Col 4:14; 2Ti 4:11.<\/p>\n
Lucas \u00ed\u008dNDICE DE LA ARMON\u00ed\u008dA DE LOS EVANGELIOS<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Evang\u00e9lico<\/b><\/p>\n
Lucas (gr. Louk\u00e1s; lat. Lucas, quiz\u00e1s un diminutivo del lat. Lucanus o Lucius; las diversas formas de este nombre est\u00e1n documentadas en inscripciones y textos antiguos). Autor del 3er Evangelio y de Hechos de los Ap\u00f3stoles, un m\u00e9dico compa\u00f1ero de viajes del ap\u00f3stol Pablo. En Col 4:10-14 el ap\u00f3stol incluye a Lucas entre los creyentes gentiles que estaban con \u00e9l, no con los \u00abde la circuncisi\u00f3n\u00bb. Por eso se cree que Lucas fue un gentil convertido al cristianismo; la tradici\u00f3n cristiana primitiva lo considera nativo de Antioqu\u00ed\u00ada de Siria. Se desconocen otros detalles de su vida. V\u00e9anse Lucas, Evangelio de; Hechos de los Ap\u00f3stoles, Libro de los. Lucas, Evangelio de. Tercer Evangelio sin\u00f3ptico. En los manuscritos m\u00e1s antiguos, el t\u00ed\u00adtulo de este Evangelio sencillamente dice: \u00abSeg\u00fan Lucas\u00bb. I. Autor. El consenso antiguo y un\u00e1nime de la tradici\u00f3n cristiana apunta a Lucas,* el m\u00e9dico, como el autor del libro (c\u00c6\u2019 Col 4:14). El famoso Fragmento Muratoriano (c 200 d.C.) tambi\u00e9n lo atribuye al m\u00e9dico compa\u00f1ero de Pablo. En ninguna parte Lucas se identifica como el autor, pero la evidencia interna claramente lo se\u00f1ala como tal: 1. Las introducciones al Evangelio de Lucas (1:1-4) y a Hechos (1:1, 2) no dejan dudas acerca de un autor com\u00fan. Adem\u00e1s, ambos libros est\u00e1n dedicadas a la misma persona -un cierto Te\u00f3filo- y el estilo literario y la dicci\u00f3n en ambos son manifiestamente iguales. 2. El uso del pronombre \u00abnosotros\u00bb en ciertos pasajes de Hechos (16:10-17; 20:5-21:18; 27:1-28:16) indica que el autor estuvo con Pablo en diversos momentos de su ministerio: se uni\u00f3 a Pablo en Troas, durante el 2\u00c2\u00ba viaje misionero, y sigui\u00f3 con \u00e9l hasta Filipos; lo acompa\u00f1\u00f3 a Jerusal\u00e9n en el 3er viaje; permaneci\u00f3 en Palestina durante los 2 a\u00f1os que Pablo estuvo preso en Cesarea. su 1er encarcelamiento (all\u00ed\u00ad se uni\u00f3 a Pablo en enviar saludos para los creyentes de Colosas [Col 4:14] y a Filem\u00f3n [FLam_24]); y m\u00e1s tarde, durante su 2\u00c2\u00ba encarcelamiento en Roma (2 Tit 4:11), cuando el ap\u00f3stol escribi\u00f3 pat\u00e9ticamente: \u00abS\u00f3lo Lucas est\u00e1 conmigo\u00bb. De acuerdo con Col 4:14, Lucas era m\u00e9dico, adem\u00e1s de hombre de letras. Se han compilado listas de supuestos t\u00e9rminos m\u00e9dicos empleados por \u00e9l. Algunos de ellos, es cierto, reflejan la preparaci\u00f3n y el punto de vista de un profesional (cf Luk 4:38; 5:12; 8:43 con las narraciones paralelas de Mateo y Marcos). Pero muchas de las palabras y expresiones citadas como t\u00e9rminos m\u00e9dicos eran de uso general y su empleo en su Evangelio no puede ser tomado como prueba absoluta de que el autor era m\u00e9dico. II. Ambientaci\u00f3n. Los eruditos conservadores generalmente fechan el Evangelio no m\u00e1s tarde que el 63 d.C., porque: 1. Su composici\u00f3n fue obviamente anterior a la de Hechos (Act 1:1). 2. La abrupta terminaci\u00f3n de la narraci\u00f3n de Hechos implica que \u00e9ste fue escrito durante el 1er encarcelamiento de Pablo en Roma, c 61-63 d.C., y aparentemente poco despu\u00e9s de su llegada a la ciudad. Que Hechos no diga nada del juicio, de la liberaci\u00f3n, del nuevo arresto, de la sentencia y de la ejecuci\u00f3n de Pablo, se acepta generalmente como evidencia de que el informe fue escrito antes que ocurrieran estos \u00faltimos acontecimientos. Parece que Lucas us\u00f3 los 2 a\u00f1os que permaneci\u00f3 en Palestina, mientras Pablo estaba preso en Cesarea, para recoger materiales de testigos oculares para su Evangelio (Luk 1:1-4). De acuerdo con Col 4:10 y 14, Lucas y Juan Marcos estaban en Roma al mismo tiempo, y esto habr\u00ed\u00ada dado a Lucas la oportunidad de obtener informaci\u00f3n adicional, lo que explicar\u00ed\u00ada la semejanza entre extensos pasajes y el orden de muchos acontecimientos en los 2 Evangelios. Estas similitudes han llevado a muchos a creer que Marcos fue una de las fuentes de las que obtuvo informaci\u00f3n. III. Destinatarios. Lucas dirige su Evangelio a cierto \u00abExcelent\u00ed\u00adsimo Te\u00f3filo\u00bb (Luk 1:3; Act 1:1), de quien nada m\u00e1s se conoce. Por cuanto el nombre Te\u00f3filo significa \u00abamigo de Dios\u00bb, algunos eruditos han sugerido que no se refiere a una persona en particular sino a toda persona que pudiera ser llamada \u00abamiga de Dios\u00bb; es decir, a los cristianos en general. Sin embargo, el t\u00ed\u00adtulo \u00abexcelent\u00ed\u00adsimo\u00bb implica 723 definidamente que Lucas ten\u00ed\u00ada en mente a una persona real. Como lo sugiere el nombre, Te\u00f3filo probablemente era un gentil convertido al cristianismo. Tambi\u00e9n se ha conjeturado, aunque sin base en los hechos, que Te\u00f3fllo provey\u00f3 los fondos necesarios para que Lucas escribiera su historia de la iglesia en 2 tomos. Como la introducci\u00f3n a Hechos lo implica (Act 1:1, 2), el libro retoma la narraci\u00f3n de la historia de la iglesia cristiana donde la dej\u00f3 el Evangelio de Locas (Luk 24:50-53). Esto sugiere que el prop\u00f3sito del autor fue escribirla en 2 tomos. En cuanto a la cantidad de material, Lucas aport\u00f3 al NT m\u00e1s o menos lo mismo que Pablo, y casi el doble que el ap\u00f3stol Juan. El pr\u00f3logo de Lucas est\u00e1 escrito en un espl\u00e9ndido griego koin\u00e9 literario, la lengua com\u00fan del mundo romano que hablaba griego en esos d\u00ed\u00adas (Luk 1:1-4). Es pulido pero lleno de gracia y modestia, y se conforma a los mejores modelos literarios griegos. Esto, junto al esfuerzo por fechar los acontecimientos en armon\u00ed\u00ada con la forma griega corriente en sus d\u00ed\u00adas, y su referencia a las fuentes de informaci\u00f3n, sugiere que Lucas, evidentemente un hombre instruido e inteligente, se dirig\u00ed\u00ada primariamente a los hombres cultos y educados de su \u00e9poca. En elegancia de estilo literario griego, el libro de Lucas est\u00e1 junto al de Hebreos, y en ciertos aspectos refleja el estilo de los grandes escritores griegos de su tiempo. En el v 5 pone a un lado el estilo literario koin\u00e9, con su forma elegante, y utiliza uno de gusto claramente hebreo que recuerda las narraciones del AT (como las del nacimiento de Samuel). En suma, Lucas, el m\u00e9dico amado y compa\u00f1ero de viajes de Pablo, escribi\u00f3 su Evangelio para los lectores griegos en particular. IV. Tema. El pr\u00f3logo revela que redact\u00f3 su Evangelio despu\u00e9s que \u00abmuchos\u00bb otros hab\u00ed\u00adan escrito sobre el tema (1:1). Aunque no era un testigo ocular de la vida y del ministerio de Jes\u00fas, recibi\u00f3 mucha informaci\u00f3n de gente que presenci\u00f3 los hechos (v 2). Investig\u00f3 concienzudamente todas las fuentes accesibles a \u00e9l, escritas y orales, y fue su prop\u00f3sito conservar la historia \u00abpor orden\u00bb (v 3). Uno de sus objetivos expl\u00ed\u00adcitos era proveerle a su amigo Te\u00f3filo de un informe totalmente confiable de la vida y las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas. No tenernos manera de saber si Lucas incluye a Mateo y Marcos entre los \u00abmuchos [que] han tratado de poner en orden\u00bb los hechos de la narraci\u00f3n evang\u00e9lica. Generalmente se cree que el Evangelio de Marcos, por lo menos, y tal vez el de Mateo, ya estaban en circulaci\u00f3n. Pero \u00abmuchos\u00bb claramente implica m\u00e1s de 2, y por tanto parecer\u00ed\u00ada que se hab\u00ed\u00adan escrito otras narraciones de la historia del evangelio que se han perdido. Que Lucas no pretenda ser un testigo ocular, sino que reconozca francamente su deuda hacia otros, habla bien de \u00e9l como historiador cuidadoso y exacto, e implica que, en este caso, la inspiraci\u00f3n no es tanto un asunto de impartir informaci\u00f3n original, sino m\u00e1s bien una garant\u00ed\u00ada de la exactitud de lo que se registra. Como historiador, fue a las fuentes originales, pero tambi\u00e9n fue un autor inspirado. Solo Lucas, entre los escritores de los Evangelios, brinda un marco cronol\u00f3gico que correlaciona los acontecimientos de la vida de Cristo con los eventos de la historia de su tiempo (Luk 2:1, 2; 3:1, 2).V\u00e9anse Evangelios, Armon\u00ed\u00ada de los; Marcos, Evangelio de. V. Contenido. Lucas ofrece su narraci\u00f3n evang\u00e9lica como una presentaci\u00f3n exacta, completa y sistem\u00e1tica de la historia de la vida y del ministerio de Jes\u00fas. Mientras Mateo enf\u00e1tica lo que Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3, y Marcos lo que Jes\u00fas hizo, Lucas combina ambos elementos. Su pretensi\u00f3n de haber \u00abinvestigado con diligencia todas las cosas desde su origen\u00bb (Luk 1:3) no es una jactancia vana, ya que casi la 1\/4 parte de los incidentes conocidos de la narraci\u00f3n evang\u00e9lica s\u00f3lo aparecen en Lc. Dos aspectos de la vida y del ministerio de Jes\u00fas que Lucas cubre con amplitud, pero que los otros mencionan s\u00f3lo brevemente o pasan por alto, son el per\u00ed\u00adodo de la infancia y ni\u00f1ez y su extenso ministerio en Samaria y Perea durante los 6 meses que precedieron a la \u00faltima Pascua (cps 1; 2; 9:51-19:10). S\u00f3lo Lucas registra las circunstancias que rodearon el nacimiento de Juan el Bautista (1:5-25, 57-80), la anunciaci\u00f3n a Mar\u00ed\u00ada y la visita de Mar\u00ed\u00ada a Elisabet (1:26-56), el nacimiento de Jes\u00fas (2:1-7), el anuncio a los pastores (vs 8-20), la circuncisi\u00f3n y la presentaci\u00f3n en el templo (vs 21-38), la participaci\u00f3n de Jes\u00fas en una Pascua (vs 41-50) y su juventud (vs 51, 52). En forma similar, s\u00f3lo Lucas se ocupa de la Visita de Jes\u00fas a Nazaret, al comienzo de su ministerio en Galilea, y su rechazo all\u00ed\u00ad (4:16- 30). Tal vez en un intento por explicar a los lectores no jud\u00ed\u00ados c\u00f3mo Jes\u00fas pudo ser rechazado por los dirigentes de su propia naci\u00f3n y, sin embargo, ser en verdad el Mes\u00ed\u00adas prometido, Lucas rastrea la ascendencia de Jes\u00fas hasta Ad\u00e1n (Luk 3:23-38), el padre de la raza, implicando as\u00ed\u00ad que era el Salvador de toda la humanidad y no s\u00f3lo de los jud\u00ed\u00ados (Mateo, en cambio, se conforma con exponer la genealog\u00ed\u00ada de Jes\u00fas hasta Abrah\u00e1n). Lucas tambi\u00e9n tiene un inter\u00e9s permanente en el ministerio 724 personal de Jes\u00fas hacia los no jud\u00ed\u00ados (7:1 -10; 8:26-39), y s\u00f3lo \u00e9l registra la misi\u00f3n de los 70 a Samaria (9:51-10:20) y relata la par\u00e1bola del buen samaritano. En Lc. apenas se rastrea el particularismo y el exclusivismo jud\u00ed\u00ado, que a veces se pueden detectar en Mt. y Mr. Los primeros 2 cap\u00ed\u00adtulos se dedican a la infancia y juventud de Jes\u00fas. Como los otros Evangelios sin\u00f3pticos, pasa por alto el ministerio temprano de Jes\u00fas desde su bautismo y la Pascua, y su labor en Judea hasta la 2\u00c2\u00aa Pascua. Presenta su trabajo en Galilea hasta la 3a Pascua con bastante detalle (4:14-9:17), como lo hacen Mateo y Marcos. Al tratar el per\u00ed\u00adodo del retiro de Jes\u00fas del ministerio p\u00fablico hasta la fiesta de los Tabern\u00e1culos, 6 meses despu\u00e9s, Lucas omite una cantidad de incidentes que narran Mateo y Marcos (Luk 9:18- 43). Como ya se dijo, trata las labores en Samaria-Perea con mucho detalle (9:51-19:10), como tambi\u00e9n los eventos que giran alrededor de la \u00faltima semana del ministerio terrenal de Jes\u00fas, en la 4a Pascua (19:28-23:56). Finalmente, como los otros escritores evang\u00e9licos, se ocupa con ciertos detalles los sucesos del per\u00ed\u00adodo posterior a la resurrecci\u00f3n (cp 24; v\u00e9ase CBA 5:649-651). Acerca de los antiguos manuscritos del Evangelio de Lucas, v\u00e9anse las figs 84, 86. Acerca del trasfondo hist\u00f3rico de los Evangelios, v\u00e9ase Jesucristo. Bib.: EC-HE iii.4.6.<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Evang\u00e9lico<\/b><\/p>\n
diminutivo de Lucio o de Lucanos \u2014ciudad al sur de Italis\u2014.<\/p>\n
M\u00e9dico Col 4, 14, que acompa\u00f1\u00f3 al ap\u00f3stol Pablo en un viaje misionero a Roma, Hch 27, 1 s, y ayud\u00f3 a Pablo en su cautiverio, 2 Tm 4, 11. Autor del tercer evangelio que llevaba su nombre, escrito aproximadamente entre el 80 y el 90 d. C., as\u00ed\u00ad como de los Hechos de los Ap\u00f3stoles, despu\u00e9s del a\u00f1o 80 de la era cristiana. Se le consideraba gentil; fue el \u00fanico no jud\u00ed\u00ado entre los autores del N. T. Era sirio, de Antioqu\u00ed\u00ada, su libro Hechos contiene un sinn\u00famero de datos de la congregaci\u00f3n antioque\u00f1a.<\/p>\n
Se junt\u00f3 con Pablo en Troas ca 51 d. C., en donde refiri\u00e9ndose a los ap\u00f3stoles, dice nosotros, lo que significar\u00ed\u00ada que ya era uno de ellos, Hch 16, 10. Acompa\u00f1o a Pablo tambi\u00e9n a Jerusal\u00e9n, Hch 20, 5-21, y a Roma, Hch 27, 1; 28, 26. Pablo dice que s\u00f3lo L. est\u00e1 con \u00e9l durante su segundo encarcelamiento, poco antes de su martirio, Ti 4, 11.<\/p>\n
De acuerdo con su estilo de escritura se reconoce en L. a un griego culto, quien indag\u00f3 cuidadosamente los datos disponibles antes de escribir, Lc, 1, 14, consiguiendo datos de Pablo, Felipe, Timoteo, Silos, Marcos, Bernab\u00e9 y Santiago; y de recorrer Jerusal\u00e9n y Cesarea, ya que no fue un testigo ocular de los hecho desde el principio. Fue el \u00fanico evangelista que manifest\u00f3 expresamente conocer el oficio de escritor y su intenci\u00f3n de redactar un evangelio completo utilizando para ello diversas fuentes, Lc 1, 1-4.<\/p>\n
Fue pues uno de los mejores historiadores de la antig\u00fcedad. Ten\u00ed\u00ada un esp\u00ed\u00adritu amplio y bondadoso, era cortes y humilde. Seg\u00fan la tradici\u00f3n trabajo en Acaya despu\u00e9s de la muerte de Pablo y muri\u00f3 en Bitinia, Beocia, a los setenta y cuatro a\u00f1os sin contraer matrimonio.<\/p>\n
El Evangelio seg\u00fan san Lucas el tercer libro del N. T., fue el primer tomo de la obra de L., el segundo tomo es Hechos de los Ap\u00f3stoles, se supone que fue redactado en los a\u00f1os ochenta del siglo primero de la era cristiana, despu\u00e9s del Evangelio seg\u00fan Marcos, es decir, despu\u00e9s de mediados los a\u00f1os sesenta.<\/p>\n
El contexto del Evangelio seg\u00fan san Lucas es el mismo que el de san Marcos, L. ampli\u00f3 el relato de Marcos, Lc. 6, 20-8, 3; 9, 51-18, 14. Esas ampliaciones, se cree, fueron tomadas principalmente de una recopilaci\u00f3n de los parlamentos de Jesucristo conocidos como Logia, y de un cuerpo de tradiciones orales denominado a veces \u2020\u0153L\u2020\u009d, recopiladas por L. o conocidas s\u00f3lo por \u00e9l.<\/p>\n
El Evangelio seg\u00fan san Lucas se divide en seis secciones: Pr\u00f3logo, 1,1-4.<\/p>\n
Relatos del nacimiento infancia de Jes\u00fas y su relaci\u00f3n con los hombres, 1,5-2,52.<\/p>\n
El ministerio de Jes\u00fas en Galilea 3,1-9,50.<\/p>\n
El viaje de Jes\u00fas desde Galilea a Jerusal\u00e9n 9,51-19,48.<\/p>\n
La predicaci\u00f3n de Jes\u00fas en Jerusal\u00e9n cap\u00ed\u00adtulos 20-21.<\/p>\n
Pasi\u00f3n Resurrecci\u00f3n y Ascensi\u00f3n, cap\u00ed\u00adtulos 22-24.<\/p>\n
El pr\u00f3logo est\u00e1 dirigido a Te\u00f3filo 1, 3, y en \u00e9l se advierte claramente su intenci\u00f3n de relacionar los acontecimientos de la Historia de la Salvaci\u00f3n con la Historia universal. L. quiso dar testimonio de que los planes de Dios no fracasaron al ser rechazado Jes\u00fas por el pueblo de Israel, sino que sus profec\u00ed\u00adas encontraron cabida en la nueva Jerusal\u00e9n, la Iglesia de Cristo. Por tal raz\u00f3n, \u00e9ste Evangelio, junto con los Hechos de los Ap\u00f3stoles es un documento b\u00e1sico del cristianismo, que proporciona aut\u00e9ntica noticia del ministerio de Jes\u00fas y de sus ap\u00f3stoles a quienes fueron llamados de entre los gentiles y ya han sido instruidos en la fe. Aqu\u00ed\u00ad, Jes\u00fas es representado como salvador y redentor de toda la humanidad, quien ha venido a este mundo, ante todo, al encuentro de los r\u00e9probos para conducirlos hacia Dios, \u2020\u0153pues el Hijo del Hombre ha venido a buscar y salvar lo que estaba perdido\u2020\u009d, Lc 19, 10. En muchos de los relatos transmitidos \u00fanicamente por L., se habla de los grupos marginados de la sociedad jud\u00ed\u00ada. As\u00ed\u00ad, por ejemplo, de la pecadora, Lc 7, 36-50; del contraste entre los fariseos y los publicanos, Lc 18, 9-14; de la conversi\u00f3n de Zaqueo, Lc 19, 1-10, y de la confesi\u00f3n del centuri\u00f3n romano a los pies de la cruz, Lc 23, 47. En ese contexto es de mencionar tambi\u00e9n que L. concede a las mujeres mayor margen que otros relatos en cuanto a su relaci\u00f3n con e l significado hist\u00f3rico-salv\u00ed\u00adfico de Jes\u00fas.<\/p>\n
De manera an\u00e1loga L. expone tambi\u00e9n con mayor claridad que los dem\u00e1s sin\u00f3pticos, el contraste entre la pobreza y la riqueza, as\u00ed\u00ad como el papel de \u00e9sta en el mundo en el contexto del mensaje cristiano. En este punto, recuerda las valoraciones del ap\u00f3stol Pablo al describir la avaricia como idolatr\u00ed\u00ada y la codicia como fuente de todo mal, Col 3, 5; Tm 6, 10.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Digital, Grupo C Service & Design Ltda., Colombia, 2003<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Digital<\/b><\/p>\n
El autor del tercer Evangelio y de Los Hechos de los Ap\u00f3stoles. De este segundo libro se establece su asociaci\u00f3n con Pablo (Act 16:10-17; Act 20:5-15; Act 21:1-18; Act 27:1\u2014Act 28:16). Adem\u00e1s de estas citas, se le menciona tres veces en el NT (Col 4:14; Phm 1:24; 2Ti 4:11).<\/p>\n
Lucas era un m\u00e9dico (Col 4:14) y estuvo con Pablo despu\u00e9s que Lucas desaparece al fin de Hechos (2Ti 4:11). El contexto de la cita en Colosenses tambi\u00e9n sugiere que Lucas era gentil y pros\u00e9lito.<\/p>\n
Parecer\u00ed\u00ada por los escritos de Lucas mismo que \u00e9l era un hombre bien educado y culto. Es un historiador preciso y capaz y ha dejado para la posteridad algunos de los relatos m\u00e1s conmovedores y descriptivos del NT. Su conocimiento de medicina y su inter\u00e9s en la n\u00e1utica son aparentes en sus escritos. Eusebio y Jer\u00f3nimo dicen que Lucas era un sirio de Antioqu\u00ed\u00ada. Una tradici\u00f3n con poco apoyo indica que sufri\u00f3 martirio en Grecia.<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Mundo Hispano<\/b><\/p>\n
(luminoso).<\/p>\n
El Evangelista San Lucas era genti: (Col 4:11), m\u00e9dico de profesi\u00f3n: (Col 4:14), y sirio-griego de Antioqu\u00ed\u00ada.<\/p>\n
Se uni\u00f3 a Pablo en su segundo viaje: (Hec 16:10-17). Permaneci\u00f3 6 a\u00f1os en Filipo, y luego fue con Pablo a Jerusal\u00e9n: (Hec 20:5-15, Hec 21:1-18.<\/p>\n
Pablo lo llama el m\u00e9dico fiel companero, que le acompan\u00f3 en la prisi\u00f3n: De Roma, Hec 27:1-28, Film.24, Col 4.<\/p>\n
14.<\/p>\n
Escribi\u00f3 el Tercer Evangelio y los Hechos de los Ap\u00f3stoles. El material lo recogi\u00f3 durante los 2 a\u00f1os que estuvo en Cesarea, cuando Pablo estaba preso.<\/p>\n
(Hec 20:21).<\/p>\n
– Evangelio de S. Lucas, Ver \u00abEvangelio\u00bb.<\/p>\n
– Ver \u00abHechos de los Ap\u00f3stoles\u00bb.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Cristiano
\nDr. J. Dominguez<\/p>\n
http:\/\/biblia.com\/diccionario\/<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Cristiano<\/b><\/p>\n
Amigo y compa\u00f1ero del ap\u00f3stol Pablo. Autor del Evangelio que lleva su nombre y del libro de los Hchhos. Era gentil. En Col 4:10-11, Pablo menciona varios jud\u00ed\u00ados que estaban con \u00e9l (\u2020\u0153… son los \u00fanicos de la circuncisi\u00f3n que me ayudan…\u2020\u009d) y acto seguido env\u00ed\u00ada saludos de otros hermanos, se supone de origen gentil, entre ellos L. Seg\u00fan una antigua tradici\u00f3n fue nativo de Antioqu\u00ed\u00ada, m\u00e9dico de profesi\u00f3n. Escribi\u00f3 su Evangelio mientras estaba en Acaya. Muri\u00f3 a los ochenta y cuatro a\u00f1os de edad, soltero y sin hijos. Escribi\u00f3 sus libros como dos cartas enviadas a su amigo \u2020\u00a2Te\u00f3filo. L. ten\u00ed\u00ada dotes de historiador, porque dice: \u2020\u0153… me ha parecido tambi\u00e9n a m\u00ed\u00ad, despu\u00e9s de haber investigado con diligencia todas las cosas desde su origen…\u2020\u009d (Luc 1:3). Adem\u00e1s de los datos que recogi\u00f3 entre los ap\u00f3stoles y hermanos, fue testigo presencial de muchos acontecimientos, como lo prueba el hecho de que en algunos pasajes de su segunda obra utiliza la primera persona del plural, dando a entender que formaba parte de los eventos que narra. As\u00ed\u00ad, en Hch 16:10 (\u2020\u0153Cuando vio la visi\u00f3n, en seguida procuramos partir para Macedonia\u2020\u009d). Hch 21:1-18 (\u2020\u0153Despu\u00e9s de separarnos de ellos…. nos embarcamos…. nos quedamos…. salimos…. oramos…). Hch 27:1 al 28:16 (\u2020\u009dCuando se decidi\u00f3 que hab\u00ed\u00adamos de navegar…. llegamos a Sid\u00f3n…. nos imped\u00ed\u00ada el viento…. supimos que la isla se llamaba Malta…). Se deduce, entonces, que en el segundo viaje misionero estuvo con Pablo en Troas y Filipos. En el tercer viaje, se uni\u00f3 al ap\u00f3stol en Filipos y fue con el grupo hasta Jerusal\u00e9n. Se desconoce lo que hizo L. en el tiempo en que Pablo estuvo preso en Cesarea. Pero cuando \u00e9ste se embarc\u00f3 hacia Roma, le acompa\u00f1\u00f3.<\/p>\n
L. era un hombre muy bien educado. Incluso existe una tradici\u00f3n que dice que era un buen pintor. No hay que dudar que su entrenamiento en medicina sirviera mucho a Pablo y sus acompa\u00f1antes. Los escritos de L., adem\u00e1s, demuestran muchos conocimientos de geograf\u00ed\u00ada y navegaci\u00f3n. El ap\u00f3stol lo llama \u2020\u0153el m\u00e9dico amado\u2020\u009d y uno de sus \u2020\u0153colaboradores\u2020\u009d (Col 4:14; Flm 1:24). Estuvo con Pablo en Roma en dos ocasiones. Y cuando otros le abandonaron, el \u2020\u0153m\u00e9dico amado\u2020\u009d permaneci\u00f3 fiel (\u2020\u0153S\u00f3lo L. est\u00e1 conmigo\u2020\u009d [2Ti 4:11]).<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Cristiano<\/b><\/p>\n
tip, MDIC BIOG HOMB HONT<\/p>\n
ver, LUCIO<\/p>\n
vet, (gr. del NT \u00abLoukas\u00bb, prob. un diminutivo de lat. \u00abLucanus\u00bb o \u00abLucius\u00bb). M\u00e9dico y evangelista, amigo y compa\u00f1ero del ap\u00f3stol Pablo; une sus saludos a los del ap\u00f3stol en las ep\u00ed\u00adstolas escritas desde Roma a la iglesia en Colosas (Col. 4:14) y a Filem\u00f3n (Flm. 24). Pablo, dirigi\u00e9ndose a los colosenses, designa a Lucas como \u00abel m\u00e9dico amado\u00bb; en la carta a Filem\u00f3n pone su nombre entre los de sus \u00abcolaboradores\u00bb. Lucas volvi\u00f3 a estar con Pablo en Roma cuando escribi\u00f3 la Segunda Ep\u00ed\u00adstola a Timoteo; en ella Pablo rinde un emocionante testimonio: \u00abS\u00f3lo Lucas est\u00e1 conmigo\u00bb (2 Ti. 4:11). El NT s\u00f3lo menciona el nombre de Lucas en estos tres pasajes. Hay la cuesti\u00f3n de qui\u00e9n fuera el Lucio de Hch. 13:1 y de Ro. 16:21. V\u00e9ase LUCIO. El autor del tercer Evangelio y de los Hechos. Ya desde el siglo II la tradici\u00f3n atribuye estas dos obras a Lucas, de las que es indiscutiblemente el autor (Hch. 1:1). En Hechos se nos revela que Lucas particip\u00f3 al menos en parte de los \u00faltimos viajes de Pablo, por cuanto emplea la segunda persona en plural, \u00abnosotros\u00bb, etc. (Hch. 16:10-17; 20:5-21:18; 27:1-28:16). Estos pasajes muestran que Lucas acompa\u00f1\u00f3 a Pablo en su viaje a Troas durante el segundo viaje misionero, y que lo acompa\u00f1\u00f3 a Filipos. Despu\u00e9s de partir para el tercer viaje, Lucas se reuni\u00f3 con Pablo en Filipos y los sigui\u00f3 a Jerusal\u00e9n. Durante los dos a\u00f1os de encarcelamiento de Pablo en Cesarea es posible que Lucas se quedara en Palestina, porque se embarc\u00f3 con Pablo desde Cesarea rumbo a Roma cuando el ap\u00f3stol era enviado a presentar su causa ante C\u00e9sar (v\u00e9ase HECHOS). El ap\u00f3stol establece una distinci\u00f3n entre sus compa\u00f1eros surgidos del juda\u00ed\u00adsmo y Lucas (Col. 4:11; cfr. v. 14), que proven\u00ed\u00ada de la gentilidad. Una tradici\u00f3n muy antigua y plausible lo hace originario de Antioqu\u00ed\u00ada de Siria. En todo caso, Lucas conoc\u00ed\u00ada a fondo la iglesia de Antioqu\u00ed\u00ada, y se interesaba en ella de manera particular (Hch. 6:5; 11:19-27; 13:1-3; 14:26-28; 15:1-2, 30-40; 18:22, 23). No se conoce ni la fecha ni las circunstancias de su muerte.<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n
(v. Anunciaci\u00f3n, evangelio, Magn\u00ed\u00adficat, mandato misionero)<\/p>\n
(ESQUERDA BIFET, Juan, Diccionario de la Evangelizaci\u00f3n, BAC, Madrid, 1998)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Evangelizaci\u00f3n<\/b><\/p>\n
(-> evangelios, Iglesia, Hechos). Con el nombre de Lucas aludimos, de modo general, a un autor que ha escrito la primera historia sobre los principios del cristianismo. Su obra, que en principio ten\u00ed\u00ada car\u00e1cter unitario, aunque constaba de dos tomos, ha sido luego dividida, de manera que en las ediciones oficiales de la Biblia aparece en dos lugares: (a) el Evangelio de Lucas, queda tras el de Mateo y Marcos, formando parte de los cuatro evangelios can\u00f3nicos; (b) los Hechos de los Ap\u00f3stoles vienen despu\u00e9s de los evangelios, como si fueran una introducci\u00f3n a la cartas de Pablo y al resto de escritos del Nuevo Testamento.<\/p>\n
(1) Una obra doble. Tomando su obra en unidad, debemos afirmar que Lucas ha escrito un tratado (logos: Hch 1,1), una obra literaria (di\u00e9guesis) sobre el tema (logos: Lc 1,2) de Jes\u00fas y sus disc\u00ed\u00adpulos. Conserva la tensi\u00f3n kerigm\u00e1tica de Mc y las ense\u00f1anzas princi pales de Mt (tomadas de Q), pero reelabora la figura de Jes\u00fas de una manera poderosa, dentro de un esquema de conjunto en el que quiere ofrecer al lector culto (incluso no cristiano) una visi\u00f3n general del movimiento cristiano. Se trata de una obra parad\u00f3jica. Por un lado quiere ser ir\u00f3nica, suavizando aquellos rasgos de Jes\u00fas y de sus disc\u00ed\u00adpulos que pueden parecer m\u00e1s duros para un lector de origen pagano y de cultura griega. Pero, desde la distancia que ofrece la lejan\u00ed\u00ada literaria y teol\u00f3gica (no est\u00e1 implicado en la disputa inmediata sobre el sentido de la resurrecci\u00f3n, como Me, ni sobre la ley jud\u00ed\u00ada, como Mt), Lucas puede recuperar en plano hist\u00f3rico y narrativo elementos que Mc y Mt hab\u00ed\u00adan relegado, especialmente en referencia al judaismo. Por otra parte, Lucas es un buen narrador y ha escrito un libro parad\u00f3jico, h\u00e1bil en datos y omisiones, ir\u00f3nico en conjunto, pero radical e intenso en la valoraci\u00f3n del movimiento de Jes\u00fas. Ciertamente, quiere pactar con Roma mostrando que Jes\u00fas y su Iglesia no son contrarias al Imperio; pero, al mismo tiempo, conserva la radicalidad mesi\u00e1nica del Evangelio, la novedad m\u00e1s honda del mensaje de Jes\u00fas en relaci\u00f3n a la pobreza y la superaci\u00f3n de la violencia. Lucas ofrece con su obra doble, evangelio y Hechos, el primer tratado que existe sobre el cristianismo.<\/p>\n
(2) Tiempo de Israel, tiempo de Jes\u00fas. Su obra es relativamente larga y est\u00e1 bien articulada. En el fondo de ella pueden distinguirse los siguientes momentos, presentados de un modo hist\u00f3rico o temporal, (a) Hay un tiempo y verdad de Israel, definido por las promesas anteriores (del Antiguo Testamento) y por la piedad sincera de sus protagonistas, que aparecen sobre todo en Lc 1-2 y Hch 1-5. El ambiente y tono de esos cap\u00ed\u00adtulos es totalmente israelita. Como israelita nace Jes\u00fas (Lc 1-2) y dentro de Israel, en el contexto del templo de Jerusal\u00e9n, nace la Iglesia. Por eso, frente a Mc 16 y Mt 28, que sit\u00faan el primer mensaje de la Iglesia en Galilea (consumando de esa forma la ruptura de los cristianos frente a Jerusal\u00e9n), Lucas funda la venida de Jes\u00fas (cf. Lc 1-2) y el origen de la Iglesia (cf. Hch 1-5) en el entorno del templo. Su cristolog\u00ed\u00ada se integra, por tanto, en la historia de la profec\u00ed\u00ada y esperanza israelita. (b) Hay un tiempo de Jes\u00fas, bien delimitado, entre nacimiento y ascensi\u00f3n. Ese es el tiempo del que trata el Evangelio. Ciertamente, Jes\u00fas sigue guiando el camino de la Iglesia posterior (cf. Hch 9,5; 16,7), pero, en un sentido estricto, \u00e9l ha llegado con la pascua al final de su camino hist\u00f3rico, de forma que ahora lo hallamos sentado a la derecha de Dios, desde donde env\u00ed\u00ada su Esp\u00ed\u00adritu (Hch 2,32-33), para fundar as\u00ed\u00ad su Iglesia, hasta el momento en que vuelva otra vez, al final, para culminar su obra (Hch 3,20). De esa forma, el tiempo y figura de Jes\u00fas queda delimitado dentro de una historia real, que ha sucedido ya y que se narra en el evangelio. Marcos y Mateo no necesitaban escribir un segundo libro como Hechos, para narrar la presencia y acci\u00f3n de Jes\u00fas resucitado en la Iglesia, por medio del Esp\u00ed\u00adritu, pues sus evangelios bastaban para trazar el sentido de la vida cristiana; para ellos, el tiempo de la Iglesia no pod\u00ed\u00ada separarse del tiempo de la historia de Jes\u00fas. Lucas, en cambio, ha separado esos tiempos al escribir su libro en dos partes y m\u00e1s los han separado a\u00fan los editores del Nuevo Testamento, al colocar cada parte de la obra de Lucas en un lugar separado, como libros distintos: un evangelio de Jes\u00fas y un libro de los Hechos.<\/p>\n
(3) Tiempo de la Iglesia. La novedad de Lucas consiste en fijar y desarrollar el tiempo de la Iglesia tras la ascensi\u00f3n o subida de Jes\u00fas (Lc 24,50-53; Hch 1,9-11). Este es el tema del libro de los Hechos. La misma ausencia de Jes\u00fas se convierte para Lucas en principio teol\u00f3gico: Jes\u00fas ha superado ya su antigua forma de existencia, para enviar su Esp\u00ed\u00adritu (cf. Lc 24,49; Hch 2,33), iniciando el tiempo y camino de la Iglesia, que Lucas vincula a la experiencia de Pentecost\u00e9s (Hch 2,1-13). Tenemos, por tanto, tres tiempos y dos libros: del primer tiempo trata todo el Antiguo Testamento; de los otros dos tratan los dos libros de Lucas. Esta visi\u00f3n, de tipo m\u00e1s lineal y pedag\u00f3gico que la de Pablo, Marcos o Mateo, ha podido convertirse en presupuesto normal de la visi\u00f3n cristiana de la salvaci\u00f3n y constituye, a mi entender, el logro hist\u00f3rico-teol\u00f3gico m\u00e1s hondo de Lucas. El pod\u00ed\u00ada haber escrito quiz\u00e1 otro tipo de trabajo: un ensayo moral sobre la novedad cristiana, un serm\u00f3n pascual… Pero ha preferido trazar una historia seguida y unitaria donde el misterio de Dios se revela a lo largo del mismo despliegue de la salvaci\u00f3n humana. Lucas ha integrado as\u00ed\u00ad la cristolog\u00ed\u00ada (narraci\u00f3n sobre Jes\u00fas: Le) en un contexto teol\u00f3gico ternario, por no decir trinitario. No ha tenido que escribir una primera obra sobre Dios (historia israelita), porque la encuentra escrita y la emplea como fuente de inspiraci\u00f3n y punto de partida: es la Biblia que asume en su versi\u00f3n de los LXX, sirvi\u00e9ndose de ella para escribir los comienzos de la historia de Jes\u00fas y de la Iglesia (Lc 1-2; Hch 1-5). Su cristolog\u00ed\u00ada propiamente dicha (Le) se encuentra as\u00ed\u00ad precedida por la teolog\u00ed\u00ada (Biblia israelita) y seguida por la pneumatolog\u00ed\u00ada, que se expresa en el mismo despliegue de la Iglesia, que aparece as\u00ed\u00ad como expresi\u00f3n y presencia de un Jes\u00fas glorificado (Hch).<\/p>\n
(4) El evangelio* de Lucas (Q*). Significativamente, Lc no ha empleado la palabra evangelio en su libro sobre Jes\u00fas, sino que la emplea s\u00f3lo en contexto de Iglesia (en Hch 15,7; 20,24). Eso no es casualidad, sino que responde a su visi\u00f3n de historiador de los or\u00ed\u00adgenes del cristianismo y a su propia forma de entender su trabajo literario, que \u00e9l ha introducido de este forma: \u00abYa muchos han intentado componer una di\u00e9guesis [relato] de las cosas que han sucedido entre nosotros, siguiendo lo que nos han transmitido los primeros testigos oculares, convertidos en servidores de la Palabra. Seg\u00fan eso, tambi\u00e9n yo, despu\u00e9s de investigar todo con diligencia, desde los or\u00ed\u00adgenes, he decidido escrib\u00ed\u00adrtelo con orden, ilustre Te\u00f3filo, para que compruebes la solidez de las ense\u00f1anzas que has recibido\u00bb (Lc 1,1-4). Lucas conoce la existencia de diversas di\u00e9guesis o relatos que narran dentro de la Iglesia las cosas (pragmata) que en ella han sucedido desde los mismos or\u00ed\u00adgenes del acontecimiento de Jes\u00fas. No rechaza la validez de esos relatos, pero piensa que deben completarse, para expresar as\u00ed\u00ad mejor la coherencia (solidez) de la ense\u00f1anza cristiana. Los relatos anteriores pueden contener buenas historias y ense\u00f1anzas de Jes\u00fas, pero a su juicio carecen de un orden de conjunto. Por eso, Lucas ha querido escribir una nueva di\u00e9guesis donde presenta de forma ordenada los acontecimientos y ense\u00f1anzas de Jes\u00fas, tal como han sido testificados y transmitidos por los primeros misioneros. Seg\u00fan eso, \u00e9l no inventa, transmite; no crea, organiza y unifica lo transmitido. De esa forma, su relato puede presentarse como un logos (cf. Hch 1,1), una especie de tratado en dos vol\u00famenes o tomos, como ya hemos visto (Lucas*). Lucas no escribe un eu-angelion como Marcos, ni tampoco un libro de genealog\u00ed\u00ada de Jes\u00fas como Mateo, sino un relato-tratado de los acontecimientos y palabras relativas a Jes\u00fas y a los principios de la Iglesia, en dos vol\u00famenes. S\u00f3lo cuando la Iglesia posterior, a finales del siglo II, ha separado las dos partes, la primera ha podido presentarse como unidad en s\u00ed\u00ad misma, siendo interpretada a modo de evangelio y colocada al lado de los otros evangelios (Me, Mt, Jn).<\/p>\n
(5) Jes\u00fas y el evangelio. M\u00e1s que contenido del evangelio, el Jes\u00fas de Lucas aparece como evangelizador. Ciertamente, Lucas conoce el sentido que la palabra evangelio ha tenido dentro de la Iglesia. Por eso en Hch 15,7 ha presentado a Pedro como el primero en extender a los gentiles \u00abla palabra del evangelio\u00bb (que aqu\u00ed\u00ad significa buena nueva universal del Cristo). Pablo, por su parte, en el serm\u00f3n de su solemne despedida, aparece como aquel que ha dado siempre testimonio \u00abdel evangelio de la gracia\u00bb (Hch 20,24). El Evangelio pertenece, por tanto, al misterio de la predicaci\u00f3n cristiana, asumida por los dos grandes fundadores de la Iglesia, como palabra pascual de salvaci\u00f3n. L\u00f3gicamente, como buen historiador, Lucas no ha podido presentar a Jes\u00fas hablando de un evangelio, pues esa palabra s\u00f3lo adquirir\u00e1 sentido tras la pascua. En esa l\u00ed\u00adnea, el mismo verbo evangelizar y el contenido del evangelio han recibido en Lucas un sentido m\u00e1s extenso, que se abre ya a la Iglesia. Ciertamente, siendo fiel a sus propias tradiciones, Lc conserva el verbo euangelidsein en los lugares clave de la historia de Jes\u00fas (Lc 4,18; 7,22; quiz\u00e1 tambi\u00e9n 16,16). Pero en otros lugares ese verbo tiende a perder su fuerza mesi\u00e1nica original (procedente del Segundo Isa\u00ed\u00adas) para tomar el sentido m\u00e1s gen\u00e9rico de anuncio-anunciar. En esta perspectiva es importante el pasaje en que Lucas elabora un \u00abevangelio del nacimiento\u00bb, porque nos sit\u00faa en la l\u00ed\u00adnea de lo que podr\u00ed\u00adamos llamar el evangelio helenista del culto al emperador, a que alude una inscripci\u00f3n de Priene. El \u00e1ngel del nacimiento dice a los pastores: \u00abNo tem\u00e1is, os evangelizo una alegr\u00ed\u00ada grande… hoy ha nacido para vosotros el salvador [s\u00f3t\u00e9r], que es el Cristo, Kyrios, en la ciudad de David\u00bb (Lc 2,11). Este ser\u00ed\u00ada para Lucas el evangelio estrictamente dicho: el anuncio de la buena noticia del nacimiento del salvador, noticia donde viene a encontrar su centro y plenitud toda la historia de los hombres.<\/p>\n
Cf. J. N. ALETTI, El arte de contar a Jesucristo. Lectura narrativa del evangelio de Lucas, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1992; H. CONZELMANN, El centro del tiempo. La teolog\u00ed\u00ada de Lucas, Fax, Madrid 1974; E. RASCO, La teolog\u00ed\u00ada de Lucas. Origen, desarrollo, orientaciones, AnGreg 201, Gregoriana, Roma 1976.<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n
El nombre de Lucas va ligado a la composici\u00f3n del \u00abd\u00ed\u00adpticon neotestamentario: el tercer evangelio y los Hechos de los Ap\u00f3stoles. En el mismo Nuevo Testamento se cita al personaje Lucas en tres ocasiones (Co14,14.2 Tim 4,1 1 y Flm 24); y si estos testimonios se refieren a la misma persona, surge la figura de un m\u00e9dico y sobre todo de un disc\u00ed\u00adpulo de Pablo. Estos datos quedan confirmados tanto por la importancia que se le da al mismo Pablo en la segunda parte de los Hechos (9,1-28,31) como por los primeros testimonios patr\u00ed\u00adsticos (cf. Ireneo, Adv. Haer., III, 1, 1 ; 14, 1; Tertuliano, Adv. Marc., 1V, 5; Clemente de Alejandr\u00ed\u00ada, Strom. 1, 21, 145; Eusebio, Hist. eccl.,II, 4, 6; Jer\u00f3nimo, Epist. 19, 4). La dependencia de Pablo implica que Lucas debi\u00f3 de ser un cristiano de la segunda generaci\u00f3n, de origen helenista. Estas precisiones ulteriores est\u00e1n corroboradas por el estilo y por la teolog\u00ed\u00ada del \u00abd\u00ed\u00adptico\u00bb lucano.<\/p>\n
Efectivamente, el estilo y el lenguaje de su lengua griega son d\u00e9 los m\u00e1s elevados del Nuevo Testamento; y el universalismo de la salvaci\u00f3n constituye en Lc-Hch un dato central.<\/p>\n
La fecha de redacci\u00f3n del tercer evangelio est\u00e1 sometida a continuas revisiones: algunos autores tienden a se\u00f1alar la segunda mitad de los a\u00f1os 60; por el contrario, la mayor\u00ed\u00ada de los exegetas desplaza esta fecha hasta despu\u00e9s de la ca\u00ed\u00adda de Jerusal\u00e9n y la destrucci\u00f3n del templo (a\u00f1o 70).En esta perspectiva, los or\u00e1culos escatol\u00f3gicos de Lc 19,34-44. 21,20.24 figuran como vaticinia post eventum.<\/p>\n
Como el evangelio de Lucas y los Hechos constituyen un d\u00ed\u00adptico teol\u00f3gico y literario, no podemos limitarnos a uno de los dos escritos: en ese caso el primero resultar\u00ed\u00ada incompleto y el segundo se quedar\u00ed\u00ada sin base. De-hecho, el \u00abproemio\u00bb de Lc 1,1 -4 representa el principio hermen\u00e9utico no s\u00f3lo del evangelio, sino tambi\u00e9n de los Hechos (cf la repetici\u00f3n del proemio en Hch 1,1-5): se trata de un d\u00ed\u00adptico caracterizado por el g\u00e9nero \u00abdieg\u00e9tico\u00bb o narrativo, con el que Lucas se propone consolidar la fe de Te\u00f3filo y de todo cristiano. Por esto no resulta impropio definir la obra lucana como el primer catecismo narrativo de la Iglesia (cf. kathechetes en Lc 1,4).<\/p>\n
Al trazar las coordenadas teol\u00f3gicas, quiz\u00e1s sea necesario partir de la composici\u00f3n del evangelio de Lucas, mediante la cual es posible definir algunas proporciones tem\u00e1ticas internas. Partiendo de un an\u00e1lisis de la narrativa, la composici\u00f3n del tercer evangelio ser\u00ed\u00ada la siguiente: 1. Proemio (1,1-4); 11. Los or\u00ed\u00adgenes (1,5-4,13); III. La misi\u00f3n en Galilea (4,24-9,50); 1V El itinerario del viaje a Jerusal\u00e9n (9,’51 1946); Y Jes\u00fas en el templo (19,4721 :38); vi. La pasi\u00f3n y la ascensi\u00f3n (22,1-24,53).<\/p>\n
Despu\u00e9s del proemio general (1, 1 4), en el que Lucas propone la finalidad pedag\u00f3gica de su d\u00ed\u00adptico, el evangelio se divide en cuatro partes funda mentales. La primera parte se refiere a los \u00abor\u00ed\u00adgenes\u00bb (1,5-4,13): en primer 1ugar est\u00e1 el \u00abevangelio de la infancia\u00bb (1,5-2,52) y luego la comparaci\u00f3n entre la misi\u00f3n de Juan Bautista (3,1 -20) y la de Jes\u00fas (3,21-4,13). Esta delimitaci\u00f3n permite adem\u00e1s insertar en la secci\u00f3n de los or\u00ed\u00adgenes la \u00abgenealog\u00ed\u00ada de Jes\u00fas’, (Lc 3,23-38), que en el lugar paralelo de Mateo (Mt 1,1-17) serv\u00ed\u00ada de introducci\u00f3n al \u00abevangelio de la infancia\u00bb. Finalmente, esta secci\u00f3n presenta la inclusi\u00f3n del \u00abtemplo\u00bb. la primera escena presentaba a Zacar\u00ed\u00adas en el templo (Lc 1,5-24) y la \u00faltima se refiere a la tentaci\u00f3n de Jes\u00fas sobre el pin\u00e1culo del templo (Lc 4,9-13).<\/p>\n
La segunda secci\u00f3n (4,14-4,50) est\u00e1 dedicada al ministerio de Jes\u00fas en Galilea, con la creaci\u00f3n en torno a \u00e9l de los primeros disc\u00ed\u00adpulos. Esta secci\u00f3n se abre con la escena de la sinagoga de Nazaret: Jes\u00fas actualiza el or\u00e1culo prof\u00e9tico de 1s 61,1 -2, present\u00e1ndolo como su propio programa misionero: \u00bb El Esp\u00ed\u00adritu del Se\u00f1or est\u00e1 sobre m\u00ed\u00ad…\u00bb En esta secci\u00f3n Lucas mantiene a Jes\u00fas siempre en Galilea: no se dirige nunca a Jerusal\u00e9n y raras veces llega hasta el territorio de la Dec\u00e1polis (cf Lc 8,16-39). Quiz\u00e1s haya una finalidad teol\u00f3gica contenida en esta concentraci\u00f3n topogr\u00e1fica: se trata del tiempo de la preparaci\u00f3n para el \u00abgran viaje\u00bb.<\/p>\n
Sin embargo, la secci\u00f3n m\u00e1s propia y original del tercer evangelio est\u00e1 representada por la \u00abgran inserci\u00f3n\u00bb 1ucana: el viaje a Jerusal\u00e9n (9,51-19,46).<\/p>\n
En efecto, si en Mt y en Mc el itinerario a la ciudad santa se narra en un breve espacio (Mc 10,1 – 1 1; Mt 19,1 21,10), en Lucas llega a ocupar hasta 10 cap\u00ed\u00adtulos. En la perspectiva lucana, la subida de Jes\u00fas y sus disc\u00ed\u00adpulos a Jerusal\u00e9n no constituye una simple subida material, sino un progreso en el apostolado, detr\u00e1s de Cristo. El viaje de su ascensi\u00f3n (\u00abse encamin\u00f3 decididamente hacia Jerusal\u00e9n\u00bb) se cierra con la permanencia de Jes\u00fas en el templo (Lc 19,46). Entre estos l\u00ed\u00admites Lucas pone las diversas ense\u00f1anzas de Jes\u00fas sobre la vida del disc\u00ed\u00adpulo: el radicalismo en el seguimiento (Lc 9,57-62; 14,25-27), la oraci\u00f3n (10,38-11,13), la humildad (17 7- 10), el desprendimiento de las riquezas (12,13-21.33-34. 14,28-33; 18,18-27) y la confianza en la providencia divina (12,22-32). Merecen especial atenci\u00f3n las par\u00e1bolas de la misericordia (15,1-32; cf. tambi\u00e9n la par\u00e1bola del buen samaritano en 10,29-37), que revelan la centralidad teol\u00f3gica de la misericordia en Lucas. A medida que se acerca a Jerusal\u00e9n, la narraci\u00f3n crece en suspense. Jes\u00fas no hace una entrada en Jerusal\u00e9n, sino que lleva a cabo una especie de salto teol\u00f3gico, entrando en su propia casa:
\n el templo.<\/p>\n
En la tercera secci\u00f3n (1947-21,38) Jes\u00fas permanece siempre en e1 templo, ense\u00f1ando y discutiendo con sus opositores. Tambi\u00e9n en esta secci\u00f3n se puede verificar una reducci\u00f3n espacioteol\u00f3gica : en contra de los paralelos de Mc 11,15 y Mt 21,17 en Lc Jes\u00fas no abandona -nunca el templo (cf. 19,47. 21,38). As\u00ed\u00ad se cumple su permanencia en el templo que anticip\u00f3 en su infancia (2,22-38). Sin embargo, durante la noche Jes\u00fas se dirige al monte de los Olivos (21,37).<\/p>\n
Finalmente, en la cuarta secci\u00f3n (22,1-24,53) vuelve a aparecer el material sin\u00f3ptico, casi totalmente ausente en las partes anteriores: es el relato de la pasi\u00f3n. Pero, analizando bien las cosas, se ve que tanto la perspectiva teol\u00f3gica como las sub-unidades de Lc 14,11-53 ponen una vez m\u00e1s en evidencia las peculiaridades lucanas. Efectivamente, en el centro de esta secci\u00f3n no se encuentran tanto la muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas como su ascensi\u00f3n desde el monte de los Olivos (Lc 24,50; cf tambi\u00e9n Hch 1,12). Por eso, la misma escena sirve de introducci\u00f3n a los Hechos de los Ap\u00f3stoles, donde Lucas demuestra las condiciones y narra los acontecimientos a trav\u00e9s de los cuales la misma Iglesia est\u00e1 llamada a testificar el Se\u00f1or\u00ed\u00ado de Jes\u00fas en la historia (cf. Hch 1,6-12). Estas coordenadas de la composici\u00f3n revelan la misma teolog\u00ed\u00ada de Lucas, que se propone trazar el camino de Jes\u00fas entre los hombres. Este camino se caracteriza como revelaci\u00f3n de la misericordia salv\u00ed\u00adfica de Dios (15,4-32), que se manifiesta sobre todo en la participaci\u00f3n en el mismo gozo (2,10; 10,7,10.32; 19,6; 24,41). Pero a su vez el gozo cristiano llega a su cumbre m\u00e1s alta con la ascensi\u00f3n de Jes\u00fas a la derecha del Padre (24,52). Podemos definir esta primera obra de Lucas como el evangelio de la misericordia y – del gozo.<\/p>\n
A. Pitta<\/p>\n
Bibl.: H. Conzelmann, El centro del tiempo, La teolog\u00ed\u00ada de Lucas, FAX, Madrid 1974; J A. Fitzmyer , El evangelio seg\u00fan Lucas, 2 vols,. cristiandad, Madrid 1986-1988; A, George, El evangelio seg\u00fan Lucas, Verbo Divino, Estella 91989; E. Rasco, La teolog\u00ed\u00ada de Lucas. Origen, desarrollo, orientaciones. Roma 1976; N, Aletti, El arte de contar a Jesucristo. Lectura narrativa del evangelio de Lucas, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1992; R, Aguirre A, R, Carmona, Evangelios sin\u00f3pticos y Hechos de los Ap\u00f3stoles, Verbo Divino, Estella 21994.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n
SUMARIO: I. Premisa: la obra lucana. II. Estructura y temas fundamentales del evangelio lucano: 1. La infancia (1,5-2,52); 2. El \u00abcomienzo\u00bb (3,1-4,13); 3. El anuncio del reino (4,14-9,50); 4. El viaje hacia Jerusal\u00e9n (9,51-19,28); 5. \u00daltimos d\u00ed\u00adas en Jerusal\u00e9n: pasi\u00f3n, resurrecci\u00f3n (19,29-24,53). III. L\u00ed\u00adneas fundamentales de la teolog\u00ed\u00ada de Lucas: 1. Lucas y la historia de la salvaci\u00f3n; 2. La persona de Jes\u00fas en Lucas; 3. Temas particulares: oraci\u00f3n, pobreza, riqueza, misericordia.<\/p>\n
I. PREMISA: LA OBRA LUCANA. El evangelio seg\u00fan Lucas no es una obra aut\u00f3noma, sino s\u00f3lo la primera parte de una sola obra, que comprende tambi\u00e9n los Hechos de los Ap\u00f3stoles. El segundo volumen no es un ap\u00e9ndice o una continuaci\u00f3n proyectada en un segundo momento; en realidad, tan s\u00f3lo con \u00e9l se lleva a t\u00e9rmino el proyecto hist\u00f3rico y teol\u00f3gico lucano. As\u00ed\u00ad pues, remitiendo a los \/ Hechos de los Ap\u00f3stoles para la problem\u00e1tica m\u00e1s general y recomendando la lectura unitaria de las dos voces, nos limitaremos aqu\u00ed\u00ad a presentar la estructura y los temas fundamentales del evangelio lucano.<\/p>\n
II. ESTRUCTURA Y TEMAS FUNDAMENTALES DEL EVANGELIO LUCANO. El material lucano procede de Mc, de la fuente Q y de otras tradiciones propias de Lucas, bastante abundantes. El hilo conductor lo ofrece Mc; el material de otra procedencia se inserta en unos pocos puntos, pr\u00e1cticamente tres: la infancia (cc. 1-2), el llamado \u00abpeque\u00f1o inciso\u00bb, constituido sobre todo por el serm\u00f3n de la monta\u00f1a (6,20-7,50), y el llamado \u00abgran inciso\u00bb (9,51-18,14), inserto en el viaje a Jerusal\u00e9n. Este procedimiento de composici\u00f3n de Lucas nos pone en guardia contra la pretensi\u00f3n de encontrar una estructura demasiado precisa y detallada, sobre todo dentro de cada una de las secciones. Sin embargo, destaca con claridad una estructura, al menos en sus l\u00ed\u00adneas principales. El ministerio de Jes\u00fas se articula en tres partes: el anuncio del reino a todo Israel, empezando por Galilea (4,14-9,50); el gran viaje a Jerusal\u00e9n (9,51-19,28), y los \u00faltimos d\u00ed\u00adas en Jerusal\u00e9n, la pasi\u00f3n y la resurrecci\u00f3n (19,29-24,53). Es interesante se\u00f1alar que todo ello va precedido de dos \u00abpreludios\u00bb, que culminan tambi\u00e9n en Jerusal\u00e9n: la infancia (1,5-2,52), con el episodio final del ni\u00f1o Jes\u00fas en el templo; y, luego, el tr\u00ed\u00adptico del \u00abcomienzo\u00bb: predicaci\u00f3n del Bautista\/bautismo de Jes\u00fas\/tentaciones, que en la redacci\u00f3n lucana, gracias a una inversi\u00f3n intencional, culmina en la tentaci\u00f3n del pin\u00e1culo del templo, en Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
As\u00ed\u00ad pues, sorprende enseguida esta fuerte orientaci\u00f3n hacia Jerusal\u00e9n, reforzada adem\u00e1s por la eliminaci\u00f3n casi completa de las salidas de Jes\u00fas a territorio pagano (cf ,10), por el enorme desarrollo que se le presta al viaje (\u00c2\u00a1diez cap\u00ed\u00adtulos, frente a los tres de Mc!) y por la eliminaci\u00f3n de las apariciones pascuales en Galilea (cf Luc 24:6 con Mar 16:7). Esta l\u00ed\u00adnea geogr\u00e1fica subraya fuertemente el car\u00e1cter central del acontecimiento salv\u00ed\u00adfico que tuvo lugar en Jerusal\u00e9n, con la pasi\u00f3n y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas, y su continuidad, por una parte, con las promesas veterotestamentarias ligadas a la ciudad santa y, por otra, con la vida de la Iglesia primitiva, que tendr\u00e1 en ella su primer centro de desarrollo. Este car\u00e1cter lineal refleja adem\u00e1s la exigencia de no anticipar al ministerio de Jes\u00fas la evangelizaci\u00f3n de los paganos, a la que se llegar\u00e1 -\u00c2\u00a1muy gradualmente!- s\u00f3lo en el segundo volumen. Bajo este aspecto, precisamente en el evangelio del \u00abuniversalista\u00bb Lucas, los paganos est\u00e1n menos presentes; en otro aspecto, en cambio, est\u00e1n m\u00e1s presentes: son mencionados ya por el anciano Sime\u00f3n como part\u00ed\u00adcipes de la salvaci\u00f3n junto con Israel (Mar 2:29-32); Jes\u00fas los saca a colaci\u00f3n inesperadamente en el discurso inaugural de Nazaret con la alusi\u00f3n a los paganos curados por El\u00ed\u00adas y por Eliseo, lo que suscita la ira de sus paisanos (Mar 4:25-30). As\u00ed\u00ad pues, Lucas, ya en el primer volumen de su obra y con vistas al segundo, tiene en cuenta el problema de los paganos; pero en primer pla\u00f1o est\u00e1 el problema de las relaciones entre Jes\u00fas e Israel, entre Jes\u00fas y Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
1. LA INFANCIA (1,5-2,52). Son p\u00e1ginas que desempe\u00f1an tambi\u00e9n una funci\u00f3n de tipo biogr\u00e1fico, obedeciendo al esquema tan apreciado por los antiguos, seg\u00fan el cual la infancia de los grandes personajes deja ya presagiar su futuro; pero, sobre todo, una funci\u00f3n teol\u00f3gica, casi una \u00abouverture\u00bb, que hace resonar de antemano todos los temas de la obra, entremezclando las notas gozosas con las notas de dolor.
