli vigilantissimi Tigurinae ecclesiae Antistitis, partim quidem ab ipso Latine conscripta, partim vero e vernaculo sermone in Latinum translata: omnia novissime recognita, et multis adiectis, quae hactenus visa non sunt\u00bb (4 fol. vols., Zurich, 1545; reimpresa, 1581). La primera edici\u00f3n completa fue editada por Melchior Schuler y Johannes Schulthess (8 vols., Zurich, 1828-42). Los vol\u00famenes VII y VIII, que contienen la correspondencia de Zuinglio, son especialmente importantes. Una nueva edici\u00f3n de sus obras completas preparada por Emil Egli (m. 1908), George Finsler y Walther Kohler habr\u00eda de aparecer en el \u00abCorpus Reformatorum\u00bb, LXXXVIII (Berl\u00edn, 1905); tres vol\u00famenes, el I, II y VII ya (1912) han aparecido.\n<\/p>\n
\nFuente<\/b>: Meyer, Wilhelm. \u00abUlrich Zwingli.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 15. New York: Robert Appleton Company, 1912.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/15772a.htm\n<\/p>\n
Traducido por Pedro Royo. rc\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
(Tambi\u00e9n, Huldreich) Fundador de la Reforma en Suiza; naci\u00f3 en Wildhaus en Suiza, el 1 de enero de 1484; muri\u00f3 el 11 de octubre de 1531. Zuinglio ven\u00eda de una prominente familia de clase media y era el tercero de ocho hijos. Su padre, Ulrico era oficial de distrito del peque\u00f1o pueblo de Wildhaus, y … Continuar leyendo \u00abULRICO ZUINGLIO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-27477","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/27477","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=27477"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/27477\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=27477"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=27477"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=27477"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}