{"id":27529,"date":"2016-03-14T19:24:46","date_gmt":"2016-03-15T00:24:46","guid":{"rendered":"http:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/?p=27529"},"modified":"2016-03-15T10:03:26","modified_gmt":"2016-03-15T15:03:26","slug":"el-cuervo-y-su-simbologia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/el-cuervo-y-su-simbologia\/","title":{"rendered":"EL CUERVO Y SU SIMBOLOG\u00cdA"},"content":{"rendered":"

GONZALEZ GRUESO, Fernando D.<\/strong><\/em><\/p>\n

\u00abAntiguamente la gente cre\u00eda que, cuando alguien muere, un cuervo se lleva su alma a la Tierra de los Muertos.\u00a0Pero a veces sucede algo tan horrible que, junto con el alma, el cuervo se lleva su profunda tristeza y el alma no puede descansar.\u00a0Y a veces, s\u00f3lo a veces, el cuervo puede traer de vuelta el alma para enmendar el mal.\u00bb (THE CROW)<\/p>\n

1. INTRODUCCION<\/p>\n

El cuervo es un ave simb\u00f3lica que ha estado vinculada en multitud de ocasiones con el mal, el demonio y la oscuridad. En este trabajo se mostrar\u00e1n ejemplos de c\u00f3mo esa imagen se ha visto trastocada por el tiempo y el espacio, rompiendo de este modo los moldes establecidos que todos tenemos asumidos desde ni\u00f1os.<\/p>\n

Tanto desde el punto de vista de la \u00abcultura\u00bb como desde el de la \u00abCultura\u00bb se van a presentar algunos modelos multiculturales, que s\u00f3lo pretenden ser una ejemplificaci\u00f3n de los motivos y s\u00edmbolos en los que se puede encuadrar el cuervo.<\/p>\n

\"cuervo-1\"<\/p>\n

El Cuervo en la Biblia<\/a><\/p>\n

Aves en la Biblia<\/a><\/p>\n

2. EL CUERVO EN LA LITERATURA<\/p>\n

2.1. El cuervo en la cultura cristiana y jud\u00eda<\/p>\n

2.1.1. La oposici\u00f3n Cuervo \/ Paloma<\/p>\n

La oposici\u00f3n entre el cuervo y la paloma proviene desde el principio de los textos escritos, ya en el Gilgamesh se hace referencia a esto, y al contrario de lo que se pueda suponer, aqu\u00ed, el papel de benefactor lo ejerce el cuervo:<\/p>\n

\u00abCuando lleg\u00f3
\nEl S\u00e9ptimo d\u00eda,
\nCog\u00ed una paloma
\nY la solt\u00e9.
\nLa paloma se fue
\nY luego vino.
\nAl no ver d\u00f3nde posarse,
\nRegres\u00f3.
\n(Luego) cog\u00ed una golondrina,
\nY la solt\u00e9.
\nLa golondrina se fue
\nY luego vino.
\nAl no ver donde posarse
\nRegres\u00f3.
\n(Luego) cog\u00ed un cuervo,
\nY lo solt\u00e9.
\nEl cuervo se fue
\nPero al ver que las aguas se hab\u00edan
\nRetirado,
\nPicote\u00f3, grazn\u00f3 (?), chapote\u00f3
\nY ya no regres\u00f3.\u00bb (1)<\/p>\n

Aqu\u00ed es el cuervo el ave que ayuda a Utanapisht\u00ee a desembarcar sobre el monte Nisir, tras el Gran Diluvio que hace provocar el dios Enlil. Utanapisht\u00ee, de esta manera, puede salvar a todos los animales que hab\u00eda metido en su barco. El mito del Diluvio Universal que aparece en la Biblia, y que tiene su origen en este fragmento del Gilgamesh, ofrece una versi\u00f3n del mismo, otorgando principal relevancia a la paloma y empobreciendo el papel del cuervo, a pesar de que en ninguna de las dos obras regresa a su origen:<\/p>\n

\u00ab6) Pasados despu\u00e9s cuarenta d\u00edas, abriendo No\u00e9 la ventana que ten\u00eda hecha en el arca, despach\u00f3 al cuervo: 7) el cual, habiendo salido, no volvi\u00f3, hasta que las aguas se secaron sobre la tierra (Esto es, no volvi\u00f3 a entrar dentro, sino que iba y volv\u00eda despu\u00e9s sobre la cubierta del barco)…10) Esperando pues, otros siete d\u00edas m\u00e1s, segunda vez. ech\u00f3 a volar la paloma fuera del arca. 11) Mas ella volvi\u00f3 a No\u00e9 por la tarde, trayendo un ramo de olivo con las hojas verdes…\u00bb (Gn., 8, 6-10). (2)<\/p>\n

Esta bienaventuranza de la paloma se puede encontrar tambi\u00e9n en la mitolog\u00eda griega cuando el argonauta Eufemo (\u0388\u03cb\u03c6\u03b7\u03bc\u03bf\u03c3), hijo de Poseid\u00f3n y Europa, suelta una paloma cuya suerte ha de informar a los navegantes del destino que les aguarda al intentar pasar las Simpl\u00e9gades (3).<\/p>\n

El fragmento anterior parece marcar un aspecto peyorativo sobre la figura del cuervo, sin embargo no es as\u00ed, ya que dentro de la misma obra se puede encontrar un valor positivo sobre \u00e9ste, cuando Dios le habla a Elias con las siguientes palabras:<\/p>\n

\u00ab4) All\u00ed beber\u00e1s del arroyo; y ya he mandado yo a los cuervos que te lleven all\u00ed de comer. 5) Fuese, pues, y ejecut\u00f3 las \u00f3rdenes del Se\u00f1or; y retir\u00f3se junto al arroyo de Carit, que corre enfrente del Jord\u00e1n; 6) adonde los cuervos le llevaban pan y carne por la tarde; y beb\u00eda del arroyo\u00bb. (Primero de los Reyes, 17, 4-6). (4)<\/p>\n

Por tanto no cabe la posibilidad, en principio, de incriminar al cristianismo, o al juda\u00edsmo, desde su libro sagrado, en la \u00abmala fama\u00bb del cuervo.<\/p>\n

2.1.2. Los padres de la Iglesia<\/p>\n

Si se hace un r\u00e1pido recorrido por algunos de los textos b\u00e1sicos del Catolicismo, encontramos que las referencias al cuervo son muy irregulares en sus connotaciones.<\/p>\n