\nCon el nacimiento del salvador irrumpe en la tierra el gozo de la salvaci\u00f3n (1,14.28.44; 2.I0s.20.38), que se manifiesta en la alabanza y en la acci\u00f3n de gracias, sobre todo en los cuatro c\u00e1nticos: el Magn\u00ed\u00adficat, el Benedictus, el Gloria y el Nunc dimittis. Es el gozo del cumplimiento mesi\u00e1nico de las esperanzas veterotestamentarias: los protagonistas de la infancia -sobre todo Mar\u00ed\u00ada, pero tambi\u00e9n Zacar\u00ed\u00adas, Isabel, Jos\u00e9, Sime\u00f3n, Ana- son figuras de piadosos jud\u00ed\u00ados, de \u00abpobres de Yhwh\u00bb, en los que se encarnan ejemplarmente la fe y la esperanza de Israel, los anhelos de la \u00abconsolaci\u00f3n de Israel\u00bb, de la \u00abredenci\u00f3n de Jerusal\u00e9n\u00bb (2,25.38).<\/p>\n
Pero tambi\u00e9n resuena la nota dolorosa, sobre todo en el or\u00e1culo de Sime\u00f3n, que ve en Jes\u00fas el \u00absigno de contradicci\u00f3n\u00bb, frente al cual se dividir\u00e1 Israel (2,34s).<\/p>\n
2. EL \u00abCOMIENZO\u00bb (3,1-4,13). La idea de un \u00abcomienzo\u00bb (arj\u00e9), ya tradicional (Mar 1:1), es subrayada por Lucas (Luc 1:2; Luc 3:23; Luc 23:5; Heb 1:22; Heb 10:37). Este comienzo est\u00e1 marcado por la efusi\u00f3n del Esp\u00ed\u00adritu Santo sobre Jes\u00fas en el momento del bautismo (obs\u00e9rvese el paralelo con el pentecost\u00e9s de los Hechos: los dos sucesos van precedidos por la oraci\u00f3n y prosiguen con la predicaci\u00f3n). El bautismo va precedido y preparado por la predicaci\u00f3n del Bautista (Heb 3:1-20) y seguido por las tentaciones (Heb 4:1-13), que Lucas, invirtiendo el orden tradicional (cf Mat 4:1-11), hace culminar en la del pin\u00e1culo del templo, se\u00f1alando que Satan\u00e1s, derrotado de momento, se retira para volver a actuar en el momento oportuno (Mat 4:13). Ese momento, como el mismo Lucas indicar\u00e1 a su debido tiempo, es la pasi\u00f3n (Mat 23:3.53).<\/p>\n
3. EL ANUNCIO DEL REINO (,50). Con la fuerza del Esp\u00ed\u00adritu que ha recibido, Jes\u00fas comienza su predicaci\u00f3n por Galilea (Mat 4:14s), ampli\u00e1ndola luego a toda la naci\u00f3n jud\u00ed\u00ada (Mat 4:44; cf 23,5; Heb 10:37-39).<\/p>\n
Es program\u00e1tico el episodio de Nazaret (Heb 4:16-30), expresamente anticipado (cf Mar 6:1-6a). Jes\u00fas proclama que est\u00e1 ya en curso el cumplimiento de las esperanzas salv\u00ed\u00adficas; puede aplicarse a s\u00ed\u00ad mismo las palabras del profeta: \u00abEl Esp\u00ed\u00adritu del Se\u00f1or est\u00e1 sobre m\u00ed\u00ad, porque me ha ungido. Me ha enviado a llevar la buena nueva a los pobres, a anunciar la libertad a los presos, a dar la vista a los ciegos, a liberar a los oprimidos y a proclamar un a\u00f1o de gracia del Se\u00f1or\u00bb (Mar 4:18; cf Isa 61:1-4). Pero sus paisanos, despu\u00e9s de una moment\u00e1nea reacci\u00f3n positiva, no logran superar su perplejidad. Y cuando Jes\u00fas comenta amargamente los episodios anteriores de El\u00ed\u00adas y Eliseo, de cuya misi\u00f3n salv\u00ed\u00adfica fueron m\u00e1s bien los paganos los que se beneficiaron, hubo una reacci\u00f3n violenta; se observa incluso un intento de matarlo, del que miste-riosamente se libra Jes\u00fas para \u00abproseguir su camino\u00bb.<\/p>\n
Los dos aspectos, el gozoso y el doloroso, preanunciados en el episodio de Nazaret, encuentran su analog\u00ed\u00ada en toda la secci\u00f3n. Lucas concentra aqu\u00ed\u00ad la predicaci\u00f3n de tono m\u00e1s kerigm\u00e1tico (Isa 4:18.41.43; Isa 7:22; Isa 8:1; Isa 9:6). La acompa\u00f1an, como signos concretos de la irrupci\u00f3n del reino, los exorcismos, las curaciones y, en particular, el gesto inaudito del perd\u00f3n de los pecados.<\/p>\n
Pero esta salvaci\u00f3n no es acogida, a no ser por el grupo de los disc\u00ed\u00adpulos. Se perfila la divisi\u00f3n entre creyentes e incr\u00e9dulos, subrayada por la secci\u00f3n de la par\u00e1bola del sembrador (Isa 8:1-18), que Lucas, invirti\u00e9ndola respecto a Mc (cf Mar 3:21-35), concluye con el episodio de la contraposici\u00f3n entre los parientes incr\u00e9dulos y \u00ablos que oyen la palabra de Dios y la cumplen\u00bb (Mar 8:19-21).<\/p>\n
La transici\u00f3n a la secci\u00f3n posterior se hace gradualmente. Para Lucas este giro no est\u00e1 marcado, como en Mc, por la confesi\u00f3n de Pedro y por el primer anuncio de la pasi\u00f3n, sino por el comienzo del viaje hacia Jerusal\u00e9n. Tambi\u00e9n la transfiguraci\u00f3n (9,28-36), en la relaci\u00f3n lucana, prepara el comienzo del viaje: Mois\u00e9s y El\u00ed\u00adas no se limitan a aparecer silenciosamente, sino que hablan con Jes\u00fas de su \u00e9xodos, que estaba a punto de cumplirse en Jerusal\u00e9n (9,31). Bajo esta perspectiva, puede comen-zar ya el gran viaje.<\/p>\n
4. EI. VIAJE HACIA JERUSALEN (9,51-19,28). Esta secci\u00f3n est\u00e1 presente tambi\u00e9n en los otros sin\u00f3pticos (Jn tiene otro esquema: varios desplazamientos de Jes\u00fas entre Galilea y Jerusal\u00e9n); pero en Lucas asume un enorme desarrollo, casi el 40 por 100 de su evangelio. Esta amplitud se debe a la inserci\u00f3n de toda una serie de episodios, a veces incluso ambientados originalmente en otro si-tio (p.ej., en Cafarna\u00fan 10,13-15; en Judea: 10,38-42), pero colocados por el evangelista precisamente aqu\u00ed\u00ad, en la situaci\u00f3n narrativa del camino hacia Jerusal\u00e9n, que se remacha continuamente (9,52s.56s; 10,38; 13,22.23; 14,25; 17,11; 18,11.35; 19,2.11.28). Pero no se trata simplemente de un c\u00f3modo recurso para insertar aqu\u00ed\u00ad todo un material que no encontraba sitio en otra parte. La secci\u00f3n revela su propia visi\u00f3n teol\u00f3gica unitaria de gran fuerza.<\/p>\n
Mientras que en la secci\u00f3n precedente, cuando se hablaba del reino, se subraya su irrupci\u00f3n ya en acto a trav\u00e9s de los gestos salv\u00ed\u00adficos de Jes\u00fas, ahora se empieza a hablar de \u00e9l como todav\u00ed\u00ada lejano; se exhorta a no perder la calma por su retraso, a saberlo esperar en la vigilancia (12,1-32; 13,1-9.22-30; 14,15-24; 17,20-37; 19,11-27). Es decir, se advierte cierto desplazamiento desde el \u00abya\u00bb al \u00abtodav\u00ed\u00ada no\u00bb.<\/p>\n
Sobre este fondo se entrecruzan continuamente las controversias de Jes\u00fas con los adversarios incr\u00e9dulos y sus instrucciones a los disc\u00ed\u00adpulos. Siguen estando en primer plano las relaciones con Israel. Jes\u00fas se dirige a Jerusal\u00e9n, \u00abendureciendo el rostro\u00bb, con la plena conciencia de lo que all\u00ed\u00ad le aguarda (9,51): el viaje comienza significativamente con la negativa a acogerlo por parte de una aldea samaritana (9,52-56), quiz\u00e1 en paralelismo con el rechazo de los nazarenos en la secci\u00f3n anterior. A mitad del camino resuena la lamentaci\u00f3n sobre Jerusal\u00e9n que mata a los profetas y hace fracasar el proyecto salv\u00ed\u00adfico de Dios sobre ella (13,31-35). Al final del viaje, Jes\u00fas narra la par\u00e1bola del pretendiente real que es rechazado por sus conciudadanos (19,11-27). Finalmente, al contemplar la ciudad, Jes\u00fas llora por su suerte (19,41-44).<\/p>\n
Por el contrario, a los disc\u00ed\u00adpulos Jes\u00fas les dirige toda una serie de ense\u00f1anzas sobre los diversos aspectos de la vida cristiana: el amor al pr\u00f3jimo (10,25-37: di\u00e1logo sobre el mandamiento supremo y par\u00e1bola del samaritano), la escucha de la palabra (10,38-42: Marta y Mar\u00ed\u00ada), la humildad (17,1-10: siervos in\u00fatiles); pero, especialmente y con insistencia, sobre la oraci\u00f3n (11,1-13: el padrenuestro y otras frases y par\u00e1bolas sobre la oraci\u00f3n; 18,1-9: par\u00e1bola de la viuda obstinada) y la pobreza, o mejor dicho, sobre el amor pr\u00e1ctico a los pobres. Este \u00faltimo tema es ilustrado repetidas veces a trav\u00e9s de diversas secciones de bastante amplitud (12,13-30.51-53; 14,25-33; 16,1-31; 18, 18-30; 19,1-10); tras una serie de figuras negativas, como el rico necio, el epul\u00f3n, el joven rico, que ilustran la incompatibilidad entre la riqueza y la salvaci\u00f3n, al final se presenta una figura positiva, la de Zaqueo, el rico que se salva convirti\u00e9ndose y asumiendo una actitud nueva de entrega y de deseos de compartir.<\/p>\n
As\u00ed\u00ad pues, el viaje asume un aspecto eclesial: sin perder su dimensi\u00f3n hist\u00f3rica, llega a prefigurar con claridad el camino pospascual de la Iglesia, la vida cristiana en el mundo. Se comprende entonces por qu\u00e9 Lucas lo quiere comenzar con tres escenas de vocaci\u00f3n al seguimiento de Jes\u00fas (9,57-62: diversa colocaci\u00f3n en Mat 8:18-22) y con un nuevo env\u00ed\u00ado a misionar de los 72 disc\u00ed\u00adpulos (Mat 10:1-26). Es bastante significativo el a\u00f1adido lucano \u00abcada d\u00ed\u00ada\u00bb en la invitaci\u00f3n de Jes\u00fas a seguirlo llevando cada uno su cruz (Mat 9:23). El camino de Jes\u00fas, sus actitudes, se convierten en el camino de cada disc\u00ed\u00adpulo.<\/p>\n
5. \u00daLTIMOS D\u00ed\u008dAS EN JERUSALEN: PASI\u00ed\u201cN, RESURRECCI\u00ed\u201cN (, Mat 19:53). La secci\u00f3n de Jerusal\u00e9n se abre con la entrada triunfal (Mat 19:29-40) y con el llanto de Jes\u00fas a la vista de la ciudad (Mat 19:41-44). La entrada en la ciudad forma una sola cosa con la visita al templo y el gesto de autoridad de expulsi\u00f3n de los mercaderes (Mat 19:45s). De este modo comienza un \u00faltimo per\u00ed\u00adodo de prolongada ense\u00f1anza al pueblo en el templo (Mat 19:47s; Mat 21:37s), alternando con las controversias con sus adversarios (Mat 20:1-47). Esta ense\u00f1anza p\u00fablica culmina en el discurso escatol\u00f3gico (Mat 21:5-36), que no est\u00e1 ya reservado -como en Mc- s\u00f3lo a los disc\u00ed\u00adpulos, sino que se convierte en un discurso prof\u00e9tico dirigido a todo el pueblo, en una advertencia urgente sobre la suerte de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
Por el contrario, en el curso de la \u00faltima cena, Jes\u00fas dirige a los disc\u00ed\u00adpulos un aut\u00e9ntico discurso de \u00abdes-pedida\u00bb (Mat 22:21-38), seg\u00fan el modelo de los \u00abtestamentos\u00bb que la tradici\u00f3n del AT se complac\u00ed\u00ada en poner en labios de los grandes protagonistas en el momento de su partida, y en paralelismo con lo que ocurrir\u00e1 en los Hechos con Pablo (Heb 20:17-38). En ambos casos aflora el inter\u00e9s por el futuro de la Iglesia, con una alusi\u00f3n al papel del ministerio y la exigencia de que los pastores se conformen con la actitud de servicio que hab\u00ed\u00ada animado a Jes\u00fas.<\/p>\n
La \u00faltima cena y Getseman\u00ed\u00ad ( Heb 22:39-46) sirven de preludio inmediato al relato de la pasi\u00f3n (,56) y ofrecen su clave de lectura m\u00e1s pro-funda, la soteriol\u00f3gica. Tambi\u00e9n es notable el aspecto paren\u00e9tico: Pedro perdonado despu\u00e9s de su negaci\u00f3n, el Cireneo que lleva la cruz detr\u00e1s de Jes\u00fas, el malhechor que se convierte a punto de morir, el mismo Jes\u00fas que expira rezando por los enemigos y poni\u00e9ndose en manos del Padre (como har\u00e1 luego Esteban: cf Heb 7:59s), se convierten en otros tantos modelos propuestos al cristiano.<\/p>\n
Sin embargo, sigue estando en primer plano el problema de las relaciones de Jes\u00fas con Israel. Las acusaciones decisivas no son las de tipo pol\u00ed\u00adtico, cuya inconsistencia se reitera repetidamente y que reconoce el mismo Pilato, sino la de ser un falso mes\u00ed\u00adas (Heb 22:66-71). La condenaci\u00f3n por parte del sanedr\u00ed\u00adn y la crucifixi\u00f3n se\u00f1alan, por tanto, la cumbre del rechazo, que se hab\u00ed\u00ada vislumbrado des-de el principio con el episodio de Nazaret (Heb 4:16-30). Frente al crucificado, la divisi\u00f3n se representa pl\u00e1sticamente: por un lado los incr\u00e9dulos, que se burlan de la pretendida realeza mesi\u00e1nica del moribundo; por otro el malhechor arrepentido, que llega a reconocerla (Heb 23:35-43). El es el portavoz de la fe cristiana, y no, como en Mc, el centuri\u00f3n pagano (Mar 15:38s), que en Lc se limita a reconocer en el crucificado simplemente a \u00abun justo\u00bb (Luc 23:47).<\/p>\n
Pero el relato no se detiene en esta contraposici\u00f3n entre el Israel creyente y el Israel incr\u00e9dulo, sino que va m\u00e1s all\u00e1, abriendo tambi\u00e9n para este \u00faltimo una perspectiva de salvaci\u00f3n. Jes\u00fas reza por los que le crucifican, invocando para ellos la atenuante de la \u00abignorancia\u00bb, como har\u00e1 tambi\u00e9n luego Pedro en los Hechos (Luc 23:34; cf Heb 3:17; Heb 13:27); y esta oraci\u00f3n empieza a ser escuchada enseguida: de espectador silencioso (vv. 27.35), el pueblo pasa a otra actitud, golpe\u00e1ndose el pecho en se\u00f1al de arrepentimiento (v. 48) y anticipando as\u00ed\u00ad aquel movimiento de conversi\u00f3n que se intensificar\u00e1 despu\u00e9s de pentecost\u00e9s entre los jud\u00ed\u00ados de Jerusal\u00e9n (Heb 2:37-41). La preocupaci\u00f3n lucana pa-rece ser la de subrayar que ni siquiera la crucifixi\u00f3n introduce una ruptura irreparable entre Jes\u00fas e Israel; el rechazo, debido a la ignorancia, no puede equivaler a un desmentido de la mesianidad de Jes\u00fas. Tambi\u00e9n aqu\u00ed\u00ad aflora aquella teolog\u00ed\u00ada de la continuidad que tanta parte ocupar\u00e1 en los Hechos.<\/p>\n
El relato de la resurrecci\u00f3n se articula en tres momentos, que culminan todos ellos en la apelaci\u00f3n a las Escrituras, las cuales iluminan el misterio del mes\u00ed\u00adas doliente. Primero, el descubrimiento de la tumba vac\u00ed\u00ada (Heb 24:1-12), todav\u00ed\u00ada insuficiente para vencer la incredulidad, pero que, sin embargo, hace reflexionar a los disc\u00ed\u00adpulos y les recuerda las palabras de Jes\u00fas sobre la necesidad del sufrimiento del Hijo del hombre (vv. 7s). En el centro, el episodio de Ema\u00fas (Heb 24:13-35), el que se narra con m\u00e1s amplitud y el m\u00e1s cargado de riqueza simb\u00f3lica, que alcanza su cumbre en el reconocimiento del resucitado en el momento de partir el pan, pero reconocimiento preparado por las palabras sobre las Escrituras a lo largo del camino (vv. 25-27). Finalmente, m\u00e1s rica como teolog\u00ed\u00ada expl\u00ed\u00adcita, la aparici\u00f3n a todo el grupo (vv. 36-53); tambi\u00e9n aqu\u00ed\u00ad el punto decisivo es que el encuentro con el resucitado cura a los disc\u00ed\u00adpulos de su ceguera; finalmente logran comprender a Jes\u00fas a la luz de las Escrituras, y las escrituras a la luz de Jes\u00fas (vv. 44-48).<\/p>\n
Pero adem\u00e1s de la muerte y de la resurrecci\u00f3n del mes\u00ed\u00adas (como en la f\u00f3rmula kerigm\u00e1tica de lCor 15,3s), el designio de Dios confiado a las Escrituras prev\u00e9 un tercer momento igualmente indispensable: la evangelizaci\u00f3n de todos los pueblos (vv. 46s; cf Heb 26:22s). La conclusi\u00f3n del primer volumen lucano anticipa as\u00ed\u00ad el tema del segundo. El misterio del mes\u00ed\u00adas crucificado y resucitado, que permaneci\u00f3 escondido a los ojos de Israel, pero fue reconocido por los creyentes y experimentado por la comunidad cristiana en el momento de partir el pan, pasa a ser la clave de toda la historia humana, la esperanza que hay que anunciar al mundo.<\/p>\n
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V. Fusco<\/p>\n
III. L\u00ed\u008dNEAS FUNDAMENTALES DE LA TEOLOG\u00ed\u008dA DE LUCAS. El evangelio de Lucas y los Hechos de los Ap\u00f3stoles constituyen en su conjunto y en la intenci\u00f3n de su autor una obra unitaria, que deber\u00ed\u00ada expresar igualmente un mensaje global unitario. En la historia de la interpretaci\u00f3n de los \/ Hechos de los Ap\u00f3stoles se alude a las diversas posiciones de los exegetas respecto a la obra de Lucas (Lucas \u00abhistoriador\u00bb\/ Lucas \u00abte\u00f3logo\u00bb); ahora es importante detenerse en las l\u00ed\u00adneas fundamentales de la teolog\u00ed\u00ada de Lucas, impregnada de un mensaje que caracteriza al tercer evangelio dentro del NT.<\/p>\n
1. LUCAS Y LA HISTORIA DE LA SALVACI\u00ed\u201cN. En su obra ya cl\u00e1sica (Die Mitre der Zeit, 1954), H. Conzelmann dio paso a una nueva orientaci\u00f3n en los estudios sobre Lucas, considerado hasta entonces como el primer \u00abhistoriador\u00bb del cristianismo. Seg\u00fan Conzelmann, Lucas aparece como un gran \u00abte\u00f3logo\u00bb, que distribuye la historia de la salvaci\u00f3n en tres \u00e9pocas: el tiempo de Israel (hasta Juan Bautista: cf Luc 16:16), el tiempo de Jes\u00fas (\u00abMitte der Zeit\u00bb, centro del tiempo) y el tiempo de la Iglesia (has-ta la parus\u00ed\u00ada). Esta concepci\u00f3n es ahora compartida por algunos (A. George, Etudes sur 1 oeuvre de Luc, Par\u00ed\u00ads 1978) y discutida por otros (H. Flender, Heil und Geschichte in der Theologie des Lukas, Munich 1968), debido a las problem\u00e1ticas que suscitaba (retraso de la parus\u00ed\u00ada, p\u00e9rdida de la tensi\u00f3n escatol\u00f3gica, \u00abmundanizaci\u00f3n\u00bb del cristianismo, protocatolicismo…). Sin embargo, tuvo el m\u00e9rito de poner de relieve el car\u00e1cter central de la persona de Jes\u00fas en lateolog\u00ed\u00ada de Lucas y el car\u00e1cter central de la historia de la salvaci\u00f3n. Por eso hoy se ha llegado a considerar la obra de Lucas dentro de un equilibrio mayor entre la divisi\u00f3n tripartita pro-puesta por Conzelmann y la perspectiva de la historia de la salvaci\u00f3n, presentada como promesa (\u00abVerheissung\u00bb) en la teolog\u00ed\u00ada veterotestamentaria y como cumplimiento (\u00abErf\u00fcllung\u00bb) en la teolog\u00ed\u00ada del NT. La aportaci\u00f3n original de Lucas consiste en su segunda obra, la de los Hechos, en la que aparece plenamente el cumplimiento de la salvaci\u00f3n, que desde Israel se extiende a los paganos, quienes se abren a la predicaci\u00f3n del evangelio del reino y forman el \u00fanico pueblo de Dios en la \u00fanica Iglesia. El universalismo de esta salvaci\u00f3n no se deriva del rechazo que opuso al evangelio el pueblo elegido, sino que constituye una dimensi\u00f3n profunda del mismo proyecto salv\u00ed\u00adfico de Dios en favor de la humanidad que sali\u00f3 de sus manos creadoras. En los Hechos, Lucas quiso proseguir claramente su obra de evangelista, centrada en la historia de la salvaci\u00f3n, que tuvo en el tiempo de Jes\u00fas su \u00abhoy\u00bb definitivo, y que ahora, bajo el impulso del Esp\u00ed\u00adritu Santo, se est\u00e1 prolongando en la Iglesia y en el mundo. Las interpretaciones que conceb\u00ed\u00adan esta segunda obra de Lucas como una apolog\u00ed\u00ada de Pablo o como una apolog\u00ed\u00ada del cristianismo, no se pueden ya sostener, pues, en una lectura m\u00e1s atenta, los Hechos ponen de manifiesto una orientaci\u00f3n cristol\u00f3gica de la historia de la salvaci\u00f3n, que hunde sus ra\u00ed\u00adces ya en los comienzos de la misma historia b\u00ed\u00adblica (cf He 7 y las numerosas citas veterotestamentarias presentes en los cc. 1-11). En el proyecto \u00abteol\u00f3gico\u00bb de la obra lucana, el tiempo de la promesa (A T), el hoy de Jes\u00fas (el evangelio) y el tiempo de la Iglesia (los Hechos) presentan de este modo una visi\u00f3n unitaria del \u00fanico proyecto de salvaci\u00f3n concebido por el Dios de la Biblia para el hombre de todos los tiempos y realizado en Jesucristo (a diferencia de lo que sostendr\u00e1 el hereje Marci\u00f3n), a trav\u00e9s del don y de la presencia del Esp\u00ed\u00adritu Santo en su comunidad-ekkl\u00e9s\u00ed\u00ada. Esta comunidad, una vez superada la concepci\u00f3n que consideraba inminente el retorno de Cristo (cf ITes 4,13-5,11; 2Ts 2:1-12), tiene conciencia de que \u00abel tiempo\u00bb en que vive es ya por s\u00ed\u00ad mismo \u00ablos \u00faltimos d\u00ed\u00adas\u00bb, en los que se ofrece a los hombres la salvaci\u00f3n definitiva, que el hombre puede acoger o rechazar con sus propias opciones (incluso aquellas que favorecen o contradicen las reglas de vida comunitaria que se ha dado a s\u00ed\u00ad misma la Iglesia de los Hechos: cf Heb 2:41-47; Heb 4:31-37; Heb 5:1-11). El tiempo de la Iglesia, caracterizado como tiempo de la evangelizaci\u00f3n y del anuncio misionero, viene a estar entonces estrechamente ligado al tiempo de Jes\u00fas: lo mismo que Dios hab\u00ed\u00ada realizado en Jesucristo todas las promesas a trav\u00e9s de su muerte-resurrecci\u00f3n-ascensi\u00f3n y con el don del Esp\u00ed\u00adritu Santo, as\u00ed\u00ad tambi\u00e9n ahora, en el tiempo de la Iglesia, se lleva a cumplimiento su proyecto de salvaci\u00f3n, al que el hombre puede adherirse o negarse acogiendo o rechazando la predicaci\u00f3n y el testimonio de los ap\u00f3stoles (es \u00e9ste el significado m\u00e1s profundo de la l\u00ed\u00adnea misionera del libro de los Hechos y de la persecuci\u00f3n con que tropieza la predicaci\u00f3n de la palabra y del Camino).<\/p>\n
Por consiguiente, la escatolog\u00ed\u00ada, la parus\u00ed\u00ada, la historia de la salvaci\u00f3n y la teolog\u00ed\u00ada no se contraponen en la obra de Lucas, sino que orientan todas ellas hacia el verdadero centro de la teolog\u00ed\u00ada lucana, que es la cristolog\u00ed\u00ada. Para Lucas, Cristo ha venido y ha de venir; est\u00e1 fuera de la historia, pero act\u00faa en ella (Heb 2:47); est\u00e1 exaltado y glorioso en el cielo (Heb 1:11), pero sigue todav\u00ed\u00ada actuandoen el tiempo por medio del Esp\u00ed\u00adritu Santo (Heb 9:31). El reino de Dios, que no se manifest\u00f3 en toda su gloria ni con la resurrecci\u00f3n de Cristo ni con la ca\u00ed\u00adda de Jerusal\u00e9n (Heb 1:6), se va manifestando gradualmente en la Iglesia, como anticipaci\u00f3n del cumplimiento final en la escatolog\u00ed\u00ada. La espera de la manifestaci\u00f3n del reino en la gloria es una esperanza que hay que conservar y promover de forma que en el cristiano que vive en el tiempo de la Iglesia llegue a suscitarse aquella actitud de vigilancia y de oraci\u00f3n que tanto se inculca en el evangelio de Lucas (G. Schneider, Parusiegleichnisse im Lukasevangelium, Stuttgart 1975).<\/p>\n
Por haber sabido conjugar tan acertadamente el tiempo de la Iglesia con el \u00abcentro del tiempo\u00bb, que es Jes\u00fas, y por haberlo iluminado e interpretado en labios de Jes\u00fas como tiempo de salvaci\u00f3n y de gracia (por lo que no es posible aceptar la hip\u00f3tesis moderna: \u00abCristo s\u00ed\u00ad, Iglesia no\u00bb, como tampoco se pod\u00ed\u00ada aceptar la hip\u00f3tesis de Marci\u00f3n, que distingu\u00ed\u00ada entre el Dios del AT y el Dios del NT), Lucas ha sido llamado \u00abel te\u00f3logo de la historia de la salvaci\u00f3n\u00bb (E. Lohse). El proyecto salv\u00ed\u00adfico de Dios, que se ha realizado en Jes\u00fas y que se va manifestando progresivamente en la Iglesia y en el mundo, ha tenido en Lucas evangelista-historiador-te\u00f3logo un \u00f3ptimo \u00abservidor\u00bb (cf Luc 1:2).<\/p>\n
2. LA PERSONA DE JES\u00daS EN LUCAS. En sinton\u00ed\u00ada con el tema de la historia de la salvaci\u00f3n, en el evangelio de Lucas aparece Jes\u00fas sobre todo como el salvador (S\u00f3ter y s\u00f3ter\u00ed\u00ada\/sot\u00e9rion son t\u00e9rmir s t\u00ed\u00adpicamente lucanos para definir la persona de Dios y de Jes\u00fas y su actividad en favor de los hombres). Esta presentaci\u00f3n de Jes\u00fas no se limita al relato de la pasi\u00f3n (Lc 22-23), sino que recorre todo el evangelio de Lucas. A diferencia de Mateo, que en su genealog\u00ed\u00ada (Luc 1:1-17) pone a Jes\u00fas en la cumbre de las esperanzas mesi\u00e1nicas, que en Israel hunden sus ra\u00ed\u00adces en Abrah\u00e1n (Jes\u00fas…, hijo de Abrah\u00e1n), Lucas ve en Jes\u00fas al salvador de la humanidad entera, remont\u00e1ndose en su tabla geneal\u00f3gica, m\u00e1s all\u00e1 de Abrah\u00e1n, hasta Ad\u00e1n (\u00abJes\u00fas…, hijo de Ad\u00e1n, hijo de Dios\u00bb:Luc 3:38). En los relatos del \u00abevangelio de la infancia\u00bb, Lucas se sit\u00faa frente al AT con la certidumbre de que la salvaci\u00f3n prometida y descrita en \u00e9l se va realizando en la persona de Jes\u00fas, y que, a partir de Israel, se puede comunicar a todos los hombres (\u00abluz para iluminar a las naciones y gloria de tu pueblo, Israel\u00bb: 2,32), anticipando los grandes temas de la misi\u00f3n y del testimonio que desarrollar\u00e1n a continuaci\u00f3n los Hechos (cf 1,8; 9,15; 16,9; 22,21). Los himnos del evangelio de la infancia (Magnificar: 1,46-55; Benedictus: 1,68-79; Nunc dimittis: 2,29-32) han de comprenderse a la luz de aquellos textos que en la tradici\u00f3n b\u00ed\u00adblica subrayan la universalidad de la salvaci\u00f3n mesi\u00e1nica (Is 56-66; Jon\u00e1s; etc.). Los lugares de la salvaci\u00f3n b\u00ed\u00adblica (el templo, Jerusal\u00e9n, el propio pueblo b\u00ed\u00adblico) quedan ahora superados y sustituidos por la persona de Jes\u00fas, por este ni\u00f1o al que se de-clara \u00abbendito\u00bb (Luc 1:42) y en cuya humanidad el Dios de la Biblia \u00abvi-sita\u00bb a su pueblo y a la humanidad entera(Luc 1:68.78). Cuando Dios \u00abvisita\u00bb a su pueblo y a su ciudad, es \u00e9l comienzo de la salvaci\u00f3n y de la paz, de la reconciliaci\u00f3n y del perd\u00f3n. Y esto es lo que Lucas subraya prolongando (a diferencia de Mat 3:3 y de Mar 1:3) la cita de Isa 40:3-5, en la que est\u00e1 contenida una afirmaci\u00f3n universalista de la salvaci\u00f3n: \u00abpara que todos vean la salvaci\u00f3n de Dios\u00bb (cf Luc 3:6). Por eso mismo, el evangelio de la infancia no es un bloque err\u00e1tico o un documento que quiera informarnos sobre los datos del registro civil de Jes\u00fas, sino que ha decomprenderse a la luz del ministerio y de la misi\u00f3n de Jes\u00fas, a quien estos relatos presentan ya como el crucificado y el resucitado, como el salvador de Israel y de la humanidad entera.<\/p>\n
Efectivamente, el ministerio de Jes\u00fas es descrito de nuevo por Lucas a la luz de los textos que la tradici\u00f3n b\u00ed\u00adblica conoce como \u00abor\u00e1culos de salvaci\u00f3n\u00bb y de los cuales el mismo Jes\u00fas es el mejor int\u00e9rprete-hermeneuta (Luc 24:27). Ese ministerio se abre con el or\u00e1culo de Isa 61:1-2, que Jes\u00fas proclama en la sinagoga de Nazaret, declarando que en \u00e9l encuentra su cumplimiento: \u00abHoy se cumple ante vosotros esta Escritura\u00bb (cf Luc 4:21). Los verbos b\u00ed\u00adblicos contenidos en el trozo del profeta Isa\u00ed\u00adas le\u00ed\u00addo por Jes\u00fas no son ya una esperanza que oriente a sus oyentes hacia un futuro mejor o los disponga a guardar los tiempos mesi\u00e1nicos cuando todo habr\u00e1 de realizarse, sino que en labios de Jes\u00fas se transforman en la salvaci\u00f3n que Dios ofrece ya ahora a todo el hombre, a todos los hombres. \u00abLlevar la buena nueva a los pobres\u00bb, \u00abanunciar la libertad a los presos\u00bb, \u00abdar la vista a los ciegos\u00bb, \u00abliberar a los oprimidos\u00bb, \u00abproclamar un a\u00f1o de gracia\u00bb, en la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas, adem\u00e1s de ser los verbos de su \u00abdiscurso program\u00e1tico\u00bb (Luc 4:14-27), se convierten tambi\u00e9n en verbos de la fe y de la salvaci\u00f3n (el verbo s\u00f3z\u00f3, salvar, es usado en Lc-He siempre con este significado, mientras que dias\u00f3z\u00f3 se usa en el sentido de curaci\u00f3n f\u00ed\u00adsica). No se limitan, por tanto, so-lamente al cuerpo del hombre o a cuanto hay de negativo en su persona (ceguera, c\u00e1rcel, enfermedad, deudas, supresi\u00f3n de la libertad, muerte), como si quisieran servir de base a una praxis de liberaci\u00f3n que el evangelio no conoce, sino que se extienden a aquella gran necesidad de salvaci\u00f3n y de perd\u00f3n que nace en el hombre de la experiencia del pecado(cf las par\u00e1bolas del c. 15). As\u00ed\u00ad el evangelista Lucas, partiendo del discurso program\u00e1tico de Jes\u00fas, puede extender a cada uno de sus milagros, a cada una de sus par\u00e1bolas y a cada uno de sus encuentros con el hombre y la mujer necesitados de salvaci\u00f3n y de perd\u00f3n, las palabras mismas de este discurso, al que siempre fue fiel Jes\u00fas: \u00abHoy hemos visto cosas maravillosas\u00bb (Luc 5:26). \u00abHoy ha entrado la salvaci\u00f3n en esta casa\u00bb (Luc 19:9). \u00abHoy estar\u00e1s conmigo en el para\u00ed\u00adso\u00bb (Luc 23:43). Jes\u00fas, que se sienta a la mesa con los pecadores (Luc 5:29-30; Luc 15:2; Luc 19:7; amart\u00f3lo\u00ed\u00ad, pecadores, eran tambi\u00e9n todos los que ejerc\u00ed\u00adan una profesi\u00f3n considerada despreciable, como los publicanos y los pastores), que cura de todas las enfermedades, que salva sent\u00e1ndose a la mesa (Luc 19:5; Luc 15:2), que trata con los samaritanos (Luc 10:29-37; Luc 17:11-19) y con las mujeres (Luc 8:2-3; Luc 23:49) y que muere por mantenerse fiel a las opciones hechas en el discurso program\u00e1tico de Nazaret, es el testimonio m\u00e1s verdadero y cre\u00ed\u00adble de que sigue habiendo siempre una actuaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n, de que siempre hay una nueva intervenci\u00f3n de Dios en favor del hombre y de que existe siempre un \u00abhoy\u00bb para su salvaci\u00f3n, como demostrar\u00e1n igualmente los Hechos de los Ap\u00f3stoles.<\/p>\n
3. TEMAS PARTICULARES: ORACI\u00ed\u201cN, POBREZA, RIQUEZA, MISERICORDIA: a) Los momentos m\u00e1s significativos de la vida de Jes\u00fas en el evangelio de Lucas est\u00e1n jalonados por la \/ oraci\u00f3n: \u00abMientras Jes\u00fas estaba orando (tras el bautismo), se abri\u00f3 el cielo\u00bb (Luc 3:21); \u00abSu fama se extendi\u00f3 mucho…, pero \u00e9l se retiraba a los lugares solitarios para orar\u00bb (Luc 5:15-16); \u00abMientras \u00e9l oraba, cambi\u00f3 el aspecto de su rostro\u00bb (Luc 9:29); antes de escoger a los doce, \u00abfue Jes\u00fas a la monta\u00f1a a orar y pas\u00f3 la noche orando a Dios\u00bb (Luc 6:12; cf tambi\u00e9n 9,18; 11,1; 24,41; 23,34). A diferencia de Mateo, que identifica el discurso program\u00e1tico de Jes\u00fas con el gran serm\u00f3n de la monta\u00f1a (Mt 5-7), Lucas lo coloca en el contexto del culto y de la oraci\u00f3n de la sinagoga (4,14ss). Se da de este modo una perfecta identidad entre la vida de oraci\u00f3n de Jes\u00fas, su ense\u00f1anza, sus gestos y sus palabras. Jes\u00fas es hombre de acci\u00f3n y de caridad, porque es hombre de oraci\u00f3n. Tambi\u00e9n la vida del cristiano est\u00e1 caracterizada por la oraci\u00f3n: el disc\u00ed\u00adpulo tiene que pedir a Jes\u00fas, maestro de oraci\u00f3n, que \u00able ense\u00f1e a orar\u00bb (11,1); hay que \u00aborar siempre sin desfallecer jam\u00e1s\u00bb (18,1ss); hay que \u00aborar en todo momento\u00bb (21,36); hay que \u00abrogar al due\u00f1o de la mies que env\u00ed\u00ade obreros a su mies\u00bb (10,2); hay que orar \u00abpara no caer en la tentaci\u00f3n\u00bb (22,40). Lucas ofrece adem\u00e1s una \u00abmetodolog\u00ed\u00ada\u00bb de la oraci\u00f3n: hay que orar al Padre celestial porque es bueno y porque da el Esp\u00ed\u00adritu Santo, que es la s\u00ed\u00adntesis de todos sus dones de Padre (11,5-8); hay que orar con la confianza y la familiaridad de un amigo (11,9-13); con la certeza de obtener lo que se pide (18,1-8), pero tambi\u00e9n con la humildad del publicano (18,9-14), del hijo que ha dejado a su familia y a su padre (15,18-19) y de Pedro, que se siente pecador (5,8). En los Hechos de los Ap\u00f3stoles se describe siempre a la comunidad cristiana en actitud asidua de oraci\u00f3n, fuente y cumbre de la caridad y de la liturgia (Heb 1:24; Heb 2:42; Heb 3:1; Heb 4:24-30; Heb 6:6; etc.).<\/p>\n
b) Compar\u00e1ndolo con Marcos y con Mateo, Lucas aparece mucho m\u00e1s radical en la \/ pobreza y la riqueza. En Lc-He, la riqueza es una trampa mortal para el hombre. Por una parte, intenta dar al hombre aquella estabilidad y aquella certeza que s\u00f3lo puede darle la fe (mamm\u00f3na, riqueza, y ‘emet, fe, tienen un mismo origen en el t\u00e9rmino hebreo, ‘aman, que significa \u00abcerteza, estabilidad\u00bb). Por otra parte es la causa de muchas injusticias y abusos que pe-san sobre el mundo de los hombres. La posici\u00f3n de Lucas es muy cr\u00ed\u00adtica frente a la riqueza: existe una cuesti\u00f3n social y una pobreza \u00abreal\u00bb, por-que hay una riqueza \u00abinjusta\u00bb (Heb 16:9) que crea pobres y ricos (Heb 16:19-31, el rico y el pobre L\u00e1zaro), que impide la entrada en el reino (\u00abi Qu\u00e9 dif\u00ed\u00adcilmente entrar\u00e1n en el reino de Dios los que tienen riquezas! Pues es m\u00e1s f\u00e1cil que un camello pase por el ojo de una aguja que un rico entre en el reino de Dios\u00bb: Luc 18:24-25), que es una continua tentaci\u00f3n contra la fidelidad, la decisi\u00f3n por Dios, la vigilancia y la oraci\u00f3n del disc\u00ed\u00adpulo (Luc 12:41-53; Luc 16:11-13; Luc 21:34-36). Por eso las bienaventuranzas recogidas por Lucas (Luc 6:20ss), a diferencia del texto de Mateo (Luc 5:1-16), tienen una orientaci\u00f3n m\u00e1s \u00absocial\u00bb y subrayan la venida y la posesi\u00f3n del reino de Dios como la eliminaci\u00f3n de todo lo que hay de negativo y de injusto en la historia presente del hombre y del mundo (cf los cuatro \u00ab\u00c2\u00a1ay!\u00bb de 6,24-26). Las mismas par\u00e1bolas de Lucas muestran una atenci\u00f3n particular al cambio radical del destino del hombre, que habr\u00e1 de verificarse con la llegada del reino (16,19-31) o que se realizar\u00e1 en la historia presente a trav\u00e9s de la \u00abconversi\u00f3n\u00bb (c( Luc 13:3-5; Luc 15:17).<\/p>\n
Frente al peligro que la riqueza lleva siempre consigo, Lucas propone al disc\u00ed\u00adpulo del Se\u00f1or la pobreza y la renuncia, proponiendo, por otra parte, a la comunidad el ideal de compartir los bienes (sobre todo en Heb 2:44-45; Heb 3:6; Heb 4:32-35.37; Heb 5:1-11). El disc\u00ed\u00adpulo, siguiendo el ejemplo de Jes\u00fas, es aquel que \u00abse niega a s\u00ed\u00ad mismo\u00bb, que \u00abtoma su cruz cada d\u00ed\u00ada\u00bb, que \u00abpierde su propia vida\u00bb (Luc 9:23-24; Luc 14:27), que se hace \u00abel m\u00e1s peque\u00f1o de todos\u00bb (Luc 9:48), que escoge la \u00abpuerta estrecha\u00bb (Luc 13:24), que \u00abrenuncia a todos sus bienes\u00bb (Luc 14:33), que \u00abvende todo lo que tiene y se loda a los pobres\u00bb (Luc 18:22) y que tiene conciencia de que de nada \u00able vale al hombre ganar el mundo entero si se pierde o se destruye a s\u00ed\u00ad mismo\u00bb (Luc 9:25). La comunidad de los disc\u00ed\u00adpulos de Jes\u00fas tiene como ideal el comportamiento de la comunidad primitiva de Jerusal\u00e9n, que Lucas describe en He, contempl\u00e1ndola en el entusiasmo del Esp\u00ed\u00adritu y en la tensi\u00f3n de la caridad y el compartir que s\u00f3lo el evangelio acogido y vivido es capaz de suscitar: \u00abLo ten\u00ed\u00adan todo en com\u00fan\u00bb (Heb 2:44), \u00abvend\u00ed\u00adan las posesiones y haciendas, y las distribu\u00ed\u00adan entre todos, seg\u00fan las necesidades de cada uno\u00bb (Heb 2:45), \u00abten\u00ed\u00adan un solo coraz\u00f3n y una sola alma\u00bb (Heb 4:32), \u00abno hab\u00ed\u00ada entre ellos indigentes\u00bb (Heb 4:34).<\/p>\n
c) La \/ misericordia, o sea, el amor y la bondad de Jes\u00fas con los pecadores y los marginados, los pobres y los excluidos, es otro tema particularmente entra\u00f1able para el evangelista Lucas. Como hab\u00ed\u00ada declarado en el discurso program\u00e1tico de Nazaret (Heb 4:14-27), Jes\u00fas no fall\u00f3 nunca en su misi\u00f3n, que \u00e9l mismo define como haber \u00abvenido a buscar y a salvar lo que estaba perdido\u00bb (Luc 19:10), y que le vali\u00f3 el t\u00ed\u00adtulo ir\u00f3nico de \u00abamigo de los publicanos y de los pecadores\u00bb (Luc 7:34) por parte de sus adversarios. Las \u00abpar\u00e1bolas de la misericordia\u00bb contenidas en el cap\u00ed\u00adtulo 15, la par\u00e1bola del buen samaritano (10,30-37), la salvaci\u00f3n ofrecida a Zaqueo (19,1-10) y la misma invitaci\u00f3n de Jes\u00fas a ser \u00abmisericordiosos, como vuestro Padre es misericordioso\u00bb (6,36, que modifica el texto de Mat 5:48, invitando a ser \u00abperfectos\u00bb) atestiguan la constante atenci\u00f3n de Jes\u00fas por todos aquellos que su ambiente consideraba como \u00abperdidos\u00bb. En esta actitud de Jes\u00fas debieron ver sus contempor\u00e1neos el comporta-miento mismo de Dios, que se preocupa siempre del hombre, su criatura, a la que \u00abama\u00bb siempre (tal esel significado del t\u00e9rmino eudok\u00ed\u00ada en Lev 2:14). La salvaci\u00f3n est\u00e1 en vol-ver a los brazos de Dios, reconocido como Padre (Lev 15:11-32). Este hombre, al que Dios ha tenido entre sus dedos y sus manos creadoras (cf Sal 8), no puede considerarse \u00abperdido\u00bb, no puede menos de \u00abvolver a su Padre\u00bb (c( Luc 15:18). En el evangelio, el verbo \u00abperder\u00bb no indica la p\u00e9rdida de la existencia f\u00ed\u00adsica o el extrav\u00ed\u00ado de algo que aprecia el hombre (cf Luc 15:4.8). Significa m\u00e1s bien la muerte escatol\u00f3gica, la condenaci\u00f3n y la perdici\u00f3n de todo el hombre, el ser arrebatado de las manos de Dios (cf Jua 10:29). Con su insistencia en la misericordia (expresada por el verbo splanjn\u00ed\u00adzomai, que remite al sentimiento materno), el evangelista Lucas presenta a Jes\u00fas en la actitud de salvar al hombre de este riesgo tr\u00e1gico. Por eso en el evangelio est\u00e1n aquellos que acogen \u00abcon gozo\u00bb, \u00abdeprisa\u00bb, \u00abenseguida\u00bb, \u00abhoy mismo\u00bb, este inter\u00e9s de Jes\u00fas: son Mar\u00ed\u00ada, Zaqueo, los pastores, los ap\u00f3stoles, los pecadores, los marginados. Pero tambi\u00e9n est\u00e1n aquellos que \u00abmurmuran\u00bb. En este verbo (gonghyzein\/diagonghyzein), que en el tercer evangelio es t\u00ed\u00adpico de los fariseos y de los escribas (5,30; 15,2) y de todos aquellos que en cualquier tiempo se oponen a Jes\u00fas (Luc 19:7 : \u00abAl ver esto, todos murmuraban\u00bb), se encierran el rechazo de la salvaci\u00f3n y el rechazo del inter\u00e9s amoroso de Dios que, en Jes\u00fas de Nazaret, se hace humano como nosotros y ama al hombre pecador, haci\u00e9ndose su \u00absamaritano\u00bb. Es el verbo que utilizaba ya la tradici\u00f3n b\u00ed\u00adblica para indicar la oposici\u00f3n de Israel a Dios en el desierto (Exo 15:24; Exo 16:2.8; Sal 78:19) y asu solicitud, una oposici\u00f3n \u00e1spera y obstina-da (Exo 17:7), que los contempor\u00e1neos de Jes\u00fas repiten frente a Jes\u00fas, el cual ama a los pecadores y va en busca del que est\u00e1 perdido y enfermo (cf Lev 5:31). En su actitud de misericordia, Dios y Jes\u00fas son m\u00e1s fuertes que la cr\u00ed\u00adtica y la \u00abmurmuraci\u00f3n\u00bb del hombre; las \u00faltimas palabras de Jes\u00fas en la cruz son igualmente una oraci\u00f3n y un pensamiento de amor y de perd\u00f3n por el hombre de todos los tiempos: \u00abPadre, perd\u00f3nalos, porque no saben lo que hacen\u00bb (Lev 23:34).<\/p>\n
BIBL.: ADIN’OLFI M., L’amore nel terzo Vangelo, en \u00abAntonianum\u00bb 59 (1979) 561-581; ID, La giustizia nel terzo Vangelo, en \u00abRBit\u00bb 27 (1979) 233-260; BENETTI S., Una alegre noticia. Comentario al evangelio de Lucas, Paulinas, Madrid 1984; BovoN F., Luc le th\u00e9ologien, Delachaux et Niestl\u00e9, Neuch\u00e1tel-Par\u00ed\u00ads 1978; CERFAUX L.-CAMBIER J., Luc (\u00e9vangile selon saint), en DBS V, 545-594; CIPRIANI S., La preghiera nel Nuovo Testamento, O.R., Mil\u00e1n 19783; CONZELMANN H., El centro del tiempo. La teolog\u00ed\u00ada de Lucas, Fax, Madrid 1974; CORSANI B., Ascolto della parola e vira cristiana in Luca, en Testimonium Christi (en homenaje a J. Dupont), Paideia, Brescia 1985, 141-149; ID, Gerusalemme nell’opera lucana, en AA.VV., Gerusalemme. Alti della XXVI settimana biblica, Paideia, Brescia 1982, 13-26; Fusco V., II valore salv\u00ed\u00adfico della croce nell’opera lucana, en Testimonium Christi (en homenaje a J. Dupont), Paideia, Brescia 1985, 205-236 (con abundante bibliograf\u00ed\u00ada); GHIDELLI C., Luca, Ed. Paoline, Roma 19863; LOHSE E., Lukas als Theologe der Heilgeschichte, en \u00abEvangelische Theologie\u00bb 14 (1954) 254-275; LONING K., Lucas, te\u00f3logo de la historia de la salvaci\u00f3n concluida por Dios, en J. ScHREINER-G. DAUTZENBERG, Forma y prop\u00f3sito del NT, Herder, Barcelona 1973, 236-268; MARTINI C., De originalitate \u00abtemporis ecclesiae\u00bb in historia salutis secundum conceptionem lucanam, en Io, La parola di Dio alle origini della Chiesa, Biblical Institute Press, Roma 1980, 233-238; PRETE B., L ‘opera di Luca. Contenuti e prospettive, LDC, Tur\u00ed\u00adn 1986; Voss G., Die Christologie der lukanischen Schriften in Grundz\u00fcgen, en Studia Neotestamentica II, Cerf, Par\u00ed\u00ads 1965.<\/p>\n
P. Gironi<\/p>\n
P Rossano – G. Ravasi – A, Girlanda, Nuevo Diccionario de Teolog\u00ed\u00ada B\u00ed\u00adblica, San Pablo, Madrid 1990<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario de Teolog\u00eda B\u00edblica<\/b><\/p>\n
M\u00e9dico que fue fiel compa\u00f1ero del ap\u00f3stol Pablo. Escribi\u00f3 el evangelio de Lucas y Hechos de Ap\u00f3stoles. Sus escritos dejan manifiesto que ten\u00ed\u00ada una buena educaci\u00f3n, y el que empleara t\u00e9rminos m\u00e9dicos da prueba de sus antecedentes en esta profesi\u00f3n. (Lu 4:38; Hch 28:8.)