Si se comienza un recorrido por los bestiarios medievales (\u00abobra pseudo cient\u00edfica moralizante sobre animales, existentes y fabulosos\u00bb, N. Guglielmi) es de notar que en el primer bestiario sobre el que se tiene noticias es el PHISIOLOGUS, redactado en Alejandr\u00eda alrededor del siglo II a. de C. y traducido posteriormente al lat\u00edn.<\/p>\n

En esta obra no se menciona al cuervo. San Isidoro de Sevilla en sus ETYMOLOGIAE del siglo VI no hace menci\u00f3n a este animal, aunque es t\u00edpico en estas obras que el Diablo sea representado con animales como el zorro, el mono o el lobo y Dios por el le\u00f3n, el f\u00e9nix, el pel\u00edcano o el unicornio.<\/p>\n

S\u00ed aparece, sin embargo, en El Bestiario Toscano, obra en la que a partir de actitudes de los animales se explican comportamientos morales y sus consecuencias. El animal n\u00famero XIII es el cuervo, y de \u00e9l se dice que es un ave toda negra y que cuando sus cr\u00edas nacen son blancas, por lo que no los alimenta hasta que se vuelven negras. Adem\u00e1s explica que cuando encuentra un hombre muerto lo primero que hace es comerse sus ojos y luego los sesos. Con la primera caracter\u00edstica, el autor an\u00f3nimo pretende ense\u00f1ar que Dios cuida de los desvalidos y con la segunda que es malo el pecado de la avaricia. (5) Por otro lado, hay numerosos testimonios de cuervos que ayudan a santos tray\u00e9ndoles el pan (a imagen de lo que le sucedi\u00f3 a El\u00edas): como a San Benedetto (en la obra hagiogr\u00e1fica de Gregorio Magno DIALOGI, \u00abEl cuervo que es amigo de San Benedetto que le trae el pan\u00bb) (6); a Anselmo d’Aosta (en la obra de Eadmero Vida de Anselmo d’Aosta); y a Giovanni Gualberto (en la obra de Andrea de Strumi Giovanni Gualberto) (7).<\/p>\n

Otro dato a favor es que en EL LIBRO XI de la HISTORIA ECLESIASTICA de Orderico Vitale, el cuervo no aparece incluido en la lista de animales demon\u00edacos y s\u00ed el lobo, el drag\u00f3n, la perdiz, el basilisco, etc. (8)<\/p>\n

2.1.3. El cuervo en la literatura de la Edad Media<\/p>\n

En este punto se vuelve a analizar la oposici\u00f3n entre paloma blanca \/ cuervo negro, el cual aparece muchas veces identificado con la traici\u00f3n (9). En la \u00e9pica medieval, cuando un cuervo aparece volando delante de un personaje, especialmente si procede del lado siniestro de dicho personaje, es una se\u00f1al que s\u00f3lo puede tener dos significaciones: la traici\u00f3n o un mal ag\u00fcero. Si se recurre al diccionario de Corominas, podemos encontrar la siguiente definici\u00f3n:<\/p>\n

AUSPEX, es el que cata ag\u00fcero en las aves, as\u00ed commo auceps, que es aquel que toma las aves. E auspex, por \u201cag\u00fcero\u201d, es compuesto de \u201cave\u201d, e ASPICIO ASPICIS, que es por \u201ccatar\u201d. E auceps, que es tomador de \u201caves\u201d, es dicho de ave, que es por \u201cave\u201d, e CAPIO CAPIS, por \u201cprender\u201d. (10)<\/p>\n

De este modo aparece en el Ciclo Carolingio y en el Ciclo de Breta\u00f1a, como se puede ver, por ejemplo, en la F\u00e1bula del demonio y del cuervo, que se repite en Mar\u00eda de Francia y en el Rom\u00e1n de Renart (11).<\/p>\n

Esta simbolog\u00eda de la mala suerte, del mal ag\u00fcero y de la traici\u00f3n podr\u00eda ser pagana, pues se puede volver a encontrar su opuesto en leyendas hagiogr\u00e1ficas de los eremitas Pa\u00fal y Antoine en Irlanda en el siglo VII, en las que un cuervo les da pan, y que fueron recogidas en el libro VITA CORBINIANI, escrito a finales del siglo VIII.<\/p>\n

2.1.4. El cuervo en la cuent\u00edstica de la Edad Media<\/p>\n

El cuervo en la cuent\u00edstica y los Exempla medievales es una de las aves m\u00e1s socorridas en toda Europa, por lo que este estudio se habr\u00e1 de centrar en la espa\u00f1ola, tan homog\u00e9nea en motivos, t\u00f3picos y temas como el resto de la cuent\u00edstica rom\u00e1nica.<\/p>\n

En el Libro del Buen Amor podemos leer en el EXIEMPLO DE LA PROPIETAT QUE’L DINERO HA lo siguiente:<\/p>\n

507 \u00abAll\u00ed est\u00e1n esperando cual habr\u00e1 m\u00e1s rico tuero;
\nnon es muerto, ya dicen Pater Noster, a mal ag\u00fcero,
\ncomo los cuervos al asno cuando le desuella el cuervo:
\n-Cras, eras, nos lo avremos, que nuestro es ya por fuero.\u00bb (12)<\/p>\n

Aqu\u00ed el cuervo se presenta como un ave que desuella al asno, no al hombre, como se explicaba en el Bestiario Toscano, y como se ver\u00e1 en el punto 2.1.5. Otro ejemplo del papel de cuervo lo podemos encontrar en el EXIEMPLO DE LA RAPOSA E DEL CUERVO, en el que un cuervo tiene en su pico un pedazo de queso y est\u00e1 subido en lo alto de un \u00e1rbol, y una raposa , muy hambrienta, le pide con enga\u00f1os que cante. El p\u00e1jaro se vanagloria y la raposa se come su queso cuando \u00e9ste se cae del pico del falsamente lisonjeado (13).<\/p>\n