\nLucas no se identifica como testigo ocular de los acontecimientos de la vida de Cristo que se registran en su relato del evangelio (Lu 1:2), por lo que parece que se hizo creyente cierto tiempo despu\u00e9s del Pentecost\u00e9s de 33 E.C.
\nEn el libro de Hechos se alude a Lucas de una manera indirecta al usar los pronombres \u2020\u0153nosotros\u2020\u009d y \u2020\u0153nos\u2020\u009d. (Hch 16:10-17; 20:5\u201321:18; 27:1\u201328:16.) Estuvo con Pablo en Troas durante la segunda gira misional del ap\u00f3stol, y desde all\u00ed\u00ad le acompa\u00f1\u00f3 a Filipos, donde posiblemente se qued\u00f3 hasta que Pablo regres\u00f3 en el transcurso de su tercer viaje misional. Al final de aquella gira misional, acompa\u00f1\u00f3 a Pablo a Judea (Hch 21:7, 8, 15), y mientras el ap\u00f3stol estuvo en prisi\u00f3n por unos dos a\u00f1os en Cesarea, alrededor de 56-58 E.C., probablemente escribi\u00f3 all\u00ed\u00ad su evangelio. Acompa\u00f1\u00f3 a Pablo en su viaje a Roma para ser juzgado (Hch 27:1; 28:16), y es probable que terminase de escribir el libro de Hechos en Roma alrededor de 61 E.C., ya que en dicho libro se recogen acontecimientos que sucedieron desde 33 E.C. hasta los dos a\u00f1os de encarcelamiento de Pablo en Roma, pero no se registra el resultado de la apelaci\u00f3n de Pablo a C\u00e9sar.
\nLucas envi\u00f3 sus saludos cuando Pablo escribi\u00f3 a los cristianos de Colosas desde Roma (c. 60-61 E.C.), y el ap\u00f3stol le identific\u00f3 como \u2020\u0153el m\u00e9dico amado\u2020\u009d. (Col 4:14.) Cuando Pablo escribi\u00f3 a Filem\u00f3n desde Roma (c. 60-61 E.C.), incluy\u00f3 saludos de Lucas, y se refiri\u00f3 a \u00e9l como uno de sus \u2020\u0153colaboradores\u2020\u009d. (Flm 24.) De la observaci\u00f3n de Pablo: \u2020\u0153Solo Lucas est\u00e1 conmigo\u2020\u009d, se desprende que Lucas sigui\u00f3 con Pablo y que estaba con \u00e9l poco antes del martirio del ap\u00f3stol. (2Ti 4:11.)
\nBas\u00e1ndose principalmente en Colosenses 4:11, 14, hay quien afirma que Lucas era gentil. Como Pablo mencion\u00f3 primero a \u2020\u0153los circuncisos\u2020\u009d (Col 4:11) y despu\u00e9s se refiri\u00f3 a Lucas (Col 4:14), deducen que este no era de los circuncisos, de modo que no era jud\u00ed\u00ado. Pero esta no es una raz\u00f3n concluyente. Adem\u00e1s, en Romanos 3:1, 2 se afirma que Dios confi\u00f3 sus declaraciones inspiradas a los jud\u00ed\u00ados, y Lucas fue uno de los que recibi\u00f3 tales declaraciones inspiradas.
\nDel mismo modo, en las Escrituras no hay base para identificar a Lucas con el Lucio que se menciona en Hechos 13:1, o con el \u2020\u02dcpariente\u2020\u2122 de Pablo del mismo nombre que aparece en Romanos 16:21.<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia<\/b><\/p>\n
Sumario; 1. Premisa: la obra lucana. II. Estructura y temas fundamentales del evangelio lucano: 1. La infancia (1,5-2,52); 2. El \u2020\u0153comienzo\u2020\u009d (3,1-4,13); 3. El anuncio del reino (4,14-9,50); 4. El viaje hacia Jerusal\u00e9n (9,51-19,28); 5. Ultimos d\u00ed\u00adas en Jerusal\u00e9n: pasi\u00f3n, resurrecci\u00f3n (19,29-24,53). III. L\u00ed\u00adneas fundamentales de la teolog\u00ed\u00ada de Lucas: 1. Lucas y la historia de la salvaci\u00f3n; 2. La persona de Jes\u00fas en Lucas; 3. Temas particulares; oraci\u00f3n, pobreza, riqueza, misericordia.
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\n1. PREMISA: LA OBRA LUCANA.
\nEl evangelio seg\u00fan Lucas no es una obra aut\u00f3noma, sino s\u00f3lo la primera parte de una sola obra, que comprende tambi\u00e9n los Hechos de los Ap\u00f3stoles. El segundo volumen no es un ap\u00e9ndice o una continuaci\u00f3n proyectada en un segundo momento; en realidad, tan s\u00f3lo con \u00e9l se lleva a t\u00e9rmino el proyecto hist\u00f3rico y teol\u00f3gico lucano. As\u00ed\u00ad pues, remitiendo a los \/ Hechos de los Ap\u00f3stoles para la problem\u00e1tica m\u00e1s general y recomendando la lectura unitaria de las dos voces, nos limitaremos aqu\u00ed\u00ad a presentar la estructura y los temas fundamentales del evangelio lucano.
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\nII. ESTRUCTURA Y TEMAS FUNDAMENTALES DEL EVANGELIO LUCANO.
\nEl material lucano procede de Mc, de la fuente Q y de otras tradiciones propias de Lucas, bastante abundantes. El hilo conductor lo ofrece Mc; el material de otra procedencia se inserta en unos pocos puntos, pr\u00e1cticamente tres: la infancia (cc. 1-2), el llamado \u2020\u0153peque\u00f1o inciso\u2020\u009d, constituido sobre todo por el serm\u00f3n de la monta\u00f1a (6,20-7,50), y el llamado \u2020\u0153gran inciso\u2020\u009d (9,51-18,14), inserto en el viaje a Jerusal\u00e9n. Este procedimiento de composici\u00f3n de Lucas nos pone en guardia contra la pretensi\u00f3n de encontrar una estructura demasiado precisa y detallada, sobre todo dentro de cada una de las secciones. Sin embargo, destaca con claridad una estructura, al menos en sus l\u00ed\u00adneas principales. El ministerio de Jes\u00fas se articula en tres partes: el anuncio del reino a todo Israel, empezando por Galilea (4,14-9,50); el gran viaje a Jerusal\u00e9n (9,51-19,28), y los \u00faltimos d\u00ed\u00adas en Jerusal\u00e9n, la pasi\u00f3n y la resurrecci\u00f3n (19,29-24,53). Es interesante se\u00f1alar que todo ello va precedido de dos \u2020\u0153preludios\u2020\u009d, que culminan tambi\u00e9n en Jerusal\u00e9n: la infancia (1,5-2,52), con el episodio final del ni\u00f1o Jes\u00fas en el templo; y, luego, el tr\u00ed\u00adptico del \u2020\u0153comienzo\u2020\u009d:
\npredicaci\u00f3n del Bautista\/bautismo de Jes\u00fas\/tentaciones, que en la redacci\u00f3n lucana, gracias a una inversi\u00f3n intencional, culmina en la tentaci\u00f3n del pin\u00e1culo del templo, en Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
As\u00ed\u00ad pues, sorprende enseguida esta fuerte orientaci\u00f3n hacia Jerusal\u00e9n, reforzada adem\u00e1s por la eliminaci\u00f3n casi completa de las salidas de Jes\u00fas a territorio pagano (cf Mc 7,24-8,10), por el enorme desarrollo que se le presta al viaje (idiez cap\u00ed\u00adtulos, frente a los tres de Mc!) y por la eliminaci\u00f3n de las apariciones pascuales en Galilea (Lc 24,6 con Mc 16,7). Esta l\u00ed\u00adnea geogr\u00e1fica subraya fuertemente el car\u00e1cter central del acontecimiento salv\u00ed\u00adfico que tuvo lugar en Jerusal\u00e9n, con la pasi\u00f3n y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas, y su continuidad, por una parte, con las promesas veterotestamentarias ligadas a la ciudad santa y, por otra, con la vida de la Iglesia primitiva, que tendr\u00e1 en ella su primer centro de desarrollo. Este car\u00e1cter lineal refleja adem\u00e1s la exigencia de no anticipar al ministerio de Jes\u00fas la ev\u00e1n-gelizaci\u00f3n de los paganos, a la que se llegar\u00e1 -imuy gradualmente!-s\u00f3lo en el segundo volumen. Bajo este aspecto, precisamente en el evangelio del \u2020\u02dcuniversalista\u2020\u2122 Lucas, los paganos est\u00e1n menos presentes; en otro aspecto, en cambio, est\u00e1n m\u00e1s presentes: son mencionados ya por el anciano Sime\u00f3n como part\u00ed\u00adcipes de la salvaci\u00f3n junto con Israel (2,29-32); Jes\u00fas los saca a colaci\u00f3n inesperadamente en el discurso inaugural de Nazaret con la alusi\u00f3n a los paganos curados por Elias y por El\u00ed\u00adseo, lo que suscita la ira de sus paisanos (4,25-30). As\u00ed\u00ad pues, Lucas, ya en el primer volumen de su obra y con vistas al segundo, tiene en cuenta el problema de los paganos; pero en primer plano est\u00e1 el problema de las relaciones entre Jes\u00fas e Israel, entre Jes\u00fas y Jerusal\u00e9n.
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\n1. La infancia
\n(Lc 1,5-2,52).
\nSon p\u00e1ginas que desempe\u00f1an tambi\u00e9n una funci\u00f3n de tipo biogr\u00e1fico, obedeciendo al esquema tan apreciado por los antiguos, seg\u00fan el cual la infancia de los grandes personajes deja ya presagiar su futuro; pero, sobre todo, una funci\u00f3n teol\u00f3gica, casi una \u2020\u0153ouverture\u2020\u009d, que hace resonar de antemano todos los temas de la obra, entremezclando las notas gozosas con las notas de dolor.
\nCon el nacimiento del salvador irrumpe en la tierra el gozo de la salvaci\u00f3n (1,14.28.44; 2.lOs.20.38), que se manifiesta en la alabanza y en la acci\u00f3n de gracias, sobre todo en los cuatro c\u00e1nticos: el Magn\u00ed\u00adficat, el Benedictus, el Gloria y el Nunc di-mittis. Es el gozo del cumplimiento mesi\u00e1nico de las esperanzas veterotestamentarias: los protagonistas de la infancia -sobre todo Mar\u00ed\u00ada, pero tambi\u00e9n Zacar\u00ed\u00adas, Isabel, Jos\u00e9, Sime\u00f3n, Ana- son figuras de piadosos jud\u00ed\u00ados, de \u2020\u0153pobres de Yhwh\u2020\u009d, en los que se encarnan ejemplarmente la fe y la esperanza de Israel, los anhelos de la \u2020\u0153consolaci\u00f3n de Israel\u2020\u009d, de la \u2020\u0153redenci\u00f3n de Jerusal\u00e9n\u2020\u009d (2,25.38).
\nPero tambi\u00e9n resuena la nota do-lorosa, sobre todo en el or\u00e1culo de Sime\u00f3n, que ve en Jes\u00fas el \u2020\u0153signo de contradicci\u00f3n\u2020\u009d, frente al cual se dividir\u00e1 Israel (2,34s).
\n1829
\n2. El \u2020\u0153comienzo\u2020\u009d
\n(Lc 3,1-4,13).
\nLa idea de un \u2020\u0153comienzo\u2020\u009d (arf\u00e9), ya tradicional (Mc 1,1), es subrayada por Lucas (Lc 1,2; Lc 3,23; Lc 23,5; Hch 1,22; Hch 10,37). Este comienzo est\u00e1 marcado por la efusi\u00f3n del Esp\u00ed\u00adritu Santo sobre Jes\u00fas en el momento del bautismo (obs\u00e9rvese el paralelo con el pen-tecost\u00e9s de los Hechos: los dos sucesos van precedidos por la oraci\u00f3n y prosiguen con la predicaci\u00f3n). El bautismo va precedido y preparado por la predicaci\u00f3n del Bautista (3,1-20) y seguido por las tentaciones (4,1-13), que Lucas, invirtiendo el orden tradicional (Mt 4,1-11), hace culminar en la del pin\u00e1culo del templo, se\u00f1alando que Satan\u00e1s, derrotado de momento, se retira para volver a actuar en el momento oportuno (4,13). Ese momento, como el mismo Lucas indicar\u00e1 a su debido tiempo, es la pasi\u00f3n (23,3.53).
\n1830
\n3. El anuncio del reino
\n(Lc 4,14-9,50).
\nCon la fuerza del Esp\u00ed\u00adritu que ha recibido, Jes\u00fas comienza su predicaci\u00f3n por Galilea (4,14s), ampli\u00e1ndola luego a toda la naci\u00f3n jud\u00ed\u00ada (4,44; cf 23,5; Hch 10,37-39).
\nEs program\u00e1tico el episodio de Na-zaret(4,16-30), expresamente anticipado (Mc 6,1-6). Jes\u00fas proclama que est\u00e1 ya en curso el cumplimiento de las esperanzas salv\u00ed\u00adficas; puede aplicarse a s\u00ed\u00ad mismo las palabras del profeta: \u2020\u0153El Esp\u00ed\u00adritu del Se\u00f1or est\u00e1 sobre m\u00ed\u00ad, porque me ha ungido. Me ha enviado a llevar la buena nueva a los pobres, a anunciar la libertad a los presos, a dar la vista a los ciegos, a liberar a los oprimidos ya proclamar un a\u00f1o de gracia del Se\u00f1or\u2020\u009d (4,18; Is 61,1-4). Pero sus paisanos, despu\u00e9s de una moment\u00e1nea reacci\u00f3n positiva, no logran superar su perplejidad. Y cuando Jes\u00fas comenta amargamente los episodios anteriores de Elias y El\u00ed\u00adseo, de cuya misi\u00f3n salv\u00ed\u00adfica fueron m\u00e1s bien los paganos los que se beneficiaron, hubo una reacci\u00f3n violenta; se observa incluso un intento de matarlo, del que misteriosamente se libra Jes\u00fas para \u2020\u0153proseguir su camino\u2020\u009d.
\nLos dos aspectos, el gozoso y el doloroso, preanunciados en el episodio de Nazaret, encuentran su analog\u00ed\u00ada en toda la secci\u00f3n. Lucas concentra aqu\u00ed\u00ad la predicaci\u00f3n de tono m\u00e1s kerigm\u00e1tico (4,18.41.43; 7,22; 8,1; 9,6). La acompa\u00f1an, como signos concretos de la irrupci\u00f3n del reino, los exorcismos, las curaciones y, en particular, el gesto inaudito del perd\u00f3n de los pecados.
\nPero esta salvaci\u00f3n no es acogida, a no ser por el grupo de los disc\u00ed\u00adpulos. Se perfila la divisi\u00f3n entre creyentes e incr\u00e9dulos, subrayada por la secci\u00f3n de la par\u00e1bola del sembrador (8,1-18), que Lucas, invirti\u00e9ndola respecto a Mc (Mc 3,21-35), concluye con el episodio de la contraposici\u00f3n entre los parientes incr\u00e9dulos y \u2020\u0153los que oyen la palabra de Dios y la cumplen\u2020\u009d (8,19-21).
\nLa transici\u00f3n a la secci\u00f3n posterior se hace gradualmente. Para Lucas este giro no est\u00e1 marcado, como en Mc, por la confesi\u00f3n de Pedro y por el primer anuncio de la pasi\u00f3n, sino por el comienzo del viaje hacia Jeru-sal\u00e9n. Tambi\u00e9n la transfiguraci\u00f3n (9,28-36), en la relaci\u00f3n lucana, prepara el comienzo del viaje:
\nMois\u00e9s y Elias no se limitan a aparecer silenciosamente, sino que hablan con Jes\u00fas de su \u00e9xodos, que estaba a punto de cumplirse en Jerusal\u00e9n (9,33). Bajo esta perspectiva, puede comenzar ya el gran viaje.
\n1831
\n4. El viaje hacia Jerusal\u00e9n
\n(Lc 9,51-19,28).
\nEsta secci\u00f3n est\u00e1 presente tambi\u00e9n en los otros sin\u00f3pticos (Jn tiene otro esquema: varios
\ndesplazamientos de Jes\u00fas entre Galilea y Jerusal\u00e9n); pero en Lucas asume un enorme desarrollo, casi el 40 por 100 de su evangelio. Esta amplitud se debe a la inserci\u00f3n de toda una serie de episodios, a veces incluso ambientados originalmente en otro sitio (p.ej., en Cafarna\u00fan 10,13-15; en Judea: 10,38-42), pero colocados por el evangelista precisamente aqu\u00ed\u00ad, en la situaci\u00f3n narrativa del camino hacia Jerusal\u00e9n, que se remacha continuamente (9,52s.56s; 10,38; 13,22.23; 14,25; 17,11; 18,11.35; 19,2.11.28). Pero no se trata simplemente de un c\u00f3modo recurso para insertar aqu\u00ed\u00ad todo un material que no encontraba sitio en otra parte. La secci\u00f3n revela su propia visi\u00f3n teol\u00f3gica unitaria de gran fuerza.
\nMientras que en la secci\u00f3n precedente, cuando se hablaba del reino, se subraya su irrupci\u00f3n ya en acto a trav\u00e9s de los gestos salv\u00ed\u00adficos de Jes\u00fas, ahora se empieza a hablar de \u00e9l como todav\u00ed\u00ada lejano; se exhorta a no perder la calma por su retraso, a saberlo esperaren la vigilancia (12,1-32; 13,1-9.22-30; 14,15-24; 17,20-37; 19,11-27). Es decir, se advierte cierto desplazamiento desde el \u2020\u0153ya\u2020\u009d al \u2020\u0153todav\u00ed\u00ada no\u2020\u009d.
\nSobre este fondo se entrecruzan continuamente las controversias de Jes\u00fas con los adversarios incr\u00e9dulos y sus instrucciones a los disc\u00ed\u00adpulos. Siguen estando en primer plano las relaciones con Israel. Jes\u00fas se dirige a Jerusal\u00e9n, \u2020\u0153endureciendo el rostro\u2020\u009d, con la plena conciencia de lo que all\u00ed\u00ad le aguarda (9,51): el viaje comienza significativamente con la negativa a acogerlo por parte de una aldea samaritana (9,52-56), quiz\u00e1 en paralelismo con el rechazo de los nazarenos en la secci\u00f3n anterior. A mitad del camino resuena la lamentaci\u00f3n sobre Jerusal\u00e9n que mata a los profetas y hace fracasar el proyecto salv\u00ed\u00adfico de Dios sobre ella (13,31-35). Al final del viaje, Jes\u00fas narra la par\u00e1bola del pretendiente real que es rechazado por sus conciudadanos (19,11-27). Finalmente, al contemplar la ciudad, Jes\u00fas llora por su suerte (19,41-44).
\nPor el contrario, a los disc\u00ed\u00adpulos Jes\u00fas les dirige toda una serie de ense\u00f1anzas sobre los diversos aspectos de la vida cristiana: el amor al pr\u00f3jimo (10,25-37: di\u00e1logo sobre el mandamiento supremo y par\u00e1bola del sa-maritano), la escucha de la palabra (10,38-42: Marta y Mar\u00ed\u00ada), la humildad (17,1-10:
\nsiervos in\u00fatiles); pero, especialmente y con insistencia, sobre la oraci\u00f3n (11,1-13: el padrenuestro y otras frases y par\u00e1bolas sobre la oraci\u00f3n; 18,1-9: par\u00e1bola de la viuda obstinada) y la pobreza, o mejor dicho, sobre el amor pr\u00e1ctico a los pobres. Este \u00faltimo tema es ilustrado repetidas veces a trav\u00e9s de diversas secciones de bastante amplitud (12,13-30.51-53; 14,25-33; 16,1-31; 18, 18-30; 19,1-10); tras una seriede figuras negativas, como el rico necio, el epul\u00f3n, el joven rico, que ilustran la incompatibilidad entre la riqueza y la salvaci\u00f3n, al final se presenta una figura positiva, la de Zaqueo, el rico que se salva convirti\u00e9ndose y asumiendo una actitud nueva de entrega y de deseos de compartir.
\nAs\u00ed\u00ad pues, el viaje asume un aspecto eclesial: sin perder su dimensi\u00f3n hist\u00f3rica, llega a prefigurar con claridad el camino pospascual de la Iglesia, la vida cristiana en el mundo. Se comprende entonces por qu\u00e9 Lucas lo quiere comenzar con tres escenas de vocaci\u00f3n al seguimiento de Jes\u00fas (9,57-62: diversa colocaci\u00f3n en Mt 8,18-22) y con un nuevo env\u00ed\u00ado a misionar de los 72 disc\u00ed\u00adpulos (10,1-26). Es bastante significativo el a\u00f1adido lucano \u2020\u0153cada d\u00ed\u00ada en la invitaci\u00f3n de Jes\u00fas a seguirlo llevando cada uno su cruz (9,23). El camino de Jes\u00fas, sus actitudes, se convierten en el camino de cada disc\u00ed\u00adpulo.
\n1832
\n5. ULTIMOS DIAS EN JERUSALEN-. PASION. RESURRECCION
\n(Lc 19,29-24,53).
\nLa secci\u00f3n de Jerusal\u00e9n se abre con la entrada triunfal (19,29-40) y con el llanto de Jes\u00fas a la vista de la ciudad (19,41-44). La entrada en la ciudad forma una sola cosa con la visita al templo y el gesto de autoridad de expulsi\u00f3n de los mercaderes (19,45s). De este modo comienza un \u00faltimo per\u00ed\u00adodo de prolongada ense\u00f1anza al pueblo en el templo (19,47s; 21,37s), alternando con las controversias con sus adversarios (20,1-47). Esta ense\u00f1anza p\u00fablica culmina en el discurso escatol\u00f3gico (21,5-36), que no est\u00e1 ya reservado -como en Mc- s\u00f3lo a los disc\u00ed\u00adpulos, sino que se convierte en un discurso prof\u00e9tico dirigido a todo el pueblo, en una advertencia urgente sobre la suerte de Jerusal\u00e9n.
\nPor el contrario, en el curso de la \u00faltima cena, Jes\u00fas dirige a los disc\u00ed\u00adpulos un aut\u00e9ntico discurso de \u2020\u0153despedida\u2020\u009d (22,21-38), seg\u00fan el modelo de los \u2020\u0153testamentos\u2020\u009d que la tradici\u00f3n del AT se complac\u00ed\u00ada en poner en labios de los grandes protagonistas en el momento de su partida, y en paralelismo con lo que ocurrir\u00e1 en los Hechos con Pablo (Hch 20,17-38). En ambos casos aflora el inter\u00e9s por el futuro de la Iglesia, con una alusi\u00f3n al papel del ministerio y la exigencia de que los pastores se conformen con la actitud de servicio que hab\u00ed\u00ada animado a Jes\u00fas.
\nLa \u00faltima cena y Getseman\u00ed\u00ad (22, 39-46) sirven de preludio inmediato al relato de la pasi\u00f3n (22,47-23,56) y ofrecen su clave de lectura m\u00e1s profunda, la soteriol\u00f3gica. Tambi\u00e9n es notable el aspecto paren\u00e9tico:
\nPedro perdonado despu\u00e9s de su negaci\u00f3n, el Cireneo que lleva la cruz detr\u00e1s de Jes\u00fas, el malhechor que se convierte a punto de morir, el mismo Jes\u00fas que expira rezando por los enemigos y poni\u00e9ndose en manos del Padre (como har\u00e1 luego Esteban: cf Ac 7,59s), se convierten en otros tantos modelos propuestos al cristiano.
\nSin embargo, sigue estando en primer plano el problema de las relaciones de Jes\u00fas con Israel. Las acusaciones decisivas no son las de tipo pol\u00ed\u00adtico, cuya inconsistencia se reitera repetidamente y que reconoce el mismo PilatOj sino la de ser un falso mes\u00ed\u00adas (22,66-71). La condenaci\u00f3n por parte del sanedr\u00ed\u00adn y la crucifixi\u00f3n se\u00f1alan, por tanto, la cumbre del rechazo, que se hab\u00ed\u00ada vislumbrado desde el principio con el episodio de Na-zaret(4,16-30). Frente al crucificado, la divisi\u00f3n se representa pl\u00e1sticamente: por un lado los incr\u00e9dulos, que se burlan de la pretendida realeza me-si\u00e1nica del moribundo; por otro el malhechor arrepentido, que llega a reconocerla (23,35-43). El es el portavoz de la fe cristiana, y no, como en Mc, el centuri\u00f3n pagano (Mc 15,38s), que en Lc se limita a reconocer en el crucificado simplemente a \u2020\u0153un justo\u2020\u009d (Lc 23,47).
\nPero el relato no se detiene en esta contraposici\u00f3n entre el Israel creyente y el Israel incr\u00e9dulo, sino que va m\u00e1s all\u00e1, abriendo tambi\u00e9n para este \u00faltimo una perspectiva de salvaci\u00f3n. Jes\u00fas reza por los que le crucifican, invocando para ellos la atenuante de la \u2020\u0153ignorancia\u2020\u2122, como har\u00e1 tambi\u00e9n luego Pedro en los Hechos (Lc 23,34; Hch 3,17; Hch 13,27); y esta oraci\u00f3n empieza a ser escuchada enseguida: de espectador silencioso (Vv. 27.35), el pueblo pasa a otra actitud, golpe\u00e1ndose el pecho en se\u00f1al de arrepentimiento (y. 48) y anticipando as\u00ed\u00ad aquel movimiento de conversi\u00f3n que se intensificar\u00e1 despu\u00e9s de pentecos-t\u00e9s entre los jud\u00ed\u00ados de Jerusal\u00e9n (Hch 2,37-41). La preocupaci\u00f3n lucana parece ser la de subrayar que ni siquiera la crucifixi\u00f3n introduce una ruptura irreparable entre Jes\u00fas e Israel; el rechazo, debido a la ignorancia, no puede equivaler a un desmentido de la mesianidad de Jes\u00fas. Tambi\u00e9n aqu\u00ed\u00ad aflora aquella teolog\u00ed\u00ada de la continuidad que tanta parte ocupar\u00e1 en los Hechos.
\n1833
\nEl relato de la resurrecci\u00f3n se articula en tres momentos, que culminan todos ellos en la apelaci\u00f3n a las Escrituras, las cuales iluminan el misterio del mes\u00ed\u00adas doliente. Primero, el descubrimiento de la tumba vac\u00ed\u00ada (24,1-1 2), todav\u00ed\u00ada insuficiente para vencer la incredulidad, pero que, sin embargo, hace reflexionar a los disc\u00ed\u00adpulos y les recuerda las palabras de Jes\u00fas sobre la necesidad del sufrimiento del Hijo del hombre (vv. 7s). En el centro, el episodio de Ema\u00fas (24,13-35), el que se narra con m\u00e1s amplitud y el m\u00e1s cargado de riqueza simb\u00f3lica, que alcanza su cumbre en el reconocimiento del resucitado en el momento de partir el pan, pero reconocimiento preparado por las palabras sobre las Escrituras a lo largo del camino (vv. 25-27). Finalmente, m\u00e1s rica como teolog\u00ed\u00ada expl\u00ed\u00adcita, la aparici\u00f3n a todo el grupo (vv. 36-53); tambi\u00e9n aqu\u00ed\u00ad el punto decisivo es que el encuentro con el resucitado cura a los disc\u00ed\u00adpulos de su ceguera; finalmente logran comprender a Jes\u00fas a la luz de las Escrituras, y las escrituras a la luz de Jes\u00fas (vv. 44-48).<\/p>\n
Pero adem\u00e1s de la muerte y de la resurrecci\u00f3n del mes\u00ed\u00adas (como en la f\u00f3rmula kerigm\u00e1tica de 1 Co
\n15,3s), el designio de Dios confiado a las Escrituras prev\u00e9 un tercer momento igualmente indispensable: la evan-gelizaci\u00f3n de todos los pueblos (Vv. 46s; cf Ac 26,22s). La conclusi\u00f3n del primer volumen lucano anticipa as\u00ed\u00ad el tema del segundo. El misterio del mes\u00ed\u00adas crucificado y resucitado, que permaneci\u00f3 escondido a los ojos de Israel, pero fue reconocido por los creyentes y experimentado por la comunidad cristiana en el momento de partir el pan, pasa a ser la clave de toda la historia humana, la esperanza que hay que anunciar al mundo.
\n1834
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\nV. Fusco
\n1835.
\nIII. LINEAS FUNDAMENTALES DE LA TEOLOGIA DE LUCAS.
\nEl evangelio de Lucas y los Hechos de los Ap\u00f3stoles constituyen en su conjunto y en la intenci\u00f3n de su autor una obra unitaria, que deber\u00ed\u00ada expresar igualmente un mensaje global unitario. En la historia de la interpretaci\u00f3n de los \/ Hechos de los Ap\u00f3stoles se alude a las diversas posiciones de los exegetas respecto a la obra de Lucas (Lucas \u2020\u0153historiador\u2020\u009d\/ Lucas \u2020\u0153te\u00f3logo\u2020\u009d); ahora es importante detenerse en las l\u00ed\u00adneas fundamentales de la teolog\u00ed\u00ada de Lucas, impregnada de un mensaje que caracteriza al tercer evangelio dentro del NT.
\n1836
\n1. Lucas y la historia de la salvaci\u00f3n.
\nEn su obra ya cl\u00e1sica (Dic Mitte derZeit, 1954), H. Conzel-mann dio paso a una nueva orientaci\u00f3n en los estudios sobre Lucas, considerado hasta entonces como el primer \u2020\u0153historiador\u2020\u009d del cristianismo. Seg\u00fan Conzelmann, Lucas aparece como un gran \u2020\u0153te\u00f3logo\u2020\u2122, que distribuye la historia de la salvaci\u00f3n en tres \u00e9pocas: el tiempo de Israel (hasta Juan Bautista: Lc 16,16), el tiempo de Jes\u00fas (\u2020\u02dcMitte der Zeit, centro del tiempo) y el tiempo de la Iglesia (hasta la parus\u00ed\u00ada). Esta concepci\u00f3n es ahora compartida por algunos (A. Geor-ge, Etudes sur l\u2020\u2122oeuvre de Luc, Par\u00ed\u00ads 1978) y discutida por otros (H. Flen-der, Hellund Geschichte in der Theo-Iogie des Lukas, Munich 1968), debido a las problem\u00e1ticas que suscitaba (retraso de la parus\u00ed\u00ada, p\u00e9rdida de la tensi\u00f3n escatol\u00f3gica, \u2020\u0153mundaniza-ci\u00f3n\u2020\u009d del cristianismo, protocatolicismo..). Sin embargo, tuvo el m\u00e9rito de poner de relieve el car\u00e1cter central de la persona de Jes\u00fas en la teolog\u00ed\u00ada de Lucas y el car\u00e1cter central de la historia de la salvaci\u00f3n. Por eso hoy se ha llegado a considerar la obra de Lucas dentro de un equilibrio mayor entre la divisi\u00f3n tripartita propuesta por Conzelmann y la perspectiva de la historia de la salvaci\u00f3n, presentada como promesa (Verheis-sung) en la teolog\u00ed\u00ada veterotestamen-taria y como cumplimiento (\u2020\u0153Er-f\u00fcllung\u2020\u2122) en la teolog\u00ed\u00ada del NT. La aportaci\u00f3n original de Lucas consiste en su segunda obra, la de los Hechos, en la que aparece plenamente el cumplimiento de la salvaci\u00f3n, que desde Israel se extiende a los paganos, quienes se abren a la predicaci\u00f3n del evangelio del reino y forman el \u00fanico pueblo de Dios en la \u00fanica Iglesia. El universalismo de esta salvaci\u00f3n no se deriva del rechazo que opuso al evangelio el pueblo elegido, sino que constituye una dimensi\u00f3n profunda del mismo proyecto salv\u00ed\u00adfico de Dios en favor de la humanidad que sali\u00f3 de sus manos creadoras. En los Hechos, Lucas quiso proseguir claramente su obra de evangelista, centrada en la historia de la salvaci\u00f3n, que tuvo en el tiempo de Jes\u00fas su \u2020\u0153hoy\u2020\u2122 definitivo, y que ahora, bajo el impulso del Esp\u00ed\u00adritu Santo, se est\u00e1 prolongando en la Iglesia y en el mundo. Las interpretaciones que conceb\u00ed\u00adan esta segunda obra de Lucas como una apolog\u00ed\u00ada de Pablo o como una apolog\u00ed\u00ada del cristianismo, no se pueden ya sostener, pues, en una lectura m\u00e1s atenta, los Hechos ponen de manifiesto una orientaci\u00f3n cristol\u00f3gica de la historia de la salvaci\u00f3n, que hunde sus ra\u00ed\u00adces ya en los comienzos de la misma historia b\u00ed\u00adblica (Hch 7 y las numerosas citas veterotestamenta-rias presentes en los ce. 1-11). En el proyecto \u2020\u0153teol\u00f3gico\u2020\u009d de la obra luca-na, el tiempo de la promesa (A T), el hoy de Jes\u00fas (el evangelio) y el tiempo de la Iglesia (los Hechos) presentan de este modo una visi\u00f3n unitaria del \u00fanico proyecto de salvaci\u00f3n concebido por el Dios de la Biblia para el hombre de todos los tiempos y realizado en Jesucristo (a diferencia de lo que sostendr\u00e1 el hereje Mar-ci\u00f3n), a trav\u00e9s del don y de la presencia del Esp\u00ed\u00adritu Santo en su comuni-dad-ekkl\u00e9s\u00ed\u00ada. Esta comunidad, una vez superada la concepci\u00f3n que consideraba inminente el retorno de Cristo (cf lTh 4,13-5,11; 2Ts 2,1-12), tiene conciencia de que \u2020\u0153el tiempo\u2020\u009d en que vive es ya por s\u00ed\u00ad mismo \u2020\u0153los \u00faltimos d\u00ed\u00adas, en los que se ofrece a los hombres la salvaci\u00f3n definitiva, que el hombre puede acoger o rechazar con sus propias opciones (incluso aquellas que favorecen o contradicen las reglas de vida comunitaria que se ha dado a s\u00ed\u00ad misma la Iglesia de los Hechos: Hch 2,41-47; Hch 4,31-37; Hch 5,1-11). El tiempo de la Iglesia, caracterizado como tiempo de la evangeliza-ci\u00f3n y del anuncio misionero, viene a estar entonces estrechamente ligado al tiempo de Jes\u00fas: lo mismo que Dios hab\u00ed\u00ada realizado en Jesucristo todas las promesas a trav\u00e9s de su muerte-resurrecci\u00f3n-ascensi\u00f3n y con el don del Esp\u00ed\u00adritu Santo, as\u00ed\u00ad tambi\u00e9n ahora, en el tiempo de la Iglesia, se lleva a cumplimiento su proyecto de salvaci\u00f3n, al que el hombre puede adherirse o negarse acogiendo o rechazando la predicaci\u00f3n y el testimonio de los ap\u00f3stoles (es \u00e9ste el significado m\u00e1s profundo de la l\u00ed\u00adnea misionera del libro de los Hechos y de la persecuci\u00f3n con que tropieza la predicaci\u00f3n de la palabra y del Camino).
\nPor consiguiente, la escatolog\u00ed\u00ada, la parus\u00ed\u00ada, la historia de la salvaci\u00f3n y la teolog\u00ed\u00ada no se contraponen en la obra de Lucas, sino que orientan todas ellas hacia el verdadero centro de la teolog\u00ed\u00ada lucana, que es la cristolog\u00ed\u00ada. Para Lucas, Cristo ha venido y ha de venir; est\u00e1 fuera de la historia, pero act\u00faa en ella Hch 2,47); est\u00e1 exaltado y glorioso en el cielo (Hch 1,11), pero sigue todav\u00ed\u00ada actuando en el tiempo por medio del Esp\u00ed\u00adritu Santo (Hch 9,31). El reino de Dios, que no se manifest\u00f3 en toda su gloria ni con la resurrecci\u00f3n de Cristo ni con la ca\u00ed\u00adda de Jerusal\u00e9n (Hch 1,6), se va manifestando gradualmente en la Iglesia, como anticipaci\u00f3n del cumplimiento final en la escatolog\u00ed\u00ada. La espera de la manifestaci\u00f3n del reino en la gloria es una esperanza que hay que conservar y promover de forma que en el cristiano que vive en el tiempo ,: de la Iglesia llegue a suscitarse aquella actitud de vigilancia y de oraci\u00f3n que tanto se inculca en el evangelio de Lucas (G. Schneider, Paru-siegleichnisseim Lukasevangelium, Stuttgart 1975).
\nPor haber sabido conjugar tan acertadamente el tiempo de la Iglesia con el \u2020\u0153centro del tiempo, que es Jes\u00fas, y por haberlo iluminado e interpretado en labios de Jes\u00fas como tiempo de salvaci\u00f3n y de gracia (por lo que no es posible aceptar la hip\u00f3tesis moderna: \u2020\u0153Cristo s\u00ed\u00ad, Iglesia no\u2020\u2122, como tampoco se pod\u00ed\u00ada aceptar la hip\u00f3tesis de Marci\u00f3n, que distingu\u00ed\u00ada entre el Dios del AT y el Dios del NT), Lucas ha sido llamado \u2020\u0153el te\u00f3logo de la historia de la salvaci\u00f3n\u2020\u009d (E. Lohse). El proyecto salv\u00ed\u00adfico de Dios, que se ha realizado en Jes\u00fas y que se va manifestando progresivamente en la Iglesia y en el mundo, ha tenido en Lucas evangelista-historiador-te\u00f3logo un \u00f3ptimo \u2020\u0153servidor\u2020\u2122 (Lc 1,2).
\n1837
\n2. La persona de Jes\u00fas en Lucas.
\nEn sinton\u00ed\u00ada con el tema de la historia de la salvaci\u00f3n, en el evangelio de Lucas aparece Jes\u00fas sobre todo como el salvador (Soter y soler\u00ed\u00ada\/so-terion son t\u00e9rmir s t\u00ed\u00adpicamente lu-canos para definir la persona de Dios y de Jes\u00fas y su actividad en favor de los hombres). Esta presentaci\u00f3n de Jes\u00fas no se limita al relato de la pasi\u00f3n (Lc 22-23), sino que recorre todo el evangelio de Lucas. A diferencia de Mateo, que en su genealog\u00ed\u00ada (1,1-17) pone a Jes\u00fas en la cumbre de las esperanzas mesi\u00e1nicas, que en Israel hunden sus ra\u00ed\u00adces en Abrah\u00e1n (Jes\u00fas…, hijo de Abrah\u00e1n), Lucas ve en Jes\u00fas al salvador de la humanidad entera, remont\u00e1ndose en su tabla geneal\u00f3gica, m\u00e1s all\u00e1 de Abrah\u00e1n, hasta Ad\u00e1n (Jes\u00fas…, hijo de Ad\u00e1n, hijo de Dios\u2020\u2122: 3,38). En los relatos del \u2020\u0153evangelio de la infancia\u2020\u2122, Lucas se sit\u00faa frente al AT con la certidumbre de que la salvaci\u00f3n prometida y descrita en \u00e9l se va realizando en la persona de Jes\u00fas, y que, a partir de Israel, se puede comunicar a todos los hombres (\u2020\u02dcluz para iluminar a las naciones y gloria de tu pueblo, Israel\u2020\u2122: 2,32), anticipando los grandes temas de la misi\u00f3n y del testimonio que desarrollar\u00e1n a continuaci\u00f3n los Hechos (cf 1,8; 9,15; 16,9; 22,21). Los himnos del evangelio de la infancia (Magn\u00ed\u00adficat: 1,46-55; Benedictus: 1,68-79; Nunc dimittis: 2,29-32) han de comprenderse a la luz de aquellos textos que en la tradici\u00f3n b\u00ed\u00adblica subrayan la universalidad de la salvaci\u00f3n mesi\u00e1nica (Is 56-66 Jo-n\u00e1s; etc. ). Los lugares de la salvaci\u00f3n b\u00ed\u00adblica (el templo, Jerusal\u00e9n, el propio pueblo b\u00ed\u00adblico) quedan ahora superados y sustituidos por la persona de Jes\u00fas, por este ni\u00f1o al que se declara \u2020\u0153bendito\u2020\u009d (Lc 1,42) y enxuya humanidad el Dios de la Biblia \u2020\u0153visita\u2020\u009d a su pueblo y a la humanidad entera (Lc 1,68; Lc 1,78). Cuando Dios \u2020\u0153visita\u2020\u009d a su pueblo y a su ciudad, es \u00e9l comienzo de la salvaci\u00f3n y de la paz, de la reconciliaci\u00f3n y del perd\u00f3n. Y esto es lo que Lucas subraya prolongando (a diferencia de Mt 3,3 y de Mc 1,3) la cita de Is 40,3-5, en la que est\u00e1 contenida una afirmaci\u00f3n universalista de la salvaci\u00f3n: \u2020\u0153para que todos vean la salvaci\u00f3n de Dios\u2020\u009d (Lc 3,6). Por eso mismo, el evangelio de la infancia no es un bloque err\u00e1tico o un documento que quiera informarnos sobre los datos del registro civil de Jes\u00fas, sino que ha de comprenderse a la luz del ministerio y de la misi\u00f3n de Jes\u00fas, a quien estos relatos presentan ya como el crucificado y el resucitado, como el salvador de Israel y de la humanidad entera.
\n1838
\nEfectivamente, el ministerio de Jes\u00fas es descrito de nuevo por Lucas a la luz de los textos que la tradici\u00f3n b\u00ed\u00adblica conoce como \u2020\u0153or\u00e1culos de salvaci\u00f3n\u2020\u009d y de los cuales el mismo Jes\u00fas es el mejor int\u00e9rpre\u00ed\u00ade-herme-neuta (Lc 24,27). Ese ministerio se abre con el or\u00e1culo de Is 61,1-2, que Jes\u00fas proclama en la sinagoga de Na-zaret, declarando que en \u00e9l encuentra su cumplimiento: \u2020\u0153Hoy se cumple ante vosotros esta Escritura\u2020\u009d (Lc 4,21). Los verbos b\u00ed\u00adblicos contenidos en el trozo del profeta Isa\u00ed\u00adas le\u00ed\u00addo por Jes\u00fas no son ya una esperanza que oriente a sus oyentes hacia un futuro mejor o los disponga a guardar los tiempos mesi\u00e1nicos cuando todo habr\u00e1 de realizarse, sino que en labios de Jes\u00fas se transforman en la salvaci\u00f3n que Dios ofrece ya ahora a todo el hombre, a todos los hombres. \u2020\u0153Llevar la buena nueva a los pobres\u2020\u009d, \u2020\u0153anunciar la libertad a los presos\u2020\u009d, \u2020\u0153dar la vista a los ciegos\u2020\u009d, \u2020\u0153liberar a los oprimidos\u2020\u009d, \u2020\u0153proclamar un a\u00f1o de gracia\u2020\u009d, en la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas, adem\u00e1s de ser los verbos de su \u2020\u0153discurso program\u00e1tico\u2020\u009d( Lc 4,14-27), se convierten tambi\u00e9n en verbos de la\/e y de la salvaci\u00f3n (el verbo s\u00f3z\u00f3, salvar, es usado en Lc-Ac siempre con ,este significado, mientras que dias\u00f3-z\u00f3 se usa en el sentido de curaci\u00f3n f\u00ed\u00adsica). No se limitan, por tanto, solamente al cuerpo del hombre o a cuanto hay de negativo en su persona (ceguera, c\u00e1rcel, enfermedad, deudas, supresi\u00f3n de la libertad, muerte), como si quisieran servir de base a una praxis de liberaci\u00f3n que el evangelio no conoce, sino que se extienden a aquella gran necesidad de salvaci\u00f3n y de perd\u00f3n que nace en el hombre de la experiencia del pecado (cf las par\u00e1bolas del c. 15). As\u00ed\u00ad el evangelista Lucas, partiendo del discurso program\u00e1tico de Jes\u00fas, puede extender a cada uno de sus milagros, a cada una de sus par\u00e1bolas y a cada uno de sus encuentros con el hombre y la mujer necesitados de salvaci\u00f3n y de perd\u00f3n, las palabras mismas de este discurso, al que siempre fue fiel Jes\u00fas:
\n\u2020\u0153Hoy hemos visto cosas maravillosas\u2020\u009d (Lc 5,26). \u2020\u0153Hoy ha entrado la salvaci\u00f3n en esta casa\u2020\u009d (19,9). \u2020\u0153Hoy estar\u00e1s conmigo en el para\u00ed\u00adso\u2020\u009d (23,43). Jes\u00fas, que se sienta a la mesa con los pecadores (5,29-30; 15,2; 19,7; amart\u00f3lo\u00ed\u00ad, pecadores, eran tambi\u00e9n todos los que ejerc\u00ed\u00adan una profesi\u00f3n considerada despreciable, como los publ\u00ed\u00adcanos y los pastores), que cura de todas las enfermedades, que salva sent\u00e1ndose a la mesa (19,5; 15,2), que trata con los samaritanos (10,29-37; 17,11-19) y con las mujeres (8,2-3; 23,49) y que muere por mantenerse fiel a las opciones hechas en el discurso program\u00e1tico de Nazaret, es el testimonio m\u00e1s verdadero y cre\u00ed\u00adble de que sigue habiendo siempre una actuaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n, de que siempre hay una nueva intervenci\u00f3n de Dios en favor del hombre y de que existe siempre un \u2020\u0153hoy\u2020\u009d para su salvaci\u00f3n, como demostrar\u00e1n igualmente los Hechos de los Ap\u00f3stoles.