Este mismo cuento se repite en el \u00abEXIEMPLO QUINTO De lo que cotesci\u00f3 a un raposo con un cuervo que teni\u00e9 un peda\u00e7o de queso en el pico\u00bb del libro El conde Lucanor (14). Adem\u00e1s de esto, se puede encontrar la faceta de traidor del cuervo en otro cuento de la misma obra y que procede seguramente del Calila e Dimna, que a su vez lo recogi\u00f3 de un m\u00e1s que seguro origen oriental. \u00c9ste es el \u00abEXIEMPLO XIX De lo que contesci\u00f3 a los cuervos con los buhos\u00bb (15) y cuenta que los buhos y los cuervos estaban en una guerra en la que los buhos mataban a los cuervos de noche, mientras que los cuervos no sab\u00edan d\u00f3nde viv\u00edan los buhos. Por eso un cuervo se hizo desplumar y se infiltr\u00f3 en el grupo de los buhos, se gan\u00f3 su confianza y cuando supo d\u00f3nde se escond\u00edan, llam\u00f3 a sus hermanos y mataron a casi todos los buhos, venciendo en la guerra.<\/p>\n

2.1.5. Iconograf\u00eda<\/p>\n

En Espa\u00f1a, la obra m\u00e1s importante a este respecto es El bestiario esculpido en Navarra, de Ignacio Malaxecheverr\u00eda, y en esta obra no hay cuervos. Esto parecer\u00eda extra\u00f1o a primera vista si conocemos la excepcional importancia del Camino de Santiago en la Europa medieval, y la gran cantidad de influencias que quedaron en ese camino de los diferentes pa\u00edses en la iconograf\u00eda de las iglesias y monumentos cat\u00f3licos (16).<\/p>\n

Otras muestras se pueden encontrar en, por ejemplo, el folio 16 del Libro de Horas de Bedford (17), donde en el tercer cuadrante se puede ver a dos cuervos sacando los ojos a un vivo y a un muerto. Se trata de una imagen que surge del mar encrespado cuando No\u00e9 empieza a desembarcar a los animales. Tambi\u00e9n en el Beato (18) que se conserva en la Universidad de John Rylands, en Manchester, donde un cuervo se come los ojos de un muerto en el cuadrante inferior mientras que en el Arca de No\u00e9, vista con un corte trasversal, el propio No\u00e9 recibe a la paloma con la rama de olivo.<\/p>\n

Hasta tal punto lleg\u00f3 esta \u00abcaracter\u00edstica\u00bb del cuervo que en diversos refraneros medievales aparecen unidades fraseol\u00f3gicas como las siguientes: \u00abCr\u00eda el cuervo, sacarte ha el ojo\u00bb (Santillana), \u00abEl cuervo a la pica non sabe qu\u00e1l diga\u00bb (Romancea) y \u00abCuervo con cuervo no se quitan los ojos\u00bb (Kaiserling).<\/p>\n

2.2. El cuervo en las culturas europeas paganas<\/p>\n

2.2.1. Grecia<\/p>\n

En la historia del cuervo en la antigua Grecia se pueden seguir dos clases de testimonios; uno el mitol\u00f3gico y otro el juicio de Arist\u00f3teles.<\/p>\n

Si se comienza por los mitos relacionados con los cuervos y que no proceden del sabio griego, se pueden se\u00f1alar las diversas transformaciones, entre las que se encuentran las de Eumelo (\u0388\u03cb\u03bc\u03ae\u03bb\u03bf\u03c2
\n), un h\u00e9roe de la isla de Cos que fue transformado en cuervo por su impiedad (19); y Clinis el cual fue transformado en cuervo por haber sacrificado un asno en el altar de Apolo, contra la voluntad del dios (20).<\/p>\n

Aparecen otros testimonios de los cuervos sin metamorfosis medi\u00e1tica, como es el caso de Ificlo (\u038a\u03c6\u03b9\u03ba\u03bb\u03bf\u03c2), un jefe de invasores dorios que termin\u00f3 con la dominaci\u00f3n fenicia averiguando que el pr\u00edncipe Falanto, de la ciudadela de Y\u00e1liso, segu\u00eda los dict\u00e1menes de un or\u00e1culo que le hab\u00eda asegurado que se mantendr\u00eda en su posici\u00f3n mientras los cuervos fueran negros y los peces del estanque de la ciudadela no desaparecieran. Ificlo consigui\u00f3 realizar esas tareas pintando unos cuervos de blanco y llenando el estanque de peces, por lo que Falanto se rindi\u00f3 (21).<\/p>\n

Arist\u00f3teles en su Historia de los animales expone una larga lista de caracter\u00edsticas que se les atribu\u00edan en la civilizaci\u00f3n griega del segundo tercio del siglo IV a. C.<\/p>\n

Dentro de su morfolog\u00eda, Arist\u00f3teles escribe que no tienen buche y s\u00ed es\u00f3fago (22), que tienen ap\u00e9ndices intestinales en la parte inferior, al final del intestino (23), y que suelen mutar el color de su plumaje a blanco en invierno (24).<\/p>\n

En cuanto a su comportamiento y h\u00e1bitos, que es el tema a tratar, Arist\u00f3teles afirma que el cuervo es el enemigo del milano, pues \u00e9ste le quita sus presas (25), adem\u00e1s dice que el cuervo y la zorra son amigos frente al esmerej\u00f3n (ave rapaz), enemigo declarado de la zorra (26). Continua explicando que el cuervo, junto con la corneja, es un ave que no migra y que vive en n\u00facleos poblados (27). Por \u00faltimo asevera que en espacios reducidos viven dos cuervos juntos debido a la escasez de comida, y cuando los polluelos tienen la capacidad de volar, el cuervo los expulsa del nido y luego de su dominio. Tambi\u00e9n explica que suelen poner entre cuatro y cinco huevos de una vez y que parece que deben tener alg\u00fan grado de comprensi\u00f3n entre ellos al ser capaces de seguir las indicaciones que se dan (28).<\/p>\n

Como se puede apreciar, la obra de Arist\u00f3teles es un claro ejemplo de la ciencia de la \u00e9poca y lo \u00fanico que parece una interpretaci\u00f3n ante los ojos de un lector griego de la \u00e9poca es la que versa sobre la comunicaci\u00f3n entre los cuervos. Esto denota su inteligencia.<\/p>\n

2.2.2. Roma<\/p>\n

Ovidio, en sus Metamorfosis, continua con la tradici\u00f3n hel\u00e9nica de la mutaci\u00f3n en cuervo, as\u00ed las cosas, Atenea transforma a la virgen hija de Coroneus en un cuervo para salvarla de Poseid\u00f3n. En este caso la metamorfosis es benefactora. As\u00ed mismo, Ovidio escribe que el cuervo est\u00e1 en las manos de Atenea en la estatua de Paus, y esa es una revelaci\u00f3n de una historia popular por la que el cuervo habr\u00eda perdido el favor de Atenea (29).<\/p>\n

Resulta curioso, cuando no sorprendente, que una obra inspirada y basada en Arist\u00f3teles se distancie tanto de la estricta metodolog\u00eda cient\u00edfica naturalista que sigui\u00f3 el sabio griego y se deje llevar m\u00e1s por la mitolog\u00eda, la leyenda y los cuentos tradicionales, en el momento de analizar, al menos, la figura del cuervo. Se est\u00e1 hablando en este caso de la obra de Claudio Eliano Historia de los animales.<\/p>\n

Claudio Eliano toma de Arist\u00f3teles la idea de que los cuervos en climas \u00e1ridos, en pa\u00edses pobres, se agrupan de dos en dos para poder sustentarse, y que por esa raz\u00f3n expulsan a sus hijos del nido (30). A este respecto a\u00f1ade informaci\u00f3n diciendo que en la zona de la ciudad de Copto y la monta\u00f1a s\u00f3lo se ven dos cuervos, y que en ese lugar hay un templo dedicado a Apolo, al que est\u00e1n consagradas estas aves (31).<\/p>\n

Otra cuesti\u00f3n que Claudio Eliano toma de Arist\u00f3teles es el odio entre el cuervo y el milano (32), y entre el cuervo y el esmerej\u00f3n (33), a\u00f1adiendo otras enemistades: el cuervo con el halc\u00f3n marino, el cuervo y el halc\u00f3n con la t\u00f3rtola (34), y el cuervo con el asno y el toro, picoteando respectivamente el cuello y la cerviz (35).<\/p>\n

A todas estas caracter\u00edsticas a\u00f1ade otras que comprenden su comportamiento, sus caracter\u00edsticas biol\u00f3gicas y sus capacidades.<\/p>\n

En relaci\u00f3n con la convivencia entre los cuervos, el autor explica que cuando un cuervo es viejo y no puede alimentar a sus cr\u00edas, se deja morir para que \u00e9stas se lo coman. Debido a esto explica el origen del refr\u00e1n romano: \u00abDe un mal cuervo un mal huevo\u00bb (36). Adem\u00e1s aporta diferencias en el comportamiento entre los cuervos de distintas localizaciones geogr\u00e1ficas: los cuervos de Egipto esperan como mendigos a conseguir comida de los marineros del Nilo, y si no la consiguen, picotean las cuerdas hasta que cortan las amarras. Otro ardid utilizado por los cuervos es el que realizan en Libia, donde hacen agujeros en las vasijas para beber el agua que hay almacenada, o echan guijarros para que el agua suba, hecho que aprovecha Claudio Eliano para explicar que los cuervos parecen conocer el principio de F\u00edsica por el cual un solo espacio no admite dos cuerpos. Es el t\u00f3pico del cuervo como pajaro astuto.<\/p>\n

En lo referente a sus caracter\u00edsticas morfol\u00f3gicas se pueden se\u00f1alar las siguientes: su fuerte graznido cuando hay mucho calor, horrible canto que explica diciendo que es un castigo del dios Apolo cuando lo mand\u00f3 acarrear agua, y el cuervo estuvo esperando a que un trigal se secara, pues lo encontr\u00f3 verde, olvidando as\u00ed el encargo (37). Otra es su muerte al comer semilla de oruga (ERUCA SATIVA) (38), veneno mortal para ellos. Y una \u00faltima es que no consumen alimentos l\u00edquidos en verano debido a su flojedad de vientre (39).<\/p>\n

Sus capacidades son muy variadas, desde la posibilidad de imitar con su canto el sonido de las gotas de lluvia (40), pasando por la imitaci\u00f3n de la voz humana con tonos diferentes seg\u00fan bromee o se encuentre serio, o la de emitir un tono sagrado y profetice cuando interpreta los designios de los dioses (41), hasta la de ser entrenados para cazar liebres (42). Esta capacidad de interpretaci\u00f3n se debe a que son los pajes del dios Apolo, y hay gente especializada en interpretar su griter\u00edo, su manera de posarse o su forma de salir volando, bien sea por la izquierda o por la derecha (43).<\/p>\n

Los huevos de los cuervos tienen un uso muy especial, ya que pueden servir para te\u00f1ir de negro el pelo, pero llenando la boca y los labios de aceite para que no tomen estos el mismo color (44).<\/p>\n

2.2.3. Escandinavia<\/p>\n

En las antiguas Eddas escandinavas la figura del cuervo cobra especial relevancia al estar siempre unida a la imagen de Od\u00edn, el primero y m\u00e1s antiguo de los dioses. Od\u00edn siempre aparece representado con dos cuervos sobre sus hombros, Hug o Hugin (reflexi\u00f3n’) y Munin (‘memoria’), que le susurran al o\u00eddo todo lo que ven y oyen. Cuando amanece los env\u00eda a volar por el mundo y vuelven al atardecer. Por eso Od\u00edn lo sabe todo y es llamado \u00abRafnagud\u00bb (‘dios de los cuervos’).<\/p>\n

Od\u00edn expresa su afecto y preocupaci\u00f3n por sus cuervos en el canto de Grimer de la Vieja Edda:<\/p>\n

\u00abHugin y Munin
\nVuelan cada d\u00eda
\nPor el vasto mundo.
\nTemo por Hugin
\nPor que no vuelva m\u00e1s,
\nY estoy m\u00e1s inquieto a\u00fan por Munin.\u00bb<\/p>\n

Por lo tanto, en la tradici\u00f3n escandinava, el cuervo es una figura sagrada y sabia que aporta virtudes de la \u00abreflexi\u00f3n\u00bb y la \u00abmemoria\u00bb.<\/p>\n

El esp\u00edritu de Od\u00edn est\u00e1 en sus cuervos cuando vuelan (45).<\/p>\n

Otros testimonios de la importancia de los cuervos en esta mitolog\u00eda se encuentran en el cap\u00edtulo XXXVIII de la Gylfaginning, una de las partes de la Edda de Snorri Sturluson:<\/p>\n