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\n3. Temas particulares, oraci\u00f3n, POBREZA, RIQUEZA, MISERicoRDIA:
\na) Los momentos m\u00e1s significativos de la vida de Jes\u00fas en el evangelio de Lucas est\u00e1n jalonados por la \/ oraci\u00f3n: \u2020\u0153Mientras Jes\u00fas estaba orando (tras el bautismo), se abri\u00f3 el cielo\u2020\u009d (3,21); \u2020\u0153Su fama se extendi\u00f3 mucho…, pero \u00e9l se retiraba a los lugares solitarios para orar\u2020\u009d (5,15-1 6); \u2020\u0153Mientras \u00e9l oraba, cambi\u00f3 el aspecto de su rostro\u2020\u009d(9,29); antes de escoger a los doce, \u2020\u0153fue Jes\u00fas a la monta\u00f1a a orar y pas\u00f3 la noche orando a Dios\u2020\u009d (6,12; cf tambi\u00e9n 9,18; 11,1; 24,41; 23,34). A diferencia de Mateo, que identifica el discurso program\u00e1tico de Jes\u00fas con el gran serm\u00f3n de la monta\u00f1a (Mt 5-7), Lucas lo coloca en el contexto del culto y de la oraci\u00f3n de la sinagoga (4,l4ss). Se da de este modo una perfecta identidad entre la vida de oraci\u00f3n de Jes\u00fas, su ense\u00f1anza, sus gestos y sus palabras. Jes\u00fas es hombre de acci\u00f3n y de caridad, porque es hombre de oraci\u00f3n. Tambi\u00e9n la vida del cristiano est\u00e1 caracterizada por la oraci\u00f3n: el disc\u00ed\u00adpulo tiene que pedir a Jes\u00fas, maestro de oraci\u00f3n, que \u2020\u0153le ense\u00f1e a orar\u2020\u009d (11,1); hay que \u2020\u0153orar siempre sin desfallecer jam\u00e1s\u2020\u009d (18,lss); hay que \u2020\u0153orar en todo momento(21 ,36); hay que \u2020\u0153rogar al due\u00f1o de la mies que env\u00ed\u00ade obreros a su mies\u2020\u2122 (10,2); hay que orar \u2020\u0153para no caer en la tentaci\u00f3n\u2020\u2122 (22,40). Lucas ofrece adem\u00e1s una \u2020\u0153metodolog\u00ed\u00ada\u2020\u009d de la oraci\u00f3n: hay que orar al Padre celestial porque es bueno y porque da el Esp\u00ed\u00adritu Santo, que es la s\u00ed\u00adntesis de todos sus dones de Padre (11,5-8); hay que orar con la confianza y la familiaridad de un amigo (11,9-13); con la certeza de obtenerlo que se pide (18,1-8), pero tambi\u00e9n con la humildad del publi-cano (18,9-14), del hijo que ha dejado a su familia y a su padre (15,18-19) y de Pedro, que se siente pecador (5,8). En los Hechos de los Ap\u00f3stoles se describe siempre a la comunidad cristiana en actitud asidua de oraci\u00f3n, fuente y cumbre de la caridad y de la liturgia (Hch 1,24; Hch 2,42; Hch 3,1; Hch 4,24-30; Hch 6,6 etc. ).
\nb) Compar\u00e1ndolo con Marcos y con Mateo, Lucas aparece mucho m\u00e1s radical en la \/ pobreza y la riqueza. En Lc-Ac, la riqueza es una trampa mortal para el hombre. Por una parte, intenta dar al hombre aquella estabilidad y aquella certeza que s\u00f3lo puede darle la fe (mammo-na, riqueza, y \u2020\u02dceme\u00ed\u00ad, fe, tienen un mismo origen en el t\u00e9rmino hebreo, \u2020\u02dcaman, que significa \u2020\u0153certeza, estabilidad\u2020\u2122). Por otra parte es la causa de muchas injusticias y abusos que pesan sobre el mundo de los hombres. La posici\u00f3n de Lucas es muy cr\u00ed\u00adtica frente a la riqueza: existe una cuesti\u00f3n social y una pobreza \u2020\u0153real, porque hay una riqueza \u2020\u0153injusta (16,9) que crea pobres y ricos (16,19-31, el rico y el pobre L\u00e1zaro), que impide la entrada en el reino (jQu\u00e9 dif\u00ed\u00adcilmente entrar\u00e1n en el reino de Dios los que tienen riquezas! Pues es m\u00e1s f\u00e1cil que un camello pase por el ojo de una aguja que un rico entre en el reino de Dios: Lc 18,24-25), que es una continua tentaci\u00f3n contra la fidelidad, la decisi\u00f3n por Dios, la vigilancia y la oraci\u00f3n del disc\u00ed\u00adpulo (12,41-53; 16,11- 13; 21,34-36). Por eso las bienaventuranzas recogidas por Lucas (6,2Oss), a diferencia del texto de Mateo (5,1-16), tienen una orientaci\u00f3n m\u00e1s \u2020\u0153social y subrayan la venida y la posesi\u00f3n del reino de Dios como la eliminaci\u00f3n de todo lo que hay de negativo y de injusto en la historia presente del hombre y del mundo (cf los cuatro \u2020\u0153jay!\u2020\u009d de 6,24-26). Las mismas par\u00e1bolas de Lucas muestran una atenci\u00f3n particular al cambio radical del destino del hombre, que habr\u00e1 de verificarse con la llegada del reino (16,19-31) oque se realizar\u00e1 en la historia presente a trav\u00e9s de la \u2020\u0153conversi\u00f3n\u2020\u009d (Lc 13,3-5; Lc 15,17).
\nFrente al peligro que la riqueza lleva siempre consigo, Lucas propone al disc\u00ed\u00adpulo del Se\u00f1or la pobreza y la renuncia, proponiendo, por otra parte, a la comunidad el ideal de compartirlos bienes (sobre todo en Hch 2,44-45; Hch 3,6; Hch 4,32-35; Hch 4,37; Hch 5,1-11). El disc\u00ed\u00adpulo, siguiendo el ejemplo de Jes\u00fas, es aquel que \u2020\u0153se niega a s\u00ed\u00ad mismo\u2020\u2122, que \u2020\u0153toma su cruz cada d\u00ed\u00ada, que \u2020\u0153pierde su propia vida\u2020\u009d (Lc 9,23-24; Lc 14,27), que se hace \u2020\u0153el m\u00e1s peque\u00f1o de todos\u2020\u2122 (9,48), que escoge la \u2020\u0153puerta estrecha\u2020\u009d (13,24), que \u2020\u0153renuncia a t\u00e1dos sus bienes\u2020\u2122 (14,33), que \u2020\u0153vende todo lo que tiene y se lo da a los pobres\u2020\u2122 (18,22) y que tiene conciencia de que de nada \u2020\u0153le vale al hombre ganar el mundo entero si se pierde o se destruye a s\u00ed\u00ad mismo\u2020\u2122 (9,25). La comunidad de los disc\u00ed\u00adpulos de Jes\u00fas tiene como ideal el comportamiento de la comunidad primitiva de Jerusal\u00e9n, que Lucas describe en Ac, contempl\u00e1ndola en el entusiasmo del Esp\u00ed\u00adritu y en la tensi\u00f3n de la caridad y el compartir que s\u00f3lo el evangelio acogido y vivido es capaz de suscitar: \u2020\u0153Lo ten\u00ed\u00adan todo en com\u00fan\u2020\u009d (Hch 2,44), \u2020\u0153vend\u00ed\u00adan las posesiones y haciendas, y las distribu\u00ed\u00adan entre todos, seg\u00fan las necesidades de cada uno\u2020\u009d (Hch 2,45), \u2020\u0153ten\u00ed\u00adan un solo coraz\u00f3n y una sola alma\u2020\u009d Hch 4,32), \u2020\u0153no hab\u00ed\u00ada entre ellos indigentes\u2020\u2122 (Hch 4,34).
\nc) La \/ misericordia, o sea, el amor y la bondad de Jes\u00fas con los pecadores y los marginados, los pobres y los excluidos, es otro tema particularmente entra\u00f1able para el evangelista Lucas. Como hab\u00ed\u00ada declarado en el discurso program\u00e1tico de Nazaret (4,14-27), Jes\u00fas no fall\u00f3 nunca en su misi\u00f3n, que \u00e9l mismo define como haber \u2020\u0153venido a buscar y a salvar lo que estaba perdido\u2020\u009d (Lc 19,10), y que le vali\u00f3 el t\u00ed\u00adtulo ir\u00f3nico de \u2020\u0153amigo de los publ\u00ed\u00adcanos y de los pecadores\u2020\u009d (Lc 7,34) por parte de sus adversarios. Las \u2020\u0153par\u00e1bolas de la misericordia\u2020\u2122 contenidas en el cap\u00ed\u00adtulo 15, la par\u00e1bola del buen samarita-no (10,30-37), la salvaci\u00f3n ofrecida a Zaqueo (19,1-1 0) y la misma invitaci\u00f3n de Jes\u00fas a ser \u2020\u0153misericordiosos, como vuestro Padre es misericordioso\u2020\u2122 (6,36, que modifica el texto de Mt 5,48, invitando a ser \u2020\u0153perfectos\u2020\u009d) atestiguan la constante atenci\u00f3n de Jes\u00fas por todos aquellos que su ambiente consideraba como \u2020\u0153perdidos. En esta actitud de Jes\u00fas debieron ver sus contempor\u00e1neos el comportamiento mismo de Dios, que se preocupa siempre del hombre, su criatura, a la que \u2020\u0153ama\u2020\u2122 siempre (tal es el significado del t\u00e9rmino eudok\u00ed\u00ada en Lc 2,14). La salvaci\u00f3n est\u00e1 en volver a los brazos de Dios, reconocido como Padre (Lc 15,11-32). Este hombre, al que Dios ha tenido entre sus dedos y sus manos creadoras (SaI 8), no puede considerarse \u2020\u0153perdido, no puede menos de \u2020\u0153volver a su Padre\u2020\u009d (Lc 15,18). En el evangelio, el verbo \u2020\u0153perder\u2020\u2122 no indica la p\u00e9rdida de la existencia f\u00ed\u00adsica o el extrav\u00ed\u00ado de algo que aprecia el hombre (Lc 15,4; Lc 15,8). Significa m\u00e1s bien la muerte escatol\u00f3gica, la condenaci\u00f3n y la perdici\u00f3n de todo el hombre, el ser arrebatado de las manos de Dios (Jn 10,29). Con su insistencia en la misericordia (expresada por el verbo splanjn\u00ed\u00adzomai que remite al sentimiento materno), el evangelista Lucas presenta a Jes\u00fas en la actitud de salvar al hombre de este riesgo tr\u00e1gico. Por eso en el evangelio est\u00e1n aquellos que acogen \u2020\u0153con gozo, \u2020\u0153deprisa\u2020\u2122, \u2020\u0153enseguida\u2020\u2122, \u2020\u0153hoy mismo\u2020\u2122, este inter\u00e9s de Jes\u00fas: son Mar\u00ed\u00ada, Zaqueo, los pastores, los ap\u00f3stoles, los pecadores, los marginados. Pero tambi\u00e9n est\u00e1n aquellos que \u2020\u0153murmuran\u2020\u009d. En este verbo (gonghy-zein 1 diagonghyzein), que en el tercer evangelio es t\u00ed\u00adpico de los fariseos y de los escribas (5,30; 15,2) y de todos aquellos que en cualquier tiempo se oponen a Jes\u00fas (Lc 19,7, \u2020\u0153Al ver esto, todos murmuraban\u2020\u009d), se encierran el rechazo de la salvaci\u00f3n y el rechazo del inter\u00e9s amoroso de Dios que, en Jes\u00fas de Nazaret, se hace humano como nosotros y ama al hombre pecador, haci\u00e9ndose su \u2020\u0153samaritano\u2020\u2122. Es el verbo que utilizaba ya la tradici\u00f3n b\u00ed\u00adblica para indicar la oposici\u00f3n de Israel a Dios en el desierto (Ex 15,24; Ex 16,2; Ex 16,8; Sal 78,19)y asu solicitud, una oposici\u00f3n \u00e1spera y obstinada (Ex 17,7), que los contempor\u00e1neos de Jes\u00fas repiten frente a Jes\u00fas, el cual ama a los pecadores y va en busca del que est\u00e1 perdido y enfermo (Lc 5,31 ). En su actitud de misericordia, Dios y Jes\u00fas son m\u00e1s fuertes que la cr\u00ed\u00adtica y la \u2020\u0153murmuraci\u00f3n del hombre; las \u00faltimas palabras de Jes\u00fas en la cruz son igualmente una oraci\u00f3n y un pensamiento de amor y de perd\u00f3n por el hombre de todos los tiempos: \u2020\u0153Padre, perd\u00f3nalos, porque no saben lo que hacen\u2020\u009d Lc 23,34).
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\nP. Gironi<\/p>\n
Fuente: Diccionario Cat\u00f3lico de Teolog\u00eda B\u00edblica<\/b><\/p>\n
Introducci\u00f3n<\/p>\n
LA TEOLOGIA DE LUCAS<\/p>\n
El Evangelio de Luc. difiere de los otros tres en que \u2014aun cuando cada uno es una obra independiente con su propio contenido\u2014 \u00e9ste es parte de una obra en dos vol\u00famenes, que trata sobre los comienzos del cristianismo. En los vers\u00ed\u00adculos iniciales (1:1\u20134) Lucas explica que su intenci\u00f3n es presentar una narraci\u00f3n ordenada para beneficio de aquellos que ya conocen algo del cristianismo. Cre\u00ed\u00ada que la fe cristiana est\u00e1 arraigada en hechos hist\u00f3ricos, que deb\u00ed\u00adan ser vistos como actos de Dios, y quer\u00ed\u00ada mostrar a sus lectores que aquello que hab\u00ed\u00adan o\u00ed\u00addo sobre Jes\u00fas y la iglesia primitiva ten\u00ed\u00ada un firme fundamento hist\u00f3rico. Cada uno de los evangelistas ten\u00ed\u00ada su propia perspectiva sobre la vida de Jes\u00fas, por lo que seleccionaron y enfatizaron aquellas partes de la historia que considera ban de especial importancia. La literatura de Lucas muestra cuatro caracter\u00ed\u00adsticas.
\n1. Ten\u00ed\u00ada notorios dones literarios y los us\u00f3 para contar bien su historia.
\n2. Ten\u00ed\u00ada m\u00e1s conciencia de ser un historiador que los dem\u00e1s evangelistas.
\n3. Quer\u00ed\u00ada mostrar el significado teol\u00f3gico de lo ocurrido.
\n4. Ten\u00ed\u00ada una preocupaci\u00f3n pastoral por las necesidades de los lectores.
\nPodemos resumir sus principales enfoques teol\u00f3gicos de la siguiente manera:
\n1. Lucas cuenta la vida de Jes\u00fas como una parte de la historia. Su Evangelio es m\u00e1s como una biograf\u00ed\u00ada que los otros. Sin embargo, como aquellos, ha registrado principalmente lo que es significativo para la fe cristiana y no nos ha dicho nada sobre la apariencia, el car\u00e1cter, etc., de Jes\u00fas. Se preocupa por mostrar la continuidad entre la historia de Jes\u00fas y los hechos pasados de Dios con su pueblo en los tiempos del ATAT Antiguo Testamento, y tambi\u00e9n entre la historia de Jes\u00fas y el surgimiento de la iglesia primitiva. La historia de Jes\u00fas es parte del devenir hist\u00f3rico de la actividad de Dios en el mundo, pero es la parte m\u00e1s importante. Al hacer esto, Lucas ha mostrado que la vida terrenal de Jes\u00fas es esencial para el evangelio.
\n2. El tema principal es su relato del evangelio de salvaci\u00f3n. Dos de sus t\u00e9rminos favoritos son \u2020\u0153predicar el evangelio\u2020\u009d y \u2020\u0153salvaci\u00f3n\u2020\u009d. El primero resume lo que Jes\u00fas hizo: sus actos de ense\u00f1anza, sanidad y compasi\u00f3n eran todos parte de la proclamaci\u00f3n de las buenas nuevas de que Dios ven\u00ed\u00ada al mundo. El segundo indica el contenido de esas buenas nuevas. El resumen aparece en 19:10: \u2020\u0153Porque el Hijo del Hombre ha venido a buscar y a salvar lo que se hab\u00ed\u00ada perdido.\u2020\u009d Por el contrario, en Mar. el mensaje de Jes\u00fas era que el reino de Dios se hab\u00ed\u00ada acercado (Mar. 1:14, 15). Lucas presenta m\u00e1s enf\u00e1ticamente el hecho de que la venida del reino significa que Dios estaba presente en y por medio de Jes\u00fas para salvar a los hombres. Cuando Lucas da a Jes\u00fas el t\u00ed\u00adtulo de \u2020\u0153Se\u00f1or\u2020\u009d (el nombre de Dios en el ATAT Antiguo Testamento) ayuda a que los lectores vean que Dios estaba en acci\u00f3n por medio de Jes\u00fas.
\n3. Si la salvaci\u00f3n es para \u2020\u0153los perdidos\u2020\u009d, es para todos, por cuanto todos est\u00e1n perdidos. Jes\u00fas trajo salvaci\u00f3n a los despose\u00ed\u00addos de Judea: los pobres, las mujeres, los ni\u00f1os y los pecadores obstinados. Aun que su trabajo se limit\u00f3 mayormente a los jud\u00ed\u00ados, se\u00f1al\u00f3 claramente que su mensaje tambi\u00e9n era para los gentiles y en particular para los samaritanos, los odiados enemigos de los jud\u00ed\u00ados, y que ese mensaje ten\u00ed\u00ada consecuencias para los oprimidos y los opresores.
\n4. Un hecho curioso del Evangelio de Luc. es que contiene poco sobre el significado de la cruz como medio de salvaci\u00f3n. M\u00e1s bien, muestra que el sufrimiento y la muerte eran el camino se\u00f1alado por Dios para Jes\u00fas antes de que pudiera entrar en su gloria celestial. La relaci\u00f3n de la muerte de Jes\u00fas con los pecadores y el pecado aparece s\u00f3lo en 22:19, 20 y en Hech. 20:28.
\n5. Ning\u00fan autor ha enfatizado con m\u00e1s claridad que Lucas la amplitud de la misericordia de Dios, al mismo tiempo que ninguno ha expresado con m\u00e1s fuerza los reclamos de Jes\u00fas. Aquellos que pretend\u00ed\u00adan ser disc\u00ed\u00adpulos recib\u00ed\u00adan la advertencia de que deb\u00ed\u00adan tener en cuenta el costo, negarse a s\u00ed\u00ad mismos y seguir diariamente a Jes\u00fas. La gracia de Dios no es \u2020\u0153barata\u2020\u009d; los pecadores deben estar listos para arrepentirse y renunciar a sus pecados.
\n6. Lucas escribi\u00f3 un segundo tomo sobre la historia de la iglesia. Pero ya en el Evangelio muestra lo que ser\u00ed\u00ada el per\u00ed\u00adodo del desarrollo de aqu\u00e9lla. Era el tiempo en que Jes\u00fas ya hab\u00ed\u00ada ascendido a los cielos y se hab\u00ed\u00ada sentado a la diestra de Dios. Entre tanto, sus siervos deb\u00ed\u00adan continuar su tarea de evangelizar a todas las naciones. Estaban capacitados por el poder del mismo Esp\u00ed\u00adritu Santo que dio a Jes\u00fas el poder para su tarea, y ellos buscaban la ayuda divina en oraci\u00f3n de la misma manera que \u00e9l lo hab\u00ed\u00ada hecho. S\u00f3lo cuando est\u00e9 completa la tarea de esa misi\u00f3n, Jes\u00fas volver\u00e1 como juez de la humanidad y establecer\u00e1 su reino celestial.<\/p>\n
LAS FUENTES DEL EVANGELIO<\/p>\n
Lucas menciona que otras personas hab\u00ed\u00adan escrito sobre Jes\u00fas antes que \u00e9l y se refiere a los primeros tes tigos visuales y a los predicadores cristianos que transmitieron la historia (1:1\u20134). La teor\u00ed\u00ada aceptada m\u00e1s com\u00fanmente es que tanto Lucas como Mateo tuvieron acceso a copias del m\u00e1s antiguo Evangelio de Mar. as\u00ed\u00ad como a una posterior colecci\u00f3n de dichos de Jes\u00fas (conocida generalmente como \u2020\u0153Q\u2020\u009d) que no ha llegado hasta nosotros. Pero adem\u00e1s de lo que obtuvo de esas fuentes, Lucas tuvo una cantidad considerable de informaci\u00f3n propia (que a veces es mencionada con el s\u00ed\u00admbolo \u2020\u0153L\u2020\u009d). Debido a sus or\u00ed\u00adgenes en la gente que tuvo un contacto personal con Jes\u00fas y los primeros a\u00f1os de la iglesia, Lucas consideraba correctamente que eran fuentes confiables para su prop\u00f3sito.
\nComparando Luc. con Mar., podemos ver que \u00e9l adapt\u00f3 el material del segundo e hizo muchos peque\u00f1os cambios en la narraci\u00f3n, pero al mismo tiem po estaba registrando la historia con fidelidad. Su exactitud general y su cuidado para dar el trasfondo pol\u00ed\u00adtico y geogr\u00e1fico de los hechos y, sobre todo, su fidelidad a las palabras exactas de Jes\u00fas de muestran que estaba usando sus fuentes con responsabilidad. La acusaci\u00f3n de que no se preocupaba por la exactitud hist\u00f3rica se diluye delante de sus intenciones tal como las declara.
\nEsto no significa que deje de haber lugares donde las diferencias entre los Evangelios sean llamativas al registrar los mismos hechos. A la vez, debe reconocerse que los autores de los Evangelios contaron la historia de modo que quedara clara su pertinencia continua para los lectores y que, por lo tanto, no estaban atados a reproducir lo que Jes\u00fas dijo palabra por palabra. Lo que importaba era la fiel reproducci\u00f3n del significado y no necesariamente las palabras exactas. Del mismo modo que Juan, Lucas nos ha dado un retrato art\u00ed\u00adstico de Jes\u00fas m\u00e1s que una fotograf\u00ed\u00ada, pero ese retrato es aut\u00e9ntico. (Para un estudio m\u00e1s amplio de la relaci\u00f3n entre los Evangelios, ver \u2020\u0153Leyendo los Evangelios\u2020\u009d.)<\/p>\n
PATERNIDAD LITERARIA Y FECHA DEL EVANGELIO<\/p>\n
Desde la segunda mitad del siglo II d. de J.C.d. de J.C. Despu\u00e9s de Jesucristo ha sido firme y clara la idea de que el autor de este Evangelio (y de Hech.) fue Lucas, el m\u00e9dico y compa\u00f1ero de Pablo (Col. 4:14). Se ha argumentado algunas veces que esta idea no es sino una inteligente deducci\u00f3n de la evidencia neotestamentaria de que Luc.-Hech. fue escrito por el compa\u00f1ero de Pablo que estaba presente en los episodios descriptos en Hechos en primera persona plural (Hech. 16:10\u201317, etc.). Entre los posibles compa\u00f1eros de Pablo, Lucas es una elecci\u00f3n plausible. Puede arg\u00fcirse que esa idea no tiene valor propio como testimonio de la tradici\u00f3n m\u00e1s antigua, pero eso es simplemente una de las muchas \u2020\u0153opiniones\u2020\u009d posibles. Sin embargo, podemos notar que la tradici\u00f3n es completamente inequ\u00ed\u00advoca al mencionar a Lucas y no a cualquier otro compa\u00f1ero de Pablo. Adem\u00e1s, esta tradici\u00f3n es realmente antigua (posiblemente c. 120 d. de J.C.d. de J.C. Despu\u00e9s de Jesucristo) y no hay la menor se\u00f1al de una opini\u00f3n alternativa en la iglesia primitiva. Marci\u00f3n, un antiguo hereje cristiano, que s\u00f3lo manten\u00ed\u00ada su fidelidad para con Pablo como autoridad apost\u00f3lica, seleccion\u00f3 Luc. como su Evangelio predilecto, presumiblemente aceptando la tradici\u00f3n de que fue escrito por el compa\u00f1ero de Pablo.
\nContra esa tradici\u00f3n se ha argumentado:
\n1. El cuadro de Pablo en Hech. es tan distorsionado que dif\u00ed\u00adcilmente pudo ser escrito por un compa\u00f1ero y contempor\u00e1neo de Pablo.
\n2. El Evangelio tiene una atm\u00f3sfera que parece posterior a los ap\u00f3stoles, cuando la iglesia hab\u00ed\u00ada dejado a un lado la esperanza de un retorno inminente de Jes\u00fas y se hab\u00ed\u00ada entregado a una vida m\u00e1s con vencional e institucional, a veces conocida como \u2020\u0153catolicismo primitivo\u2020\u009d.
\nNinguno de estos argumentos tiene fuerza suficiente como para desplazar la tradici\u00f3n.
\n1. Sobre el cuadro de Pablo, ver el comentario de Hech. en este volumen.
\n2. El segundo argumento depende parcialmente de la presunci\u00f3n de que al principio los cristianos primitivos esperaban el regreso de Jes\u00fas en cualquier momento, y que s\u00f3lo despu\u00e9s de cierto tiempo la prolongaci\u00f3n de su tardanza les hizo pensar que deb\u00ed\u00adan estar equivocados y que ese regreso hab\u00ed\u00ada sido postergado para un futuro indefinido. Pero, por el otro lado, es decisiva la evidencia contra el criterio de que los cristianos primitivos esperaban el regreso de Jes\u00fas casi inmediatamente despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n. Y por el otro lado, no se ve que ese regreso hubiera perdido todo su significado en Luc. (ver 12:35\u201340; 17:20\u201337; 18:8; 21:5\u201336). En cuanto a la sugerencia de que la iglesia se hubiese institucionalizado, es algo obviamente falso. Basta comparar Luc. con los Padres apost\u00f3licos para ver que el enfoque del Evangelio es muy diferente.
\nEn resumen, los argumentos contra la paternidad literaria de Lucas del Evangelio carecen de peso.
\nIgnoramos la fecha en que fue escrito. Hay dos posibilidades serias. La primera es que se escribi\u00f3 a principios de la sexta d\u00e9cada del primer siglo; la segunda es que pertenece a las \u00faltimas, quiz\u00e1 al rededor del 80. Los factores determinantes son: si el Evangelio demuestra un conocimiento de que la profec\u00ed\u00ada de Jes\u00fas sobre la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n ya se hubiera cumplido, y si Hech. indica conoci miento de la muerte de Pablo. La mayor\u00ed\u00ada de los autores responden afirmativamente, pero de hecho en realidad no lo sabemos.
\nTambi\u00e9n se desconoce el lugar en que fue redactado. Las tradiciones primitivas sugieren que Lucas escribi\u00f3 en Acaya (Grecia), pero la relaci\u00f3n con el Evangelio de Mar. podr\u00ed\u00ada sugerir una conexi\u00f3n con Roma. Una vez m\u00e1s, no lo sabemos.<\/p>\n
BOSQUEJO DEL CONTENIDO<\/p>\n
LA ESTRUCTURA DE LUC. ES SIMILAR A LA DE MAT. Y MAR. EN MAR. LA HISTORIA DE JES\u00daS EST\u00ed\u0081 DIVIDIDA EN UN PER\u00ed\u008dODO<\/p>\n
GALILEO Y UNO JUDAICO. LUCAS INSERT\u00ed\u201c LA HISTORIA DEL NACIMIENTO AL COMIENZO (COMO MATEO) Y DESARROLL\u00ed\u201c EN<\/p>\n
UNA MAYOR EXTENSI\u00ed\u201cN EL RELATO DEL VIAJE FINAL DE JES\u00daS A JERUSALEN.<\/p>\n
1:1-4\tPrefacio<\/p>\n
1:5\u20142:52\tEl nacimiento y ni\u00f1ez de Jes\u00fas
\n1:5-25\tProfec\u00ed\u00ada del nacimiento de Juan
\n1:26-38\tProfec\u00ed\u00ada del nacimiento de Jes\u00fas
\n1:39-56\tVisita de Mar\u00ed\u00ada a Elisabet
\n1:57-80\tNacimiento de Juan
\n2:1:20\tNacimiento de Jes\u00fas
\n2:21-40\tPresentaci\u00f3n de Jes\u00fas en el templo
\n2:41-52\tVisita de Jes\u00fas al templo durante la Pascua<\/p>\n
3:1\u20144:13\tJuan el Bautista y Jes\u00fas
\n3:1-20\tPredicaci\u00f3n de Juan
\n3:21, 22\tBautismo de Jes\u00fas
\n3:23-38\tGenealog\u00ed\u00ada de Jes\u00fas
\n4:1-13\tTentaciones de Jes\u00fas<\/p>\n
4:14\u20149:50\tMinisterio de Jes\u00fas en Galilea
\n4:14\u20145:11\tLas buenas nuevas del reino
\n5:12\u20146:11\tComienzo de la controversia con los fariseos
\n6:12-49\tEnse\u00f1anza de Jes\u00fas a sus disc\u00ed\u00adpulos
\n7:1-50\tCompasi\u00f3n del Mes\u00ed\u00adas
\n8:1-21\tJes\u00fas ense\u00f1a con par\u00e1bolas
\n8:22-56\tVarias obras milagrosas
\n9:1-50\tJes\u00fas y los doce<\/p>\n
9:51\u201419:10\tEl viaje a Jerusal\u00e9n
\n9:51\u201410:24\tDeberes y privilegios del discipulado
\n10:25\u201411:13\tCaracter\u00ed\u00adsticas de los disc\u00ed\u00adpulos
\n11:14-54\tControversia con los fariseos
\n12:1\u201413:9\tPreparaci\u00f3n para la crisis venidera
\n13:10-35\tEfectos salvadores de la ley de Dios
\n14:1-24\tJes\u00fas a la mesa
\n14:25-35\tEl costo del discipulado
\n15:1-32\tEl evangelio para los despose\u00ed\u00addos
\n16:1-31\tAdvertencias sobre las riquezas
\n17:1-19\tEnse\u00f1anza para los disc\u00ed\u00adpulos
\n17:20\u201418:8\tLa venida del Hijo del Hombre
\n18:9\u201419:10\tEl alcance de la salvaci\u00f3n<\/p>\n
19:11\u201421:38\tLa ense\u00f1anza de Jes\u00fas en Jerusal\u00e9n
\n19:11-27\tPar\u00e1bola de las diez minas
\n19:28-40\tJes\u00fas se acerca a Jerusal\u00e9n
\n19:41-48\tEl destino de Jerusal\u00e9n
\n20:1\u201421:4\tEnse\u00f1ando en el templo
\n21:5-38\tLa destrucci\u00f3n del templo y las \u00faltimas cosas<\/p>\n
22:1\u201424-53\tLa muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas
\n22:1-38\tLa \u00faltima cena
\n22:39-53\tLa oraci\u00f3n y el arresto de Jes\u00fas
\n22:54-71\tEl juicio jud\u00ed\u00ado
\n23:1-25\tEl juicio romano
\n23:26-49\tCrucifixi\u00f3n de Jes\u00fas
\n23:50-56\tSepultura de Jes\u00fas
\n24:1-53\tResurrecci\u00f3n de Jes\u00fas
\nComentario<\/p>\n
1:1-4 PREFACIO<\/p>\n
A diferencia de Mat., Mar. y Juan, Lucas comenz\u00f3 su Evangelio con un breve prefacio escrito en excelente gr., tal como podr\u00ed\u00ada encontrarse en las obras de los historiadores y otros autores doctos de su tiempo. Se estaba dirigiendo al mundo en general y colocando al cristianismo en la escena de la historia mundial y por eso adoptaba el estilo literario contempor\u00e1neo.
\nLas cosas que han sido ciert\u00ed\u00adsimas entre nosotros incluyen todo lo que est\u00e1 relatado en Luc.-Hech. Una parte de la raz\u00f3n por la cual Lucas sent\u00ed\u00ada la necesidad de un nuevo tratamiento de la base del cristianismo fue su convicci\u00f3n de que la historia de Jes\u00fas deb\u00ed\u00ada tener el suplemento de un relato de lo que ocurri\u00f3 luego.
\nLucas defiende su obra de evangelista, mencionando que otros ya hab\u00ed\u00adan escrito Evangelios, y se\u00f1alando luego sus propios derechos para hacerlo: su cuidadosa investigaci\u00f3n que le permit\u00ed\u00ada escribir una narraci\u00f3n l\u00facida y de gran amplitud cronol\u00f3gica. Como sus predecesores, depend\u00ed\u00ada de los ap\u00f3stoles y sus asociados para su informaci\u00f3n, pues los consideraba valiosos testigos oculares de lo que hab\u00ed\u00ada ocurrido.
\nSu prop\u00f3sito era dar un relato hist\u00f3rico que mostrara a Te\u00f3filo que lo que ya sab\u00ed\u00ada sobre el cristianismo estaba basado en terreno firme. Fuera de esto Te\u00f3filo es un desconocido; excelent\u00ed\u00adsimo simplemente puede ser una f\u00f3rmula de cortes\u00ed\u00ada o puede reflejar el hecho de que ten\u00ed\u00ada una posici\u00f3n oficial. En las cuales has sido instruido puede indicar que hab\u00ed\u00ada recibido instrucci\u00f3n como nuevo creyente m\u00e1s all\u00e1 de haber simplemente escuchado sobre el cristianismo en forma casual.<\/p>\n
1:5-2:52 EL NACIMIENTO Y NI\u00ed\u2018EZ DE JESUS<\/p>\n
Lucas comienza la historia del ministerio de Jes\u00fas con una parte introductoria que cuenta sobre su nacimiento y muestra que naci\u00f3 como el Mes\u00ed\u00adas e Hijo de Dios (1:35). La narraci\u00f3n de Mat. se enfoca especialmente en Jos\u00e9; la de Luc. muestra m\u00e1s inter\u00e9s en Mar\u00ed\u00ada.
\nEstrechamente vinculada con esta historia est\u00e1 la paralela del nacimiento de Juan el Bautista, cuya misi\u00f3n era la de preparar al pueblo para la venida del Se\u00f1or (1:16, 17, 76, 77). La cuidadosa estructura e interrelaci\u00f3n de ambas historias indica que Juan era una persona importante cuyo nacimiento era parte del plan de Dios, y que Jes\u00fas era una persona mayor que su predecesor. La historia incluye muchos ecos del ATAT Antiguo Testamento, que demuestran que los nuevos actos de Dios estaban en armon\u00ed\u00ada con sus poderosos actos previos en favor de su pueblo y tambi\u00e9n en cumplimiento de las profec\u00ed\u00adas. Los varios episodios sobrenaturales que se registran tambi\u00e9n marcan a ambos ni\u00f1os como siervo e Hijo de Dios respectivamente.
\nNo sabemos c\u00f3mo Lucas lleg\u00f3 a conocer estas historias; presumiblemente se las hicieron saber en c\u00ed\u00adrculos familiares pero no eran del conocimiento p\u00fablico. Tienen un tono po\u00e9tico y dram\u00e1tico, aunque los principales pasajes son his t\u00f3ricos y est\u00e1n corroborados por el relato independiente de Mat.<\/p>\n
1:5-25 Profec\u00ed\u00ada del nacimiento de Juan<\/p>\n
Lucas introduce la historia de Juan con palabras casi tan majestuosas como las que reserva para Jes\u00fas, debido a que Juan fue el mayor personaje de su generaci\u00f3n (7:28). Sus padres eran fieles en la religi\u00f3n jud\u00ed\u00ada de la \u00e9poca (su descripci\u00f3n es un eco de G\u00e9n. 17:1 y 1 Rey. 9:4). Fue mientras Zacar\u00ed\u00adas, el padre de Juan, que era sacerdote, estaba ocupado en sus obligaciones en el templo que tuvo una visi\u00f3n de un \u00e1ngel que le dijo que su oraci\u00f3n hab\u00ed\u00ada sido o\u00ed\u00adda y que se le conceder\u00ed\u00ada tener un hijo. El nombre del ni\u00f1o deb\u00ed\u00ada ser \u2020\u0153Juan\u2020\u009d, que significa \u2020\u0153Dios es bondadoso\u2020\u009d, y \u00e9l preparar\u00ed\u00ada el camino para la venida final de Dios a su pueblo, como era la esperanza de los jud\u00ed\u00ados. Estar\u00ed\u00ada dedicado en forma especial al servicio de Dios, como Samuel (1 Sam. 1:11) y recibir\u00ed\u00ada el poder del Esp\u00ed\u00adritu Santo para cumplir su tarea. Su venida traer\u00ed\u00ada gozo al pueblo, porque cumplir\u00ed\u00ada el papel de El\u00ed\u00adas que hab\u00ed\u00ada de volver para preparar el camino para la venida de Dios (Mal. 4:5).
\nComo Abraham (G\u00e9n. 15:8), Zacar\u00ed\u00adas no pod\u00ed\u00ada creer lo que Dios hab\u00ed\u00ada dicho y pidi\u00f3 una confirmaci\u00f3n. El \u00e1ngel respondi\u00f3 d\u00e1ndole sus credenciales \u2014su nombre y la comisi\u00f3n de Dios\u2014 y agreg\u00f3 que Zacar\u00ed\u00adas quedar\u00ed\u00ada mudo (y sordo), estado en el que continuar\u00ed\u00ada hasta el nacimiento del ni\u00f1o. Cuando Zacar\u00ed\u00adas sali\u00f3 del edificio, la gente que estaba fuera se sorprendi\u00f3 por su incapacidad para hablar y pens\u00f3 que deb\u00ed\u00ada haber tenido una visi\u00f3n de Dios que le hab\u00ed\u00ada impresionado. A su debido tiempo se cumpli\u00f3 la promesa de Dios y el ni\u00f1o fue concebido.
\nNotas. 5 Herodes \u2020\u0153el Grande\u2020\u009d gobern\u00f3 en Judea hasta 4 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo (ver 2:1). 6, 7 Si una esposa jud\u00ed\u00ada permanec\u00ed\u00ada est\u00e9ril, esto era considerado una desgracia para ella (1:25; cf.cf. Confer (lat.), compare G\u00e9n. 30:23) y a veces se cre\u00ed\u00ada que era una consecuencia del pecado. Es claro que \u00e9se no era el caso de Elisabet (1:6). El nacimiento de un ni\u00f1o cuya madre hab\u00ed\u00ada sido est\u00e9ril podr\u00ed\u00ada ser una se\u00f1al de que una gran bendici\u00f3n vendr\u00ed\u00ada al pueblo por medio de aquel ni\u00f1o (p. ej.p. ej. Por ejemplo Isaac, Gede\u00f3n y Samuel). 8\u201312 La tribu de Lev\u00ed\u00ad aportaba los sacerdotes que serv\u00ed\u00adan en el templo. Como hab\u00ed\u00ada tantos disponibles, la tribu estaba dividida en 24 clases; la de Ab\u00ed\u00adas (5) era la octava (1 Cr\u00f3n. 24:10). Cada clase cumpl\u00ed\u00ada su deber por dos semanas en el a\u00f1o y muchos sacerdotes pasaban el resto del tiempo lejos de Jerusal\u00e9n en ocupaciones seculares (cf.cf. Confer (lat.), compare v. 23). El incienso era ofrecido dos veces por d\u00ed\u00ada y la elecci\u00f3n del individuo que lo ofrecer\u00ed\u00ada en el lugar santo se fijaba echando suertes. Ning\u00fan sacerdote pod\u00ed\u00ada tener el honor m\u00e1s de una vez en la vida y muchos ni siquiera ten\u00ed\u00adan la fortuna de llegar a ser elegidos. El sacerdote entraba solo y ofrec\u00ed\u00ada el incienso, mientras el pueblo esperaba afuera en actitud de oraci\u00f3n hasta que reaparec\u00ed\u00ada y los desped\u00ed\u00ada con una bendici\u00f3n. 13 El padre ten\u00ed\u00ada la obligaci\u00f3n de dar el nombre del hijo. El hecho de que Dios lo hiciera era una se\u00f1al de que estaba tomando al ni\u00f1o bajo su responsabilidad. 24 Elisabet se recluy\u00f3 durante el tiempo en que su embarazo no ser\u00ed\u00ada plenamente obvio cuando a\u00fan se le pod\u00ed\u00ada echar en cara su esterilidad. Mar\u00ed\u00ada fue la primera persona en enterarse, y el car\u00e1cter milagroso de lo que ocurri\u00f3 sigui\u00f3 siendo un secreto para la gente en general.<\/p>\n
1:26-38 Profec\u00ed\u00ada del nacimiento de Jes\u00fas<\/p>\n
El anuncio del nacimiento de Jes\u00fas es contado de una manera muy similar a la historia precedente, como para llevar a los lectores a ver los paralelos. Sin embargo, en este caso el inter\u00e9s est\u00e1 centrado en la madre m\u00e1s que en el padre del ni\u00f1o. Mar\u00ed\u00ada estaba desposada con Jos\u00e9, pero su matrimonio a\u00fan no se hab\u00ed\u00ada consumado. En el sexto mes del embarazo de Elisabet (cf.cf. Confer (lat.), compare v. 36) tuvo una visi\u00f3n angelical. Como Zacar\u00ed\u00adas, ella se llen\u00f3 naturalmente de temor y perplejidad al ser saludada como muy favorecida. Esta expresi\u00f3n significaba que hab\u00ed\u00ada sido elegida por la gracia de Dios para tener un hijo (cf.cf. Confer (lat.), compare Isa. 7:14) cuyo nombre ser\u00ed\u00ada Jes\u00fas, que era equivalente al heb. \u2020\u0153Josu\u00e9\u2020\u009d y significa \u2020\u0153Salvador\u2020\u009d. Ser\u00ed\u00ada un rey en la l\u00ed\u00adnea de David y ser\u00ed\u00ada llamado Hijo de Dios, como Salom\u00f3n, y gobernar\u00ed\u00ada sobre los dominios de David, pero para siempre. Estas expresiones indicaban que el ni\u00f1o ser\u00ed\u00ada el Mes\u00ed\u00adas, aunque no se usara la palabra misma.
\nLa pregunta de Mar\u00ed\u00ada al \u00e1ngel (34) es llamativa. Si estaba comprometida con un descendiente de David, como se menciona expl\u00ed\u00adcitamente (27), \u00bfpor qu\u00e9 habr\u00ed\u00ada de preguntar c\u00f3mo ocurrir\u00ed\u00ada aquello y decir no conozco var\u00f3n (en el sentido de tener relaciones sexuales con \u00e9l)? \u00bfNo ser\u00ed\u00ada ese ni\u00f1o el resultado natural de su inminente matrimonio? Algunos han argumentado que Mar\u00ed\u00ada hab\u00ed\u00ada hecho un voto de virginidad, pero eso ser\u00ed\u00ada imposible para una joven jud\u00ed\u00ada prometida en casamiento. Ella podr\u00ed\u00ada haber entendido que el \u00e1ngel se refer\u00ed\u00ada a una concepci\u00f3n inmediata, la cual ser\u00ed\u00ada inconcebible antes de su casamiento. Sea lo que sea la explicaci\u00f3n, la pregunta dio lugar a que el \u00e1ngel explicara m\u00e1s plenamente que el hijo de Mar\u00ed\u00ada no ser\u00ed\u00ada s\u00f3lo un ser humano, adoptado por Dios como su hijo (co mo el hijo de David en 2 Sam. 7:12\u201314), sino real y verdaderamente el propio Hijo de Dios cuyo nacimiento ser\u00ed\u00ada producido por el poder del Esp\u00ed\u00adritu de Dios. La descripci\u00f3n recuerda la gloria de Dios que repos\u00f3 sobre el tabern\u00e1culo (Exo. 40:35). Te cubrir\u00e1 no es un eufemismo para \u2020\u0153engendrar\u2020\u009d, pues el lenguaje no indica ning\u00fan tipo de relaci\u00f3n sexual entre Dios y Mar\u00ed\u00ada.
\nEl hijo de Mar\u00ed\u00ada ser\u00ed\u00ada santo. Como el significado b\u00e1sico de esa palabra es \u2020\u0153separado para Dios\u2020\u009d m\u00e1s bien que \u2020\u0153moralmente correcto\u2020\u009d, simplemente puede significar \u2020\u0153divino\u2020\u009d, \u2020\u0153compartiendo la naturaleza de Dios\u2020\u009d (cf.cf. Confer (lat.), compare Sal. 89:5, 7).
\nPara confirmar su mensaje, el \u00e1ngel habl\u00f3 del milagro que ya hab\u00ed\u00ada sido experimentado por Elisabet y Mar\u00ed\u00ada acept\u00f3 quedamente la promesa sin indicaci\u00f3n alguna de dudas como las que hab\u00ed\u00adan atemorizado a Zacar\u00ed\u00adas.
\nLa historia no pone tanto \u00e9nfasis en la virginidad de Mar\u00ed\u00ada sino m\u00e1s bien en el hecho positivo de que el ni\u00f1o ser\u00ed\u00ada concebido por el poder de Dios y no por una relaci\u00f3n sexual humana. No obstante, ser\u00ed\u00ada un descendiente de David al ser aceptado como hijo legal del esposo de Mar\u00ed\u00ada.
\nNota. La historicidad del nacimiento virginal. El nacimiento de Jes\u00fas es presentado como un suceso milagroso o sobrenatural. Quienes rechazan desde el principio la posibilidad de hechos sobrenaturales obviamente no podr\u00e1n aceptarlo; su duda surge de una cosmovisi\u00f3n que no podemos discutir aqu\u00ed\u00ad. Pero hay otras razones por las cuales aquellos que aceptan la posibilidad de hechos sobrenaturales puedan dudar de la historicidad de este relato en particular y buscar otra explicaci\u00f3n de c\u00f3mo fue el nacimiento de Jes\u00fas.
\na) El silencio de la mayor\u00ed\u00ada de los autores del NTNT Nuevo Testamento. El hecho de que haya poca alusi\u00f3n a la historia en otras partes del NTNT Nuevo Testamento (fuera de Mat.) no es necesariamente una objeci\u00f3n a su historicidad. De ser cierta, la historia debe haber sido conocida originalmente s\u00f3lo en la familia de Jes\u00fas y no es de pensar que la hayan contado p\u00fablicamente. A Jes\u00fas le hicieron comentarios sarc\u00e1sticos sobre su origen paterno, lo que sugiere que la gente sab\u00ed\u00ada o sospechaba que no hab\u00ed\u00ada sido normal.
\nb) Paralelos paganos. Existen historias antiguas sobre grandes h\u00e9roes que fueron engendrados por dioses, o de mujeres mortales que eran visitadas por seres divinos que ten\u00ed\u00adan relaciones con ellas. Podr\u00ed\u00ada argumentarse que esta historia se debe a la influencia de aqu\u00e9llas. Pero hay un mundo de diferencia entre la atm\u00f3sfera de las historias paganas y la de Luc. 1\u20132. Un paralelo adecuado de la historia cristiana s\u00f3lo puede lograrse con recons trucciones muy especulativas y complejas de las fuentes antiguas. \u00c2\u00a1Los paralelos no son necesariamente fuentes!
\nc) Detalles del relato. Algunas partes de la historia, especialmente la fecha del censo de Cirenio, provocan dificultades hist\u00f3ricas (ver m\u00e1s adelante), pero dif\u00ed\u00adcilmente afectan la cuesti\u00f3n de la historicidad del tema principal.
\nd) Dificultades doctrinales. Se argumenta que si Jes\u00fas no fue concebido naturalmente, no era humano en todos los aspectos. Pero, visto desde cualquier punto de vista ortodoxo, Jes\u00fas era \u2020\u0153humano m\u00e1s\u2020\u009d y esa concepci\u00f3n diferente no lo hace \u2020\u0153humano menos\u2020\u009d. La cuesti\u00f3n crucial es si Jes\u00fas era simplemente un ser humano con algunos dones espirituales (que le hac\u00ed\u00adan diferir de nosotros en grado m\u00e1s que en esencia) o si era el Hijo de Dios que se hizo humano.<\/p>\n
1:39-56 Visita de Mar\u00ed\u00ada a Elisabet<\/p>\n
Mar\u00ed\u00ada respondi\u00f3 al mensaje angelical yendo a quedarse con Elisabet hasta justo antes del nacimiento del hijo de su parienta. La visita de Mar\u00ed\u00ada da una prueba adicio nal del mensaje por la forma en que fue saludada por Elisabet, al parecer con una bendici\u00f3n espont\u00e1nea. Se dio cuenta de que Mar\u00ed\u00ada ser\u00ed\u00ada la madre del Mes\u00ed\u00adas y se llen\u00f3 de gozo de que ella la visitara. Alab\u00f3 a Mar\u00ed\u00ada por haber aceptado las palabras del \u00e1ngel. Aun los movimientos del feto en su seno fueron interpretados como una respuesta a la llegada de Mar\u00ed\u00ada.
\nLa respuesta po\u00e9tica de Mar\u00ed\u00ada se conoce como Magn\u00ed\u00adficat (el verbo latino que significa \u2020\u0153engrandece\u2020\u009d). Usa la forma y el lenguaje de un salmo jud\u00ed\u00ado y est\u00e1 saturado de ecos de alabanza a Dios en el ATAT Antiguo Testamento. La inspiraci\u00f3n para sus palabras procede de 1 Sam. 2:1\u201310, el c\u00e1ntico de Ana despu\u00e9s que Dios le concedi\u00f3 un hijo.
\nEl estilo de la canci\u00f3n es el de una exaltaci\u00f3n de Dios seguida por una serie de expresiones que indican por qu\u00e9 \u00e9l debe ser alabado. Despu\u00e9s de la muy breve referencia a la raz\u00f3n de Mar\u00ed\u00ada para dar gracias, la canci\u00f3n habla de lo que Dios hace por su pueblo, mencionando concretamente sus juicios sobre los poderosos y sus bendiciones a los humildes, todo ello como cumplimiento de sus promesas a su pueblo mucho antes. Los verbos en pasado en los vv. 51\u201354 probablemente expresan lo que Dios iba a hacer en el futuro por medio del Mes\u00ed\u00adas: acciones que ya hab\u00ed\u00adan comenzado a ocurrir en cuanto el Mes\u00ed\u00adas ya hab\u00ed\u00ada sido concebido, y acciones semejantes a las que Dios hab\u00ed\u00ada hecho en la pasada historia de Israel. De ese modo, \u00e9sta es una descripci\u00f3n metaf\u00f3rica de la obra de Jes\u00fas.
\nNotas. 41 Nada se dice de que los ni\u00f1os a\u00fan no nacidos hubieran estado en contacto posteriormente. M\u00e1s adelante, aparentemente Juan no conoc\u00ed\u00ada muy estrechamente a Jes\u00fas (Juan 1:31; Luc. 7:19), y no hay ning\u00fan indicio en la narraci\u00f3n subsecuente de que se hayan relacionado. 46 Algunos mss.mss. Manuscritos dicen \u2020\u0153Elisabet\u2020\u009d en vez de Mar\u00ed\u00ada como autora del c\u00e1ntico, y se ha argumentado que los senti mientos expresados se adecuan mejor a ella. Pero la evidencia abrumadora indica a Mar\u00ed\u00ada como la cantante y, despu\u00e9s de las palabras de Elisabet en los vv. 42\u201345, una reacci\u00f3n de Mar\u00ed\u00ada es una conclusi\u00f3n adecuada y necesaria para la escena (cf.cf. Confer (lat.), compare v. 38). 48 La bajeza o estado humilde muestra el sentimiento de indignidad que Mar\u00ed\u00ada ten\u00ed\u00ada del honor que Dios le hac\u00ed\u00ada al colocarla junto a los gran des piadosos de Israel. La idea de la humildad es paralela a la del hambre (53) y son t\u00e9rminos que se refieren simplemente a la gente piadosa de Israel, pero m\u00e1s probablemente es una referencia a la pobreza econ\u00f3mica y la opresi\u00f3n pol\u00ed\u00adtica, que tambi\u00e9n estar\u00ed\u00adan incluidas. El Mes\u00ed\u00adas actuar\u00ed\u00ada en beneficio de humildes y pobres tray\u00e9ndolos al reino de Dios con todas las bendiciones que est\u00e1n asociadas, y declarando los juicios de Dios sobre los soberbios (51) y los ricos (53), que deber\u00ed\u00adan haber entendido que su posici\u00f3n se deb\u00ed\u00ada a la injusticia. 49 Dios muestra que es santo por medio de las acciones salvadoras en favor de su pueblo (como el Sal. 111:9).<\/p>\n
1:57-80 Nacimiento de Juan<\/p>\n
Los vecinos de Elisabet se deben haber gozado simplemente porque ella hab\u00ed\u00ada tenido un hijo a pesar de su previa esterilidad. El octavo d\u00ed\u00ada era el se\u00f1alado para la ceremonia jud\u00ed\u00ada de la circuncisi\u00f3n (Lev. 12:3). No es lo usual que se asociara ese d\u00ed\u00ada con el acto de poner nombre al ni\u00f1o, ya que \u00e9stos eran puestos normalmente al nacer, pero la vinculaci\u00f3n dio ocasi\u00f3n para la ceremonia p\u00fablica en la cual los presentes fueron sorprendidos de que el ni\u00f1o no recibiera el nombre de su padre, sino que se le llamara Juan. Una sorpresa sigui\u00f3 a otra cuando el padre mudo confirm\u00f3 la elecci\u00f3n. (No es probable que se trate de un arreglo milagroso; lo m\u00e1s probable es que se hubiera comunicado previamente con Elisabet por se\u00f1as o por escrito.) Entonces recuper\u00f3 el habla y alab\u00f3 a Dios.