\u00ab…Dos cuervos se sientan sobre sus hombros y le dicen al o\u00eddo todas las nuevas que ven u oyen, se llaman as\u00ed: Hugin y Munin. Los env\u00eda por el d\u00eda a volar en torno a todos los mundos, y vuelven a la hora de la comida del d\u00eda, y as\u00ed se entera de tantas noticias. Por eso le llaman los hombres Rafnagud, dios de los cuervos.\u00bb (46)<\/p>\n

Tambi\u00e9n en el fragmento 7, \u00abDe las artes de Od\u00edn\u00bb de la Ynglingasaga de Snorri Sturluson se hace menci\u00f3n a lo mismo:<\/p>\n

\u00ab… Ten\u00eda dos cuervos que hab\u00eda amaestrado y sab\u00edan hablar; volaban por todos los pa\u00edses y le contaban muchas nuevas.\u00bb (47)<\/p>\n

En otra ocasi\u00f3n, Kon, hijo de Jarl (y Hersir), que a su vez fue hijo de Fadir y M\u00f3dir, una pareja a la que el dios Rig o Heimdal \u00abayud\u00f3\u00bb a tener hijos, aparece en el poema \u00abRigsthula\u00bb de la Edda po\u00e9tica del siguiente modo:<\/p>\n

\u00ab43 El joven Kon
\nconoc\u00eda las runas,
\n44 Aprendi\u00f3 el habla de las aves,
\ny a apagar el fuego,
\n46 Cabalg\u00f3 el joven Kon
\npor los bosques y espesuras,
\ndardos lanz\u00f3
\npara acallar las aves.
\n47 Entonces dijo un cuervo
\n-sentado en una rama-,
\n\u00bfPor qu\u00e9 quieres, Kon,
\nacallara las aves?
\nMejor te ser\u00eda
\nmontar a caballo
\n\u2026\u2026\u2026
\ny matar guerreros.\u00bb (48)<\/p>\n

Por lo tanto en la tradici\u00f3n escandinava, el cuervo es una figura sagrada y sabia que aporta virtudes de la \u201creflexi\u00f3n\u201d y \u201cla memoria\u201d<\/p>\n

2.3. El cuervo en otras culturas<\/p>\n

2.3.1. Rusia<\/p>\n

Un buen ejemplo de la simbolog\u00eda del cuervo en la cultura eslava son los cuentos rusos recogidos por Alexandr Nikol\u00e1ievich Afan\u00e1siev, en los que el animal se presenta con m\u00faltiples facetas positivas y ninguna negativa, o a lo m\u00e1s una faceta etol\u00f3gica. As\u00ed las cosas, el cuervo se aparece como un ayudante del h\u00e9roe, y as\u00ed se lee en los cuentos:<\/p>\n

\u00ab39. Iv\u00e1n Byk\u00f3vich.\u00bb (49) En el que el h\u00e9roe Iv\u00e1n Byk\u00f3vich lucha con tres monstruos de 6, 9 y 12 cabezas y el cuervo est\u00e1 siempre sobre su hombro dispuesto a recibir el primer golpe.<\/p>\n

\u00ab30. El Sol, el Rayo de Luna y el Cuervo hijo de Cuervo.\u00bb (50) En este cuento. Cuervo hijo de Cuervo (en estos cuentos el cuervo pasa a tener una denominaci\u00f3n propia, es un h\u00e9roe en s\u00ed mismo) ayuda a un viejo a recoger el grano del campo, por lo cual se casa con la tercera hija del viejo y se transforma en su yerno. Sin embargo, el viejo va a visitarlos y tras rechazar la oferta de comida, s\u00ed acepta la de dormir, se suben a una escalera, y cuando se duermen, se caen y se matan. En este caso, el cuervo propicia la desgracia del viejo involuntariamente.<\/p>\n

\u00ab43. Mar\u00eda Mori\u00e9vna.\u00bb (51) En este cuento, un cuervo golpea el suelo al descender y se transforma en un joven, y le pide a Iv\u00e1n tsari\u00e9vich (personaje t\u00edpico de estos cuentos) que le permita casarse con su tercera hermana, enlace que acepta el h\u00e9roe. El cuervo se la lleva. Tras varias aventuras, Iv\u00e1n da a su hermana, la tsari\u00e9vna Anna y a su cu\u00f1ado un caja de plata que les servir\u00e1, junto con los otros cu\u00f1ados (el \u00e1guila y el halc\u00f3n) para saber que Iv\u00e1n ha muerto. Por esta causa deciden salvarlo con el \u00abagua de la vida\u00bb y \u00abel agua de la muerte\u00bb. Cuando Iv\u00e1n vence al final del cuento va a visitar a sus cu\u00f1ados y hermanas.<\/p>\n

\u00ab38. Los tres reinos: el de cobre, el de plata y el de oro.\u00bb (52) Aqu\u00ed el tsari\u00e9vich Iv\u00e1n enga\u00f1\u00f3 al Cuervo hijo de Cuervo para que bebiera el agua de la debilidad, de este modo lo agarr\u00f3 y \u00e9ste lo llev\u00f3 volando. Iv\u00e1n quer\u00eda una pluma m\u00e1gica para transformarse en cuervo y poder volar para liberar a las tres princesas de los tres reinos y a su madre. Al final lo conseguir\u00e1.<\/p>\n

\u00ab46. Cuento del tsari\u00e9vich Iv\u00e1n, el p\u00e1jaro de fuego y el lobo gris.\u00bb (53) Un cuervo y dos corvatos descienden hasta el suelo para comerse el cad\u00e1ver de Iv\u00e1n, pero el lobo gris, que quiere ayudarlo, atrapa a un corvato y obliga al cuervo a ir en busca del \u00abagua de la muerte\u00bb y del \u00abagua de la vida\u00bb para no matar a la cr\u00eda.<\/p>\n

En los dos \u00faltimos casos la ayuda no es voluntaria, en contraposici\u00f3n con los anteriores. A\u00fan as\u00ed, el hecho importante es la no negatividad de la simbolog\u00eda del cuervo en la tradici\u00f3n rusa.<\/p>\n