\nEl c\u00e1ntico prof\u00e9tico de Zacar\u00ed\u00adas, conocido como Benedictus (palabra latina que significa \u2020\u0153alabado\u2020\u009d, \u2020\u0153bendito\u2020\u009d) es similar al de Mar\u00ed\u00ada en sus sentimientos en general y en su estilo heb. Como el de ella, emplea lenguaje jud\u00ed\u00ado basado en el ATAT Antiguo Testamento para expresar c\u00f3mo Dios es digno de alabanza porque ha actuado de acuerdo con sus promesas de librar a su pue blo con la venida de un descendiente de David. De ese modo, Zacar\u00ed\u00adas es presentado como alguien que conoc\u00ed\u00ada el inminente nacimiento del Mes\u00ed\u00adas. Se refiere a las profec\u00ed\u00adas hechas a Abraham (G\u00e9n. 22:16\u201318; 26:3). Debe entenderse que el Sal. 105:9\u201311 significa que Dios har\u00e1 posible que su pueblo le sirva con una vida santa y justa.
\nLuego, en los vv. 76\u201379, el c\u00e1ntico cambia de forma y se convierte en un mensaje al reci\u00e9n nacido, quien actuar\u00e1 como profeta y preparar\u00e1 el camino del Se\u00f1or (cf.cf. Confer (lat.), compare Isa. 40:3; Mal. 3:1) asegurando al pueblo el perd\u00f3n de los pecados (77). Se\u00f1or es una expresi\u00f3n ambigua; puede referirse al mismo Dios (como en 1:46, 68) o a Jes\u00fas (como en 1:43). A causa de la entra\u00f1able misericordia de nuestro Dios (78) corresponde al conocimiento de salvaci\u00f3n en el v. 77. La salvaci\u00f3n es espiritual, aunque los vv. 71 y 74 se\u00f1alan hacia la salvaci\u00f3n final de Dios que incluir\u00e1 la destrucci\u00f3n de los enemigos de su pueblo.
\nLa luz de la aurora (78) es una alusi\u00f3n a Mal. 4:2 (cf.cf. Confer (lat.), compare N\u00fam. 24:17), pero la frase (anatole en gr.) puede ser una traducci\u00f3n de la palabra heb. \u2020\u0153reto\u00f1o\u2020\u009d o \u2020\u0153rama\u2020\u009d (que en Zac. 3:8; 6:12 es un t\u00ed\u00adtulo del Mes\u00ed\u00adas y no de Juan). No es claro si el v. 79 debe ser relacionado con el 77 (indicando lo que har\u00ed\u00ada Juan ) o al v. 78 (indicando lo que har\u00ed\u00ada el Mes\u00ed\u00adas).
\nLa historia del nacimiento de Juan se completa con una breve nota sobre su crianza (cf.cf. Confer (lat.), compare 2:40, 52) y su per\u00ed\u00adodo en el desierto. Se mantuvo fuera de escena hasta que el relato del nacimiento de Jes\u00fas estuviera completo. Hay algunas similitudes entre el estilo de vida y ense\u00f1anza de Juan y los de los de la secta jud\u00ed\u00ada en el desierto o cerca de Qumr\u00e1n. Llevaban una vida asc\u00e9tica, se ba\u00f1aban regularmente como ritual religioso y esperaban la salvaci\u00f3n venidera de parte de Dios.<\/p>\n
2:1-20 Nacimiento de Jes\u00fas<\/p>\n
Durante el reinado de Augusto (31 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo\u201414 d. de J.C.d. de J.C. Despu\u00e9s de Jesucristo) los romanos reorganizaron su administraci\u00f3n en varias partes del Imperio, y realizaron va rios censos para el cobro de los impuestos. La ejecuci\u00f3n de ese decreto imperial en Siria (con la cual estaba asociada la zona de Judea) hizo viajar a Jos\u00e9 y a Mar\u00ed\u00ada a Bel\u00e9n, que mucho antes hab\u00ed\u00ada sido profetizada como lugar de nacimiento del Mes\u00ed\u00adas. El hecho de que Mar\u00ed\u00ada viajara con Jos\u00e9 indica que ahora ya estaban casados, pero la descripci\u00f3n de ella como esposa (significa \u2020\u0153prometida en matrimonio\u2020\u009d) indica que el matrimonio no se hab\u00ed\u00ada consumado (cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 1:25). Aunque una antigua tradici\u00f3n sugiere que el ni\u00f1o naci\u00f3 en una caverna, pareciera que Lucas se refiere a una parte de una posada (o una casa) donde se guardaban los animales. El cuadro tradicional de un rudo mesonero negando hospedaje a la necesitada pareja es m\u00e1s o menos dudoso.
\nUna visi\u00f3n angelical anunci\u00f3 el nacimiento y su significado a un inesperado y aun despreciado grupo, los pastores. Todo el pueblo se refiere a los jud\u00ed\u00ados, el pueblo de Israel. S\u00f3lo en el v. 32 alcanzamos el significado mundial del nacimiento de Jes\u00fas. La traducci\u00f3n antigua del anuncio (\u2020\u0153buena voluntad para con los hombres\u2020\u009d) se basa en mss.mss. Manuscritos de segunda clase y la traducci\u00f3n hombres de buena voluntad es errada. El punto es que por medio del nacimiento del Mes\u00ed\u00adas Dios extiende su favor a gente que no hab\u00ed\u00ada hecho nada para merecerlo; y que por su gracia les concede su paz. Paz expresa la naturaleza de la salvaci\u00f3n como restauraci\u00f3n de las buenas relaciones entre Dios y el pueblo pecador y la subsiguiente recepci\u00f3n de sus bendiciones. Los pa\u00f1ales eran la vestimenta normal de un reci\u00e9n nacido y puede indicar (al menos para algunos de los lectores de Luc.) que era un ni\u00f1o de sangre real.
\nNota 2. El censo de Augusto crea un problema hist\u00f3rico. A pesar de que se diga lo contrario, s\u00ed\u00ad parece posible que un listado de personas con fines de impuestos, como se llevaba a cabo en las zonas gobernadas directamente por Roma, pudiera haber tenido lugar en el reinado de un rey vasallo como Herodes. El censo se llevaba a cabo en el lugar en que uno viv\u00ed\u00ada o ten\u00ed\u00ada su propiedad. El mayor problema es que Cirenio no lleg\u00f3 a ser gobernador de Siria hasta el a\u00f1o 6, \u00e9poca en la que ciertamente impuso un tributo que provoc\u00f3 una grave rebeli\u00f3n (Hech. 5:37). Sin embargo, Jes\u00fas naci\u00f3 antes de la muerte de Herodes en el 4 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo
\nLas soluciones que se han sugerido al problema son: a) Que \u2020\u0153Cirenio\u2020\u009d sea un error del ms.ms. Manuscrito en vez de \u2020\u0153Saturnino\u2020\u009d (que fue gobernador de Siria entre el 9 y el 6 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo) b) Que Cirenio tuvo un nombramiento previo en la regi\u00f3n, probablemente no la gobernaci\u00f3n de Siria, sino cierto tipo de \u2020\u0153comisi\u00f3n itinerante\u2020\u009d en el oriente del Imperio. c) A la par de esa hip\u00f3tesis est\u00e1 el criterio de que, como un censo y el establecimiento de impuestos ocupaba un per\u00ed\u00adodo largo, Lucas puede estar refiri\u00e9ndose a un proceso comenzado bajo Herodes y completado bajo Cirenio. d) Una posible traducci\u00f3n alternativa es la de que el censo \u2020\u0153se realiz\u00f3 antes de que Cirenio fuera gobernador de Siria\u2020\u009d. Ninguna de estas opciones goza de aceptaci\u00f3n general hoy en d\u00ed\u00ada.<\/p>\n
2:21-40 Presentaci\u00f3n de Jes\u00fas en el templo<\/p>\n
Nuevamente en un paralelo con la historia de Juan, leemos c\u00f3mo Jes\u00fas fue circuncidado, poni\u00e9ndosele un nombre significativo (ver 1:31). Las profec\u00ed\u00adas sobre el futuro de Juan se hab\u00ed\u00adan hecho en su circuncisi\u00f3n; en el caso de Jes\u00fas, tuvieron lugar cuando estaba en el templo. Pero antes deben mencionarse tres hechos significativos.
\na) La ley jud\u00ed\u00ada prescrib\u00ed\u00ada que despu\u00e9s del nacimiento de un hijo, su madre fuera considerada impura por siete d\u00ed\u00adas, despu\u00e9s de los cuales deb\u00ed\u00ada permanecer en casa por otros treinta y tres d\u00ed\u00adas, al cabo de los cuales, el cuadrag\u00e9simo, se ofrec\u00ed\u00ada un sacrificio de purificaci\u00f3n (Lev. 12:1\u20138). Esto pod\u00ed\u00ada hacerse s\u00f3lo en Jerusal\u00e9n y requer\u00ed\u00ada un viaje hasta all\u00ed\u00ad (24). Aunque Lucas habla de la purificaci\u00f3n de ellos, s\u00f3lo Mar\u00ed\u00ada necesitaba ser purificada. Lucas pone a la par la purificaci\u00f3n de la madre y la \u2020\u0153redenci\u00f3n\u2020\u009d del hijo (ver m\u00e1s adelante). El sacrificio ofrecido era el menos costoso que se permit\u00ed\u00ada a la gente pobre, lo que es una referencia deliberada a la condici\u00f3n \u2020\u0153pobre\u2020\u009d de Jos\u00e9 y Mar\u00ed\u00ada (cf.cf. Confer (lat.), compare 1:46\u201355).
\nb) La ley requer\u00ed\u00ada que un primog\u00e9nito fuera \u2020\u0153redimido\u2020\u009d. Todos los primog\u00e9nitos eran considerados como consagrados a Dios. Esto se efectuaba sacrificando al primog\u00e9nito de los animales y haciendo un pago de cinco shekels por los ni\u00f1os cuando ten\u00ed\u00adan un mes (Exo. 13:13; N\u00fam. 18:15, 16). La ley no requer\u00ed\u00ada la presencia del ni\u00f1o en el templo para este fin.
\nc) Jes\u00fas fue presentado porque al parecer Mar\u00ed\u00ada quer\u00ed\u00ada, en forma especial, ofrendar a su hijo para el servicio de Dios, como Ana hab\u00ed\u00ada dado a Samuel para el servicio de Dios en el tabern\u00e1culo (1 Sam. 1:11, 21\u201328).
\nDe esa forma, todos los requerimientos posibles de la ley fueron cumplidos (ver G\u00e1l. 4:4).
\nEl relato enfoca entonces la reacci\u00f3n de Sime\u00f3n y Ana al ver al hijo. Sime\u00f3n era un israelita piadoso quien esperaba la consolaci\u00f3n (es decir, la liberaci\u00f3n, Isa. 40; 1; 61:2) de su pueblo y hab\u00ed\u00ada re cibido una promesa divina de que no morir\u00ed\u00ada antes de la venida del Mes\u00ed\u00adas. Llegado el momento, por inspiraci\u00f3n divina, fue al templo, tom\u00f3 en brazos al ni\u00f1o y declar\u00f3 tanto su gratitud a Dios como su disposici\u00f3n a morir, lo que era una se\u00f1al o testimonio de que la promesa se hab\u00ed\u00ada cumplido. Sime\u00f3n vio la llegada del ni\u00f1o como la de un Salvador para todos los pueblos y no meramente para los jud\u00ed\u00ados; es la primera menci\u00f3n de la redenci\u00f3n universal prometida en el ATAT Antiguo Testamento (p. ej.p. ej. Por ejemplo Sal. 98; Isa. 49:6). Pero Sime\u00f3n dijo que la llegada del ni\u00f1o ser\u00ed\u00ada tanto para juicio como para salvaci\u00f3n, porque revelar\u00ed\u00ada c\u00f3mo eran las gentes realmente en sus corazones y Mar\u00ed\u00ada misma sufrir\u00ed\u00ada angustias por el trato que posteriormente recibir\u00ed\u00ada Jes\u00fas.
\nLas palabras de Sime\u00f3n fueron confirmadas por la llegada de Ana, quien profetiz\u00f3 que Dios traer\u00ed\u00ada salvaci\u00f3n al pueblo jud\u00ed\u00ado por medio de Jes\u00fas. Despu\u00e9s la familia volvi\u00f3 a Nazaret (pero Mat. 2 narra un per\u00ed\u00adodo pasado en Egipto al cual Lucas no hace referencia). All\u00ed\u00ad creci\u00f3 con la evidente bendici\u00f3n de Dios sobre \u00e9l y comenz\u00f3 a mostrar la sabidur\u00ed\u00ada que se ve en la historia siguiente,
\nNotas. 27 Lucas se refiere a Jos\u00e9 y Mar\u00ed\u00ada como los padres de Jes\u00fas porque Jos\u00e9 adopt\u00f3 a Jes\u00fas como si fuera un hijo propio y por eso era considerado su padre. 33 Puede parecer extra\u00f1o que Mar\u00ed\u00ada y Jos\u00e9 se maravillaban de lo que Sime\u00f3n dijo sobre el ni\u00f1o cuando ya conoc\u00ed\u00adan cu\u00e1l era el destino del ni\u00f1o. Pero pensar de ese modo es algo arrogante. La sorpresa de los padres es psicol\u00f3gicamente probable: \u00bfC\u00f3mo Sime\u00f3n, desconocido para ellos, sab\u00ed\u00ada sobre Jes\u00fas? 34 No es claro si Sime\u00f3n se refer\u00ed\u00ada a la ca\u00ed\u00adda de algunos y el levantamiento de otros o a la penitencia y restauraci\u00f3n de las mismas personas. 36 Aser era una de las tribus del norte de Israel. 37 Ana ten\u00ed\u00ada ochenta y cuatro a\u00f1os de edad, a menos que deba entenderse que hab\u00ed\u00ada sido viuda por ese tiempo, como indican algunas traducciones. La declaraci\u00f3n de que ella no se apartaba del templo no debe tomarse demasiado lit.lit. Literalmente (cf.cf. Confer (lat.), compare 24:53). 38 Jerusal\u00e9n significa lo mismo que \u2020\u0153Israel\u2020\u009d (cf.cf. Confer (lat.), compare v. 25). Era el lugar donde tendr\u00ed\u00ada comienzo la liberaci\u00f3n del pueblo de Dios (Hech. 1:8).<\/p>\n
2:41-52 Visita de Jes\u00fas al templo durante la Pascua<\/p>\n
La edad de doce a\u00f1os era la normal para instruir a un ni\u00f1o para que ingresara a la comunidad del juda\u00ed\u00adsmo, y por lo mismo para una significativa visita a Jerusal\u00e9n. La ley requer\u00ed\u00ada que los jud\u00ed\u00ados varones cumplieran con tres fiestas anuales en Jerusal\u00e9n, pero s\u00f3lo la pascua era observada estrictamente. Las familias enteras iban a Jerusal\u00e9n, de modo que estimativamente entre 60.000 y 100.000 vi sitantes se apretujaban en una ciudad cuya poblaci\u00f3n normal quiz\u00e1 no ser\u00ed\u00ada mayor de 25.000. La gente viajaba en grandes grupos por compa\u00f1erismo y seguridad en el camino, y no es sorprendente que Mar\u00ed\u00ada y Jos\u00e9 no se preocuparan indebidamente por Jes\u00fas en el primer d\u00ed\u00ada del viaje de regreso. Despu\u00e9s de desandar el camino que hab\u00ed\u00adan recorrido para volver a Jerusal\u00e9n, lo encontraron en el templo, que era el lugar cuyos patios y edificios eran usados no s\u00f3lo para ofrecer sacrificios sino tambi\u00e9n para ense\u00f1anzas y debates religiosos (cf.cf. Confer (lat.), compare Hech. 5:25). Su inteligente discusi\u00f3n con los maes tros era una indicaci\u00f3n de la sabidur\u00ed\u00ada que demostrar\u00ed\u00ada en el futuro. La historia no dice que Jes\u00fas estaba tratando de ense\u00f1arles, sino m\u00e1s bien que estaban impresionados por la gran promesa que era como alumno.
\nLa respuesta de Jes\u00fas a sus padres efectivamente fue: \u2020\u0153Deber\u00ed\u00adais saber d\u00f3nde encontrarme, o sea en la casa de mi Padre.\u2020\u009d (La traducci\u00f3n en los asuntos de mi Padre es menos adecuada.) Muestra que, desde una edad temprana, Jes\u00fas ten\u00ed\u00ada conciencia de una relaci\u00f3n \u00ed\u00adntima con su Padre de un modo que iba m\u00e1s all\u00e1 de la conciencia religiosa de un jud\u00ed\u00ado devoto (cf.cf. Confer (lat.), compare 10:21, 22), y que estaba poniendo esa relaci\u00f3n en el primer lugar de su vida, aunque ten\u00ed\u00ada cuidado de obedecer a sus padres. Pero el episodio les mostr\u00f3 que su hijo ten\u00ed\u00ada un car\u00e1cter y un papel que iba m\u00e1s all\u00e1 de lo que pod\u00ed\u00adan entender. Su crecimiento perfecto como muchacho continu\u00f3 durante la adolescencia y juventud (como Samuel, 1 Sam. 2:26 y Juan, Luc. 1:80).
\n3:1-4:13 JUAN EL BAUTISTA Y JESUS<\/p>\n
3:1-20 Predicaci\u00f3n de Juan (ver Mat. 3:1\u201312; Mar. 1:1\u20138)<\/p>\n
Como los primeros predicadores cristianos, Lucas consider\u00f3 que el verdadero comienzo de los hechos que formaban la base del evangelio estuvo en la aparici\u00f3n de Juan el Bautista (Hech. 10:37). Su testimonio sobre Jes\u00fas marc\u00f3 el fin de la antigua era de la ley y la promesa, y el comienzo de una nueva era de cumplimiento (cf.cf. Confer (lat.), compare 16:16). Por lo tanto, este importante hecho es lo que \u00e9l coloca dentro del contexto de la historia mundial y con exactitud establece la fecha dando una breve descripci\u00f3n de la situaci\u00f3n pol\u00ed\u00adtica de su tiempo. Tiberio fue emperador romano entre los a\u00f1os 14 y 37 y su a\u00f1o quince era el 27\u201328 o el 28\u201329 (los diferentes modos de c\u00e1lculo de fechas aun en tiempos romanos provocan una ligera incertidumbre). Pilato era gobernador de Judea entre 26 a 36 d. de J.C.d. de J.C. Despu\u00e9s de Jesucristo; una inscripci\u00f3n en Cesarea le da el t\u00ed\u00adtulo oficial de \u2020\u0153prefecto\u2020\u009d (m\u00e1s bien que procurador). Los gobernantes de las otras regiones del que fuera el reinado de Herodes son mencionados, incluyendo Abilinia en el extremo nordeste. Aunque s\u00f3lo un sumo pont\u00ed\u00adfice ejerc\u00ed\u00ada el cargo en un momento dado, se nombra a dos: Caif\u00e1s (que lo fue del 18 al 37) y su suegro An\u00e1s (que lo hab\u00ed\u00ada sido entre el 6 y el 15 y continuaba ejerciendo influencia).
\nJuan era tanto el que cumpl\u00ed\u00ada la profec\u00ed\u00ada como el \u00faltimo de los profetas antes de Cristo. Por lo tanto, se lo describe de la misma manera que a un profeta del ATAT Antiguo Testamento (cf.cf. Confer (lat.), compare vv. 1, 2 y Jer. 1:1, 2). Su venida se cumpli\u00f3 (Isa. 40:3\u20135) y su misi\u00f3n especial era la de proclamar una ceremonia religiosa de lavamiento que promet\u00ed\u00ada el perd\u00f3n de los pecados.
\nLa proclamaci\u00f3n de Juan abarca tres breves secciones. En la primera (7\u20139) advirti\u00f3 al pueblo que no hab\u00ed\u00ada valor en ser bautizado sin un verdadero prop\u00f3sito de dejar atr\u00e1s el pecado, expres\u00e1ndo se en acciones. El arrepentimiento era necesario aun para los jud\u00ed\u00ados; el hecho de que descendieran de Abraham no era una defensa ante el inminente juicio. No eran mejores que v\u00ed\u00adboras, o sea malos y destructivos en su car\u00e1cter. \u00bfLes hab\u00ed\u00ada dicho alguien que podr\u00ed\u00adan escapar del juicio por el simple hecho de ser bautizados (o sea sin arrepentimiento)? De hecho, el hacha ya estaba levantada, lista para derribar los \u00e1rboles infruct\u00ed\u00adferos, pero a\u00fan hab\u00ed\u00ada una oportunidad de arrepentirse antes que fuera demasiado tarde.
\nUn segundo p\u00e1rrafo (10\u201314), exclusivo de Lucas, indica espec\u00ed\u00adficamente c\u00f3mo deb\u00ed\u00adan vivir grupos determinados. Las multitudes de personas comunes (por supuesto la gente pobre est\u00e1 en mente) deb\u00ed\u00adan mostrar generosidad hacia los dem\u00e1s en sus necesidades, algo as\u00ed\u00ad como una \u2020\u0153obra de amor\u2020\u009d que fuera m\u00e1s all\u00e1 de los requisitos m\u00ed\u00adnimos de la ley. Los publicanos y los soldados (que vigilaban el pa\u00ed\u00ads) deb\u00ed\u00adan actuar honesta y justamente. Juan no abogaba por un levantamiento social radical, pero insist\u00ed\u00ada en los principios morales que llevar\u00ed\u00adan a la transformaci\u00f3n de la sociedad desde dentro m\u00e1s bien que por medio de una revoluci\u00f3n violenta.
\nUn tercer p\u00e1rrafo (15\u201317; cf.cf. Confer (lat.), compare Juan 1:19\u201334) lleva al punto vital. Durante la vida de Juan y aun despu\u00e9s, mucha gente preguntaba si \u00e9l era el Mes\u00ed\u00adas. Sea lo que fuere que pensaban sus seguidores, Juan estaba seguro de su propia posici\u00f3n. El que es m\u00e1s poderoso vendr\u00ed\u00ada despu\u00e9s de \u00e9l. No es probable que se refiera a Dios mismo, ya que es la forma de Juan para referirse m\u00e1s o menos cr\u00ed\u00adpticamente al Mes\u00ed\u00adas. Juan s\u00f3lo pod\u00ed\u00ada limpiar a la gente con la se\u00f1al del bautismo en agua, pero el que vendr\u00ed\u00ada purificar\u00ed\u00ada al pueblo con fuego. Esto podr\u00ed\u00ada ser un s\u00ed\u00admbolo del juicio final (cf.cf. Confer (lat.), compare v. 17) o del Esp\u00ed\u00adritu Santo (Hech. 1:5). Juan podr\u00ed\u00ada querer decir que la ve nida del Mes\u00ed\u00adas ser\u00ed\u00ada experimentada como un juicio o como purificaci\u00f3n y poder. El Mes\u00ed\u00adas producir\u00ed\u00ada una aguda separaci\u00f3n entre el pueblo como quien cosecha y preserva el trigo pero destruye la pa ja. Por lo tanto, el arrepentimiento era una urgente necesidad.
\nEste mensaje es resumido positivamente como buenas nuevas (18). Est\u00e1 estrechamente ligado con la venida de Jes\u00fas, que era aquel m\u00e1s poderoso. Pe ro antes que apareciera en escena, la historia de Juan es redondeada con su arresto debido a su valiente predicaci\u00f3n (cf.cf. Confer (lat.), compare Mar. 6:17\u201329), un indicio deliberado de lo que le podr\u00ed\u00ada ocurrir a Jes\u00fas.
\nNotas. 8 Piedras e hijos puede haber sido un juego de palabras en arameo. 11 Una persona podr\u00ed\u00ada usar dos t\u00fanicas para mantener el calor en un viaje o al aire libre en la noche. O la referencia puede ser simplemente a la posesi\u00f3n de dos prendas.<\/p>\n
3:21, 22 Bautismo de Jes\u00fas (ver Mat. 3:13\u201317; Mar. 1:9\u201311; cf.cf. Confer (lat.), compare Juan 1:32, 33)<\/p>\n
Lucas menciona el bautismo de Jes\u00fas casi de paso. Quiere que sus lectores noten que Jes\u00fas estaba orando en ese momento y sobre todo que recibi\u00f3 una revelaci\u00f3n divina con dos elementos.
\nPrimero, el Esp\u00ed\u00adritu Santo vino sobre \u00e9l a fin de equiparlo para su funci\u00f3n prof\u00e9tica (cf.cf. Confer (lat.), compare Isa. 61:1, citado en Luc. 4:18) y como Mes\u00ed\u00adas (Isa. 11:1\u20135) y Siervo del Se\u00f1or (Isa. 42:1).
\nSegundo, una voz del cielo confirm\u00f3 su papel como Hijo de Dios (cf.cf. Confer (lat.), compare G\u00e9n. 22:2 y Sal. 2:7 sobre las palabras usadas) y como su siervo (cf.cf. Confer (lat.), compare Isa. 42:1). El punto esencial de la historia es c\u00f3mo Cristo recibi\u00f3 el poder para lo que deb\u00ed\u00ada enfrentar. Podemos saltear hasta 4:1 para ver el resultado inmediato.<\/p>\n
3:23-38 Genealog\u00ed\u00ada de Jes\u00fas (ver Mat. 1:1\u201317)<\/p>\n
Pero antes tenemos un pasaje que bien podr\u00ed\u00ada colocarse como una nota al pie en un libro moderno. El \u00e1rbol geneal\u00f3gico de Jes\u00fas tiene su raz\u00f3n de ser en que establece que \u00e9l era legalmente un descendiente de David (cf.cf. Confer (lat.), compare 1:27, 32, 69) por medio de su relaci\u00f3n con Jos\u00e9 y tambi\u00e9n demuestra que era parte de la raza humana. No es para mostrar que Jes\u00fas era el hijo de Dios por descender de Ad\u00e1n, ya que eso ser\u00ed\u00ada aplicable a todos los descendientes de Ad\u00e1n. El hecho de que la genealog\u00ed\u00ada sea indicada a trav\u00e9s de Jos\u00e9 no es un argumento contra el nacimiento virginal (cf.cf. Confer (lat.), compare 2:27 nota).
\nLa genealog\u00ed\u00ada difiere de la de Mat. Est\u00e1 en el orden inverso y va m\u00e1s all\u00e1 de Abraham hasta Ad\u00e1n y de ese modo coloca a Jes\u00fas en un contexto m\u00e1s amplio que Mat. Pero sobre todo contiene una lista de nombres muy diferente y m\u00e1s larga entre David y Jes\u00fas; s\u00f3lo dos nombres (Zorobabel y Salatiel) son comunes a ambas listas. Las dos dan la descendencia de Jes\u00fas a trav\u00e9s de su supuesto padre Jos\u00e9 (seg\u00fan se cre\u00ed\u00ada, v. 23). La teor\u00ed\u00ada de que Luc. realmente da la genealog\u00ed\u00ada de Mar\u00ed\u00ada m\u00e1s bien que la de Jos\u00e9 es improbable. La teor\u00ed\u00ada que pre senta menos dificultades es la de que Mat. da los descendientes de David por la l\u00ed\u00adnea real (es decir, qui\u00e9n era el heredero del trono en un momento dado) mientras que Luc. da la l\u00ed\u00adnea particular a la que pertenec\u00ed\u00ada Jos\u00e9. Aun as\u00ed\u00ad hay problemas y, careciendo de m\u00e1s informaci\u00f3n, los problemas de explicaci\u00f3n y armonizaci\u00f3n con Mat. siguen sin soluci\u00f3n.
\nNotas. 23 El hijo de no implica una relaci\u00f3n padre-hijo estricta sin saltos sobre generaciones, del mismo modo eso puede decirse de Mateo cuando habla del \u2020\u0153padre de\u2020\u009d; ambos \u00e1rboles familiares contienen esos saltos sobre las generaciones. En vez de El\u00ed\u00ad Mateo tiene \u2020\u0153Jacob\u2020\u009d. 24 Es incierto si Matat debe identificarse con Mat\u00e1n (Mat. 1:15). 27 Zorobabel fue el l\u00ed\u00adder de la comunidad jud\u00ed\u00ada despu\u00e9s del regreso del exilio en Babilonia. En cuanto a Salatiel, ver Hag. 1:1, pero en 1 Cr\u00f3n. 3:19 (texto heb., no la LXXLXX Septuaginta (versi\u00f3n griega del AT)) el padre de Zorobabel es Peda\u00ed\u00adas. De acuerdo con 1 Cr\u00f3n. 3:17 Salatiel era el hijo de Joaqu\u00ed\u00adn (helenizado como \u2020\u0153Jecon\u00ed\u00adas\u2020\u009d en Mat. 1:12) y no de Neri; quiz\u00e1 tuvo lugar una adopci\u00f3n. 31 Este Nat\u00e1n no es el bien conocido profeta sino un hijo de David (2 Sam. 5:14). 32 Desde este vers\u00ed\u00adculo en adelante los nombres concuerdan con los de la versi\u00f3n griega del ATAT Antiguo Testamento, excepto en diferencias menores de deletreo. Ver G\u00e9n. 5:1\u201332; 11:10\u201326; Rut 4:18\u201322; 1 Cr\u00f3n. 1:1\u201334; 2:1\u201315; 3:5\u201319. 36 Cain\u00e1n aparece en la LXXLXX Septuaginta (versi\u00f3n griega del AT) pero no en el ATAT Antiguo Testamento heb.<\/p>\n
4:1-13 Tentaciones de Jes\u00fas (ver Mat. 4:1\u201311; Mar. 1:12, 13)<\/p>\n
Como resultado inmediato despu\u00e9s de haber recibido el Esp\u00ed\u00adritu, Jes\u00fas fue enviado al desierto para enfrentarse a los ataques del demonio. Las tentaciones fueron intentos de enga\u00f1ar a Jes\u00fas para que obrara mal. Lo comprendi\u00f3 y resisti\u00f3 gracias al poder del Esp\u00ed\u00adritu y sali\u00f3 sin tacha.
\nLa primera tentaci\u00f3n (3, 4) inst\u00f3 a Jes\u00fas a apelar a su reci\u00e9n confirmada posici\u00f3n (3:22) para cumplir un acto de poder y as\u00ed\u00ad satisfacer el hambre. La tentaci\u00f3n realmente fue dirigida contra la obediencia de Jes\u00fas al Padre y le suger\u00ed\u00ada que la satisfacci\u00f3n de sus necesidades f\u00ed\u00adsicas era m\u00e1s importante que la experiencia espiritual que lleva a un car\u00e1cter fuerte (Rom. 5:3). Jes\u00fas respondi\u00f3 citando el principio escritural de que la verdadera vida de una persona no depende de la satisfacci\u00f3n del hambre f\u00ed\u00adsica. El punto central de la cita es que el demonio hizo a Jes\u00fas una sugerencia atractiva pero \u00e9l rehus\u00f3 aceptarla porque iba en contra de la Escritura.
\nEntonces (5\u20138) Jes\u00fas fue llevado a un punto alto desde el cual pod\u00ed\u00ada verse todo el mundo. Como su aparente gobernante (Juan 12:31), el demonio ofreci\u00f3 entregarle el dominio sobre \u00e9l si admit\u00ed\u00ada su autoridad superior. Esta vez la tentaci\u00f3n era menos sutil. Sin embargo, en \u00faltima instancia, el mundo no pertenece al demonio; sus promesas no son confiables e inclinarse a ellas es incompatible con el servicio exclusivo a Dios (Deut. 6:13).
\nFinalmente (9\u201312), el demonio, derrotado por la Escritura, trat\u00f3 de citarla para su propio provecho. Sugiri\u00f3 que el Sal. 91:11, 12 justificaba que Jes\u00fas saltara desde la alta columnata del templo al valle del Quedr\u00f3n que corr\u00ed\u00ada abajo. El demonio hizo de ello una demostraci\u00f3n de la confianza de Jes\u00fas como Hijo de su Padre. De hecho hubiera sido un acto de incredulidad; la gente no pone a prueba a aquellos en quienes tiene una confianza completa, especialmente cuando esa persona es Dios (Deut. 6:16). Haber cedido a esa sugerencia hubiera sido de he cho dudar de que \u00e9l era realmente el Hijo de Dios y que su padre era digno de confianza. De ese modo, el diablo fue rechazado cada vez y se retir\u00f3 de la lucha por el momento. Aunque no reaparece en la historia por nombre hasta 22:3, estuvo activo en el per\u00ed\u00adodo intermedio (p. ej.p. ej. Por ejemplo 13:16; 22:31).
\nTodas las tentaciones fueron dirigidas contra Jes\u00fas como Hijo de Dios. No fueron dirigidas espec\u00ed\u00adficamente contra su obra como Mes\u00ed\u00adas, alent\u00e1ndolo a dominar a la gente por medio de milagros espectaculares, sino contra su relaci\u00f3n \u00ed\u00adntima con Dios sobre la cual descansaba su posici\u00f3n como Mes\u00ed\u00adas. As\u00ed\u00ad como Israel desconfi\u00f3 y desobedeci\u00f3 a Dios en el desierto (Deut. 6\u20138), su Mes\u00ed\u00adas confiaba y obedec\u00ed\u00ada.
\n4:14-9:50 MINISTERIO DE JESUS EN GALILEA<\/p>\n
4:14-5:11 Las buenas nuevas del reino<\/p>\n
4:14, 15 Resumen introductorio (cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 4:12\u201317; Mar. 1:14, 15). Lucas comienza su relato del ministerio de Jes\u00fas entre el pueblo con un breve resumen que muestra que actu\u00f3 como maestro, que caus\u00f3 una fuerte impresi\u00f3n en el pueblo en forma muy amplia y que la reacci\u00f3n inmediata fue favorable.
\n4:16\u201330 Jes\u00fas ense\u00f1a en Nazaret (cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 13:53\u201358; Mar. 6:1\u20136). Probablemente Lucas destac\u00f3 este episodio antes de su posici\u00f3n hist\u00f3rica (ver Mar. 6:1\u20136), ya que significa un resumen de apertura ideal del mensaje de Jes\u00fas. El servicio de la sinagoga consist\u00ed\u00ada en oraciones, lecturas de la ley y los profetas y un serm\u00f3n. El l\u00ed\u00adder del servicio se pon\u00ed\u00ada de pie para orar y leer, pero se sentaba para ense\u00f1ar. Cualquier persona competente que estuviera presente podr\u00ed\u00ada ser invitada a participar (cf.cf. Confer (lat.), compare Hech. 13:15). En esa \u00e9poca hab\u00ed\u00ada una lista establecida de lectura para la \u2020\u0153primera lecci\u00f3n\u2020\u009d de la ley, pero probablemente hab\u00ed\u00ada libertad para elegir la \u2020\u0153segunda lecci\u00f3n\u2020\u009d de los profetas. Jes\u00fas ley\u00f3 de Isa. 61:1, 2 y dio un discurso (que obviamente est\u00e1 muy abreviado aqu\u00ed\u00ad) relativo al cumplimiento de esta profec\u00ed\u00ada. Subray\u00f3 el aspecto del cumplimiento presente: lo que el profeta hab\u00ed\u00ada predicho siglos antes ahora se hab\u00ed\u00ada hecho realidad. Ense\u00f1\u00f3 que la profec\u00ed\u00ada ten\u00ed\u00ada un cumplimiento personal: el ungido de Dios era el mismo Jes\u00fas. Tambi\u00e9n se\u00f1al\u00f3 que era un cumplimiento producto de la gracia: la era de la salvaci\u00f3n de Dios hab\u00ed\u00ada llegado. Puede ser significativo el hecho de que Jes\u00fas no haya completado la cita con su referencia al \u2020\u0153d\u00ed\u00ada de la venganza de nuestro Dios\u2020\u009d. Probablemente el autor incluy\u00f3 una frase de Isa. 58:6 debido a su obvia adecuaci\u00f3n para describir el ministerio de Jes\u00fas. Los varios actos adjudicados al orador en la profec\u00ed\u00ada deben ser interpretados primeramente en forma m\u00e1s espiritual que literal (cf.cf. Confer (lat.), compare Luc. 1:46\u201355). El a\u00f1o agradable del Se\u00f1or es el tiempo escogido por su gracia para mostrar favor a su pueblo; refleja la descripci\u00f3n del \u2020\u0153a\u00f1o del jubileo\u2020\u009d cuando las deudas eran perdonadas.
\nLa sorpresa inicial se torn\u00f3 en hostilidad, cuando el auditorio capt\u00f3 que uno de ellos (conocido localmente como hijo de Jos\u00e9, pero ver Mar. 6:3) declaraba pretensiones tan impresionantes sobre s\u00ed\u00ad mismo. Quer\u00ed\u00adan alguna prueba visible de sus reclamos, hecha ante sus propios ojos, como las obras poderosas que, seg\u00fan rumores, hab\u00ed\u00ada hecho en Caperna\u00fam. En cualquier caso, no lograron reconocer a Jes\u00fas como profeta y \u00e9l s\u00f3lo pod\u00ed\u00ada decirles que, cuando los profetas de Israel enfrentaron una incredulidad similar, realizaron sus obras maravillosas fuera de Israel (1 Rey. 17:8\u201316; 2 Rey. 5:1\u201314). De ese modo, la palabra de Jes\u00fas era de juicio contra ellos. Tambi\u00e9n estaba la sugerencia de que el evangelio llegar\u00ed\u00ada finalmente a los gentiles (aunque Jes\u00fas mismo continu\u00f3 su ministerio entre los jud\u00ed\u00ados). En su ira, la gente trat\u00f3 de matarlo.
\nNotas. 22 Aunque el r\u00e1pido cambio en la gente de la alabanza a la incredulidad es dif\u00ed\u00adcil de entender, no es necesario presumir que los relatos de dos o m\u00e1s incidentes (16\u201322, 23, 24, 25\u201330) se hubieran unido torpemente. Puede ser que todos daban testimonio de \u00e9l realmente signifique que \u2020\u0153daban testimonio contra \u00e9l\u2020\u009d y estaban maravillados puede indicar fastidio m\u00e1s que aceptaci\u00f3n. Las palabras de gracia son palabras sobre la gracia de Dios. 25 Tres a\u00f1os y seis meses; ver Stg. 5:17. 30 Probablemente no se quiera hacer referencia a una desaparici\u00f3n milagrosa.
\n4:31\u201344 Jes\u00fas en Caperna\u00fam (ver Mat. 8:14\u201317; Mar. 1:21\u201339). Desde la regi\u00f3n monta\u00f1osa Jes\u00fas descendi\u00f3 a Caperna\u00fam sobre la ribera del lago. Una de sus principales actividades era ense\u00f1ar en las sinagogas donde las congregaciones se reun\u00ed\u00adan los s\u00e1bados. Una persona pose\u00ed\u00adda por un demonio hoy ser\u00ed\u00ada considerada como alguien que sufriera de una enfermedad mental o una discapacidad. Sin embargo, esto no es un diagn\u00f3stico completo de los que son descriptos en los Evangelios, algunos de los cuales ten\u00ed\u00adan una sabidur\u00ed\u00ada aguda de cosas desconocidas por la gente com\u00fan. La presencia de los poderes malos y sobrenaturales no puede ser racionalizada y, as\u00ed\u00ad como los te\u00f3logos reconocen que el Esp\u00ed\u00adritu Santo obra a trav\u00e9s de las vidas de los hombres para su bien, tambi\u00e9n quiz\u00e1 podamos reconocer una actividad similar por parte de los malos esp\u00ed\u00adritus. Este hombre ten\u00ed\u00ada una visi\u00f3n sobrenatural de la personalidad de Jes\u00fas y el prop\u00f3sito de su ministerio. El Santo de Dios significa lo mismo que el Hijo de Dios o Cristo (41) y produce especialmente la oposici\u00f3n de Jes\u00fas, quiz\u00e1 co mo portador del Esp\u00ed\u00adritu Santo, a todo lo que no lo fuera. Quiz\u00e1 el demonio confiaba en derrotar a Jes\u00fas usando su nombre \u2014lo que era una antigua superstici\u00f3n, como en los cuentos de hadas\u2014 pero Jes\u00fas orden\u00f3 al demonio que dejara al hombre. La sanidad confirm\u00f3 la impresi\u00f3n de la enorme autoridad que ya ten\u00ed\u00ada la ense\u00f1anza de Jes\u00fas.
\nLa enfermedad tambi\u00e9n deb\u00ed\u00ada estar sujeta a su poder. Una fuerte fiebre puede ser un t\u00e9rmino t\u00e9cnico m\u00e9dico. Jes\u00fas la reprendi\u00f3 casi como si fuera una persona. El detalle b\u00e1sico puede ser que \u00e9l atac\u00f3 el poder del mal que se demuestra en la enfermedad humana.
\nUna vez que el nuevo d\u00ed\u00ada jud\u00ed\u00ado hubo comenzado al ponerse el sol, se levantaron las restricciones para el trabajo durante el s\u00e1bado, y los enfermos pudieron ser llevados a Jes\u00fas. Silenci\u00f3 los gritos de los endemoniados porque quer\u00ed\u00ada que la gente aprendiera por s\u00ed\u00ad misma qui\u00e9n era \u00e9l.
\nEn la ma\u00f1ana abandon\u00f3 deliberadamente a las multitudes. Luc. no menciona que Jes\u00fas estuvo en oraci\u00f3n en aquel tiempo (como hace Mar. 1:35; pero ver 5:16). Su divina comisi\u00f3n era la de proclamar las buenas nuevas del reino de Dios (ver Mar. 1:15) en amplitud; no pod\u00ed\u00ada quedarse en un lugar y convertirse en el \u00ed\u00addolo de una turba de admiradores. De modo que recorri\u00f3 Judea (ver nota de la RVARVA Reina-Valera Actualizada), lo que aqu\u00ed\u00ad pue de querer decir toda Palestina, incluyendo Galilea, ya que Jes\u00fas no fue hacia el sur en Judea misma para un ministerio continuo sino m\u00e1s tarde.
\n5:1\u201311 Llamado de los disc\u00ed\u00adpulos (cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 4:18\u201322; Mar. 1:16\u201320). El relato m\u00e1s breve de Mar. del llamamiento de los primeros disc\u00ed\u00adpulos se concentra en el hecho b\u00e1sico de la respuesta co rrecta al mensaje del reino de Dios en una obediencia inmediata a las \u00f3rdenes de seguir a Jes\u00fas. El relato m\u00e1s largo de Luc. sugiere que Jes\u00fas hizo el llamamiento s\u00f3lo despu\u00e9s de haber ganado la amistad de Sim\u00f3n y haberle demostrado su poder. Como experimentado pescador, Sim\u00f3n sab\u00ed\u00ada que hab\u00ed\u00ada poca posibilidad de una buena pesca, dado que la mejor se hac\u00ed\u00ada de noche en aguas profundas. (Durante el d\u00ed\u00ada pescaban en aguas menos profundas.) Sin em bargo, estaba suficientemente impresionado por Jes\u00fas como para obedecer sus mandatos. Cuando recibi\u00f3 la plena revelaci\u00f3n del poder de Jes\u00fas, fue abrumado por un profundo senti miento de temor e indignidad ante la presencia de alguien que demostraba un poder celestial y de ese modo deb\u00ed\u00ada ser visto como una persona santa. Sim\u00f3n no era especialmente pecador, pero le domin\u00f3 el sentido de temor que cualquiera tendr\u00ed\u00ada en presencia de lo divino (cf.cf. Confer (lat.), compare Jue. 13:21, 22). Jes\u00fas, sin embargo, le dijo que no tuviera temor (cf.cf. Confer (lat.), compare 1:13, 30) y le hizo su llamamiento al discipulado con pa labras que surg\u00ed\u00adan de la ocupaci\u00f3n de Pedro en el momento. Toda la atenci\u00f3n es enfocada en Pedro como l\u00ed\u00adder de los doce; se nos deja inferir la presencia de Andr\u00e9s de acuerdo con el v. 6.
\nNotas. 1 Genesaret (Quin\u00e9ret en el ATAT Antiguo Testamento) es otro nombre para designar a Galilea y se refiere espec\u00ed\u00adficamente a la zona al sur de Caperna\u00fam (cf.cf. Confer (lat.), compare 6:53). 3 Sobre Jes\u00fas, ense\u00f1ando junto al mar y usando una barca como una especie de p\u00falpito, ver Mar. 4:1, 2. 11 Las teor\u00ed\u00adas de que la gran pesca ten\u00ed\u00ada por intenci\u00f3n proveer alimento para los dependientes de los disc\u00ed\u00adpulos o que simbolizaba la cantidad de gente que ellos ganar\u00ed\u00adan (cf.cf. Confer (lat.), compare Juan 21:1\u201314) es mera especulaci\u00f3n.<\/p>\n
5:12-6:11 Comienzo de la controversia con los fariseos<\/p>\n
Luc. relata en total cinco incidentes que, fuera del primero, hicieron que las diversas acciones de Jes\u00fas y sus disc\u00ed\u00adpulos provocaran las cr\u00ed\u00adticas de los fariseos y mostraran c\u00f3mo el nuevo camino del reino de Dios contrastaba con el \u00e9nfasis farisaico en el cumplimiento estricto de la ley.
\n5:12\u201316 Sanidad de un leproso (ver Mat. 8:1\u20134; Mar. 1:40\u201345). La primera historia contrasta con las siguientes porque ilustra c\u00f3mo Jes\u00fas normalmente se mantuvo dentro de la ley del ATAT Antiguo Testamento. La palabra lepra cubr\u00ed\u00ada una variedad de enfermedades cut\u00e1neas, no todas ellas infecciosas. Si la persona pretend\u00ed\u00ada estar curada, deb\u00ed\u00ada cumplir las formalida des correctas de ser considerada limpia por los sacerdotes, antes que se le permitiera moverse libremente en la sociedad (Lev. 14:1\u201332), y Jes\u00fas indic\u00f3 a este hombre que as\u00ed\u00ad lo hiciera, obedeciendo la ley. La historia ilustra c\u00f3mo Jes\u00fas realiz\u00f3 curas en respuesta a la fe \u2014la idea est\u00e1 claramente presente, aunque no se use la palabra\u2014 y muestra c\u00f3mo su reputaci\u00f3n iba creciendo, tanto como maestro como quien era sanador.
\n5:17\u201326 Autoridad de Jes\u00fas para perdonar pecados (ver Mat. 9:1\u20138; Mar. 2:1\u201312). La presencia de los fariseos y los maestros de la ley al comienzo del relato prepara al lector para esperar una reacci\u00f3n hostil hacia Jes\u00fas. Los fariseos eran un partido religioso que pon\u00ed\u00ada gran \u00e9nfasis en la estricta observancia de la ley, y en las detalladas reglas que le hab\u00ed\u00adan sido agregadas posteriormente y que eran ense\u00f1adas especialmente por los maestros de la ley. Estos eran una clase profesional de abogados y maestros que generalmente pertenec\u00ed\u00adan al partido de los fariseos. Lucas describe el techo plano de la casa como un tejado, o sea hecho de tejas (forma de construcci\u00f3n que era familiar a sus lectores griegos), mientras que Mar. implica que era de barro endurecido y varas. Jes\u00fas no san\u00f3 de inmediato al paral\u00ed\u00adtico, sino que dijo que sus pecados (en ese entonces) eran perdonados. Posiblemente esto implica que el hombre cre\u00ed\u00ada que su enfermedad era un castigo por alg\u00fan pecado en particular; ciertamente no significa que la enfermedad o el desastre siempre sea un castigo por el pecado (ver 13:1\u20135). Un profeta o sacerdote pod\u00ed\u00ada perdonar pecados en el nombre de Dios. La cuesti\u00f3n era si Jes\u00fas ten\u00ed\u00ada la autoridad prof\u00e9tica para hacerlo: si no era as\u00ed\u00ad, estaba declarando falsamente que actuaba en nombre de Dios. De hecho, Jes\u00fas declaraba tener la suprema autoridad del Hijo del Hombre que est\u00e1 asociada con el juicio final de Dios sobre la humanidad (cf.cf. Confer (lat.), compare Dan. 7:9\u201322; Luc. 9:26; 12:8, 9). Su respuesta daba una prueba indirecta de esta autoridad mostrando que tambi\u00e9n ten\u00ed\u00ada autoridad divina para sanar (17). La realizaci\u00f3n de un acto visible deber\u00ed\u00ada convencer a los espectadores de que \u00e9l tambi\u00e9n pose\u00ed\u00ada autoridad para el acto invisible y por lo mismo imposible de comprobar.
\n5:27\u201332 Actitud de Jes\u00fas hacia los pecadores (ver Mat. 9:9\u201313; Mar. 2:13\u201317). A diferencia de 5:1\u201311 esta historia cuenta s\u00f3lo incidentalmente lo que implica el discipulado. Su prop\u00f3sito principal es mostrar el tipo de persona que Jes\u00fas llama y justificar su acci\u00f3n. Le agrad\u00f3 llevar las buenas nuevas a Lev\u00ed\u00ad y a sus ex compa\u00f1eros y su justificaci\u00f3n de ese acto estaba m\u00e1s all\u00e1 de la cr\u00ed\u00adtica. No m\u00e1s que de un m\u00e9dico, se pod\u00ed\u00ada esperar que Jes\u00fas evitara el contacto con un enfermo. Su deber estaba con los necesitados a quienes invitaba al arrepentimiento; los que se consideraban justos no eran su preocupaci\u00f3n primordial. Los publicanos eran mi rados por los fariseos como \u2020\u0153impuros\u2020\u009d religiosamente porque trabajaban para los romanos, y eran odiados porque explotaban a sus compatriotas jud\u00ed\u00ados, llen\u00e1ndose los bolsillos con \u00e9xito. Los pecadores que aqu\u00ed\u00ad estaban asociados con ellos inclu\u00ed\u00adan a las prostitutas, los malhechores y otras personas de dudosa reputaci\u00f3n.
\n5:33\u201339 Actitud de Jes\u00fas hacia el ayuno (ver Mat. 9:14\u201317; Mar. 2:18\u201322). El ATAT Antiguo Testamento requer\u00ed\u00ada que el pueblo ayunara una vez por a\u00f1o, el d\u00ed\u00ada de la expiaci\u00f3n. Los fariseos reclamaban que se hiciese dos veces a la semana, pero Jes\u00fas hizo a un lado esa innovaci\u00f3n. Sostuvo que hubiera sido tan l\u00f3gico que los disc\u00ed\u00adpulos ayunaran como si lo hicieran los invitados a una fiesta en vez de unirse a los festejos. Hab\u00ed\u00ada llegado la nueva era de la salvaci\u00f3n y los ritos funerarios del pasado eran incompatibles con ella. S\u00f3lo durante los d\u00ed\u00adas tristes entre la muerte y la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas ser\u00ed\u00ada apropiado ayunar.
\nAdem\u00e1s, ser\u00ed\u00ada f\u00fatil tratar de combinar la nueva religi\u00f3n con el legalismo de factura humana. La nueva religi\u00f3n se estropear\u00ed\u00ada y, en todo caso, los dos caminos no podr\u00ed\u00adan combinarse, as\u00ed\u00ad como un tro zo nuevo de ropa desgarrar\u00ed\u00ada una tela vieja o los viejos odres que hab\u00ed\u00adan perdido su elasticidad ser\u00ed\u00adan rotos por el vino fermentado contenido en ellos. El v. 39 probablemente es un comentario ir\u00f3nico de Jes\u00fas sobre los jud\u00ed\u00ados que rechazaban el nuevo vino del evangelio y sosten\u00ed\u00adan que los viejos caminos eran mejores.
\n6:1\u201311 Actitud de Jes\u00fas hacia el s\u00e1bado (ver Mat. 12:1\u201314; Mar. 2:23\u20133:6). El primer incidente se relaciona con la r\u00ed\u00adgida actitud sobre el s\u00e1bado que establec\u00ed\u00ada un detalle elaborado de lo que no se pod\u00ed\u00ada hacer, inclusive restregar [espigas] con las manos. Cuando los fariseos oyeron, sin duda por medio de alg\u00fan correveidile, que Jes\u00fas estaba quebrantando su ley de origen humano, lo criticaron. El mencion\u00f3 el ejemplo del rey Da vid, a quien el sacerdote le hab\u00ed\u00ada permitido que diera el pan consagrado del tabern\u00e1culo a sus hombres, aunque normalmente estaba reservado para los sacerdotes (1 Sam. 21:1\u20136). De hecho, David no estaba quebrantando ninguna ley y Jes\u00fas no estaba citando esa acci\u00f3n como un precedente para hacerlo, sino que m\u00e1s bien mostraba que el mismo ATAT Antiguo Testamento no ense\u00f1aba el concepto legalista que hab\u00ed\u00adan desarrollado los fariseos. El s\u00e1bado hab\u00ed\u00ada sido hecho por cau sa del hombre y, en consecuencia, el Hijo del Hombre era su Se\u00f1or. Por lo tanto, como el s\u00e1bado es el d\u00ed\u00ada del Se\u00f1or (Dios), esta declaraci\u00f3n de Jes\u00fas probablemente era un reclamo oculto de igualarse a Dios.
\nEn el segundo incidente, los opositores de Jes\u00fas pueden haber puesto al enfermo en la sinagoga para ver qu\u00e9 hac\u00ed\u00ada Jes\u00fas. El acept\u00f3 el inesperado desaf\u00ed\u00ado y plante\u00f3 su punzante pregunta. Si su acci\u00f3n de sanar a un hombre en s\u00e1bado deb\u00ed\u00ada considerarse pecaminosa, \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s lo era el planear su muerte? La penalidad por transgredir la ley del s\u00e1bado era la muerte y Marcos nos dice que, desde ese tiempo, los fariseos comenzaron a tramar la muerte de Jes\u00fas.<\/p>\n
6:12-49 Ense\u00f1anza de Jes\u00fas a sus disc\u00ed\u00adpulos<\/p>\n
Despu\u00e9s de su bosquejo sobre el car\u00e1cter general del ministerio de Jes\u00fas y de la oposici\u00f3n de algunos l\u00ed\u00adderes religiosos jud\u00ed\u00ados, ahora Lucas nos cuenta sobre la elecci\u00f3n que hizo de sus seguidores m\u00e1s cercanos y la ense\u00f1anza que dio a todos los que quer\u00ed\u00adan seguirle.
\n6:12\u201316 Llamamiento de los doce (ver Mat. 10:1\u20134; Mar. 3:13\u201319). S\u00f3lo Luc. pone atenci\u00f3n a la forma en que Jes\u00fas pas\u00f3 toda la noche en oraci\u00f3n antes de hacer la trascendental elecci\u00f3n de los doce. De entre aquella gran compa\u00f1\u00ed\u00ada de los que respondieron a su ense\u00f1anza, escogi\u00f3 a doce ap\u00f3stoles. Esta palabra nos recuerda al grupo que mantuvo posiciones de liderazgo en la iglesia despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas, pero aqu\u00ed\u00ad expresa la forma en que Jes\u00fas habl\u00f3 de enviar (gr. apostello) a sus compa\u00f1eros en una misi\u00f3n. Luc. no nos dice cu\u00e1ndo Sim\u00f3n recibi\u00f3 su nuevo nombre de \u2020\u0153roca\u2020\u009d (cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 16:18; Juan 1:42). Bartolom\u00e9 probablemente es la misma persona que Natanael (Juan 1:45\u201351). Mateo y Lev\u00ed\u00ad (5:27) son la misma persona, pues no era extra\u00f1o que los jud\u00ed\u00ados tuvieran dos nombres. Un Zelote era un jud\u00ed\u00ado nacionalista extremo. Judas (cf.cf. Confer (lat.), compare Juan 14:22) es el \u2020\u0153Tadeo\u2020\u009d de la lista de Marcos. Iscariote significa \u2020\u0153hombre de Queriot\u2020\u009d o \u2020\u0153asesino\u2020\u009d o \u2020\u0153falso\u2020\u009d, m\u00e1s probablemente lo primero.
\n6:17\u201319 La reuni\u00f3n de las multitudes (cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 4:23\u201325; 12:15\u201321; Mar. 3:7\u201312). Desde las alturas, Jes\u00fas volvi\u00f3 a la llanura donde la gente podr\u00ed\u00ada escucharlo m\u00e1s f\u00e1cilmente cuando se agolpaban desde todos los alrededores de Galilea. Pueden haber sido atra\u00ed\u00addos especialmente por su poder sanador, pero Jes\u00fas aprovech\u00f3 la oportunidad para ense\u00f1arles.
\nAl contar la historia en este orden (en contraste con Marcos, donde el llamamiento de los doce sigue a este p\u00e1rrafo), Lucas muestra que hab\u00ed\u00ada una multitud importante lista para o\u00ed\u00adr el serm\u00f3n siguiente (cf.cf. Confer (lat.), compare 7:1) y que no era dirigido s\u00f3lo a los doce.
\n6:20\u201326 Dos tipos de personas (ver Mat. 5:1\u201312). El Serm\u00f3n de la llanura es la versi\u00f3n de Lucas del mucho m\u00e1s largo Serm\u00f3n del monte en Mat. 5\u20137. Generalmente se admite que Mat. alarg\u00f3 su versi\u00f3n del serm\u00f3n que se encuentra en Lucas, agregando otros dichos de Jes\u00fas sobre el mismo tema o relacionados con \u00e9l.
\nEl serm\u00f3n comienza contrastando dos tipos de gente. De acuerdo con todas las apariencias externas, el primer grupo merece ser compadecido pero a los ojos de Jes\u00fas son bienaventurados o felices en raz\u00f3n de aquello que les era prometido. Son pobres y necesitados, hambrientos y tristes. Aunque algunos consideran que estas expresiones son puramente referencias a su condici\u00f3n lit.lit. Literalmente, es probable que deban ser entendidas b\u00e1sicamente (pero de nin g\u00fan modo en forma exclusiva) en un sentido espiritual (cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 5:3, 6) de personas insatisfechas con el mundo presente y su suerte en \u00e9l, y que anhelan recibir lo que Dios tiene para ellos. Les promete que los oir\u00e1 y cumplir\u00e1 sus anhelos en el reino venidero que era el tema del mensaje de Jes\u00fas. Los dem\u00e1s podr\u00ed\u00adan odiarlos e insultarlos por poner su confianza en el representante de Dios, el Hijo del Hombre, pero como fue con los profetas, recibir\u00e1n su recompensa de parte de Dios. La cuarta \u2020\u0153bienaventuranza\u2020\u009d muestra que las personas que Jes\u00fas ten\u00ed\u00ada en mente eran sus disc\u00ed\u00adpulos y que el tema que estaba tratando eran los privilegios y las implicaciones de ser disc\u00ed\u00adpulos.
\nEl otro grupo de personas es el que tiene lo que puede ofrecer el tiempo presente \u2014la satisfacci\u00f3n de sus deseos de bienes materiales, felicidad y una buena reputaci\u00f3n en el mundo\u2014 y que no desean nada m\u00e1s. No necesitan clamar a Dios en oraci\u00f3n porque piensan que ya tienen suficiente. Pero Jes\u00fas dice que llegar\u00ed\u00ada la hora cuando no tendr\u00ed\u00adan nada (cf.cf. Confer (lat.), compare 2:34).
\n6:27\u201338 Amor y misericordia (ver Mat. 5:39\u201348; 7:12, 1, 2). La primera parte del serm\u00f3n trata sobre las relaciones de los disc\u00ed\u00adpulos con Dios; esta segunda parte trata sobre las relaciones con los dem\u00e1s. Pasa directamente al deber para con los enemigos. El principio b\u00e1sico se establece en los vv. 27, 28, donde es claro que los enemigos que ten\u00ed\u00ada en mente son especialmente los que persegu\u00ed\u00adan a los disc\u00ed\u00adpulos (cf.cf. Confer (lat.), compare v. 22). Se dan dos breves ejemplos de tal amor: la sumisi\u00f3n a la violencia (antes que la venganza) cuando es golpeado por alguien y la disposici\u00f3n a dar al que le quite el manto aun m\u00e1s de lo que pide. Los disc\u00ed\u00adpulos deb\u00ed\u00adan estar pre parados para dar sus posesiones con generosidad y su conducta es resumida en el v. 31 (la \u2020\u0153regla de oro\u2020\u009d).
\nJes\u00fas admite que aun algunos pecadores est\u00e1n dispuestos a hacer el bien a aquellos que les ayudan o de quien esperan recibir alg\u00fan pago. Pero los disc\u00ed\u00adpulos deben ir m\u00e1s lejos y no limitarse simplemente a hacer el bien a los que devolver\u00e1n el favor o a los que les han hecho bien a ellos. Quiz\u00e1 no haya reconocimiento en la tierra para gente que se comporte as\u00ed\u00ad, pero recibir\u00e1n una recompensa celestial: Dios los considerar\u00e1 como sus verdaderos hijos que imitan la misericordiosa naturaleza de su Padre para con quienes no lo merecen.
\nEn los vv. 37, 38 se indica cu\u00e1l ser\u00e1 esa retribuci\u00f3n. La persona que ama de esa manera recibir\u00e1 el mismo amor (y aun m\u00e1s) de parte de Dios. La persona que no juzga a otros no ser\u00e1 juzgada por Dios, y la persona que da generosamente recibir\u00e1 una amplia retribuci\u00f3n, as\u00ed\u00ad como un recipiente tan lleno cuyo contenido rebosa.
\nN\u00f3tese que todo esto se lo dijo a los disc\u00ed\u00adpulos. Jes\u00fas no est\u00e1 diciendo que todo lo que hay que hacer para heredar una retribuci\u00f3n celestial es amar a los dem\u00e1s.
\nEste tipo de conducta es revolucionario. Una buena pregunta es si Jes\u00fas dec\u00ed\u00ada aquello lit.lit. Literalmente o estaba usando ejemplos llamativos para hacer pensar a la gente. Obviamente no estaba promocionando una generosidad irracional para con cualquier pe rezoso que pudiera confirmarse as\u00ed\u00ad en su forma de actuar. Aqu\u00ed\u00ad las cosas se declaran en t\u00e9rminos absolutos, pero tambi\u00e9n deben considerarse otros principios cristianos.
\nNota. 32 Pecadores es un t\u00e9rmino general para la gente del mundo que no est\u00e1 sujeta a los principios del reino de Dios.
\n6:39\u201349 Cuadros del discipulado (ver Mat. 15:14; 10:24 s.; 7:3\u20135; 16\u201318; 12:33\u201335; 7:24\u201327; cf.cf. Confer (lat.), compare Juan 13:16; 15:20). El serm\u00f3n termina con una serie de dichos en forma de par\u00e1bola que presentan el car\u00e1cter que deb\u00ed\u00adan mostrar los disc\u00ed\u00adpulos.
\n39-42 El primer grupo de dichos es sobre la visi\u00f3n espiritual. Los disc\u00ed\u00adpulos deben aprender antes de pretender ense\u00f1ar a otros. As\u00ed\u00ad es porque los que son ense\u00f1ados no ser\u00e1n mejores que el maes tro, y si los maestros mismos caen, lo mismo har\u00e1n sus alumnos. Los disc\u00ed\u00adpulos deben ser capaces de verse claramente a s\u00ed\u00ad mismos antes de poder se\u00f1alar las faltas ajenas. Jes\u00fas subray\u00f3 sus ense\u00f1anzas usando el humor y la exageraci\u00f3n para hacerlos entender el asunto.
\n43-45 La buena conducta puede provenir s\u00f3lo de un buen coraz\u00f3n. Es una necedad esperar frutos buenos de una planta mala, as\u00ed\u00ad como esperar actos buenos de una persona mala. S\u00f3lo la persona cuyo coraz\u00f3n es enriquecido con el bien producir\u00e1 buena ense\u00f1anza.
\n46-49 Finalmente, lo que m\u00e1s importa en realidad es obedecer estas (y otras) palabras de Jes\u00fas. La persona que las escucha y no las obedece es completamente necia. La persona que oye y obedece estar\u00e1 segura en el d\u00ed\u00ada del juicio, as\u00ed\u00ad como la persona que construye una casa con s\u00f3lido fundamento en la roca.<\/p>\n
7:1-50 Compasi\u00f3n del Mes\u00ed\u00adas<\/p>\n
Luego Luc. presenta algo m\u00e1s del car\u00e1cter de Jes\u00fas como Mes\u00ed\u00adas y subraya especialmente que esto se ve\u00ed\u00ada en los actos de misericordia que demostraban la compasi\u00f3n de Dios. La venida del reino significa que Dios muestra su compasi\u00f3n en formas poderosas por medio de Jes\u00fas.
\n7:1\u201310 Sanidad del siervo de un centuri\u00f3n (ver Mat. 8:5\u201313; Juan 4:46\u201353). La figura central de este relato es un gentil, posiblemente empleado por Herodes Antipas, quien mandaba a 100 soldados (cf.cf. Confer (lat.), compare 3:14). Ten\u00ed\u00ada suficiente dinero como para hacer una donaci\u00f3n para la construcci\u00f3n de una sinagoga en Caperna\u00fam. (Aun un hombre honesto pod\u00ed\u00ada hacer dinero f\u00e1cilmente en las fuerzas policiales.) Es presentado como un car\u00e1cter superior, lo que se demuestra por su preocupaci\u00f3n por su esclavo, su actitud hacia los jud\u00ed\u00ados y su conciencia de indignidad en presencia de Jes\u00fas. Lo que brilla sobre todo lo dem\u00e1s es la calidad de su fe. Como alguien que hab\u00ed\u00ada recibido autoridad de su superior para obligar a sus soldados a obedecer, reconoc\u00ed\u00ada en Je s\u00fas una autoridad superior, la de Dios, para superar la enfermedad, y estaba preparado para confiar en que Jes\u00fas pod\u00ed\u00ada sanar con una simple voz de mando. Jes\u00fas elogi\u00f3 su fe y coment\u00f3 que un gentil hab\u00ed\u00ada superado a los jud\u00ed\u00ados en mostrarla.
\nEl relato de Luc. difiere en algunos aspectos de la versi\u00f3n de Mat. Aqu\u00ed\u00ad el centuri\u00f3n manda dos grupos de mensajeros a Jes\u00fas. El primero consist\u00ed\u00ada en ancianos jud\u00ed\u00ados; \u00e9stos eran los l\u00ed\u00adderes de la peque\u00f1a comunidad y estaban estrechamente ligados a la sinagoga. El segundo grupo consist\u00ed\u00ada de amigos que repitieron su mensaje palabra por palabra como si \u00e9l mismo estuviera presente (cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Rey. 19:20\u201334). Puede ser que por abreviar el relato, Mat. haya dado una impresi\u00f3n diferente (cf.cf. Confer (lat.), compare c\u00f3mo Mat. 9:18\u201326 abrevia el relato de Mar. 5:22\u201343). El enfoque de Luc. subraya m\u00e1s la humildad y la fe del centuri\u00f3n.
\nHay una historia muy similar en Juan 4:46\u201353 sobre un oficial en Caperna\u00fam, cuyo hijo estaba enfermo. La similitud es aun mayor si la palabra pais (usada en Luc. 7:7 y en Mat. 8:6) se traduce por \u2020\u0153mu chacho\u2020\u009d (hijo) y no como \u2020\u0153muchacho\u2020\u009d (criado) y si se presume que doulos (esclavo, o siervo) en los vv. 2 y 10 es un error. Pero no hay nada en Luc. o Mat. que sugiera que se trata de un hijo y los de talles de la historia de Juan son muy diferentes.
\n7:11\u201317 Curaci\u00f3n del hijo de una viuda. La historia de la curaci\u00f3n de una persona a punto de morir (7:2) es seguida por el levantamiento de un muerto en Na\u00ed\u00adn, una aldea al sur de Nazaret. Jes\u00fas sinti\u00f3 una simpat\u00ed\u00ada especial porque la madre era una viuda que ten\u00ed\u00ada un solo hijo para sostenerla. El muerto era llevado en un ata\u00fad abierto. Dejando de lado el hecho de que tocar un cad\u00e1ver lo har\u00ed\u00ada religiosamente impuro, Jes\u00fas detuvo la procesi\u00f3n f\u00fanebre y orden\u00f3 al joven que se levantara. Esta simple palabra de orden fue suficiente para devolverle a la vida y la gente se llen\u00f3 de una mezcla de terror y gozo ante lo sobrenatural. Recordaban que El\u00ed\u00adas y Eliseo hab\u00ed\u00adan obrado maravillas semejantes (1 Rey. 17:17\u201324; 2 Rey. 4:18\u201337) y vieron la mano de Dios en acci\u00f3n (cf.cf. Confer (lat.), compare 1:68).
\nNotas. 13 Lucas es el \u00fanico de los evangelistas que usa con frecuencia el t\u00e9rmino Se\u00f1or para referirse a Jes\u00fas. No fue usado por la gente para referirse a Jes\u00fas durante su vida (excepto en Mar. 11:3). Cuando se dirig\u00ed\u00adan a \u00e9l directamente como \u2020\u0153Se\u00f1or\u2020\u009d (p. ej.p. ej. Por ejemplo 5:8; 7: 6) generalmente no significaba m\u00e1s de lo que puede ser el uso de \u2020\u0153se\u00f1or\u2020\u009d o \u2020\u0153don\u2020\u009d en nuestro idioma como simple forma respetuosa.
\n7:18\u201335 Jes\u00fas y Juan el Bautista (ver Mat. 11:2\u201319). A esta altura Juan ya hab\u00ed\u00ada estado en prisi\u00f3n por alg\u00fan tiempo, y estaba intrigado por las noticias que le llegaban por medio de sus seguidores. No parec\u00ed\u00ada que Jes\u00fas estaba haciendo el impacto dram\u00e1tico que \u00e9l esperaba; y quiz\u00e1 se preguntaba por qu\u00e9 \u00e9l no hab\u00ed\u00ada sido liberado de la prisi\u00f3n. Algunos han pensado que Juan estaba perturbado por la omisi\u00f3n de juicio condenatorio en la ense\u00f1anza de Jes\u00fas (aunque s\u00ed\u00ad lo hubo; ver 11:13, 14, 37\u201353). \u00bfEra Jes\u00fas el prometido o no?
\nJes\u00fas dirigi\u00f3 la atenci\u00f3n a las obras de misericordia que hab\u00ed\u00ada estado haciendo y mand\u00f3 de vuelta a los mensajeros de Juan con palabras que eran un eco de Isa. 26:19; 29:18, 19; 35:5, 6; 61:1. El cumplimiento de estas profec\u00ed\u00adas deb\u00ed\u00ada demostrar a Juan que las se\u00f1ales de la edad prometida de salvaci\u00f3n ya estaban presentes. Demostraban que Jes\u00fas no era meramente un profeta, anunciando la venida de una nueva era, sino la persona que realmente la hizo realidad. Por lo tanto, Juan no deb\u00ed\u00ada ignorar ese punto y perder la fe en Jes\u00fas.
\nNo se dice si el mensaje confirm\u00f3 la fe de Juan en Jes\u00fas, pero hay un indicio de ello en el hecho de que a continuaci\u00f3n Jes\u00fas alab\u00f3 a Juan. No era alguien que buscara el camino f\u00e1cil, ni alguien que sirviera s\u00f3lo por un tiempo (como una ca\u00f1a sacudida por el viento), viviendo en comodidad y aprobando los caminos f\u00e1ciles de sus oyentes. Era el m\u00e1s grande de los profetas, en realidad el m\u00e1s grande de los hombres que haya nacido, porque era el precursor del Mes\u00ed\u00adas. (Esta descripci\u00f3n se basa en Exo. 3:20 y Mal. 3:1; cf.cf. Confer (lat.), compare Mar. 1:2). La alabanza es definida, pero entonces era una sorpresa, al agregar que la persona m\u00e1s insignificante en el reino de Dios es mayor que Juan, porque \u00e9l vivi\u00f3 en el borde de la era de salvaci\u00f3n y no experiment\u00f3 por s\u00ed\u00ad mismo sus bendiciones.
\nLos vv. 29, 30 nos dicen, en un aparte, que los seguidores de Juan que integraban la multitud alabaron a Dios porque su profeta hab\u00ed\u00ada sido exaltado por Jes\u00fas, pero que los fariseos y maestros de la ley relacionaron a Juan con Jes\u00fas y los recha zaron a ambos.
\nEsta actitud por parte de los l\u00ed\u00adderes religiosos explica por qu\u00e9 Jes\u00fas dijo que eran como muchachos jugando. Cuando un grupo suger\u00ed\u00ada jugar al casamiento y tocaba m\u00fasica alegre, el otro grupo se ne gaba a bailar. Pero cuando el otro grupo suger\u00ed\u00ada jugar al funeral y cantaba una endecha, los dem\u00e1s tampoco quer\u00ed\u00adan unirse. Del mismo modo, los l\u00ed\u00adderes jud\u00ed\u00ados no estaban de acuerdo con el estilo de vida asc\u00e9tica de Juan y criticaban con sarcasmo a Jes\u00fas porque se reun\u00ed\u00ada con gente que no tomaba en serio la religi\u00f3n. Sin duda el cuadro de Juan y Jes\u00fas es exagerado en ambos casos. Pero a pesar de ellos, dijo Jes\u00fas, la sabidur\u00ed\u00ada de Dios parece ser lo correcto para sus hijos, o sea para los que responden a Juan y a \u00e9l mismo.
\nNotas. 19 Aquel que ha de venir probablemente es una referencia al Mes\u00ed\u00adas m\u00e1s que a un profeta (como Juan 6:14; 11:27 pueden sugerir). Ver Heb. 10:37. 34 El Hijo del Hombre se refiere aqu\u00ed\u00ad a Jes\u00fas en su condici\u00f3n humilde en la vida terrenal como persona rechazada por la gente de su tiempo. Algunos eruditos piensan que la frase aqu\u00ed\u00ad, en el original arameo, pod\u00ed\u00ada ser una simple per\u00ed\u00adfrasis de \u2020\u0153yo\u2020\u009d y que no es necesario reconocerlo como un t\u00ed\u00adtulo basado en Dan. 7:13. Ver m\u00e1s adelante en 9:22. 35 En vez de muchachos Mat. 11:19 habla de \u2020\u0153hechos\u2020\u009d. La sabidur\u00ed\u00ada en realidad significa \u2020\u0153Dios en su sabidur\u00ed\u00ada\u2020\u009d.
\n7:36\u201350 La mujer pecadora (cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 26:6\u201313; Mar. 14:3\u20139; Juan 12:1\u20138). Esta historia ilustra la acusaci\u00f3n hecha en el v. 34. Jes\u00fas hab\u00ed\u00ada sido invitado a la casa de un fariseo llamado Sim\u00f3n, probablemente para comer despu\u00e9s de la reuni\u00f3n en la sinagoga. No era raro que aparecieran personas no invitadas en un banquete y entre ellas hab\u00ed\u00ada una mujer bien conocida como prostituta. Como la gente se reclinaba en divanes en vez de sentarse en si llas para comer formalmente, a ella le fue f\u00e1cil llegar hasta Jes\u00fas. Procedi\u00f3 a ungirle con perfume, muy posiblemente pagado con ganancias de su vida inmoral, pero las l\u00e1grimas le impidieron terminar la ta rea. Sin duda, esas acciones eran indecorosas, pero ella estaba bajo una gran tensi\u00f3n emocional como para cuidarse de lo que pensaba la gente. El fariseo se sinti\u00f3 muy molesto por la forma en que Jes\u00fas acept\u00f3 el respeto que le daba una persona tan indeseable y de modo tan embarazoso. La percepci\u00f3n de que Jes\u00fas era un profeta se contradijo porque aparentemente \u00e9l no ten\u00ed\u00ada conciencia de que la persona que le estaba tocando era una pecadora y por ende \u2020\u0153impura\u2020\u009d. Pero Jes\u00fas sab\u00ed\u00ada lo que estaba pasando y lo hizo notar a Sim\u00f3n por medio de una par\u00e1bola con un mensaje muy claro: el amor es la prueba de que una persona ha recibido perd\u00f3n, y que cuanto m\u00e1s se le perdone m\u00e1s amar\u00e1.
\nNo es necesario difamar el car\u00e1cter de Sim\u00f3n sugiriendo que su respuesta era altiva o indiferente (43). Tampoco fue descort\u00e9s su trato hacia su hu\u00e9sped. Hab\u00ed\u00ada cumplido con las obligaciones necesarias de hospitalidad, pero no hab\u00ed\u00ada dado a Jes\u00fas una bienvenida especial. En contraste, la mujer pecadora hab\u00ed\u00ada demostrado generosamente su devoci\u00f3n por Jes\u00fas. Esto probaba que hab\u00ed\u00ada sido perdonada por muchos pecados. Entonces Jes\u00fas afirm\u00f3 que su fe le hab\u00ed\u00ada tra\u00ed\u00addo la salvaci\u00f3n.
\nAlgunos comentaristas han argumentado que el amor de la mujer por Jes\u00fas fue la causa de su perd\u00f3n m\u00e1s bien que el resultado. Interpretan el v. 47 como diciendo: \u2020\u0153La raz\u00f3n por la cual sus pecados son perdonados es que ella am\u00f3 mucho\u2020\u009d, y entonces ven el v. 48 como la primera declaraci\u00f3n del perd\u00f3n que hab\u00ed\u00ada recibido. Este criterio har\u00ed\u00ada perder sentido a la par\u00e1bola (41, 42) que claramente ense\u00f1a que el amor sigue al perd\u00f3n e ignora el \u00e9nfasis sobre la fe del v. 50. El error se debe al hecho de no reconocer que \u2020\u0153amar\u2020\u009d es la expresi\u00f3n heb. de \u2020\u0153mostrar gratitud\u2020\u009d. Debemos presumir que la mujer previamente hab\u00ed\u00ada o\u00ed\u00addo y aceptado el mensaje del evangelio.
\nNotas. 41 Un denario era aproximadamente el jornal de un obrero del campo. 46 El aceite de oliva era mucho m\u00e1s barato que el perfume.
\nUna historia similar se cuenta en los otros Evangelios, pero probablemente describe un episodio diferente.<\/p>\n
8:1-21 Jes\u00fas ense\u00f1a con par\u00e1bolas<\/p>\n
8:1\u20133 Arreglos para viajar. Lucas menciona un grupo de mujeres que participaba del ministerio de Jes\u00fas y ayudaban a proveer para sus necesidades y las de sus acompa\u00f1antes varones (cf.cf. Confer (lat.), compare Mar. 15:40, 41). Nada hay que muestre claramente que Mar\u00ed\u00ada de Magdala (una aldea junto al mar de Galilea) fuera la mujer pecadora de 7:36\u201350, \u00c2\u00a1porque la posesi\u00f3n demon\u00ed\u00adaca y el pecado no son lo mismo!
\nNotas. 2 Siete es un n\u00famero redondo, que indica el peor estado posible de corrupci\u00f3n (cf.cf. Confer (lat.), compare 11:26). 3 Sobre Juana ver 24:10 y 9:9.
\n8:4\u20138 Par\u00e1bola del sembrador (ver Mat. 13:1\u20139; Mar. 4:1\u20139). En 6:20\u20138:3 Luc. expone a sus lectores historias y dichos de Jes\u00fas que no tienen un paralelo directo en Mar. Ahora vuelve al marco ge neral de Mar. y lo sigue hasta 9:50. Omite la menci\u00f3n de la escena junto al lago donde Mar. coloca las par\u00e1bolas (Mar. 4:1).
\nLa palabra par\u00e1bola se usaba en el ATAT Antiguo Testamento para describir cualquier tipo de dicho que no deb\u00ed\u00ada ser tomado lit.lit. Literalmente; inclu\u00ed\u00ada or\u00e1culos, s\u00ed\u00admiles, f\u00e1bulas, cuentos y adivinanzas. Otros maestros jud\u00ed\u00ados tambi\u00e9n usa ron historias, pero en general no eran de tan buena calidad como las de Jes\u00fas. Las par\u00e1bolas del Se\u00f1or inclu\u00ed\u00adan breves met\u00e1foras y s\u00ed\u00admiles (p. ej.p. ej. Por ejemplo 5:36\u201339), proverbios (p. ej.p. ej. Por ejemplo 4:23), historias de hechos comunes (como aqu\u00ed\u00ad) y de sucesos particulares (p. ej.p. ej. Por ejemplo 10:30\u201337). Jes\u00fas las us\u00f3 para ilustrar la naturaleza de los hechos de Dios (p. ej.p. ej. Por ejemplo 13:18\u201321) y el tipo de respuesta que la gente deb\u00ed\u00ada darles (p. ej.p. ej. Por ejemplo 16:1\u20139).
\nEsta historia es una simple descripci\u00f3n de la suerte que tuvo la semilla esparcida sobre un campo que ten\u00ed\u00ada diferentes tipos de suelo, tanto f\u00e9rtil como inf\u00e9rtil. Pero en la historia misma no se dice nada sobre su significado: se esperaba que los oyentes preguntaran: \u2020\u0153\u00bfY eso qu\u00e9 significa?\u2020\u009d
\n8:9\u201315 Significado de la par\u00e1bola (ver Mat. 13:10\u201323; Mar. 4:10\u201320). Cuando los disc\u00ed\u00adpulos preguntaron a Jes\u00fas m\u00e1s tarde de qu\u00e9 trataba la par\u00e1bola, comenz\u00f3 por hacer una afirmaci\u00f3n general sobre su uso de par\u00e1bolas. Dijo que aquellos que respond\u00ed\u00adan a sus ense\u00f1anzas hab\u00ed\u00adan recibido un conocimiento de los prop\u00f3sitos de Dios. Misterios se refiere a los planes de Dios relativos a su reino que hab\u00ed\u00adan estado escondidos por mucho tiempo, pero que ahora estaban siendo conocidos por aquellos que \u00e9l hab\u00ed\u00ada escogido. Otros se negaban a aceptar el mensaje de Dios y por eso ahora lo presentaba de una manera velada, de modo que, si no hac\u00ed\u00adan el esfuerzo de entender y aceptar, de ninguna manera ser\u00ed\u00adan m\u00e1s sabios. De ese modo podr\u00ed\u00adan cumplir la profec\u00ed\u00ada de Isa. 6:9, 10 sobre los que no entienden el significado de lo que escuchan.
\nEl l\u00e9xico de la explicaci\u00f3n de la par\u00e1bola difiere en algunos detalles de la de Mar., porque Luc. subraya los elementos que \u00e9l considera de importancia para los lectores. La palabra de Dios debe ser recibida con fe y perseverancia si los oyentes han de ser el tipo de terreno que produce buenos frutos. En los corazones de algunos la semilla nunca tendr\u00e1 la oportunidad de germinar, mientras que en otros el crecimiento ser\u00e1 interrumpido porque no lograr\u00e1n perseverar.
\n8:16\u201318 Par\u00e1bola de la l\u00e1mpara (ver Mar. 4:21\u201325). En este punto presumiblemente Jes\u00fas se est\u00e1 dirigiendo de nuevo a las multitudes. El hecho de encender una l\u00e1mpara es para que la luz se vea. Del mismo modo los disc\u00ed\u00adpulos deben revelar a otros la luz que han recibido. De esa forma, la ense\u00f1anza de Jes\u00fas, que era conocida y entendida s\u00f3lo por unos pocos, alg\u00fan d\u00ed\u00ada ser\u00ed\u00ada expresada m\u00e1s claramente.
\nEl v. 18 destaca el punto central del v. 10: los que aceptan lo que dijo Jes\u00fas obtienen un mayor entendimiento, pero los que reh\u00fasan escuchar comprueban que pierden aun lo poco que ya sab\u00ed\u00adan.
\n8:19\u201321 Los verdaderos parientes de Jes\u00fas (ver Mat. 12:46\u201350; Mar. 3:31\u201335). Aunque esta historia aparece antes de las par\u00e1bolas en Mar., Lucas la coloca despu\u00e9s a fin de ilustrar c\u00f3mo la gente deber\u00ed\u00ada responder a la ense\u00f1anza de Jes\u00fas. Los que la recib\u00ed\u00adan en obediencia se colocaban en un mismo nivel que sus parientes f\u00ed\u00adsicos. Esto no significa que de alguna manera Jes\u00fas estuviera rechazando a su familia; m\u00e1s bien, su presencia permiti\u00f3 una buena ilustraci\u00f3n de lo que estaba queriendo decir. Los hermanos eran los hijos que Mar\u00ed\u00ada hab\u00ed\u00ada tenido despu\u00e9s con Jos\u00e9 (cf.cf. Confer (lat.), compare 2:7; Mat. 1:25). El no es mencionado en los Evangelios despu\u00e9s de la historia del nacimiento, y podemos llegar en cierta forma a la conclusi\u00f3n de que hab\u00ed\u00ada muerto.<\/p>\n
8:22-56 Varias obras milagrosas<\/p>\n
8:22\u201325 El se\u00f1or de la tormenta (ver Mat. 8:23\u201327; Mar. 4:35\u201341). El lago de Galilea est\u00e1 rodeado de monta\u00f1as con valles estrechos entre ellas; estos forman canales por donde el viento sopla de repente con fuerza, produciendo grandes oleajes. La respuesta de Jes\u00fas a los disc\u00ed\u00adpulos sugiere que ellos tendr\u00ed\u00adan que haberse dado cuenta de que, aunque \u00e9l estaba dormido, no podr\u00ed\u00ada sobrevenirles ning\u00fan mal. Sin embargo, se levant\u00f3 y se dirigi\u00f3 al viento y al mar como si fuera su due\u00f1o. Esta \u2020\u0153par\u00e1bola en acci\u00f3n\u2020\u009d llev\u00f3 a los disc\u00ed\u00adpulos a la pregunta correcta: \u00bfQui\u00e9n es \u00e9ste? La respuesta es que Dios es quien gobierna el mar y que su poder estaba en acci\u00f3n en Jes\u00fas (Sal. 89:8, 9; 93:3, 4; 106:8, 9; 107:23\u201332; Isa. 51:9, 10). Sin embargo, los disc\u00ed\u00adpulos apenas comenzaban a entenderlo.
\n8:26\u201339 El endemoniado gadareno (ver Mat. 8:28\u201334; Mar. 5:1\u201320). Cuando llegaron al lado oriental del lago, Jes\u00fas fue enfrentado por un hombre que parec\u00ed\u00ada estar pose\u00ed\u00addo por demonios, dado que ten\u00ed\u00ada una visi\u00f3n sobrenatural de qui\u00e9n era Jes\u00fas. En otro sentido, su condici\u00f3n era similar a lo que ahora se describir\u00ed\u00ada como una psicosis man\u00ed\u00adaco-depresiva. El cuidado m\u00e9dico de aquel tiempo no conoc\u00ed\u00ada otro tratamiento que el de mantener a los enfermos mentales bajo las restricciones m\u00e1s estrictas, pero este hombre hab\u00ed\u00ada superado todos los intentos de controlarlo. Sent\u00ed\u00ada que era dominado por un conjunto de impulsos conflictivos y que estaba pose\u00ed\u00addo por tantos demonios como soldados hab\u00ed\u00ada en una legi\u00f3n romana, o sea unos 5.000.
\nJes\u00fas tuvo simpat\u00ed\u00ada por \u00e9l y lo liber\u00f3 de los demonios. El hombre pudo comprobar que se hab\u00ed\u00adan ido porque un hato de cerdos cercano de repente mostr\u00f3 las se\u00f1ales de haber sido pose\u00ed\u00addo por aqu\u00e9llos.
\nLa gente que lo rodeaba se alarm\u00f3 por lo ocurrido y urgi\u00f3 a Jes\u00fas para que se fuera. No pod\u00ed\u00adan reconocer que Dios en su gracia hab\u00ed\u00ada actuado liberando al hombre de su carga. Seguramente fue por eso que Jes\u00fas inst\u00f3 a aquel hombre para que se quedara en su casa. Si la gente ten\u00ed\u00ada miedo de Jes\u00fas, escuchar\u00ed\u00ada a una persona conocida que pod\u00ed\u00ada hablarles de la bondad que Dios hab\u00ed\u00ada mostrado por medio de Jes\u00fas.
\nLos cr\u00ed\u00adticos han lamentado la destrucci\u00f3n de los cerdos, un gran hato del cual depend\u00ed\u00ada aquella gente para su sustento, pero puede replicarse que una persona (sana) vale m\u00e1s que muchos cerdos. Otros han sugerido que la historia debe explicarse racionalmente: los cerdos estaban tan asustados por los gestos del endemoniado que salieron corriendo hacia el lago. Pero si se admite la posibilidad de la posesi\u00f3n demon\u00ed\u00adaca (ver sobre 4:33), no ser\u00ed\u00ada sabio descartar la explicaci\u00f3n dada por los evangelistas.
\nNotas. 26 El nombre del lugar es incierto. En algunas versiones en Mar. se lee \u2020\u0153Gerasa\u2020\u009d que era una ciudad a unos 50 km.km. Kil\u00f3metro(s) al sudeste del lago cuyo territorio dif\u00ed\u00adcilmente podr\u00ed\u00ada haberse extendido tan lejos. Es posible que una frase que significara \u2020\u0153tierra de los extranjeros\u2020\u009d (o sea gentil) haya sido tomada como nombre de un lugar. En algunos mss.mss. Manuscritos dicen \u2020\u0153Gadara\u2020\u009d (la ciudad principal de la regi\u00f3n a unos 10 km.km. Kil\u00f3metro(s) del lago, como dice Mat.) o Gergesa (la moderna Khersa) sobre la orilla, que es probablemente el sitio exacto. Los sepulcros entre los cuales viv\u00ed\u00ada el hombre eran cuevas. 31 El abismo era la morada o prisi\u00f3n de los demonios (Apoc. 9:1\u201311). 32 La cr\u00ed\u00ada de cerdos demuestra que el episodio ocurri\u00f3 en territorio de gentiles.
\n8:40\u201356 La hija de Jairo y la mujer con una hemorragia (ver Mat. 9:18\u201326; Mar. 5:21\u201343). Volviendo al lado occidental y jud\u00ed\u00ado del lago, Jes\u00fas encontr\u00f3 a un dirigente de la sinagoga que buscaba ayuda para su hija enferma. El recorrido de Jes\u00fas hasta su casa fue interrumpido por un incidente que pudiera haber ayudado a la fe de Jairo, pero que quiz\u00e1 simplemente hizo que se preocupara y se impacientara por el retraso. La hemorragia de la mujer la tornaba religiosamente impura y por eso ten\u00ed\u00ada miedo de acercarse a Jes\u00fas abiertamente. Pero tuvo suficiente fe como para esperar que el mero contacto f\u00ed\u00adsico con \u00e9l la sanar\u00ed\u00ada. Podemos ser tentados a deducir que se trataba de una fe supersticiosa, pero Jes\u00fas no lo hizo. Su poder sanador no fluy\u00f3 autom\u00e1ticamente de \u00e9l por el toque de ella, pero estaba bajo su control. Respondi\u00f3 a la fe cuya presencia hab\u00ed\u00ada captado. Entonces llam\u00f3 a la mujer para que se dejara ver, de modo de poder completar su cura restaurando su autoestima y estableciendo una relaci\u00f3n personal. De ese modo ella no podr\u00ed\u00ada mirarlo supersticiosamente como un sanador m\u00e1gico.
\nEl retraso parec\u00ed\u00ada ser fatal, porque llegaron mensajeros con la noticia de que en el intervalo hab\u00ed\u00ada muerto la hija de Jairo. Pero Jes\u00fas le asegur\u00f3 que aquello no era el fin. Al llegar a la casa fue tranquilamente hasta donde estaba la muchacha muerta, y con una simple palabra la devolvi\u00f3 a la vida. El hecho de su recuperaci\u00f3n dif\u00ed\u00adcilmente pod\u00ed\u00ada ser mantenido en secreto, pero Jes\u00fas quer\u00ed\u00ada que lo ocurrido lo mantuvieran en privado todo lo posible: nadie necesitaba saber exactamente lo que hab\u00ed\u00ada ocurrido en el cuarto de la enferma o si la muchacha hab\u00ed\u00ada estado realmente muerta. Jes\u00fas enfrentaba el peligro de que la gente desarrollara un temor supersticioso para con \u00e9l como obrador de milagros en vez de poner la fe en \u00e9l como Salvador que revelaba el amor de Dios por medio de acciones poderosas.
\nNotas. 41 El principal de la sinagoga planeaba los servicios de la misma y otras actividades; el trabajo concreto era hecho por un asistente (4:20). 42 Los intentos de negar que la muchacha estuviera realmente muerta van contra todo el esp\u00ed\u00adritu del relato (cf.cf. Confer (lat.), compare v. 49). 43 Lucas omite los detalles que da Mar. de que la mujer hab\u00ed\u00ada consultado muchos m\u00e9dicos, pero en vano, posiblemente porque est\u00e1 abreviando la historia, pero tambi\u00e9n porque quer\u00ed\u00ada eliminar una posible cr\u00ed\u00adtica a los m\u00e9dicos. La frase aparece en versiones como la RVARVA Reina-Valera Actualizada, pero no en algunos mss.mss. Manuscritos y versiones como la BJBJ Biblia de Jerusal\u00e9n. 52 Los ritos funerarios se realizaban prontamente en el Oriente de la antig\u00fcedad (cf.cf. Confer (lat.), compare Hech. 5:5\u20137) y los pla\u00f1ideros alquilados debieron haber empezado en seguida que la ni\u00f1a hab\u00ed\u00ada muerto. 55 El mandato de alimentar a la muchacha pudo haber sido simplemente para demostrar que estaba realmente viva y bien, pero tambi\u00e9n demuestra la compasi\u00f3n humana de Jes\u00fas.<\/p>\n
9:1-50 Jes\u00fas y los doce<\/p>\n
9:1\u20139 Misi\u00f3n de los doce (ver Mat. 10:5\u201315; 14:1\u201312; Mar. 6:7\u201329). La expansi\u00f3n del ministerio de Jes\u00fas produjo tanto la necesidad como la oportunidad de instruir a los doce para su ministerio. Comparti\u00f3 con ellos la autoridad que Dios le hab\u00ed\u00ada dado para predicar y sanar a los enfermos. Deb\u00ed\u00adan vivir lo m\u00e1s sencillamente posible, quiz\u00e1 para evitar cualquier cr\u00ed\u00adtica de que estaban ganando dinero por su trabajo, y tambi\u00e9n para evitar que los confundieran con otros viajeros que hac\u00ed\u00adan dinero inescrupulosamente. (La versi\u00f3n de Mar. permite que los disc\u00ed\u00adpulos lleven un bast\u00f3n, lo que indica que m\u00e1s adelante enfrentar\u00ed\u00adan condiciones m\u00e1s dif\u00ed\u00adciles que en Galilea.) No deb\u00ed\u00adan ir buscando una hospitalidad (de m\u00e1s calidad). Si una ciudad no los recib\u00ed\u00ada, deb\u00ed\u00adan hacer como los jud\u00ed\u00ados al dejar una poblaci\u00f3n gentil; sacudir el polvo de sus pies. Esto era un s\u00ed\u00admbolo de que la gente de ese lugar se hab\u00ed\u00ada apartado por s\u00ed\u00ad misma del verdadero Israel.
\nEntre la partida de los misioneros y su regreso, Lucas anota las opiniones que la gente ten\u00ed\u00ada sobre Jes\u00fas y de ese modo prepara el ambiente para la pregunta del v. 18. La esperanza del regreso de El\u00ed\u00adas se basaba en Mal. 4:5, 6 (cf.cf. Confer (lat.), compare Luc. 1:17).
\nHerodes Antipas ten\u00ed\u00ada remordimientos de conciencia porque hab\u00ed\u00ada mandado matar a Juan. Esto le hizo temer que volviera de los muertos para acosarle. Su anhelo de ver a Jes\u00fas no era por el mejor de los motivos (cf.cf. Confer (lat.), compare 23:8). Herodes no lleg\u00f3 a identificar a Juan con Jes\u00fas, en contraste con Mar. 6:16. Lucas parece haber tenido alg\u00fan conocimiento m\u00e1s detallado de Herodes, posiblemente a trav\u00e9s de Juana (8:3).
\n9:10\u201317 Alimentaci\u00f3n de los 5.000 (ver Mat. 14:13\u201321; Mar. 6:30\u201344; Juan 6:1\u201314). Aparentemente Jes\u00fas intent\u00f3 apartar a los doce para que descansaran despu\u00e9s de su gira, pero las multitudes lo impidieron y \u00e9l aprovech\u00f3 la oportunidad para ense\u00f1arles. Al fin del d\u00ed\u00ada los disc\u00ed\u00adpulos estaban preocupados por la gente. Ellos mismos ten\u00ed\u00adan poca comida y ciertamente carec\u00ed\u00adan del dinero como para atender las necesidades de todos. La historia de c\u00f3mo Jes\u00fas us\u00f3 lo que estaba disponible se cuenta simplemente como indicaci\u00f3n de su poder. Mar. y Juan exponen m\u00e1s claramente el hecho de que eso revel\u00f3 a Jes\u00fas como alguien que suple las necesidades humanas, el que da pan del cielo.
\nNotas. 10 Betsaida estaba en la cabecera del lago y era el destino de los ap\u00f3stoles despu\u00e9s de la alimentaci\u00f3n (ver Mar. 6:45). La alimentaci\u00f3n, pues, debe haber ocurrido cerca. 12 S\u00f3lo Luc. menciona las necesidades de alojamiento de la gente; normalmente acampar\u00ed\u00adan en las ciudades vecinas o en sus afueras. 16 Jes\u00fas puede haber usado la bendici\u00f3n jud\u00ed\u00ada: \u2020\u0153Bendito eres t\u00fa, Se\u00f1or nuestro Dios, Rey del mundo, que haces producir pan a la tierra.\u2020\u009d
\n9:18\u201327 Persona y destino de Jes\u00fas (ver Mat. 16:13\u201328; Mar. 8:27\u20139:1). Lucas omite dos historias que cuentan Mat. y Mar. entre la alimentaci\u00f3n de los 5.000 y la confesi\u00f3n de Pedro. Quiz\u00e1 crey\u00f3 que sus lectores ya sab\u00ed\u00adan lo suficiente como para apreciar por qu\u00e9 Pedro, hablando en nombre de los dem\u00e1s disc\u00ed\u00adpulos, declar\u00f3 entonces que Jes\u00fas era el Cristo (o Mes\u00ed\u00adas) y no simplemente un profeta, ni siquiera uno que hubiera vuelto a la vida. Cuando Jes\u00fas les dijo que no lo repitieran a nadie daba a entender que aceptaba como verdad la confesi\u00f3n de Pedro. Quer\u00ed\u00ada que quedara como un secreto, porque exist\u00ed\u00ada el peligro de que la palabra \u2020\u0153Mes\u00ed\u00adas\u2020\u009d hiciera creer a la gente que era un l\u00ed\u00adder pol\u00ed\u00adtico.
\nSin embargo, ahora era necesario que aprendieran un hecho nuevo y decisivo. Como Mes\u00ed\u00adas, \u00e9l deb\u00ed\u00ada soportar el sufrimiento y la muerte para luego volver a la vida. Como otros jud\u00ed\u00ados de su tiempo, los disc\u00ed\u00adpulos no pensaban que pod\u00ed\u00ada ocurrir algo as\u00ed\u00ad al Mes\u00ed\u00adas. Probablemente Jes\u00fas se estaba comparando con muchas otras personas justas que hab\u00ed\u00adan sufrido por su obediencia a Dios y se estaba identificado como el Siervo Sufriente profetizado en Isa. 53. Si los disc\u00ed\u00adpulos no lo entend\u00ed\u00adan, no nos sorprende que necesitaran un tiempo largo para darse cuenta de que tambi\u00e9n los disc\u00ed\u00adpulos del Mes\u00ed\u00adas deb\u00ed\u00adan estar preparados para sufrir. Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 que aquellos que trataran de salvar sus vidas (terrenales) perder\u00ed\u00adan la que realmente importa, pero que si estaban dispuestos a dar sus vidas por Jes\u00fas entonces conocer\u00ed\u00adan la vida eterna. Porque en el d\u00ed\u00ada del juicio aquellos que hubieran amado tanto su vida terrena como para despreciar a Jes\u00fas, tambi\u00e9n ser\u00ed\u00adan rechazados.
\nNotas. 22 Jes\u00fas se refer\u00ed\u00ada a s\u00ed\u00ad mismo con frecuencia como Hijo del Hombre (cf.cf. Confer (lat.), compare 5:24; 6:5, 22; 7:34). La idea jud\u00ed\u00ada del Mes\u00ed\u00adas era que ser\u00ed\u00ada una figura humana, pero en Dan. 7:9\u201322 el Hijo del Hombre es una figura celestial y esto explica mejor el papel de Jes\u00fas. Su idea sobre su ministerio tambi\u00e9n era tan diferente de las ideas jud\u00ed\u00adas populares sobre el Mes\u00ed\u00adas que era preferible evitar el uso de ese t\u00ed\u00adtulo.
\nAl parecer, \u2020\u0153Hijo del Hombre\u2020\u009d era una frase ambigua. En arameo a veces pod\u00ed\u00ada ser una manera indirecta para referirse a uno mismo como un ser humano t\u00ed\u00adpico, y algunos eruditos piensan que eso es todo lo que Jes\u00fas quer\u00ed\u00ada decir. Pero la frase tambi\u00e9n pod\u00ed\u00ada aludir al pasaje de Dan. donde el Hijo del Hombre es una figura de autoridad. En los Evangelios, esta figura se manifiesta humildemente, y su autoridad no es reconocida o es rechazada. Pareciera que Jes\u00fas relacionaba los papeles de Siervo Sufriente y de soberano Hijo del Hombre. 27 Es improbable que Jes\u00fas equiparara la b\u00fasqueda del reino de Dios con experimentar el fin del mundo. Es m\u00e1s probable que quisiera decir que algunos de sus seguidores no morir\u00ed\u00adan hasta que hubieran visto el reino de Dios en su propio ministerio o en la vida de la iglesia. Posiblemente la transfiguraci\u00f3n fue considerada como uno de los cumplimientos de esa expresi\u00f3n.
\n9:28\u201336 Transfiguraci\u00f3n de Jes\u00fas (ver Mat. 17:1\u20138; Mar. 9:2\u20138). S\u00f3lo Luc. registra que Jes\u00fas estaba orando y, por lo tanto, estaba en contacto con el mundo celestial. Quiz\u00e1 la historia tiene el prop\u00f3sito de mostrar c\u00f3mo los ojos de los disc\u00ed\u00adpulos fueron abiertos para que vieran lo que ocurr\u00ed\u00ada cuando Jes\u00fas estaba en comuni\u00f3n con su Padre (cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Rey. 6:17). Su apariencia cambi\u00f3 y sus vestiduras resplandecieron con una luz celestial, y junto a \u00e9l aparecieron dos hombres, que hab\u00ed\u00adan muerto hac\u00ed\u00ada tiempo. Mois\u00e9s y El\u00ed\u00adas, que representaban la ley y los profetas, tuvieron ambos una partida poco com\u00fan de este mundo y se esperaba que ambos reaparecieran al fin de los tiempos. Hablaban con Jes\u00fas sobre su partida (gr. e\u00c5\u2019xodos) o sea su muerte y resurrecci\u00f3n, y de esa forma confirmaban lo que Jes\u00fas hab\u00ed\u00ada profetizado en el v. 22. Pedro sinti\u00f3 que deb\u00ed\u00adan hacer tres enramadas para Jes\u00fas y los visitantes, para honrarlos o para proveer alg\u00fan lugar donde pudieran quedarse. Pero el narrador insiste en que Pedro no hab\u00ed\u00ada entendido cu\u00e1l era la situaci\u00f3n. El verdadero significado deb\u00ed\u00ada encontrarse en la nube (un s\u00ed\u00admbolo de la presencia de Dios) y en la voz celestial que repiti\u00f3 lo que hab\u00ed\u00ada sido dicho en el bautismo de Jes\u00fas (3:22), pero esta vez dirigi\u00e9ndose a los disc\u00ed\u00adpulos. Aquel Jes\u00fas a quien Pedro hab\u00ed\u00ada confesado como Mes\u00ed\u00adas era realmente el Hijo de Dios, no a pesar de sus inminentes sufrimientos sino a causa de ellos. Por lo tanto, los disc\u00ed\u00adpulos deb\u00ed\u00adan obedecerle, y s\u00f3lo a \u00e9l. Lucas omite la conversaci\u00f3n que los disc\u00ed\u00adpulos tuvieron al bajar de la monta\u00f1a.
\n9:37\u201350 Experiencias en el valle (ver Mat. 17:14\u201323; 18:1\u20135; Mar. 9:14\u201341). En esta secci\u00f3n final del ministerio de Jes\u00fas en Galilea una serie de episodios muestra la necesidad que los disc\u00ed\u00adpulos ten\u00ed\u00adan de poder e instrucci\u00f3n.
\n37\u201343a En el primer relato un muchacho que sufr\u00ed\u00ada de epilepsia y posesi\u00f3n demon\u00ed\u00adaca fue llevado a los disc\u00ed\u00adpulos que no hab\u00ed\u00adan estado con Jes\u00fas en lo alto de la monta\u00f1a, pero ellos no pudieron curarlo a pesar de sus poderes sanadores (9:1). Jes\u00fas expres\u00f3 su desilusi\u00f3n por la falta de fe y la obstinaci\u00f3n de la gente que cre\u00ed\u00ada que \u00e9l deb\u00ed\u00ada estar presente para que el poder de Dios actuara. El acto de sanidad era visto por la gente como una revelaci\u00f3n de la grandeza del poder de Dios.