2.3.2. India<\/p>\n

Un claro exponente de la antigua cultura de la India son el Valmiki y el Ramayana. Dentro de esos libros se pueden encontrar referencias a los cuervos. Una de ellas aparece en el libro Yuddhakanda, en la Sarga XCV, \u00abSalida de Ravana. Encuentra presagios funestos\u00bb, que est\u00e1 englobado dentro del libro Valmiki, en el cual Ravana, el jefe de los Rakshasa (demonios) habla con sus inferiores y les dice entre otras cosas:<\/p>\n

\u00ab… Hoy, cuervos, buitres y otros carniceros, a todos yo los hartar\u00e9 de cuerpos del enemigo abatidos por mis dardos \u00bb (54)<\/p>\n

El aspecto de comedores de cad\u00e1veres se marca en este fragmento. No obstante, la simbolog\u00eda de los malos presagios no viene marcada por el cuervo, sino por el grito de las aves en general. As\u00ed sucede en este mismo fragmento y en otro de la Sarga LXV \u00abKumbhakarna se lanza al combate a pesar de los presagios funestos\u00bb del mismo libro (55).<\/p>\n

Otro aspecto que debe se\u00f1alarse es el de la metamorfosis de los dioses. Este hecho se repite en la mitolog\u00eda griega y romana. En este trabajo aparece recogido en el libro Uttarakanda, en la Sarga XVIII, \u00bb Los dioses metamorfoseados en animales por el miedo a Ravana\u00bb, que est\u00e1 englobado en el libro Valmiki, en el cual el dios, Dharmaraja se metamorfosea en cuervo para evitar ser destruido por Ravana (56).<\/p>\n

2.3.3. China<\/p>\n

Un ejemplo de la cultura china y su relaci\u00f3n con el cuervo son los poemas Tang, poemas de la \u00e9poca de oro de la poes\u00eda china con mucha influencia de la tradici\u00f3n. A continuaci\u00f3n se muestran dos ejemplos.<\/p>\n

Un poema de un poeta representativo del apogeo de la poes\u00eda Tang; Li Bai (701-762), \u00abGraznidos nocturnos de los cuervos\u00bb:<\/p>\n

\u00abAmarillas nubes flotan
\nencima de las murallas.
\nLos negros cuervos que tornan
\ngraznan sobre las ramas.
\nTras la nebulosa cortina,
\nmurmura la joven esposa,
\nsumida en la melancol\u00eda.
\nAbandona la lanzadera, y a\u00f1ora
\nal amado que corre tierras remotas.
\nDe noche, sus l\u00e1grimas caen cual lluvia
\nen la soledad de su alcoba.\u00bb (57)<\/p>\n

Otro poema de otro autor del mismo per\u00edodo; Du Fu (712-770), \u00abEl \u00e1nsar solitario\u00bb:<\/p>\n

\u00abCon el canto de los p\u00e1jaros, el \u00e1nsar solitario
\n\u2026..
\nSe ci\u00f1e a la melancol\u00eda,
\nY le parece escucharlos
\nMientras los cuervos silvestres,
\nOciosos, arman un jaleo
\nCon sus discordantes graznidos.\u00bb (58)<\/p>\n

En el primer poema los cuervos delatan un mal presagio, el joven ha muerto en tierras lejanas, en el segundo poema se hace referencia a los graznidos ar\u00edtmicos de los cuervos, que rompen la armon\u00eda de la escena.<\/p>\n

2.3.4. Jap\u00f3n<\/p>\n

A continuaci\u00f3n aparecer\u00e1n unos poemas a la muerte japoneses, pero antes sirva como introducci\u00f3n que los antiguos habitantes de Jap\u00f3n ve\u00edan en la muerte un viaje, el \u00abviaje de la muerte\u00bb. Con este pretexto se podr\u00e1n entender mejor los siguientes poemas de Onitsora (m. 1738) y Shukabo (m. 1775) respectivamente:<\/p>\n

\u00a1Devu\u00e9lveme mi sue\u00f1o
\ncuervo! La niebla empa\u00f1a
\nla luna que veo al despertar.
\n[Yume kaese
\nkarasu no samasu
\nkiri no tsuki] (59)
\n\u00bfEs a m\u00ed a quien llama el cuervo
\ndesde el mundo de las sombras
\nen esta ma\u00f1ana de escarcha?
\n[Ware o yobu ka
\nmeido mo shimo no
\nasagarasu] (60)<\/p>\n

Tanto en los poemas del Kojiki como en los del Man’yoshu se representa a los muertos con nubes y niebla, quiz\u00e1 como un reflejo de la incineraci\u00f3n que se implant\u00f3 en esa \u00e9poca. Adem\u00e1s, en tumbas prehist\u00f3ricas del sur de Asia hay barcas, o sus proas, dibujadas en forma de p\u00e1jaro, incluso a veces a los remeros se les dibuja disfrazados de p\u00e1jaros. Hoy en d\u00eda, los cuervos simbolizan el paso de un mundo a otro. (61)<\/p>\n

2.3.5. La cultura quich\u00e9<\/p>\n

En la cultura quich\u00e9 el cuervo es un s\u00edmbolo totalmente positivo. Aparece una vez en el Popol Vuh y \u00e9sta es para mostrar su colaboraci\u00f3n en la creaci\u00f3n del ser humano:<\/p>\n

\u00ab\u00c9stos son los nombres de los animales que trajeron la comida: Yac [el gato de monte], Uti\u00fa [el coyote], Quel [una cotorra vulgarmente llamada chocoyo] y Hoh [el cuervo]. Ests cuatro animales les dieron la noticia de las mazorcas amarillas y las mazorcas blancas, les dijeron que fueran a Paxily les ense\u00f1aron el camino de Paxil.\u00bb (62)<\/p>\n

Aqu\u00ed el cuervo, entre otros, trae la sustancia de la que se formar\u00e1n los hombres (las mazorcas amarillas y las mazorcas blancas). Traen estos encargos de los se\u00f1ores Progenitores, Creadores y Formadores; Tepeu y Gucumatz. De este modo queda remarcado su papel como part\u00edcipes en la creaci\u00f3n.<\/p>\n

2.3.6. \u00c1frica: Ruanda<\/p>\n

En los cuentos de Ruanda la figura del cuervo aparece marcada negativamente, bien por su incompetencia, bien por traer destinos tr\u00e1gicos o por su maldad ejemplificada en su envidia. A continuaci\u00f3n se va a resumir el papel del cuervo en algunos cuentos de este pa\u00eds.<\/p>\n