\n43-45 Un r\u00e1pido contraste con esa revelaci\u00f3n aparece en las palabras de Jes\u00fas cuando dijo a los disc\u00ed\u00adpulos que el Hijo del Hombre deb\u00ed\u00ada sufrir m\u00e1s bien que caminar triunfalmente por el mundo. Como Mar., Lucas subraya la ceguera de los disc\u00ed\u00adpulos, para quienes esta ense\u00f1anza estaba m\u00e1s all\u00e1 de lo que pod\u00ed\u00adan captar, pero atribuy\u00f3 su ceguera al prop\u00f3sito de Dios.
\n46-48 Otros dos episodios subrayan esta falta de comprensi\u00f3n. El primero muestra a los disc\u00ed\u00adpulos disputando sobre el rango y la posici\u00f3n entre ellos. Jes\u00fas pudo comprender los motivos \u00ed\u00adntimos que luchaban por predominar en su corazones. Poniendo a un ni\u00f1o \u2014el miembro menos importante de la sociedad a los ojos jud\u00ed\u00ados\u2014 delante de ellos, dijo que una persona que se humillara como para recibir a un ni\u00f1o lo recibir\u00ed\u00ada a \u00e9l y a su Padre. Cuando se tuviera ese tipo de actitud, las cuestiones sobre superioridad no surgir\u00ed\u00adan.
\n49, 50 En relaci\u00f3n con eso, Juan record\u00f3 c\u00f3mo hab\u00ed\u00adan tratado a un hombre que echaba fuera demonios en el poder del nombre de Jes\u00fas, pero que no hab\u00ed\u00ada sido comisionado para hacerlo como uno de los doce. Jes\u00fas dijo que no deb\u00ed\u00ada ser despreciado, porque el que no est\u00e1 en contra de uno est\u00e1 de su lado. Ver 11:23 para otra cara de esta verdad.<\/p>\n
9:51-19:10 EL VIAJE A JERUSALEN<\/p>\n
Lucas pasa por alto los episodios registrados en Mar. 9:42\u201310:12. No vuelve a esa l\u00ed\u00adnea de hechos de Mar. hasta 18:15. La secci\u00f3n intermedia nos da una cantidad de material que no tiene paralelo en Mar. Da la impresi\u00f3n de un viaje a Jerusal\u00e9n que dura a trav\u00e9s de esta secci\u00f3n (cf.cf. Confer (lat.), compare mucho m\u00e1s brevemente Mar. 10), pero es imposible que todo lo que ha sido registrado aqu\u00ed\u00ad ocurriera en ese viaje. Algunos de los incidentes y dichos aqu\u00ed\u00ad pueden corresponder a Galilea o Jerusal\u00e9n (10:38). Probablemente Lucas reuni\u00f3 material de varios per\u00ed\u00adodos del ministerio de Jes\u00fas y los agrup\u00f3 aqu\u00ed\u00ad porque se adecuaban a algunos temas. (Podemos comparar c\u00f3mo Mat. hizo algo similar con los \u2020\u0153grandes discursos\u2020\u009d de Jes\u00fas.) Por Juan sabemos que Jes\u00fas hizo varias visitas a Jerusal\u00e9n y puede ser que Luc. refleje detalles de varios viajes.
\nEl tema del \u2020\u0153viaje\u2020\u009d sugiere un paralelo con el viaje del pueblo de Israel a trav\u00e9s del desierto con Mois\u00e9s, cuando recibieron mucha instrucci\u00f3n sobre la forma de vivir. Tambi\u00e9n puede sugerir un paralelo entre el viaje de Jes\u00fas hacia la cruz y los disc\u00ed\u00adpulos recorriendo un camino similar en la vida. Los temas generales de esa secci\u00f3n son el discipulado y la oposici\u00f3n, y no debemos olvidar que los disc\u00ed\u00adpulos estaban acompa\u00f1ando a Jes\u00fas en su camino a la cruz.<\/p>\n
9:51-10:24 Deberes y privilegios del discipulado<\/p>\n
9:51\u201356 La aldea de los samaritanos. Los jud\u00ed\u00ados y los samaritanos se odiaban mutua y profundamente, pero Jes\u00fas se neg\u00f3 a enfrentar con juicio la oposici\u00f3n humana hacia \u00e9l por ser jud\u00ed\u00ado (cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Rey. 1:10, 11). Las palabras adicionales \u2020\u0153Vosotros no sab\u00e9is de qu\u00e9 esp\u00ed\u00adritu sois; porque el Hijo del Hombre no ha venido a perder las almas sino a salvarlas\u2020\u009d, que aparecen en algunas traducciones no son una parte verdadera de texto de Luc., pero expresan adecuadamente la mentalidad de Jes\u00fas: \u00e9l sufri\u00f3 oposici\u00f3n sin vengarse porque hab\u00ed\u00ada venido a salvar (cf.cf. Confer (lat.), compare 19:10).
\n9:57\u201362 Disposici\u00f3n para el discipulado (ver Mat. 8:19\u201322). Muchos est\u00e1n dispuestos a seguir al Se\u00f1or hasta que descubren lo que eso implica. Jes\u00fas habl\u00f3 de la falta de techo del Hijo del Hombre y por ende de sus seguidores. Como muchos amigos prove\u00ed\u00adan para las necesidades materiales del Maestro, el dicho se refiere b\u00e1sicamente al rechazo por parte de la gente. No debe admitirse ninguna excusa para retrasar el seguir a Jes\u00fas. Los deberes de un entierro eran considerados como una prioridad a cualquier obligaci\u00f3n. Deja que los muertos entierren a sus muertos significa \u2020\u0153que esa obligaci\u00f3n cuide de s\u00ed\u00ad misma\u2020\u009d o \u2020\u0153deja esa tarea a los que est\u00e1n espiritualmente muertos\u2020\u009d. No es posible volver atr\u00e1s en el servicio de Jes\u00fas, del mismo modo que no puede hacerlo uno que ha puesto la mano en el arado. La respuesta del Se\u00f1or es m\u00e1s severa que la de 1 Rey. 19:19\u201321. Los tres dichos expresan la idea de una dedicaci\u00f3n absoluta hacia \u00e9l.
\n10:1\u201316 Misi\u00f3n de los setenta y dos (cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 9:37, 38; 10:7\u201316; 11:21\u201323). Lucas es el \u00fanico que registra que, adem\u00e1s de los doce, Jes\u00fas mand\u00f3 a otro grupo de disc\u00ed\u00adpulos a hacer obra misionera. Aqu\u00ed\u00ad y en el v. 17 en los distintos mss.mss. Manuscritos var\u00ed\u00ada la cantidad entre setenta y setenta y dos (ver nota de la RVARVA Reina-Valera Actualizada); en ambos casos es simb\u00f3lica y nos recuerda el n\u00famero de naciones de G\u00e9n. 10 o el de ancianos que ayudaron a Mois\u00e9s en Exo. 24:1. Probablemente simboliza las naciones gentiles a las que m\u00e1s tarde ser\u00ed\u00ada llevado el mensaje de Jes\u00fas por los disc\u00ed\u00adpulos, aunque en ese tiempo el ministerio estar\u00ed\u00ada confinado a los jud\u00ed\u00ados.
\nLas instrucciones a este grupo eran muy similares a las que fueron dirigidas a los doce en 9:1\u20136. Deb\u00ed\u00adan ir con sencillez en medio de una horda de lobos rapaces que tratar\u00ed\u00adan de frustrar su misi\u00f3n. Deb\u00ed\u00adan viajar con poca carga, como los doce, y no perder tiempo en salutaciones al estilo oriental. Deb\u00ed\u00adan aceptar la hospitalidad que se les diera como una buena recompensa por su trabajo, pero no deb\u00ed\u00adan buscar mejores condiciones cambiando de una casa a otra. M\u00e1s tarde, la iglesia primitiva asumi\u00f3 su responsabilidad proveyendo para que sus maestros y evangelistas no tuvieran que depender de los que eran evangelizados (3 Jn. 7, 8). Pablo trat\u00f3 de no poner cargas de cualquier tipo a sus iglesias, aunque ten\u00ed\u00ada pleno derecho para ello y el v. 7 es citado en relaci\u00f3n con los derechos de los ancianos (ver 1 Cor. 9:14; 1 Tim. 5:18).
\nSu mensaje ser\u00ed\u00ada que el reino de Dios hab\u00ed\u00ada llegado; las se\u00f1ales de su presencia eran las obras poderosas que ellos har\u00ed\u00adan. Cuando se proclama el evangelio las bendiciones del reinado de Dios est\u00e1n al alcance de todos los que las aceptan (cf.cf. Confer (lat.), compare Mar. 1:15). Si el mensaje no era recibido, deb\u00ed\u00ada darse una advertencia sobre el juicio de Dios. Los mensajeros deb\u00ed\u00adan se\u00f1alar que no ten\u00ed\u00adan m\u00e1s responsabilidad despu\u00e9s de haber presentado el mensaje.
\nDe paso Jes\u00fas coment\u00f3 sobre el destino que esperaba en el d\u00ed\u00ada del juicio a las ciudades que hab\u00ed\u00adan rechazado su mensaje. Los jud\u00ed\u00ados consideraban que las ciudades paganas de la antig\u00fcedad eran absolutamente imp\u00ed\u00adas. Decir que tendr\u00ed\u00adan una respuesta m\u00e1s c\u00e1lida al evangelio que esas poblaciones jud\u00ed\u00adas era una forma de declarar la ceguedad de los jud\u00ed\u00ados al evangelio; su orgullo sufrir\u00ed\u00ada un r\u00e1pido derrumbe. Finalmente, Jes\u00fas enfatiz\u00f3 que los disc\u00ed\u00adpulos deb\u00ed\u00adan ser sus representantes personales y, en consecuencia, representantes de Dios (cf.cf. Confer (lat.), compare 9:48; Juan 15:23).
\nNotas. 6 Un hijo de paz es una persona que ama la paz, alguien digno del don mesi\u00e1nico de la paz. Se considera que el saludo paz tiene efecto sobre el que lo recibe. 13 Coraz\u00ed\u00adn era un pueblo al norte de Caperna\u00fam.
\n10:17\u201324 Regreso de los setenta y dos (ver Mat. 11:25\u201327; 13:16, 17). Jes\u00fas vio en la expulsi\u00f3n de los demonios una se\u00f1al de que el trono de Satan\u00e1s se estaba tambaleando. Pareciera que estaba hablando de una manera metaf\u00f3rica. Ten\u00ed\u00ada la visi\u00f3n de la derrota espiritual de Satan\u00e1s que ocurrir\u00ed\u00ada en la cruz; y los exorcismos, la derrota de los servidores de Satan\u00e1s, confirmaban su certeza de la victoria pr\u00f3xima sobre su amo (ver Apoc. 12:7\u201310).
\nPero hubiera sido un error regocijarse demasiado por eso; era posible echar demonios y aun as\u00ed\u00ad ser excluido del reino (cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 7:22, 23). Es mucho mejor regocijarse de que el propio nombre est\u00e1 escrito en el libro de Dios (cf.cf. Confer (lat.), compare Fil. 4:3).
\nDespu\u00e9s Jes\u00fas agradeci\u00f3 a Dios de que su revelaci\u00f3n fuera dada a la gente com\u00fan, y que no estuviera ligada a la sabidur\u00ed\u00ada humana. Su oraci\u00f3n termin\u00f3 con una confesi\u00f3n de que ese conocimiento le hab\u00ed\u00ada sido dado por el Padre. Hay un v\u00ed\u00adnculo exclusivo y mutuo de conocimiento personal entre el Padre y el Hijo, de modo que s\u00f3lo el Hijo puede hacer que el Padre sea conocido. Los disc\u00ed\u00adpulos hab\u00ed\u00adan recibido ese conocimiento de parte del Hijo. La gente del pasado pudo haber visto con agrado la venida del reino, pero s\u00f3lo a los disc\u00ed\u00adpulos se les concedi\u00f3 ver y o\u00ed\u00adr al Hijo de Dios.
\nNotas. 19 Serpientes y escorpiones son s\u00ed\u00admbolos de maldad espiritual (Deut. 8:25; Sal. 91:13). 22 La autenticidad de este dicho ha sido muy discutida, pero el lenguaje es plenamente jud\u00ed\u00ado y posiblemente sali\u00f3 de los labios de Jes\u00fas. Todas las cosas significa \u2020\u0153toda la revelaci\u00f3n\u2020\u009d m\u00e1s bien que \u2020\u0153todo poder\u2020\u009d. La palabra conoce era usada en heb. para referirse a un conocimiento personal (como en G\u00e9n. 4:1 sobre las relaciones matrimoniales) o la elecci\u00f3n de una persona (como en Am\u00f3s 3:2). El doble uso de este verbo expresa la mutua comuni\u00f3n entre Jes\u00fas y su Padre que se reflejaba en sus oraciones (cf.cf. Confer (lat.), compare Mar. 14:36). Por ello, s\u00f3lo Jes\u00fas est\u00e1 calificado para revelar al Padre a otras personas. El dicho est\u00e1 plenamente de acuerdo con la ense\u00f1anza de Jes\u00fas en Juan (p. ej.p. ej. Por ejemplo Juan 10:15) y es un \u2020\u0153puente\u2020\u009d entre los tres primeros Evangelios y el cuarto.<\/p>\n
10:25-11:13 Caracter\u00ed\u00adsticas de los disc\u00ed\u00adpulos<\/p>\n
10:25\u201337 El buen samaritano. La introducci\u00f3n a la par\u00e1bola no debe confundirse con un relato algo similar en Mar. 12:28\u201331. Aqu\u00ed\u00ad se pregunta a Jes\u00fas c\u00f3mo una persona puede ser apta para la vida eterna (cf.cf. Confer (lat.), compare 18:18), y en estilo jud\u00ed\u00ado responde dirigiendo al maestro a la ley. \u00bfC\u00f3mo se resume la esencia e intenci\u00f3n de la ley? El maestro dio la misma respuesta que dio Jes\u00fas en Mar. 12:29\u201331. Esto no deber\u00ed\u00ada sorprendernos, dado que la relaci\u00f3n entre Deut. 6:5 y Lev. 19:18 ya era reconocida antes del tiempo de Jes\u00fas. A la luz de G\u00e1l. 3:12 la respuesta de Jes\u00fas puede sonar como legalista, pero no es as\u00ed\u00ad cuando se considera en relaci\u00f3n con todo el contenido de esta ense\u00f1anza.
\nEl maestro de la ley qued\u00f3 en desventaja al recibir esta respuesta y trat\u00f3 de recuperar el terreno perdido pidiendo una definici\u00f3n m\u00e1s precisa de la palabra \u2020\u0153pr\u00f3jimo\u2020\u009d. La par\u00e1bola que surgi\u00f3 como respuesta es muy notable. Podr\u00ed\u00adamos esperar una par\u00e1bola explic\u00e1ndonos c\u00f3mo un jud\u00ed\u00ado pod\u00ed\u00ada mostrar amor a cualquiera, aun a un samaritano, pero de hecho Jes\u00fas demuestra c\u00f3mo un samaritano puede estar m\u00e1s cerca del reino que un jud\u00ed\u00ado piadoso pero carente de amor. Porque, aunque el maestro pregunt\u00f3: \u00bfY qui\u00e9n es mi pr\u00f3jimo? (o sea, la persona a la que debo ayudar), Jes\u00fas sugiere que la pregunta verdadera es m\u00e1s bien: \u2020\u0153\u00bfMe comporto como un buen pr\u00f3jimo (eso es, una persona que ayuda a otros)?\u2020\u009d Jes\u00fas no nos informa en cuanto a qui\u00e9n debemos ayudar; la falla de cumplir un mandamiento surge no de falta de informaci\u00f3n sino por falta de amor. No era un nuevo conocimiento de la ley lo que necesitaba el maestro sino un nuevo coraz\u00f3n, lo que en nuestro idioma llamamos una conversi\u00f3n.
\nNotas. 30 Un camino empinado de 27 km.km. Kil\u00f3metro(s) descend\u00ed\u00ada 1.000 m.m. Metro desde Jerusal\u00e9n a Jeric\u00f3, que era una zona habitada por sacerdotes cuando no estaban en funciones en el templo (cf.cf. Confer (lat.), compare 1:23). 31, 32 El sacerdote y el levita (un funcionario del templo) pueden haber temido la contaminaci\u00f3n al tocar un cad\u00e1ver, pero no se da motivo alguno para su conducta. 33 El relato se desarrolla sobre el hecho de que los oyentes posiblemente esperaban que el tercer personaje fuera un laico jud\u00ed\u00ado, planteando as\u00ed\u00ad un punto anticlerical. 37 El maestro de la ley quiz\u00e1 no pod\u00ed\u00ada llegar por s\u00ed\u00ad mismo a contestar a la pregunta diciendo \u2020\u0153el samaritano\u2020\u009d.
\n10:38\u201342 Sirviendo a Jes\u00fas. Cuando Marta se quej\u00f3 a su hu\u00e9sped, molesta por la pereza de su hermana, Jes\u00fas le replic\u00f3 con gentileza pero tambi\u00e9n con firmeza. Puede haber estado implicando que Marta estaba ocupada tratando de ofrecer una comida muy bien elaborada, cuando bastaba algo sencillo. Mar\u00ed\u00ada hab\u00ed\u00ada elegido escuchar a Jes\u00fas y eso era m\u00e1s importante que preparar una gran cena. El relato no quiere ense\u00f1ar el valor de la contemplaci\u00f3n frente a la acci\u00f3n, sino mostrar que el servicio a Jes\u00fas no debe llenar la vida de una persona de tal forma que no tenga tiempo de aprender de \u00e9l. Se lo honra m\u00e1s escuch\u00e1ndolo que proveyendo en exceso para sus necesidades (cf.cf. Confer (lat.), compare Juan 6:27).
\nNotas. 38 Como la aldea era Betania en las afueras de Jerusal\u00e9n (Juan 11:1), el episodio ocurri\u00f3 antes de la \u00faltima visita de Jes\u00fas, o es registrado fuera del orden cronol\u00f3gico. 41 Las palabras exactas de Jes\u00fas son inciertas, pues algunos mss.mss. Manuscritos tienen variantes que se reflejan en las traducciones; no es claro si estaba contrastando muchos platos para la comida con s\u00f3lo uno, o la simple preocupaci\u00f3n por muchas cosas ante una, la \u00fanica que importa.
\n11:1\u201313 C\u00f3mo orar (ver Mat. 6:9\u201313; 7:7\u201311). La oraci\u00f3n cristiana tiene como punto de partida el ejemplo y mandamiento del mismo Jes\u00fas. La oraci\u00f3n del Se\u00f1or, o Padrenuestro, aparece aqu\u00ed\u00ad en una forma diferente y m\u00e1s breve que la m\u00e1s familiar que se encuentra en Mat. Se cree generalmente que la iglesia primitiva adapt\u00f3 las palabras de Jes\u00fas de diferentes maneras para adecuarlas a las necesidades. La forma de Luc. contiene una invocaci\u00f3n y dos juegos de pedidos.
\nPadre traduce el arameo abba usado por Jes\u00fas (cf.cf. Confer (lat.), compare 10:21; Mar. 14:36). Aqu\u00ed\u00ad, por lo tanto, Jes\u00fas invita a sus seguidores a usar el mismo t\u00e9rmino \u00ed\u00adntimo que \u00e9l usaba para dirigirse a Dios.
\nSantificado sea tu nombre es la primera de las dos peticiones relativas a Dios mismo. Que su nombre, o sea su persona, sea honrado por todo el mundo. Esas formas de alabanza son la base para la segunda petici\u00f3n: venga tu reino. Que el gobierno de Dios, en paz y justicia, r\u00e1pidamente llegue a ser una realidad. Esta es una oraci\u00f3n para que Dios act\u00fae acelerando la venida del d\u00ed\u00ada del Se\u00f1or. S\u00f3lo despu\u00e9s de estas peticiones se mencionan las necesidades del que est\u00e1 pidiendo.
\nEn primer lugar, encontramos la oraci\u00f3n por el pan nuestro de cada d\u00ed\u00ada. Esta petici\u00f3n puede ser no s\u00f3lo por la comida como tal sino por el pan de vida, el don de Dios sin el cual no podemos vivir. La expresi\u00f3n de cada d\u00ed\u00ada (gr. epiousios) es una palabra de significado incierto; se puede entender tambi\u00e9n como \u2020\u0153para ma\u00f1ana\u2020\u009d o \u2020\u0153necesario\u2020\u009d. El primero presenta la forma en la cual la oraci\u00f3n pide un adelanto del sabor del reino.
\nEn segundo lugar, hay una oraci\u00f3n por el perd\u00f3n diario, que es concedido s\u00f3lo a quienes perdonan a otros.
\nFinalmente, el que est\u00e1 pidiendo reclama ser preservado de la tribulaci\u00f3n y la prueba que podr\u00ed\u00ada debilitar su fe y llevarlo a la exclusi\u00f3n del reino de Dios.
\nLas par\u00e1bolas que siguen alientan a la oraci\u00f3n.
\n5\u201310 Aunque el amigo que tiene pan (cf.cf. Confer (lat.), compare v. 3) en su casa de una sola habitaci\u00f3n (donde todos duermen muy juntos) no estaba dispuesto a salir de la cama, sin embargo, a causa de la persistencia del que llama, se lo dar\u00e1. La par\u00e1bola act\u00faa por contraste: si aun un amigo humano responder\u00e1 a la insistencia, cu\u00e1nto m\u00e1s responder\u00e1 Dios sin persistencia, aun cuando parezca que se tarda (cf.cf. Confer (lat.), compare 18:1\u20138).
\n11-13 Del mismo modo, como los padres terrenales no enga\u00f1an a sus hijos con sus regalos, Dios les dar\u00e1 el buen regalo del Esp\u00ed\u00adritu a los que se lo piden. Jes\u00fas est\u00e1 hablando en t\u00e9rminos amplios de las bendiciones espirituales que el Padre da a sus hijos; no est\u00e1 diciendo que deben pedir, p. ej.p. ej. Por ejemplo dones carism\u00e1ticos espec\u00ed\u00adficos con la seguridad de recibirlos. Con esta certeza, la oraci\u00f3n confiada puede ser una realidad. Pescado y serpiente, as\u00ed\u00ad como huevo y escorpi\u00f3n se asemejan en su apariencia.<\/p>\n
11:14-54 Controversia con los fariseos<\/p>\n
11:14\u201328 \u00bfEn alianza con el demonio? (ver Mat. 12:22\u201330, 43\u201345; Mar. 3:22\u201327). 14\u201323 Los fariseos pensaban que pod\u00ed\u00adan explicar la expulsi\u00f3n de demonios diciendo que Jes\u00fas hab\u00ed\u00ada recibido poder del diablo (15). Otros pensaban que el asunto pod\u00ed\u00ada ser resuelto si Jes\u00fas aportaba una se\u00f1al m\u00e1s clara de que ten\u00ed\u00ada el respaldo de Dios (16).
\nJes\u00fas respondi\u00f3 a la acusaci\u00f3n del v. 15 diciendo que un reino o una casa dividida contra s\u00ed\u00ad misma se destruir\u00e1. Entonces, \u00bfc\u00f3mo Satan\u00e1s, por otro nombre Beelzebul, podr\u00ed\u00ada promover la guerra civil en su propio reino? M\u00e1s aun, el argumento podr\u00ed\u00ada bien volverse contra los enemigos de Jes\u00fas, ya que sus seguidores tambi\u00e9n expulsaban demonios. De hecho, esa acci\u00f3n era un acto de poder divino y una se\u00f1al segura de que hab\u00ed\u00ada llegado la era de la salvaci\u00f3n de Dios. Alguien m\u00e1s poderoso que Satan\u00e1s estaba en acci\u00f3n. En esa situaci\u00f3n, negar apoyo a Jes\u00fas no era asumir una actitud neutral sino unirse a la oposici\u00f3n.
\n24-26 Hay diferentes opiniones sobre si este relato debe ser tomado simplemente en sentido lit.lit. Literalmente o como una par\u00e1bola sobre el deterioro espiritual. Su punto central no es el de satisfacer la curiosidad sobre los demonios, sino advertir sobre el peligro de un arrepentimiento que sea meramente negativo. Una reca\u00ed\u00adda puede llevar a un terrible peligro. Lo que se necesita es lo que Thomas Chalmers llamaba \u2020\u0153el poder expulsivo de un nuevo afecto\u2020\u009d.
\n27, 28 Mar. cuenta una historia diferente sobre los familiares de Jes\u00fas en este punto (Mar 3:31\u201335). Lucas ya la ha usado (8:19\u201321) y ahora da un episodio diferente con el mismo punto b\u00e1sico. La bendici\u00f3n m\u00e1s bien sentimental de la mujer sobre la madre de Jes\u00fas simplemente significa: \u2020\u0153\u00c2\u00a1Si yo hubiera tenido un hijo como este hombre!\u2020\u009d Pero hay algo que importa mucho m\u00e1s, o sea escuchar y obedecer el mensaje de Dios que Jes\u00fas proclamaba (cf.cf. Confer (lat.), compare 6:46\u201349).
\nPor tanto, Jes\u00fas est\u00e1 diciendo que la gente deber\u00ed\u00ada darse cuenta de que \u00e9l estaba hablando palabras de Dios sin necesidad de se\u00f1ales maravillosas que las confirmaran; su aceptaci\u00f3n prevendr\u00ed\u00ada el tipo de reca\u00ed\u00adda que se describe en el v. 26.
\nNotas. 14 Cf. Mat. 9:32\u201334. 20 El dedo de Dios refleja Exo. 8:19 (cf.cf. Confer (lat.), compare Sal. 8:3) y significa lo mismo que \u2020\u0153Esp\u00ed\u00adritu de Dios\u2020\u009d (Mat. 12:28). 24 Los lugares secos son vistos como morada habitual de los demonios, pero ellos prefieren morar en los seres humanos.
\n11:29\u201332 La se\u00f1al de Jon\u00e1s (ver Mat. 12:38\u201342). Esta secci\u00f3n es de hecho una r\u00e9plica a la demanda del v. 16. La gente quer\u00ed\u00ada alguna demostraci\u00f3n milagrosa que certificara el mensaje de Jes\u00fas, pero \u00e9l no deseaba realizar hechos poderosos para abrumar a la gente. M\u00e1s bien, quer\u00ed\u00ada hacer aquello que revelara el car\u00e1cter de Dios su Padre como juez y salvador. Por lo tanto, se neg\u00f3 a dar cualquier se\u00f1al (cf.cf. Confer (lat.), compare Mar 8:11, 12) excepto la se\u00f1al de Jon\u00e1s. S\u00f3lo de la forma en que Jon\u00e1s fue una se\u00f1al para N\u00ed\u00adnive, \u00e9l ser\u00ed\u00ada una se\u00f1al para los jud\u00ed\u00ados.
\nEn el dicho paralelo sobre la reina del Sur (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Rey. 10:1\u201310, que cuenta que vino de Saba, en el sudoeste de Arabia), ella ser\u00ed\u00ada un testigo contra los jud\u00ed\u00ados de los tiempos de Jes\u00fas, porque hizo grandes esfuerzos para o\u00ed\u00adr a Salom\u00f3n, mientras que los jud\u00ed\u00ados no estaban impresionados por la sabidur\u00ed\u00ada de alguien mayor que Salom\u00f3n. Del mismo modo, el pueblo de N\u00ed\u00adnive respondi\u00f3 a la predicaci\u00f3n de Jon\u00e1s y, sin embargo, los jud\u00ed\u00ados no lograron responder a la ense\u00f1anza de Jes\u00fas. La \u2020\u0153se\u00f1al de Jon\u00e1s\u2020\u009d as\u00ed\u00ad es la ense\u00f1anza de Jes\u00fas. Pero hay un significado m\u00e1s profundo. El uso del tiempo verbal futuro en el v. 30 y la forma en que Mat. 12:39, 40 menciona la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas como un paralelo a la experiencia de Jon\u00e1s sugiere que la se\u00f1al es la predicaci\u00f3n del Jes\u00fas resucitado o posiblemente una referencia a la segunda venida.
\n11:33\u201336 Luz y tinieblas (ver Mat. 5:15; 6:22, 23). Quiz\u00e1 el v. 33 (que repite 8:16) urge a los oyentes a no esconder la luz que han recibido (Mat. 5:15) o a Israel que hab\u00ed\u00ada escondido la luz que se le hab\u00ed\u00ada dado de parte de Dios (cf.cf. Confer (lat.), compare v. 52) o, lo que es m\u00e1s probable, puede ser una referencia a la luz que brilla en Jes\u00fas y que el pueblo no estaba dispuesto a recibir. En el v. 34 el ojo es el medio por el cual la luz llega al interior de la mente de una persona; un ojo saludable deja pasar la luz, pero uno enfermo deja a una persona en la oscuridad. Los oyentes de Jes\u00fas deb\u00ed\u00adan estar seguros de que lo que aceptaban como luz realmente lo era y no tinieblas (35). Por lo tanto, el v. 36 puede significar que la persona que est\u00e1 llena de verdadera luz iluminar\u00e1 a otros. El p\u00e1rrafo en su conjunto es una advertencia sobre la ceguera espiritual y la dureza de coraz\u00f3n.
\n11:37\u201354 La hipocres\u00ed\u00ada de los fariseos y los escribas (ver Mat. 23:4\u20137, 13, 23\u201326; cf.cf. Confer (lat.), compare Luc. 20:46). Jes\u00fas visit\u00f3 la casa de un fariseo (cf.cf. Confer (lat.), compare 7:36; 14:1) para una de las dos comidas principales diarias de los jud\u00ed\u00ados. Los fariseos se lavaban antes de comer, no especialmente para mantener limpio el cuerpo, sino para remover la posible impureza del pecado causada por el contacto con gentiles y otros pecadores (Mar. 7:1\u20135). Jes\u00fas los critic\u00f3 fuertemente as\u00ed\u00ad como la posici\u00f3n que asum\u00ed\u00adan. Al lavar sus cuerpos (39), se parec\u00ed\u00adan a alguien que lavara s\u00f3lo la parte exterior de una copa llena de suciedad. Si Dios hizo tanto lo exterior como lo interior de las personas, seguramente lo interior tambi\u00e9n exige ser limpiado. Si los fariseos dieran caritativamente en vez de ser avaros y malvados, eso les har\u00ed\u00ada realmente limpios en sus corazones; y no precisar\u00ed\u00adan nada m\u00e1s. (De ese modo, Jes\u00fas rechazaba la idea de una contaminaci\u00f3n ritual; cf.cf. Confer (lat.), compare Mar. 7:15, 19).
\nEn una serie de tres ayes (42\u201344) quedaron expuestas las fallas de los fariseos. Estaban tan concentrados en los peque\u00f1os detalles de la religi\u00f3n que se hab\u00ed\u00adan olvidado de los grandes principios morales. Hab\u00ed\u00adan llegado a medir el respeto debido a otros por su religiosidad. Como consecuencia, eran hip\u00f3critas que desviaban a la gente, como tumbas ocultas que inadvertidamente pod\u00ed\u00adan pisar y as\u00ed\u00ad quedar contaminados.
\nLos maestros de la ley (5:17) ya estaban condenados con lo que Jes\u00fas dijo, pero ahora hizo nuevas acusaciones contra ellos. Hab\u00ed\u00adan creado las reglas triviales de la ley y no hac\u00ed\u00adan nada por aliviar la carga de los dem\u00e1s o ni tampoco lograban cargarlas sobre sus propios hombros. Aunque constru\u00ed\u00adan tumbas con muchos ornamentos para los profetas, eran iguales que sus antepasados que los hab\u00ed\u00adan matado, al asegurarse de que quedasen muertos, haciendo caso omiso a su mensaje. En su sabidur\u00ed\u00ada, Dios hab\u00ed\u00ada previsto lo que ellos har\u00ed\u00adan. La actitud de tales maestros para con los profetas y ap\u00f3stoles de la iglesia ser\u00ed\u00ada simplemente el \u00faltimo y peor hecho de una larga historia de ataques a los mensajeros de Dios y as\u00ed\u00ad vendr\u00ed\u00ada el juicio. Finalmente, se condenaban al oscurecer la revelaci\u00f3n de Dios y mantener a la gente fuera del reino.
\nNotas. 41 Dad con misericordia puede ser una par\u00e1frasis de Lucas de lo que Jes\u00fas quiso decir a hablar de \u2020\u0153limpio\u2020\u009d (Mat. 23:26). 42 Estos diezmos iban m\u00e1s all\u00e1 de los requerimientos de la ley.
\n43 Este dicho debe referirse a los fariseos que eran \u2020\u0153maestros de la ley\u2020\u009d (cf.cf. Confer (lat.), compare 20:46). 48 Edificar tumbas tiene alguna similitud con el asesinato; el dicho es metaf\u00f3rico e ir\u00f3nico. 51 En cuanto a Zacar\u00e9\u00c2\u0081as, ver 2 Cr\u00f3n. 24:20, 21 y sobre Mat. 23:35.<\/p>\n
12:1-13:9 Preparaci\u00f3n para la crisis venidera<\/p>\n
En esta secci\u00f3n y en algunas posteriores (17:20\u201318:8; 21:5\u201338) Lucas ha reunido ense\u00f1anzas que Jes\u00fas dio sobre la crisis que vendr\u00ed\u00ada sobre la gente como consecuencia de su misi\u00f3n. El evangelio de salvaci\u00f3n ten\u00ed\u00ada su lado oscuro para aquellos que rechazaban su mensaje. Jes\u00fas advirti\u00f3 a los jud\u00ed\u00ados sobre las terribles consecuencias de rechazarle, en t\u00e9rminos tanto de destrucci\u00f3n pol\u00ed\u00adtica como de rechazo por parte de Dios en el d\u00ed\u00ada de juicio. Al mismo tiempo advirti\u00f3 a sus disc\u00ed\u00adpulos que se mantuvieran firmes en los cercanos d\u00ed\u00adas de prueba y estuvieran preparados para la venida de su Se\u00f1or. En aquel evento la destrucci\u00f3n cay\u00f3 sobre Judea en la guerra contra Roma (66\u201370 d. de J.C.d. de J.C. Despu\u00e9s de Jesucristo), pero el regreso del Se\u00f1or a\u00fan se espera. Algunos de los problemas de comprensi\u00f3n se deben al hecho de que Jes\u00fas ve\u00ed\u00ada ambos hechos como parte de un gran acto de juicio y que \u00e9l mismo no sab\u00ed\u00ada los tiempos precisos establecidos por el Padre (Mar. 13:32).
\n12:1\u201312 Confesi\u00f3n sin temor (ver Mat. 10:26\u201333; 12:31, 32; 10:19, 20; cf.cf. Confer (lat.), compare Mar. 3:28, 29). El v. 1 relaciona la secci\u00f3n previa sobre los fariseos con una ense\u00f1anza que penetra en la sociedad, como la levadura en la masa, y tiene una influencia corruptora debido a su hipocres\u00ed\u00ada. Sin embargo, todos deben cuidarse de la hipocres\u00ed\u00ada porque alg\u00fan d\u00ed\u00ada sus pensamientos ocultos ser\u00e1n revelados (cf.cf. Confer (lat.), compare 8:17).
\nSin embargo, los disc\u00ed\u00adpulos pod\u00ed\u00adan ser tentados a un tipo diferente de pretensi\u00f3n, la de esconder su alianza con Jes\u00fas a causa del temor. Una cosa es sufrir a manos humanas y otra mucho peor ser hip\u00f3crita y enfrentar as\u00ed\u00ad el juicio de Dios, quien puede echar la gente al infierno. Ciertamente, no hay raz\u00f3n para temer a los seres humanos, porque ning\u00fan intento ni siquiera del peor de los perseguidores, puede ocurrir sin el conocimiento y el cuidado de Dios por su pueblo. Pero, dependiendo de si el pueblo confiesa o niega a Jes\u00fas, el Hijo del Hombre ser\u00e1 un testigo en favor o en contra de ellos en el juicio ante el trono de Dios (8, 9).
\nEn el v. 10, sin embargo, se dice que el negar al Hijo del Hombre es excusable. Puede ser que el v. 9 est\u00e9 dirigido a los disc\u00ed\u00adpulos que no tienen excusa para su ignorancia sobre el significado de Jes\u00fas, pero el v. 10 se dirige a las multitudes para quienes la frase \u2020\u0153Hijo del Hombre\u2020\u009d no necesariamente explicaba qui\u00e9n era Jes\u00fas. No obstante, si se rechaza aceptar la evidencia clara de la obra del Esp\u00ed\u00adritu de Dios en Jes\u00fas (o sea al atribuir su poder a Satan\u00e1s), entonces el juicio sobre ellos era lo que correspond\u00ed\u00ada. Pero si se confiesa a Jes\u00fas, entonces el Esp\u00ed\u00adritu Santo los sostendr\u00e1 cuando est\u00e9n siendo juzgados ante jueces a quienes, de otro modo, tendr\u00ed\u00adan temor.
\nNotas. 1 Primeramente indica que lo siguiente era especialmente para los disc\u00ed\u00adpulos. 6 Mat. 10:29 dice que se venden dos pajaritos por un cuarto; el punto central sigue siendo el mismo. 8, 9 Aqu\u00ed\u00ad pareciera que Jes\u00fas hace una distinci\u00f3n entre Hijo del Hombre y \u00e9l mismo. Como quer\u00ed\u00ada incluir una alusi\u00f3n a Dan. 7, tuvo que pasar a la forma de tercera persona gramatical.
\n12:13\u201334 Posesiones materiales (ver Mat. 6:25\u201333, 19\u201321). Jes\u00fas era visto com\u00fanmente como maestro, o sea como parte de una clase que trataba tanto asuntos religiosos como civiles. Por eso no sorprende que pidieran su opini\u00f3n en una disputa legal sobre un tema de propiedad. Posiblemente un hermano menor estaba reclamando que hab\u00ed\u00ada sido defraudado en cuanto a su porci\u00f3n de la herencia. Sin embargo, Jes\u00fas se neg\u00f3 a resolver el asunto. No era un rabino ordenado y prefer\u00ed\u00ada ir a la ra\u00ed\u00adz del asunto dando una advertencia contra la avaricia o, como dicen algunas de las versiones b\u00ed\u00adblicas m\u00e1s antiguas, la codicia. (\u00bfSabr\u00ed\u00ada personalmente los detalles de la situaci\u00f3n?) La codicia es el deseo de tener m\u00e1s de lo que uno realmente tiene y no necesariamente por envidia de lo que tengan los dem\u00e1s. No s\u00f3lo lleva a la lucha, sino que tambi\u00e9n expresa una actitud fundamental errada hacia la vida, seg\u00fan la cual las posesiones son todo lo que realmente importa. S\u00f3lo se necesita que Dios saque ese sentimiento de la vida y en seguida se har\u00e1 evidente lo in\u00fatiles que son las posesiones. El dinero no puede comprarlo todo. El rico no ha alcanzado las verdaderas riquezas de una correcta relaci\u00f3n con Dios, para lo cual un paso ciertamente ser\u00ed\u00ada dar a los pobres (33). De ese modo ser\u00ed\u00ada un necio; un imp\u00ed\u00ado y por lo tanto insensible.
\nEntonces, \u00bfc\u00f3mo deben verse las posesiones? Los disc\u00ed\u00adpulos no deben preocuparse por la comida y el vestido (las dos necesidades esenciales para el cuerpo) como si fueran las cosas m\u00e1s importantes. La persona misma es m\u00e1s importante. Si Dios alimenta a toda ave que vive sin preocupaciones y viste a las flores, seguramente m\u00e1s aun proveer\u00e1 lo que es necesario para sus hijos. En cualquier caso, las preocupaciones no pueden de modo alguno prolongar la vida de una persona. En un mundo donde la gente vive en una carrera desesperada, buscando mejores condiciones de vida, los disc\u00ed\u00adpulos deben buscar primero la voluntad de Dios y su salvaci\u00f3n; entonces encontrar\u00e1n que hay quien cuida de todas sus necesidades materiales. Por lo tanto, que vendan sus posesiones y las den a los necesitados, y fijen su deseo de un tesoro celestial que no pasar\u00e1.
\nUna ense\u00f1anza tal puede parecer un est\u00ed\u00admulo a la pereza y a la falta de preocupaci\u00f3n por los aspectos pr\u00e1cticos de cada d\u00ed\u00ada: \u2020\u0153Dios proveer\u00e1; \u00c2\u00a1por lo tanto no necesito hacer nada!\u2020\u009d Sin embargo, Jes\u00fas no est\u00e1 hablando a los perezosos sino a los preocupados y a aquellos que son tentados a unirse a aquella carrera desenfrenada. Deben confiar en Dios y poner en orden sus prioridades.
\nNotas. 25 La expresi\u00f3n gr. se refiere a un codo, una medida longitudinal (que pod\u00ed\u00ada usarse metaf\u00f3ricamente para un per\u00ed\u00adodo de tiempo) como la \u2020\u0153altura\u2020\u009d alcanzada (palabra que tambi\u00e9n podr\u00ed\u00ada usarse para la \u2020\u0153extensi\u00f3n de la vida\u2020\u009d). 31 Buscar el reino de Dios es poner la meta de su vida en Dios mismo y en el cumplimiento de sus prop\u00f3sitos para colocar toda la vida bajo su gobierno.
\n12:35\u201348 La venida del Hijo del Hombre (ver Mat. 24:43\u201351). De la manera en la cual la gente debe poner su mente en el reino de Dios, Jes\u00fas se vuelve a sus actitudes hacia el futuro. Delante se encuentra la venida del Hijo del Hombre (40) en una hora inesperada y desconocida. Traer\u00e1 tanto el juicio (8, 9) como el cumplimiento del reinado de Dios. Por lo tanto, los disc\u00ed\u00adpulos deben estar listos para esa hora, siendo diligentes en el servicio de Dios como siervos siempre preparados para el regreso de su se\u00f1or. Las im\u00e1genes de lo nocturno subrayan la necesidad de velar y vigilar. Una segunda y breve par\u00e1bola habla de la situaci\u00f3n del due\u00f1o de casa que es sorprendido por la invasi\u00f3n de un ladr\u00f3n. Esto muestra el otro lado de la expectativa y expresa los efectos serios de la venida del Hijo del Hombre para aquellos que no est\u00e9n preparados.
\nPero, \u00bfa qui\u00e9nes estaba dirigida esta ense\u00f1anza? \u00bfSe refer\u00ed\u00ada a todos los siervos del se\u00f1or o a sus l\u00ed\u00adderes? Pareciera que Jes\u00fas tuviera en mente especialmente a estos \u00faltimos. Un siervo que fue puesto para gobernar una casa ser\u00e1 recompensado plenamente si cumple su obligaci\u00f3n debidamente. Pero si el siervo encargado saca ventaja de la ausencia de su se\u00f1or para comportarse irresponsablemente, recibir\u00e1 una sorpresa cuando su se\u00f1or llegue inesperadamente y descubrir\u00e1 que su suerte est\u00e1 con los incr\u00e9dulos. El castigo depender\u00e1 de su conocimiento y de la consiguiente medida de responsabilidad. La implicaci\u00f3n es que el juicio celestial no es un simple asunto de ser o no culpable; hay varios grados de juicio y recompensa.
\nLos tiempos futuros en los vv. 42\u201348 deben referirse a la situaci\u00f3n de la iglesia despu\u00e9s de la partida de Jes\u00fas. De hecho, todas las par\u00e1bolas de esta secci\u00f3n se refieren en su contexto a los disc\u00ed\u00adpulos en el per\u00ed\u00adodo despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas y antes de su segunda venida (n\u00f3tese el cambio de auditorio en el v. 54).
\n12:49\u201359 La crisis de Israel (cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 10:34\u201336; 16:2, 3; 5:25, 26). Sin embargo, aqu\u00ed\u00ad y ahora es el tiempo crucial cuando uno debe decidir si, o no, confesar\u00e1 a Cristo como Se\u00f1or. Su venida trae divisi\u00f3n al mundo. Tendr\u00e1 el efecto de incendiar al mundo y \u00e9l espera que el fuego se encienda y se convierta en gran llama. Esto llevar\u00e1 al sufrimiento del mismo Jes\u00fas y \u00e9l ansiaba que aquello ocurriera pronto. No vino para traer paz y comodidad; su obra necesariamente provocar\u00ed\u00ada oposici\u00f3n al progreso del evangelio, aun en el seno de familias.
\nEn esta situaci\u00f3n, es tr\u00e1gico que la gente no llegue a darse cuenta de la seriedad de las cosas. Pueden pronosticar el cambio del clima de acuerdo con la direcci\u00f3n del viento, pero no pueden leer las se\u00f1ales de los tiempos y actuar de acuerdo con ellos. No llegan a darse cuenta de que son como una persona que es llevada a la corte por un acusador. Una persona sabia tratar\u00e1 de llegar a un acuerdo mucho antes de llegar al tribunal y ser mandado a cumplir una condena en prisi\u00f3n. Ahora es el tiempo de responder a Jes\u00fas; pronto ser\u00e1 tarde.
\nNotas. 49 El fuego representa el esparcimiento del evangelio o el poder de Dios, y Jes\u00fas anhela que se desparrame m\u00e1s r\u00e1pidamente. 50 El ser echado en el agua es una met\u00e1fora sobre la angustia y el sufrimiento (cf.cf. Confer (lat.), compare Sal. 69:1\u20133). Por lo tanto, aqu\u00ed\u00ad el bautismo (lit.lit. Literalmente ser sumergido en agua y cubierto por ella) es un cuadro de los sufrimientos de Jes\u00fas (cf.cf. Confer (lat.), compare Mar. 10:38, 39). Sobre la idea de la angustia ver 2 Cor. 5:14; Fil. 1:23. 56 Aqu\u00ed\u00ad hip\u00f3critas tiene el sentido heb. de \u2020\u0153imp\u00ed\u00ados\u2020\u009d m\u00e1s que el \u2020\u0153representar un papel\u2020\u009d. 59 No debemos forzar la par\u00e1bola para ense\u00f1ar la doctrina del purgatorio.
\n13:1-9 Necesidad del arrepentimiento. Dos ense\u00f1anzas breves subrayan la necesidad de respuesta a la crisis provocada por la venida de Jes\u00fas. Algunos peregrinos que hab\u00ed\u00adan venido a celebrar la Pascua en Jerusal\u00e9n murieron en manos de las tropas romanas mientras estaban ofreciendo sus sacrificios. La informaci\u00f3n est\u00e1 plenamente acorde con el car\u00e1cter de Pilato, aunque este episodio en particular fue demasiado insignificante como para provocar un comentario de Josefo en su historia de este per\u00ed\u00adodo. La respuesta de Jes\u00fas a esa historia fue la de contradecir la creencia jud\u00ed\u00ada y ortodoxa de que la magnitud de la calamidad que hab\u00ed\u00ada sufrido aquella gente indicaba que eran pecadores recalcitrantes. Tambi\u00e9n ser\u00ed\u00ada necio decir que la gente que fue aplastada accidentalmente por una construcci\u00f3n que se derrumb\u00f3 era excepcionalmente pecadora. (Este episodio tampoco fue tan importante como para aparecer en un libro de historia.) M\u00e1s bien, la naci\u00f3n jud\u00ed\u00ada en conjunto era pecadora a los ojos de Dios, y todos sus miembros sufrir\u00ed\u00adan el destino de los pecadores si no se arrepent\u00ed\u00adan.
\nEl estado de la naci\u00f3n era como un \u00e1rbol que no produc\u00ed\u00ada fruto. S\u00f3lo merec\u00ed\u00ada la destrucci\u00f3n, y el terreno que ocupaba ser\u00ed\u00ada usado para plantar un \u00e1rbol sano. Pero as\u00ed\u00ad como el propietario estaba dispuesto a abonarlo y darle otra oportunidad, Dios estaba dispuesto a permitir a Israel otra oportunidad para el arrepentimiento. Si la gente no llegaba a responder, su destino ser\u00ed\u00ada su propia responsabilidad. El siervo de la par\u00e1bola puede representar a Jes\u00fas como un abogado ante Dios a favor de un Israel que no lo merece.
\nNotas. 6 Los \u00e1rboles frutales de todo tipo eran plantados en vi\u00f1as. La higuera es usada metaf\u00f3ricamente para describir a Israel en Ose. 9:10. 7 El fruto no pod\u00ed\u00ada obtenerse de un \u00e1rbol durante los tres primeros a\u00f1os (Lev. 10:23); por lo tanto, este \u00e1rbol presuntamente ten\u00ed\u00ada seis.<\/p>\n
13:10-35 Efectos salvadores de la ley de Dios<\/p>\n
13:10\u201317 La mujer encorvada. En la secci\u00f3n anterior el ministerio de Jes\u00fas aparece como un per\u00ed\u00adodo de crisis; ahora el acento recae de nuevo en la venida de la salvaci\u00f3n. Una mujer que sufr\u00ed\u00ada de una deformaci\u00f3n de la columna fue liberada de su mal un s\u00e1bado por Jes\u00fas en la sinagoga. El principal argument\u00f3 que, dado que la vida no estaba en juego, la curaci\u00f3n pudo haber sido realizada un d\u00ed\u00ada de la semana. Jes\u00fas respondi\u00f3 que, si se soltaba el ganado el s\u00e1bado para llevarlo a beber (como todos los jud\u00ed\u00ados admit\u00ed\u00adan), cu\u00e1nto m\u00e1s una mujer pod\u00ed\u00ada ser librada de su enfermedad. N\u00f3tese que dice que la incapacidad hab\u00ed\u00ada sido causada por un esp\u00ed\u00adritu (11) y que su estado era una atadura de Satan\u00e1s (16). El sufrimiento humano se debe al mismo desorden c\u00f3smico que el pecado. La nota final describe c\u00f3mo el pueblo se goz\u00f3 por la salvaci\u00f3n revelada en Jes\u00fas, mientras que sus oponentes no ten\u00ed\u00adan nada que decir.
\n13:18\u201321 Dos par\u00e1bolas sobre el gobierno de Dios (ver Mat. 13:31\u201333; Mar. 4:30\u201332). Estas dos par\u00e1bolas aqu\u00ed\u00ad est\u00e1n conectadas con el gobierno salv\u00ed\u00adfico de Dios en Jes\u00fas. Contienen la promesa de que la obra de Dios alcanzar\u00e1 su gloriosa realizaci\u00f3n, no importa lo peque\u00f1o que haya sido su comienzo. As\u00ed\u00ad como el grano de mostaza crece hasta ser del tama\u00f1o de un \u00e1rbol, y un poco de levadura penetra una gran cantidad de masa y la hace expandirse, as\u00ed\u00ad lo que comienza siendo una peque\u00f1a influencia crecer\u00e1 y se extender\u00e1 ampliamente. Los intentos para encontrar significados diferentes en ambas par\u00e1bolas son dudosos y el criterio de que la levadura representa el mal (m\u00e1s bien que el reino) ciertamente es errado.
\n13:22\u201330 El ingreso al reino (cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 7:13, 14, 22, 23; 8:11, 12). La menci\u00f3n de Jerusal\u00e9n \u2014donde Jes\u00fas ser\u00ed\u00ada crucificado\u2014 presenta un repentino recordatorio del contexto de la ense\u00f1anza de Jes\u00fas. \u00bfSer\u00e1n muchos los que se salvar\u00e1n, o sea que entran al reino de Dios? La respuesta ortodoxa era que todos los jud\u00ed\u00ados, excepto los pecadores notorios y los herejes entrar\u00ed\u00adan. Pero algunos grupos jud\u00ed\u00ados limitaban el n\u00famero a aquellos que eran verdaderamente religiosos de acuerdo con sus propias reglas. Jes\u00fas se neg\u00f3 a hacer especulaciones. Dijo que es mucho m\u00e1s importante asegurarse de que uno mismo entrara. El reino es como una casa con una puerta angosta que ofrece una admisi\u00f3n limitada. Se cierra cuando comienza la fiesta (Mat. 25:10) y entonces ser\u00e1 demasiado tarde para entrar. No valdr\u00e1 la pena clamar que se conoce a Jes\u00fas si no ha habido una respuesta previa a su mensaje. No hay posibilidad de una admisi\u00f3n autom\u00e1tica para nadie. Algunos jud\u00ed\u00ados ser\u00e1n excluidos y en su lugar se encontrar\u00e1n gentiles de todo el mundo junto con los santos de los tiempos del ATAT Antiguo Testamento. Los que piensen que deben ser los primeros se encontrar\u00e1n con que ser\u00e1n los \u00faltimos. Una vez m\u00e1s se enfatiza la lecci\u00f3n de la necesidad del arrepentimiento (caps. 12 y 13): la salvaci\u00f3n y el juicio no pueden ser separados.