En los cuentos \u00abEl aguzanieves y el trueno\u00bb (63) y \u00abEl padre ausente y el monstruo can\u00edbal\u00bb (64) el cuervo se presenta como incapaz de realizar las respectivas actividades que se le encomiendan; al ser requerido por los animales para que haga un agujero en el suelo para sacar agua y \u00e9l negarse diciendo que su pico se romper\u00e1, y al no poder llevar un mensaje al padre de un ni\u00f1o devorado al no saber hablar. Esto no coincide con el poder de comunicaci\u00f3n que anteriormente se ha podido ver en otras culturas.<\/p>\n

En el cuento \u00abEl ni\u00f1o destinado a ser muerto por su padre\u00bb (65) el cuervo juega con el hijo del hombre y presagia que el padre matar\u00e1 a su hijo, por lo que el padre intentando matar al cuervo, acabar\u00e1 con la vida de su hijo. Aqu\u00ed el cuervo est\u00e1 relacionado con la muerte, es un presagio y fuerza el infanticidio.<\/p>\n

En el cuento \u00abEl cuervo y el padre despose\u00eddo de sus hijos\u00bb (66) el cuervo roba los hijos al padre por envidia, muriendo al final del cuento por su incompetencia para enfrentarse al peligro.<\/p>\n

De este modo parece que el cuervo simboliza en la cultura ruandesa la falta de actividad, que siempre lleva a la destrucci\u00f3n o a ser despreciado por los dem\u00e1s.<\/p>\n

No obstante, el cuervo tambi\u00e9n es considerado como un t\u00f3tem en la cultura ruandesa, como lo demuestra la existencia de un pueblo ruand\u00e9s en el que su t\u00f3tem es el cuervo, dicho pueblo se llama Umusinga.<\/p>\n

2.4. CONCLUSI\u00d3N<\/p>\n

Desde una perspectiva general se puede deducir que el s\u00edmbolo del cuervo, como ente capaz de comunicar presagios, se encuentra en muchas culturas, pero su acercamiento hacia el lado de la muerte y su facultad de transportar las almas parecen proceder de las culturas orientales. Al igual que el \u00e1rbol es el lugar de paso hacia el mundo de los muertos en las culturas medievales europeas, o el pozo en las amerindias, o los lugares cerrados en las africanas, el cuervo es el Carente de las almas en la cultura japonesa.<\/p>\n

Ser\u00eda interesante investigar en un futuro, si como yo creo, esta concepci\u00f3n del cuervo\/muerte procede de Jap\u00f3n, y lleg\u00f3 a Europa a trav\u00e9s de los rom\u00e1nticos, que crearon una Edad Media propia.<\/p>\n

Al margen de su capacidad para sacar los ojos de los cuerpos muertos, humanos o no, el cuervo no tiene una clara predisposici\u00f3n a lo negativo, salvo en la cultura europea occidental y en el coraz\u00f3n de \u00c1frica. Aun as\u00ed, la religi\u00f3n cristiana, baluarte de la sociedad occidental, no tiene especial definici\u00f3n en el papel del cuervo en la vida.<\/p>\n

Tal vez hubiera una predisposici\u00f3n en la Biblia a dar especial relieve a la paloma (una de las pocas aves que matan a sus cr\u00edas y se las comen) rest\u00e1ndole importancia al cuervo, tal y como se ve en la evoluci\u00f3n del mito del Diluvio Universal, y por esta raz\u00f3n perdi\u00f3 importancia en el devenir del tiempo.<\/p>\n

Por \u00faltimo, hay que destacar que en ning\u00fan momento se pretenden extraer conclusiones fijas de este trabajo, debido al insuficiente muestreo consultado. Todas las conclusiones extra\u00eddas proceden de la comparaci\u00f3n entre culturas, y su reflejo en los textos presentados.<\/p>\n

____________<\/p>\n

NOTAS<\/p>\n

(1). BOTTERO, Jean, La epopeya de Gilgamesh, Madrid, trad. Pedro L\u00f3pez Barja de Quiroga, Akal Oriente, 1998, p. 227.<\/p>\n

(2). LAKIBUA, Madrid, Ediciones Carolina, 1968, pp. 15-16.<\/p>\n

(3). GRIMAL, Fierre, Diccionario de mitolog\u00eda griega y romana, Barcelona, Ediciones Paidor, 1984. p. 182.<\/p>\n

(4). LA BIBLIA, Madrid, Ediciones Carolina, 1968, p. 320.<\/p>\n

(5). SEBASTIAN, Santiago, El Fisi\u00f3logo. El bestiario toscano, Madrid, ed. Teuro, 1986, p. 20 (b).<\/p>\n

(6). BOGLIONI, Pierre, \u00abIl Santo e gli animali nell’alto medioevo\u00bb, l.’Uomo di fronte al mondo animale nell\u2019alto medioevo, Spoleto, Centro Italiano di studi sull’alto medioevo, 1985, tomo II, p. 935.<\/p>\n

(7). \u00eddem. p. 965.<\/p>\n

(8). BERTINI, Ferruccio, \u00abGli animali nella favolistica medievale dal Romulus al secolo XII\u00bb. L’Uomo di fronte al mondo animale nell ‘alta medioevo, Spoleto, Centro Italiano di studi sull’alto medioevo, 1985, tomo II. pp. 1044-1045.<\/p>\n

(9). VOISENET, Jacques, Bestiaire chretien. ToLilouse, (1). L\u2019Universit\u00e9 de Toulouse, 1994, p. 233.<\/p>\n

(10). COROMINAS, Joan, Breve diccionario etimol\u00f3gico de la lengua castellana, Madrid, Gredos, 1961, ed. 2000.<\/p>\n

(11). L\u00e9ase: \u00abF\u00e1bula di la volpe (demonio) e il corvo nei rifacimenti medievali di Fedro, in Mar\u00eda di Francia en el Rom\u00e1n di Renart di Fierre de Saint-Cloud\u00bb. V\u00e9ase BERTINI, Ferruccio, \u00abGli animali nella favolistica medievale dal Romulus al secolo XII\u00bb , L’Uomo di fronte al mondo animale nell’alto medioevo, Spoleto, Centro Italiano di studi sull’alto medioevo, 1985, tomo II, p. 1049.<\/p>\n

(12). ARCIPRESTE DE HITA, El libro del Buen Amor. ed. Alberto Blecua. Barcelona. PPU, 1988. p. 200.<\/p>\n

(13). \u00eddem, pp. 430-433, (14). DON JUAN MANUEL, El conde Lucanor, ed. Carlos Alvar y Pilar Palanco, Barcelona, Planeta, 1984, pp. 28-31.<\/p>\n

(15). \u00eddem. pp. 67-70.<\/p>\n

(16). MALAXECHEVERRIA, Ignacio, El bestiario esculpido en Navarra. Pamplona, Instituci\u00f3n Pr\u00edncipe de Viana, 1982.<\/p>\n

(17). REBOLD BENTON, Janetta, The medieval manegerie, New York. Abbeville Press Publishers. 1992, p, 13.<\/p>\n

(18). \u00eddem, p. 17.<\/p>\n

(19). GRIMAL, Pierre. Diccionario de mitolog\u00eda griega y romana, Barcelona, Ediciones Paidor, 1984, p. 182.<\/p>\n

(20). \u00eddem, p, 321.<\/p>\n

(21). GRIMAL. Pierre. Diccionario de mitolog\u00eda griega y romana. Barcelona, Ediciones Paidor, 1984, p. 283.<\/p>\n

(22), ARISTOTELES. Historia de los animales. Madrid, ed. AKAL.1990, p. 132.<\/p>\n

(23). \u00eddem. p. 133.<\/p>\n

(24). \u00eddem, p. 169-170.<\/p>\n

(25). \u00eddem. p. 479.<\/p>\n

(26). \u00eddem, p. 481.(1).<\/p>\n

(27). \u00eddem, p. 509.<\/p>\n

(28). \u00eddem. p. 511.<\/p>\n

(29). FORBES IRVING, P. M. C., Metamorphosis in Greek (1).myths, New York, Oxford University Press Inc., 1990, p. 2.30.<\/p>\n

(30). ELIANO. Claudio, Historia de los animales, Madrid, ed. AKAL. 1989. p. 108.<\/p>\n

(31). \u00eddem. p. 293.<\/p>\n

(32). \u00eddem, p. 150.<\/p>\n

(33). \u00eddem. p. 109.<\/p>\n

(34). \u00eddem, p. 259.<\/p>\n

(35). \u00eddem, p. 109.<\/p>\n

(36). \u00eddem, p. 140.<\/p>\n

(37). \u00eddem, p. 61-62.<\/p>\n

(38). \u00eddem, p. 259.<\/p>\n

(39). \u00eddem, p. 109.<\/p>\n

(40). \u00eddem, p, 242.<\/p>\n

(41). \u00eddem, p. 109.<\/p>\n

(42). \u00eddem, p. 161 y 507.<\/p>\n

(43). \u00eddem, p. 62.<\/p>\n

(44). \u00eddem, p. 62.<\/p>\n

(45). NIEDNER, Heinrich, Mitolog\u00eda n\u00f3rdica, Barcelona, Edicomunicaci\u00f3n. 1997, pp. 5.3-55.<\/p>\n

(46). STURLUSON, Snorri, Textos mitol\u00f3gicos de las eddas, ed. Enrique Bern\u00e1rdez, Madrid, Miraguano ediciones, 2\u00aa ed. 1998, p. 50.<\/p>\n

(47). STURLUSON, Snorri, Textos mitol\u00f3gicos de las Eddas, ed. Enrique Bern\u00e1rdez, Madrid, Miraguano ediciones, 2a ed. 1998, p. 249.<\/p>\n

(48). STURLUSON, Snorri, Textos mitol\u00f3gicos de las Eddas, ed. Enrique Bern\u00e1rdez, Madrid, Miraguano ediciones, 2a ed. 1998, p. 223-229.<\/p>\n

(49). NIKOL\u00c1IEVICH AFAN\u00c1SIEV, Alexandr, El p\u00e1jaro de juego y otros cuentos populares rusos, ed. E. Boulatova, E. de Beaumont y J.M. Pedrosa, Oiartzun (Guip\u00fazcoa), Sendoa, 2000, pp. 132-135.<\/p>\n

(50). \u00eddem, pp. 100-102.<\/p>\n

(51). \u00eddem, pp. 153-163.<\/p>\n

(52). \u00eddem, pp. 124-125.<\/p>\n

(53). \u00eddem, pp. 190<\/p>\n

(54). VERRUGA, Juan B. (ed.), (1). Valmiki- El Ramuyana. Madrid, Cl\u00e1sicos Verruga, 1970, pp. 424-427.<\/p>\n

(55). \u00eddem, pp. 328-331.<\/p>\n

(56). \u00eddem, pp. 550-552.<\/p>\n

(57). GUOJIAN, Chen (ed,), Poemas de Tang. Edad de Oro de la poes\u00eda china. Madrid, C\u00e1tedra, 1992, p. 58.<\/p>\n

(58). \u00eddem, p. 82.<\/p>\n

(59). HOFMANN, Yoel (ed.). Poemas japoneses a la muerte. Barcelona, DVU Poes\u00eda, 2000, p. 208.<\/p>\n

(60). \u00eddem, p. 250.<\/p>\n

(61). \u00eddem, pp. 34-35.<\/p>\n

(62). RECINOS, Adri\u00e1n (ed.), Popal Vuh. M\u00e9xico, Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 1996, p.103.<\/p>\n

(63). ESTEPA, Luis y PEDROSA. Jos\u00e9 Manuel, Mitos y cuentos del exilio de Ruanda. Oiartzun (Guip\u00fazcoa), Sendoa, 2001, pp. 117-118.<\/p>\n

(64). \u00eddem, pp. 175-176.<\/p>\n

(65). \u00eddem, pp. 141.<\/p>\n

(66). \u00eddem, pp. 215-216<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

GONZALEZ GRUESO, Fernando D. \u00abAntiguamente la gente cre\u00eda que, cuando alguien muere, un cuervo se lleva su alma a la Tierra de los Muertos.\u00a0Pero a veces sucede algo tan horrible que, junto con el alma, el cuervo se lleva su profunda tristeza y el alma no puede descansar.\u00a0Y a veces, s\u00f3lo a veces, el cuervo … Continuar leyendo \u00abEL CUERVO Y SU SIMBOLOG\u00cdA\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-27529","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/27529","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=27529"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/27529\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=27529"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=27529"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=27529"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}