\n13:31\u201335 Lamento sobre Jerusal\u00e9n (ver Mat. 23:37\u201339). Algunos fariseos le advirtieron a Jes\u00fas que huyera de los dominios de Herodes (Galilea y Perea). Si eran amigos que le advert\u00ed\u00adan de un posible peligro, o enemigos que actuaban de acuerdo con Herodes para asustar a Jes\u00fas y callarlo, no es claro. En todo caso, Jes\u00fas s\u00f3lo demostr\u00f3 desprecio para con el asesino de Juan el Bautista y sus amenazas. El zorro tipificaba la astucia o posible insignificancia. Herodes no pod\u00ed\u00ada da\u00f1ar a Jes\u00fas, porque el camino divinamente se\u00f1alado para \u00e9l conduc\u00ed\u00ada hacia Jerusal\u00e9n y en el tiempo se\u00f1alado por Dios \u00e9l sufrir\u00ed\u00ada. Por el momento continuar\u00ed\u00ada su ministerio y entonces terminar\u00ed\u00ada su misi\u00f3n como profeta en Jerusal\u00e9n. El pensamiento lo hizo estallar en l\u00e1grimas sobre la ciudad que hab\u00ed\u00ada rechazado tan persistentemente a los mensajeros de Dios y que al fin se encontrar\u00ed\u00ada fuera del reino. Aun frente al amor y la compasi\u00f3n de Jes\u00fas, Jerusal\u00e9n segu\u00ed\u00ada firme en su rechazo. Por lo tanto, su templo estar\u00ed\u00ada vac\u00ed\u00ado de la presencia de Dios y no ver\u00ed\u00ada a Jes\u00fas sino hasta que estuviera dispuesta a recibirlo con una bienvenida como el Mes\u00ed\u00adas, o que fuera visitada por \u00e9l como juez.
\nNotas. 32 La expresi\u00f3n hoy y ma\u00f1ana debe entenderse como en Exo. 19:10, 11 o en Ose. 6:3 donde \u2020\u0153dos d\u00ed\u00adas\u2020\u009d representa un corto tiempo antes de una crisis (el tercer d\u00ed\u00ada). Jes\u00fas expresa su decisi\u00f3n de llevar adelante su ministerio hasta que estuviera completo o llegara el tiempo de su martirio (cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Tim. 4:7). 33 El punto central se repite, pero aqu\u00ed\u00ad se usa una expresi\u00f3n idiom\u00e1tica diferente sobre el tiempo. 34 Cu\u00e1ntas veces implica que Jes\u00fas hab\u00ed\u00ada visitado a Jerusal\u00e9n en m\u00e1s de una ocasi\u00f3n. 35 Bendito se reitera en 19:38, pero aqu\u00ed\u00ad la referencia es a la segunda venida.<\/p>\n
14:1-24 Jes\u00fas a la mesa<\/p>\n
14:1\u20136 El hombre hidr\u00f3pico. En una comida despu\u00e9s del culto en la sinagoga Jes\u00fas aprovech\u00f3 la ocasi\u00f3n para ense\u00f1ar usando la ilustraci\u00f3n de un banquete. Sin embargo, primero san\u00f3 a un hombre hidr\u00f3pico (hinchaz\u00f3n de algunas partes del cuerpo debido a la acumulaci\u00f3n de l\u00ed\u00adquido en los tejidos). El milagro despert\u00f3 la ira de un auditorio suspicaz y hostil porque fue realizado en s\u00e1bado. Jes\u00fas declar\u00f3 que en principio no hab\u00ed\u00ada diferencia entre su acci\u00f3n y la de rescatar a un animal que hubiera ca\u00ed\u00addo en un pozo. El relato presenta un punto similar al que ha sido registrado antes en 13:11\u201317 y es posible que las dos historias hayan sido narradas originalmente como un par (como las dos par\u00e1bolas de 13:18\u201320). No obstante, aqu\u00ed\u00ad el punto principal puede ser la forma en la que Jes\u00fas mostr\u00f3 compasi\u00f3n a un visitante inesperado (cf.cf. Confer (lat.), compare vv. 13, 21).
\nEn el v. 5 los mejores mss.mss. Manuscritos dicen hijo pero otros dicen \u2020\u0153asno\u2020\u009d lo que se adecua m\u00e1s al contexto. Lo que Jes\u00fas se\u00f1ala aqu\u00ed\u00ad como algo permisible por los jud\u00ed\u00ados ortodoxos era prohibido por las normas m\u00e1s austeras de la comunidad de Qumr\u00e1n: \u2020\u0153Que ninguna bestia sea ayudada a parir en s\u00e1bado y, si cae en una cisterna o pozo, que no sea sacada en el d\u00ed\u00ada s\u00e1bado\u2020\u009d (Regla de Damasco 11:13, 14). Probablemente Jes\u00fas quer\u00ed\u00ada decir que, si la gente estaba dispuesta a ayudar a un animal, lo estar\u00ed\u00ada aun m\u00e1s a ayudar a un hijo.
\n14:7\u201311 Lugares de honor. Aqu\u00ed\u00ad la ense\u00f1anza de Jes\u00fas a los convidados no es simplemente una advertencia de car\u00e1cter social, como en Prov. 25:6, 7. Tiene un significado especial como par\u00e1bola. Una fiesta de bodas era un s\u00ed\u00admbolo reconocido del reino de Dios y de la dicha celestial (15). La par\u00e1bola se basa en la pr\u00e1ctica de sentar a los hu\u00e9spedes a la mesa de acuerdo con su rango y distinci\u00f3n. Los m\u00e1s importantes llegar\u00ed\u00adan m\u00e1s tarde y uno que hab\u00ed\u00ada llegado temprano podr\u00ed\u00ada recibir la orden de moverse a un lugar inferior, cediendo su lugar a aquellos. Ser\u00ed\u00ada mejor sentarse en un lugar inferior y esperar ser invitado a ocupar un asiento mejor. Porque Dios exalta a los humildes y humilla a los orgullosos. (Los verbos en pasivo, ser\u00e1 humillado o enaltecido, en el v. 11 se usan cuando Dios es el sujeto activo.) Por supuesto, Jes\u00fas no est\u00e1 recomendando la actitud hip\u00f3crita del que deliberadamente ocupa un lugar inferior a fin de ser enaltecido p\u00fablicamente despu\u00e9s.
\n14:12\u201314 La elecci\u00f3n de los invitados. Este fragmento de advertencia clara est\u00e1 en la misma l\u00ed\u00adnea de lo que Jes\u00fas ha dicho otras veces sobre los hechos que reciben su plena recompensa en esta vida (Mat. 6; 1, 2, 5, 16). M\u00e1s bien, se deben cumplir los hechos que Dios recompensa, pero ello puede ser mal interpretado.
\nPor el otro lado, Jes\u00fas no est\u00e1 condenando directamente la celebraci\u00f3n de una fiesta con familiares y amigos, ya que \u00e9l mismo fue a esta clase de celebraciones (Juan 2:1\u201311). La construcci\u00f3n de frases como: \u2020\u0153no hagas una cosa sino la otra\u2020\u009d a veces era usada, como ocurre aqu\u00ed\u00ad, con el \u00e9nfasis de: \u2020\u0153No hagas (meramente) una cosa, pero (m\u00e1s bien y tambi\u00e9n) la otra.\u2020\u009d Jes\u00fas est\u00e1 condenando la actitud del que hace el bien b\u00e1sicamente para recibir una recompensa tangible y terrenal.
\nPor el otro lado, no est\u00e1 diciendo que debemos hacer el bien puramente para tener una recompensa celestial mejor y m\u00e1s duradera. \u00c2\u00a1Eso tambi\u00e9n ser\u00ed\u00ada una actitud de autogratificaci\u00f3n! Debemos hacer el bien a aquellos que no nos pueden dar nada en pago, y dejar todo el asunto del reconocimiento y las recompensas a Dios.
\nLa resurrecci\u00f3n de los justos no excluye la de los injustos para su juicio (Hech. 24:15). Sin embargo, s\u00f3lo tendr\u00e1 sentido positivo para los justos.
\n14:15\u201324 El banquete celestial (cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 22:1\u201310). La menci\u00f3n de la resurrecci\u00f3n llev\u00f3 a uno de los invitados a la feliz situaci\u00f3n de los que compartir\u00e1n el banquete celestial. Respondi\u00e9ndole, Jes\u00fas plante\u00f3 la cuesti\u00f3n de qu\u00e9 tipo de personas ser\u00e1 invitado. La doble invitaci\u00f3n (16, 17) era caracter\u00ed\u00adstica de las pr\u00e1cticas antiguas. Para aquel auditorio las excusas para no asistir deben haber sonado muy inadecuadas, y seguramente estaban disfrutando mucho del humor del relato hasta que se dieron cuenta de que \u00e9sa era la forma en que, a los ojos de Jes\u00fas, ellos estaban tratando la invitaci\u00f3n de Dios. Por lo tanto, es bueno expresar el tipo de sentimientos piadosos mencionados en el v. 15: el punto vital es si uno ha aceptado la invitaci\u00f3n celestial. Pero la historia prosigue mostrando c\u00f3mo Dios invita a los que no tienen posici\u00f3n alguna en la sociedad. Jes\u00fas ya se est\u00e1 defendiendo por llevar el evangelio a los publicanos y pecadores (ver 15:1\u201332).
\nLa historia similar de Mat. 22:1\u201310 hace surgir la cuesti\u00f3n de si Jes\u00fas originalmente cont\u00f3 una par\u00e1bola que sus disc\u00ed\u00adpulos desarrollaron en dos formas diferentes o cont\u00f3 dos similares pero distintas. De cualquier modo, podemos preguntarnos cu\u00e1l es el punto principal de cada versi\u00f3n.
\nNotas. Una historia jud\u00ed\u00ada, que data del siglo V a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo, y que podr\u00ed\u00ada estar basada en una tradici\u00f3n anterior, habla de un ambicioso cobrador de impuestos que trat\u00f3 de lograr una posici\u00f3n social entre los arist\u00f3cratas tradicionales invit\u00e1ndolos a cenar, pero fue \u00e1speramente rechazado por ellos. Para no perder la comida invit\u00f3 a los pobres en lugar de aqu\u00e9llos. Si la historia era conocida en tiempos de Jes\u00fas, proyecta una interesante luz sobre la par\u00e1bola. 16, 17, 23 Puede haber aqu\u00ed\u00ad alusiones aleg\u00f3ricas a las invitaciones de Dios en el ATAT Antiguo Testamento, y por medio de Jes\u00fas a los jud\u00ed\u00ados y finalmente a los gentiles.<\/p>\n
14:25-35 El costo del discipulado (cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 10:37, 38; 5:13; Mar. 9:50)<\/p>\n
Antes de entrar directamente al tema del \u2020\u0153evangelio para los despose\u00ed\u00addos\u2020\u009d, adelantado en los vv. 21\u201324, Jes\u00fas hace notar las fuertes demandas que van junto a su invitaci\u00f3n al banquete divino. El discipulado significa la disposici\u00f3n de una persona para colocar las demandas de Jes\u00fas por encima de las de ella o de su familia. Los disc\u00ed\u00adpulos deben estar dispuestos a negarse a s\u00ed\u00ad mismos por completo, ya sea tomando su propia cruz lo que significa lit.lit. Literalmente estar listo para el martirio, o metaf\u00f3ricamente \u2020\u0153morir\u2020\u009d a todos los deseos personales. Es necesario calcular el costo de decir que no al yo antes de comenzar un camino que no se pueda seguir hasta el final. Es necio el constructor que deja un edificio sin terminar porque sus fondos se han agotado antes de lo calculado. Tambi\u00e9n es necio el jefe militar que no considera las posibilidades de su ej\u00e9rcito antes de entrar en batalla con un enemigo m\u00e1s fuerte. Un disc\u00ed\u00adpulo que se da por vencido a mitad de camino porque es muy duro es como la sal que ha perdido su sabor y no sirve para sazonar la comida y ni siquiera para ser usada como abono; no puede hacerse \u00fatil otra vez.
\nNotas. 26 Aborrece significa \u2020\u0153ama menos\u2020\u009d. 27 La crucifixi\u00f3n era un hecho tan com\u00fan en Judea que la gente entendi\u00f3 en seguida lo que Jes\u00fas quer\u00ed\u00ada decir (cf.cf. Confer (lat.), compare 9:23). 34 La mezcla impura usada como sal pod\u00ed\u00ada perder su contenido salino y hacerse in\u00fatil. Como la sal hace inf\u00e9rtil a la tierra, llama la atenci\u00f3n lo que Jes\u00fas quer\u00ed\u00ada decir; posiblemente era usada para eliminar la maleza o disminuir la fermentaci\u00f3n.<\/p>\n
15:1-32 El evangelio para los despose\u00ed\u00addos<\/p>\n
15:1\u201310 La oveja perdida y la moneda perdida (cf.cf. Confer (lat.), compare Mat 18:12\u201314). La asociaci\u00f3n de Jes\u00fas con miembros de la sociedad considerados generalmente pecadores no arrepentidos produc\u00ed\u00ada una continua cr\u00ed\u00adtica por parte de los fariseos. Un dicho rab\u00ed\u00adnico posterior resum\u00ed\u00ada esa actitud: \u2020\u0153Que nadie se asocie con el malvado, ni siquiera para entregarlo al tribunal de justicia.\u2020\u009d Jes\u00fas ya se hab\u00ed\u00ada defendido por hablar de las necesidades de tales personas (5:31, 32). En la par\u00e1bola del banquete celestial hab\u00ed\u00ada declarado, adem\u00e1s, que \u00e9l llevar\u00ed\u00ada la invitaci\u00f3n de Dios a esa gente antes que a los religiosos que la despreciaban. El tema recibe un an\u00e1lisis m\u00e1s amplio en el juego de tres par\u00e1bolas que presentan el principal motivo de todo. Dios se regocija en la recuperaci\u00f3n de un pecador perdido, y, por lo tanto, el mayor deseo de Jes\u00fas es el de buscar y salvar a los perdidos (19:10). Esta actitud divina se ilustra por la disposici\u00f3n de un pastor que sale por las monta\u00f1as buscando, a fin de que no falte en su reba\u00f1o ni una sola oveja. Bien pod\u00ed\u00ada haber pastores que de hecho preguntaran: \u2020\u0153\u00bfQu\u00e9 significa una sola oveja perdida en comparaci\u00f3n con las noventa y nueve que est\u00e1n seguras en el redil?\u2020\u009d, ignorando el valor del individuo. Dios no piensa as\u00ed\u00ad. El se regocija aun m\u00e1s (si es posible) por el regreso del perdido que por la seguridad de los que est\u00e1n en casa. Del mismo modo, un ama de casa re\u00fane a sus amigos para compartir su alegr\u00ed\u00ada cuando encuentra su moneda perdida. De la misma manera, como queda impl\u00ed\u00adcito, los fariseos deb\u00ed\u00adan unirse a la alegr\u00ed\u00ada de Dios por la salvaci\u00f3n de los despose\u00ed\u00addos.
\nNotas. 3\u20137 En Mat. 18:12\u201314 la par\u00e1bola de la oveja perdida es una lecci\u00f3n objetiva para que los disc\u00ed\u00adpulos cuiden de los miembros m\u00e1s d\u00e9biles del reba\u00f1o de Dios. 7, 10 Gozo en el cielo y delante de los \u00e1ngeles eran formas de decir que Dios mismo se regocijaba, pero tambi\u00e9n indican que el pueblo de Dios comparte ese regocijo. 8 La descripci\u00f3n de la mujer encendiendo una l\u00e1mpara y barriendo su casa confirma que era una persona relativamente pobre que viv\u00ed\u00ada en una peque\u00f1a casa campesina con una puerta baja y sin ventanas.
\n15:11\u201332. El hijo perdido. La tercera par\u00e1bola presenta el mismo punto, pero en forma m\u00e1s extensa. Realmente su personaje principal es el padre que de hecho ilustra el car\u00e1cter de Dios (aun cuando Dios mismo aparece en el relato; cf.cf. Confer (lat.), compare v. 18).
\nLa situaci\u00f3n en el relato es la de que la propiedad podr\u00ed\u00ada ser legada o entregada como un regalo aun en vida. El hijo menor demand\u00f3 que se le dieran inmediatamente todos los derechos de posesi\u00f3n sobre su parte (alrededor de un tercio) de la propiedad de su padre, que \u00e9l esperaba heredar cuando aquel muriera. El hijo mayor permaneci\u00f3 en casa y el padre retuvo sus derechos sobre el producto de la porci\u00f3n de la propiedad de \u00e9l. El hijo menor, por su parte, convirti\u00f3 en efectivo lo suyo y parti\u00f3 para disfrutar lo obtenido lejos de su casa y del control paterno. La vida extravagante y disoluta lo llev\u00f3 a la extrema pobreza y los amigos que le ayudaron a gastar el dinero desaparecieron. S\u00f3lo pudo encontrar trabajo en algo humilde y desagradable en especial para un jud\u00ed\u00ado, para quien los cerdos eran animales impuros. Con gusto hubiera mejorado su pobre paga compartiendo las algarrobas que com\u00ed\u00adan los cerdos, pero (as\u00ed\u00ad queda impl\u00ed\u00adcito) le repugnaban demasiado para hacerlo. Su desesperada situaci\u00f3n le llev\u00f3 al arrepentimiento. Se dio cuenta, no s\u00f3lo de que hab\u00ed\u00ada estropeado su vida, sino tambi\u00e9n de que era indigno de ser llamado hijo de su padre; era digno s\u00f3lo de ser un siervo y estaba preparado para humillarse y buscar ser restituido en ese nivel.
\nAntes de llegar a su casa, sin embargo, su padre ya estaba esper\u00e1ndolo y antes que pudiera presentar toda la confesi\u00f3n que hab\u00ed\u00ada preparado su padre le hab\u00ed\u00ada dado la bienvenida al c\u00ed\u00adrculo familiar, le hab\u00ed\u00ada tratado con gran honor y hab\u00ed\u00ada dado \u00f3rdenes para celebrar el regreso de aquel que hab\u00ed\u00ada considerado muerto.
\nPero otra persona, el hermano mayor, se neg\u00f3 a unirse en la celebraci\u00f3n y rezong\u00f3 por la generosa recepci\u00f3n. Acus\u00f3 al padre de no haberlo tratado de la misma manera generosa y alegre, s\u00f3lo para que se le recordara que los bienes que ten\u00ed\u00adan eran de ambos. Uno puede estar perdido aun dentro de la casa.
\nLa cuesti\u00f3n vital qued\u00f3 sin respuesta: \u00bfEl hijo mayor se uni\u00f3 en la bienvenida a su hermano? La omisi\u00f3n de una respuesta es seguramente algo deliberado, pues el hermano mayor representa a los fariseos y a todos los que son como ellos, y la par\u00e1bola es una apelaci\u00f3n al cambio de mente hacia los despose\u00ed\u00addos.
\nAunque la par\u00e1bola llega a su cl\u00ed\u00admax con la pregunta no expresada, el centro de atenci\u00f3n sigue siendo el amor perdonador de Dios que avergonzar\u00ed\u00ada a los fariseos y les llevar\u00ed\u00ada a dar una respuesta positiva. El relato no dice nada sobre la b\u00fasqueda de los perdidos, como en 15:3\u201310, o sobre la necesidad de la expiaci\u00f3n del pecado, pero eso se debe a que la historia es una par\u00e1bola y no una alegor\u00ed\u00ada detallada, y otros aspectos del amor de Dios que busca hasta el sacrificio se ense\u00f1an claramente en otros lugares.
\nNotas. 18 Cielo aqu\u00ed\u00ad significa \u2020\u0153Dios\u2020\u009d. El arrepentimiento del hijo de ning\u00fan modo era insincero, aun cuando s\u00f3lo lleg\u00f3 a \u00e9l por su total desesperaci\u00f3n. 21 La frase \u2020\u0153hazme como a uno de tus jornaleros\u2020\u009d, que aparece en algunos mss.mss. Manuscritos antiguos, es una adici\u00f3n hecha por escribas que no lograron entender que el padre interrumpi\u00f3 la declaraci\u00f3n del hijo antes que pudiera terminarla. 22 Los regalos eran se\u00f1ales de honor y autoridad. El calzado era prerrogativa de los hombres libres y no de los esclavos. 29-30 Las quejas del hermano mayor se expresan en un lenguaje extravagante. No le era posible decir \u2020\u0153mi hermano\u2020\u009d sino que hablaba despectivamente de \u00e9ste tu hijo.<\/p>\n
16:1-31 Advertencias sobre las riquezas<\/p>\n
Despu\u00e9s de mostrar su preocupaci\u00f3n por los pobres y los despose\u00ed\u00addos Jes\u00fas hizo algunas advertencias contra la avaricia y la riqueza (14, 19), dirigidas a aquellos que estaban en peligro de no dar una respuesta positiva al evangelio antes que fuera demasiado tarde. En todo caso deber\u00ed\u00adan haber escuchado las ense\u00f1anzas del ATAT Antiguo Testamento sobre la ley moral de Dios, que segu\u00ed\u00ada siendo permanentemente v\u00e1lida. Dichos sobre este tema y otros relacionados han sido reunidos aqu\u00ed\u00ad de modo que el cap\u00ed\u00adtulo diga algo sobre la actitud de los disc\u00ed\u00adpulos referente a la riqueza.
\n16:1-9 El mayordomo injusto. Se present\u00f3 la sospecha de que el mayordomo empleado por un hombre rico para cuidar de su propiedad estaba manejando mal sus asuntos y posiblemente cayendo en concreta deshonestidad. Cuando vio que estaba en peligro de ser despedido, llam\u00f3 a los deudores de su amo y les permiti\u00f3 poner cifras m\u00e1s bajas en las declaraciones de lo que ellos se hab\u00ed\u00adan comprometido a pagar. Eso har\u00ed\u00ada que tuvieran un sentido de gratitud hacia \u00e9l y quiz\u00e1 le ayudar\u00ed\u00adan cuando se quedara sin trabajo. Hab\u00ed\u00ada actuado con mucha astucia al perseguir sus propios intereses.
\nEl mensaje de esta par\u00e1bola es tema de discusi\u00f3n. Puede significar simplemente una forma de instar a prepararse con el mismo celo y prudencia que aquel mayordomo para la crisis que produc\u00ed\u00ada la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas. Por el otro lado, Jes\u00fas agreg\u00f3 el comentario de que los del mundo muestran m\u00e1s sagacidad que los que pertenecen al pueblo de Dios, lo que puede indicar que la par\u00e1bola est\u00e1 dirigida a los disc\u00ed\u00adpulos (8) o a los fariseos cuya avaricia les exclu\u00ed\u00ada de la amistad de Dios (14; cf.cf. Confer (lat.), compare 11:39\u201341). El punto central entonces ser\u00ed\u00ada que habr\u00ed\u00ada que aprender del mayordomo y usar la riqueza para hacer de Dios un amigo, de modo que, cuando el dinero ya no sea de ayuda, Dios los recibiera en su presencia (9). Una tercera posibilidad es la de que el mayordomo del relato de hecho no estaba actuando con deshonestidad, sino que estaba liberando a los deudores de las muy altas tasas de inter\u00e9s que les hab\u00ed\u00adan sido impuestas ilegalmente cuando les dieron los cr\u00e9ditos. Si es as\u00ed\u00ad, el mensaje es que el guardar la ley y mostrar generosidad son caminos por medio de los cuales los ricos pueden hacer que Dios sea su amigo.
\nNinguna de estas interpretaciones puede ser excluida. De hecho, la par\u00e1bola puede tener una cantidad de ense\u00f1anzas y los vv. 8b\u201313 las muestran.
\nNotas. 6, 7 Como el aceite era m\u00e1s barato que el trigo las reducciones de las deudas eran m\u00e1s o menos las mismas. 8, 9 El se\u00f1or puede ser el se\u00f1or del mayordomo o el mismo Jes\u00fas y en este caso la palabra gr. kyrios significa \u2020\u0153el Se\u00f1or\u2020\u009d. El mayordomo fue congratulado por su sagacidad y no necesariamente por su moralidad. El sentido deshonesto y mundanal tipifican a la gente y al dinero (lit.lit. Literalmente mam\u00f3n) de esta presente era mala.
\n16:10\u201313 Fidelidad en la mayordom\u00ed\u00ada (ver Mat. 6:24). Siguen ahora varios principios generales sobre la mayordom\u00ed\u00ada, o sea el cuidado de lo que alguien nos ha encargado.
\nPrimero, la forma en que la gente cuida de lo poco es un indicador de c\u00f3mo cuidar\u00e1 de una suma mayor (10). Si alguien es un mal administrador de dinero, dif\u00ed\u00adcilmente se le encargar\u00e1n las riquezas espirituales que son m\u00e1s valiosas e importantes (11).
\nSegundo, si la gente no puede ejercer el cuidado necesario sobre algo que les ha sido confiado y por lo cual hay que rendir cuentas, no se les dar\u00e1 riqueza para que la usen a su gusto (12).
\nTercero, las exigencias de Dios son muy fuertes sobre la riqueza (13). La antigua idea de la esclavitud no ten\u00ed\u00ada en cuenta el tipo de trabajo o devoci\u00f3n que pod\u00ed\u00ada ser practicado por una persona que trabajaba para un empleador en la ma\u00f1ana y para otro en la tarde.
\n16:14\u201318 Los fariseos y la ley (cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 11:12, 13; 5:18, 32). Quienes tratan de combinar el ganar riquezas y ser piadosos est\u00e1n c\u00f3modos con esta ense\u00f1anza. Jes\u00fas deb\u00ed\u00ada advertirles que, a la vez que hab\u00ed\u00adan tenido \u00e9xito en persuadir a otros de que eran piadosos, de hecho su secreta avaricia era clara para Dios y abominable a sus ojos.
\nLos vv. 16\u201318 responden a la objeci\u00f3n de que el mensaje de Jes\u00fas y sus seguidores hac\u00ed\u00adan anticuada la ley del ATAT Antiguo Testamento y sus demandas morales. Jes\u00fas rechaz\u00f3 esa acusaci\u00f3n; la voluntad de Dios estaba expresada aun en el ATAT Antiguo Testamento (29). Ciertamente la era de la ley y los profetas hab\u00ed\u00ada terminado y ahora hab\u00ed\u00ada llegado la del reino. Pero eso no significaba que la ley hab\u00ed\u00ada dejado de ser v\u00e1lida. Se da un ejemplo espec\u00ed\u00adfico: el divorcio, seguido de un nuevo matrimonio, es adulterio. Este ejemplo particular de hecho hace m\u00e1s intensas las demandas de la ley. Los jud\u00ed\u00ados pensaban en el adulterio como el pecado de una mujer contra su esposo, o de un hombre contra otro; Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 que el hombre puede cometer adulterio contra una mujer y as\u00ed\u00ad pecar contra ella.
\nNota. 16 La versi\u00f3n que da Lucas de este dicho probablemente es un intento de clarificar la dif\u00ed\u00adcil frase preservada en Mat. 11:12 que puede traducirse \u2020\u0153el reino de Dios logra su avance violentamente\u2020\u009d. Todos se esfuerzan para entrar en \u00e9l probablemente se refiere a la gente com\u00fan ansiosa de entrar al reino antes que a los demonios o a los que se oponen al reino con violencia o a los zelotes que intentaban forzar a Dios para que actuara m\u00e1s r\u00e1pidamente.
\n16:19-31 El rico y L\u00e1zaro. La par\u00e1bola da a entender que el rico de hecho no hizo nada para aliviar la absoluta miseria del mendigo o su condici\u00f3n degradada. Los perros de la calle eran animales impuros y por lo tanto especialmente desagradables. Debemos inferir que L\u00e1zaro (\u2020\u0153el que Dios ayuda\u2020\u009d) era una persona piadosa.
\nEl mendigo encontr\u00f3 un lugar de honor junto a Abraham, el padre del pueblo jud\u00ed\u00ado, y amigo de Dios. El rico se encontr\u00f3 en el Hades, en tormentos y agon\u00ed\u00ada. Clam\u00f3 a Abraham como \u2020\u0153padre\u2020\u009d pidiendo misericordia pero, aunque se dirigi\u00f3 a \u00e9l como \u2020\u0153hijo\u2020\u009d no le ofreci\u00f3 esperanza.
\nHasta aqu\u00ed\u00ad el relato sigue las l\u00ed\u00adneas tradicionales, pero entonces surge un nuevo elemento. \u00bfEra posible que los hermanos del hombre rico fueran advertidos antes de llegar al Hades? La respuesta que se le dio era que la ense\u00f1anza que ten\u00ed\u00adan en el ATAT Antiguo Testamento deb\u00ed\u00ada ser suficiente. Ni siquiera alguien que volviera de los muertos pod\u00ed\u00ada influir en aquellos que hab\u00ed\u00adan cerrado sus o\u00ed\u00addos a la voz de Dios en la Escritura. Cuando no se logra practicar el amor y la misericordia ordenadas por el ATAT Antiguo Testamento, se entra al camino que lleva a la p\u00e9rdida en la vida venidera.
\nEl relato es una par\u00e1bola y, por lo tanto, no necesariamente da una informaci\u00f3n lit.lit. Literalmente sobre las condiciones en la pr\u00f3xima vida. El Hades era la morada de los muertos en la creencia popular jud\u00ed\u00ada y no es claro si Jes\u00fas se est\u00e1 refiriendo al tiempo antes o despu\u00e9s del juicio final. Pero la implicaci\u00f3n clara es que el destino del rico estaba decidido definitivamente. Aunque el lenguaje es manifiestamente simb\u00f3lico cuando habla del pobre junto a Abraham, se\u00f1ala los destinos verdaderos de cada uno.<\/p>\n
17:1-19 Ense\u00f1anza para los disc\u00ed\u00adpulos<\/p>\n
17:1\u20134 Piedras de tropiezo (cf.cf. Confer (lat.), compare Mat 18:6, 7, 15, 21, 22; Mar. 9:42). El primero de una serie de dichos para los disc\u00ed\u00adpulos en esta secci\u00f3n es sobre aquellas cosas que provocan que las personas caigan en pecado, que son \u2020\u0153piedras de tropiezo\u2020\u009d, como dicen algunas versiones antiguas. Aunque sean inevitables en el mundo actual, sin embargo, Jes\u00fas advierte seriamente a sus disc\u00ed\u00adpulos sobre la posibilidad de llegar a ser la causa de que otros pequen, p. ej.p. ej. Por ejemplo tent\u00e1ndolos o siendo un mal ejemplo. Ser\u00ed\u00ada mejor que tales personas fueran ahogadas antes de poder hacer su mala acci\u00f3n m\u00e1s bien que sufrir el destino reservado para los tentadores. Por lo contrario, los disc\u00ed\u00adpulos deb\u00ed\u00adan ayudar a cualquier miembro de su grupo que cayera en pecado mostr\u00e1ndoles su error y estando dispuestos a perdonar, con la frecuencia que fuere necesario.
\n17:5, 6 El poder de la fe (cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 17:20, 21; Mar. 11:22, 23). Jes\u00fas les recomend\u00f3 desear tener la fe necesaria que capacitara a los disc\u00ed\u00adpulos para obedecer sus mandamientos; aun una peque\u00f1a \u2020\u0153cantidad\u2020\u009d de fe puede hacer grandes maravillas. Aum\u00e9ntanos la fe puede significar simplemente: \u2020\u0153Mu\u00e9stranos la fe.\u2020\u009d El dicho sobre el sic\u00f3moro no es para ser interpretado lit.lit. Literalmente
\n17:7\u201310 El deber. Los siervos que han completado su deber no tienen derecho a esperar m\u00e1s que la paga acordada y sentirse in\u00fatiles en el sentido de que no ten\u00ed\u00adan nada de qu\u00e9 jactarse. En otro lugar Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 y demostr\u00f3 una actitud diferente al servir \u00e9l mismo a los disc\u00ed\u00adpulos (Juan 13:1\u201316; cf.cf. Confer (lat.), compare la ense\u00f1anza de Luc. 12:35\u201338; 22:27). Esto muestra que aqu\u00ed\u00ad no est\u00e1 ense\u00f1ando que la forma de actuar de Dios con nosotros se basa en la ley y el deber sino m\u00e1s bien en la gracia y la fe. M\u00e1s bien, est\u00e1 dando una necesaria lecci\u00f3n a todos los que son tentados a sentirse orgullosos de su fe o las buenas obras que realizan para Dios.
\nEl uso de Jes\u00fas de una ilustraci\u00f3n relativa a la esclavitud no prueba que \u00e9l la recomendara como instituci\u00f3n del mismo modo que no hubiera recomendado la deshonestidad (16:8).
\n17:11\u201319 El samaritano agradecido. Cuando algunos leprosos buscaron ser sanados por Jes\u00fas, \u00e9l simplemente les dijo que fueran a mostrarse a un sacerdote (5:14). Eso implica que su fe se demostrar\u00ed\u00ada por su obediencia y llevar\u00ed\u00ada a su curaci\u00f3n. Todos mostraron fe y fueron sanados, pero s\u00f3lo uno se detuvo para alabar a Dios y agradecer a Jes\u00fas por su sanidad. Jes\u00fas destac\u00f3 la ingratitud de los dem\u00e1s (presumiblemente todos jud\u00ed\u00ados) y confirm\u00f3 que la fe del samaritano le trajo sanidad tanto del cuerpo como del alma. La historia es una ilustraci\u00f3n de la fe que obra maravillas (cf.cf. Confer (lat.), compare v. 6) y una lecci\u00f3n de la necesidad de gratitud como parte de la fe.
\nNota. 11 La ubicaci\u00f3n del episodio en la frontera explica la constituci\u00f3n racial mixta del grupo. Sin embargo, la geograf\u00ed\u00ada no es clara. Es posible que aqu\u00ed\u00ad Galilea incluya Perea, la zona oriental del Jord\u00e1n que tambi\u00e9n era gobernada por Herodes.<\/p>\n
17:20-18:8 La venida del Hijo del Hombre<\/p>\n
17:20\u201337 El reino y el Hijo del Hombre (cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 24:23\u201328, 37\u201341). Jes\u00fas ya hab\u00ed\u00ada hablado de la venida del reino y del Hijo del Hombre (9:26; 10:9, 11; 12:40). Era natural que se le preguntara cu\u00e1ndo ocurrir\u00ed\u00adan esos hechos y si habr\u00ed\u00ada alguna indicaci\u00f3n cuando se acercara el fin para que la gente pudiera prepararse y recibir esperanza del pensamiento de que no estaba muy lejano.
\nJes\u00fas respondi\u00f3 que la venida del reino no ser\u00ed\u00ada acompa\u00f1ada por se\u00f1ales visibles. Nadie podr\u00e1 decir por adelantado: \u2020\u0153Est\u00e1 aqu\u00ed\u00ad.\u2020\u009d La segunda parte de su declaraci\u00f3n no es f\u00e1cil. Algunas traducciones dicen que \u2020\u0153el reino est\u00e1 dentro de vosotros\u2020\u009d, pero es una traducci\u00f3n improbable, porque el reino no estaba en los fariseos que plantearon la cuesti\u00f3n, y adem\u00e1s porque en ninguna parte Jes\u00fas habl\u00f3 del reino como de una experiencia \u00ed\u00adntima y espiritual. En medio de vosotros es una mejor traducci\u00f3n; en ese caso, la frase significa que est\u00e1 a su alcance. Aunque Jes\u00fas dijo que est\u00e1 (en tiempo presente) algunos han sugerido que realmente estaba hablando del futuro. Esto tambi\u00e9n es improbable, dado que en otro momento Jes\u00fas habl\u00f3 del reino como algo presente (11:20) as\u00ed\u00ad como futuro. El reino de Dios ya estaba en acci\u00f3n en medio de los oyentes de Jes\u00fas; all\u00ed\u00ad estaba para que ellos lo alcanzaran.
\nEntonces Jes\u00fas dirige su mirada hacia el futuro y habla sobre la forma en que Dios intervendr\u00e1 s\u00fabitamente en la historia, una vez m\u00e1s sin se\u00f1ales de advertencia. La gente desear\u00e1 ver el tiempo de la venida del Hijo del Hombre y de una nueva era, sin duda en parte por sus tribulaciones en este mundo. En esta situaci\u00f3n los hombres podr\u00e1n ser confundidos por falsas se\u00f1ales. Cuando realmente venga el Hijo del Hombre, su gloriosa llegada ser\u00e1 suficientemente clara como para que todos reconozcan lo que estar\u00e1 ocurriendo, en marcado contraste con el sufrimiento y la humillaci\u00f3n que pas\u00f3 primero como algo necesario en el camino a su glorioso triunfo. Su venida ser\u00e1 una sorpresa, y desagradable, para el mundo en general y, por lo tanto, todos deber\u00e1n estar preparados. As\u00ed\u00ad como el diluvio una vez cubri\u00f3 el mundo y el fuego devor\u00f3 a Sodoma por sorpresa, a pesar de las advertencias de No\u00e9 y Lot (2 Ped. 2:5\u20138), as\u00ed\u00ad ser\u00e1 cuando el Hijo del Hombre venga en juicio. Ser\u00e1 demasiado tarde para escapar de ello, por lo cual hay que cuidarse de no estar demasiado ligados a las cosas terrenales, recordando la terrible experiencia de la mujer de Lot. S\u00f3lo aquellos que han dejado de vivir para s\u00ed\u00ad mismos lograr\u00e1n escapar. Habr\u00e1 separaciones entre los miembros de la misma familia y entre grupos de compa\u00f1eros de trabajo. Cuando se pregunt\u00f3 a Jes\u00fas por el lugar en que eso ocurrir\u00ed\u00ada, no hizo m\u00e1s concesiones a aquellos que deseaban un mapa y tambi\u00e9n un calendario; cuando llegue el tiempo ser\u00e1 muy obvio d\u00f3nde estar\u00e1 el Hijo del Hombre, as\u00ed\u00ad como la ubicaci\u00f3n de un cad\u00e1ver en el desierto es evidente por la cantidad de buitres que est\u00e1n volando encima.
\nNotas. 20 La advertencia de Jes\u00fas en contra de estar buscando se\u00f1ales con frecuencia se ve como contraria a 21:5\u201336. Sin embargo, esto se basa en una interpretaci\u00f3n err\u00f3nea del pasaje posterior (y de Mat. 24 y Mar. 13). Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 siempre que no hay se\u00f1ales seguras y que todos deben estar vigilantes en todo momento. 22 Los d\u00ed\u00adas del Hijo del Hombre probablemente se refiere al per\u00ed\u00adodo inmediatamente anterior a su venida. 36 Este vers\u00ed\u00adculo \u2014que no ha sido incluido en la RVARVA Reina-Valera Actualizada\u2014 no figura en los mejores mss.mss. Manuscritos; fue a\u00f1adido por escribas familiarizados con Mat. 24:40.
\n18:1\u20138 El juez injusto. Esta par\u00e1bola es realmente la conclusi\u00f3n de la ense\u00f1anza sobre el futuro en 17:20\u201337. Como la par\u00e1bola muy similar en 11:5\u20138, no enfatiza la comparaci\u00f3n de Dios con el juez injusto, sino destaca el contraste. Probablemente, la mujer estaba presentando un asunto financiero al juez y \u00e9l se negaba a escuchar porque estaba esperando un soborno; ella era demasiado pobre para pagar y su \u00fanica arma era la insistencia. Si aun un juez que no honra las leyes de Dios y el hombre puede ser inducido a actuar por los clamores incesantes de una viuda, cu\u00e1nto m\u00e1s actuar\u00e1 Dios para levantar a su pueblo cuando clamen a \u00e9l.
\nEn el v. 7 sus escogidos son aquellos que han o\u00ed\u00addo su llamado y han respondido a \u00e9l. Aqu\u00ed\u00ad hay una situaci\u00f3n de persecuci\u00f3n y desean que Dios muestre que ellos est\u00e1n en el buen camino. Claman: \u2020\u0153Venga tu reino.\u2020\u009d \u00bfLes har\u00e1 esperar? sugiere que Dios puede dar la impresi\u00f3n de alguien intratable que no responde a las oraciones, pero ciertamente \u00e9l contestar\u00e1 sus oraciones sin que la necesidad llegue al extremo. Levantar\u00e1 prontamente a su pueblo. La cuesti\u00f3n realmente vital que se encuentra aqu\u00ed\u00ad no es si Dios responder\u00e1 a la oraci\u00f3n, sino si ellos ser\u00e1n un pueblo fiel que ha perseverado en la oraci\u00f3n y no ha perdido la esperanza cuando llegue el Hijo del Hombre. La par\u00e1bola es esencialmente un est\u00ed\u00admulo para seguir en oraci\u00f3n sin perder las fuerzas a trav\u00e9s de los tiempos dif\u00ed\u00adciles de la espera antes que llegue el Hijo del Hombre.<\/p>\n
18:9-19:10 El alcance de la salvaci\u00f3n<\/p>\n
El tema general de esta secci\u00f3n del evangelio es el ofrecimiento de la salvaci\u00f3n a quienes normalmente se ver\u00ed\u00adan excluidos de ella.
\n18:9\u201314 El fariseo y el cobrador de impuestos. Como la par\u00e1bola anterior, esta tambi\u00e9n es sobre la oraci\u00f3n, pero realmente trata de un tema m\u00e1s amplio. Las dos oraciones reflejan dos tipos de personalidad. El fariseo era un hombre piadoso, que viv\u00ed\u00ada en forma honesta y correcta. Hac\u00ed\u00ada m\u00e1s de lo que requer\u00ed\u00ada la ley. Ayunaba dos veces a la semana \u2014los lunes y jueves\u2014 aunque la ley requer\u00ed\u00ada que se hiciera una vez al a\u00f1o en el d\u00ed\u00ada de la expiaci\u00f3n. Daba diezmos de todos sus ingresos y no s\u00f3lo de aquello que era requerido. Pero se coloc\u00f3 de pie para orar en un lugar prominente, felicit\u00e1ndose a s\u00ed\u00ad mismo por su piedad (su oraci\u00f3n siempre subraya el \u2020\u0153yo\u2020\u009d), despreci\u00f3 a sus pr\u00f3jimos y sugiri\u00f3 a Dios que no hab\u00ed\u00ada nada que necesitase. En contraste, el cobrador de impuestos se manten\u00ed\u00ada lejos del lugar santo en el templo. No se atrev\u00ed\u00ada a levantar los ojos y menos aun las manos en oraci\u00f3n delante de Dios, sino que simplemente derram\u00f3 una confesi\u00f3n de su pecaminosidad y clam\u00f3 por la misericordia de Dios. El veredicto de Jes\u00fas fue que \u00e9l volvi\u00f3 a su casa justificado, o sea aceptado por Dios, pero el fariseo no lo fue en modo alguno. En lugar del primero (14) puede ser una traducci\u00f3n d\u00e9bil y lo correcto ser\u00ed\u00ada \u2020\u0153y no el otro\u2020\u009d. De ese modo, la par\u00e1bola es otra demostraci\u00f3n de preocupaci\u00f3n por los \u2020\u0153despose\u00ed\u00addos\u2020\u009d. Dios siempre est\u00e1 listo para recibir a los injustos cuando claman a \u00e9l, pero cierra sus o\u00ed\u00addos a aquellos cuyo orgullo en sus pr\u00e1cticas religiosas y buenas obras les hace sentir autosuficientes.
\nSin duda, hab\u00ed\u00ada muchos fariseos buenos, con buenas intenciones, y por lo tanto es err\u00f3neo englobarlos a todos y condenarlos, pero tambi\u00e9n es cierto que hab\u00ed\u00ada gente como el fariseo que es retratado aqu\u00ed\u00ad y seg\u00fan las fuentes jud\u00ed\u00adas hab\u00ed\u00ada oraciones de ese tipo entonces.
\n18:15\u201317 Jes\u00fas y los ni\u00f1os (ver Mat. 19:13\u201315; Mar. 10:13\u201316). S\u00f3lo Lucas habla de ni\u00f1os peque\u00f1os. Que los tocase implica que Jes\u00fas pon\u00ed\u00ada las manos sobre ellos y oraba para que Dios los bendijera. En Mar. el punto principal de la historia es que el reino de Dios pertenece a los que son como ellos y esto es enfatizado por el hecho de que Jes\u00fas los abrazaba. Lucas omite esto, no porque creyera que no era propio recordarlo, sino m\u00e1s probablemente porque quer\u00ed\u00ada concentrar la atenci\u00f3n en la lecci\u00f3n de que el reino de Dios s\u00f3lo es para los que est\u00e1n preparados para recibirlo como un ni\u00f1o de manera humilde y con una mente receptiva (cf.cf. Confer (lat.), compare 18:14).
\nNotas. 15 Despu\u00e9s de una larga secci\u00f3n (9:51\u201318:14) que no tiene paralelos en Marcos, Lucas vuelve sus pasos al Evangelio m\u00e1s antiguo. 16 El reino es tanto para los ni\u00f1os como para los que son como ellos.
\n18:18\u201334 El joven rico (ver Mat. 19:16\u201330; 20:17\u201319; Mar. 10:17\u201334). Contin\u00faa el mismo tema de las actitudes que Dios acepta: Obtener la vida eterna es lo mismo que entrar al reino de Dios (24) o ser salvo (26), Jes\u00fas pregunt\u00f3 si realmente sab\u00ed\u00ada lo que quer\u00ed\u00ada decir cuando se dirig\u00ed\u00ada a \u00e9l dici\u00e9ndole que era bueno. Esta palabra deber\u00ed\u00ada ser reservada para Dios. Jes\u00fas no estaba negando su propia posici\u00f3n como Hijo de Dios, lo que no hubiera sido obvio para aquel hombre; estaba tratando de evitar una adulaci\u00f3n vac\u00ed\u00ada. Contest\u00f3 la pregunta del hombre en la forma tradicional jud\u00ed\u00ada hablando sobre la necesidad de guardar los mandamientos, especialmente los de la segunda parte del Dec\u00e1logo, que podr\u00ed\u00adan comprobarse (m\u00e1s o menos) por la conducta de una persona. Cuando el hombre pretendi\u00f3 haberlos guardado, Jes\u00fas comenz\u00f3 a probarlo m\u00e1s a fondo. Que el joven convirtiera en efectivo sus posesiones, lo diera a los pobres y se convirtiera en su disc\u00ed\u00adpulo. El rechazo de hacerlo mostr\u00f3 que \u00e9l no amaba realmente al pr\u00f3jimo como a s\u00ed\u00ad mismo y que se colocaba a s\u00ed\u00ad mismo y sus riquezas y no a Dios en el centro de sus afectos (cf.cf. Confer (lat.), compare 10:27). Aunque guardaba la ley exteriormente, su coraz\u00f3n no estaba en orden con Dios. All\u00ed\u00ad hab\u00ed\u00ada una clara prueba de que aquel que tiene el coraz\u00f3n puesto en las riquezas le es extremadamente dif\u00ed\u00adcil entrar al reino de los cielos. De hecho, es similar a que un camello pase lit.lit. Literalmente por el ojo de una aguja. En realidad, es imposible para cualquiera salvarse a s\u00ed\u00ad mismo.
\nPero aunque con sus propias fuerzas no pueden sojuzgar sus corazones pecaminosos, Dios puede intervenir para salvar a aquellos que respondan a su llamado. Entonces Pedro sugiri\u00f3 que los doce ya hab\u00ed\u00adan cumplido con ese llamado y lo hab\u00ed\u00adan dejado todo para seguir a Jes\u00fas. El prometi\u00f3 que aquellos que estuvieran dispuestos a soportar los sacrificios que surgen de ser disc\u00ed\u00adpulos recibir\u00e1n bendiciones mucho mayores, tanto ahora, en la comuni\u00f3n del pueblo de Dios, como en el mundo por venir.
\nLa persecuci\u00f3n (ver Mar. 10:30) no se menciona aqu\u00ed\u00ad, pero seguramente est\u00e1 impl\u00ed\u00adcita en la profec\u00ed\u00ada que Jes\u00fas cit\u00f3 sobre el vergonzoso trato que \u00e9l, como Hijo del Hombre, recibir\u00ed\u00ada de los gentiles. Pero los doce no pod\u00ed\u00adan comprenderlo (cf.cf. Confer (lat.), compare 9:45).
\nNotas. 20 Los mandamientos son mencionados en un orden peculiar que tambi\u00e9n se encuentra en la traducci\u00f3n gr. del ATAT Antiguo Testamento. Se omite el mandamiento contra la codicia, ya sea porque este pecado no es tan obvio en lo exterior como los otros, ya porque era el \u00fanico que el joven no pod\u00ed\u00ada decir que lo hab\u00ed\u00ada cumplido. 25 Los jud\u00ed\u00ados ten\u00ed\u00adan un proverbio similar que hablaba de un elefante. 31 Ver Isa. 49:7; 50:5, 6; 52:13\u201353:12 y tambi\u00e9n Sal. 22 y 69. Algunos de estos pasajes quiz\u00e1 no sean profec\u00ed\u00adas directas sino m\u00e1s bien afirmaciones sobre lo que ocurre a los justos en general cuando conf\u00ed\u00adan en Dios y sufren por ello.
\n18:35\u201343 La curaci\u00f3n de un ciego (ver Mat. 20:29\u201334; Mar. 10:46\u201352). Las dos historias finales de esta secci\u00f3n son sobre personas que respondieron al llamado de Dios dado por Jes\u00fas. Hijo de David era una forma de designar al Mes\u00ed\u00adas (ver Isa. 11:1\u201310; Jer. 23:5, 6; Eze. 34:23, 24; Luc. 20:41\u201344). El ciego fue insistente (cf.cf. Confer (lat.), compare 18:1) al pedir ayuda a pesar de los que trataban de silenciarlo y Jes\u00fas respondi\u00f3 a esa fe.
\n19:1\u201310 Zaqueo, el cobrador de impuestos. No todos los ricos se separaron tristemente de Jes\u00fas. Zaqueo es un ejemplo de lo que es posible para Dios (18:27). Los romanos vend\u00ed\u00adan la tarea de cobrar los impuestos en una determinada zona al mejor postor. La persona designada no recib\u00ed\u00ada sueldo por su trabajo; simplemente cobraba todo el dinero que pod\u00ed\u00ada y se guardaba lo que quedaba despu\u00e9s de haber pagado la cantidad acordada con los romanos. El intento de Zaqueo de ver a Jes\u00fas, que era conocido popularmente como amigo de los cobradores de impuestos (7:34), muestra su inter\u00e9s en \u00e9l y los extremos a que estaba dispuesto a llegar. Sea o no que Zaqueo esperaba quedar oculto, Jes\u00fas lo llam\u00f3 con un pedido de alojamiento. Zaqueo mostr\u00f3 tanto arrepentimiento como gozo al darle la bienvenida. Jes\u00fas justific\u00f3 su elecci\u00f3n; hab\u00ed\u00ada venido a traer salvaci\u00f3n a un hombre que ten\u00ed\u00ada tanto derecho a o\u00ed\u00adr el evangelio como cualquier otro jud\u00ed\u00ado. Aqu\u00ed\u00ad se resume en forma completa y definitiva el prop\u00f3sito de la venida de Jes\u00fas: as\u00ed\u00ad como un pastor va y busca la oveja perdida para rescatarla del peligro (cf.cf. Confer (lat.), compare 15:3\u20137; Eze. 34:16, aplicado a Dios mismo y a su siervo el Mes\u00ed\u00adas), as\u00ed\u00ad Jes\u00fas como Hijo del Hombre busca y salva a los perdidos.
\nNotas. 8 Algunas traducciones agregan \u2020\u0153aqu\u00ed\u00ad y ahora\u2020\u009d interpretando los verbos doy y devuelvo (ambos en presente en gr.) como demostraci\u00f3n de que Zaqueo resolvi\u00f3 hacerlo inmediatamente y no como referencia a sus pr\u00e1cticas anteriores. La decisi\u00f3n corresponde a la penitencia del cobrador de impuestos en 18:13. 9 Este dicho no implica que Jes\u00fas no estaba preocupado por los gentiles sino que simplemente subraya que cualquier jud\u00ed\u00ado es del mismo valor que otro a los ojos de Dios.
\n19:11-21:38 LA ENSE\u00ed\u2018ANZA DE JESUS EN JERUSALEN<\/p>\n
19:11-27 Par\u00e1bola de las diez minas<\/p>\n
Como el ministerio de Jes\u00fas llegaba a lo que los disc\u00ed\u00adpulos esperaban que ser\u00ed\u00ada un cl\u00ed\u00admax en Jerusal\u00e9n, cre\u00ed\u00adan que alg\u00fan tipo exitoso de revoluci\u00f3n habr\u00ed\u00ada de ocurrir y llevar al establecimiento de un nuevo orden (22:24\u201330; Mar. 10:35\u201345). Esta par\u00e1bola estaba dirigida a corregir esa actitud advirtiendo que el Mes\u00ed\u00adas ser\u00ed\u00ada rechazado y que habr\u00ed\u00ada un per\u00ed\u00adodo durante el cual \u00e9l estar\u00ed\u00ada \u2020\u0153ausente\u2020\u009d, y sus seguidores deb\u00ed\u00adan ocuparse en un fiel servicio hasta su regreso.
\nComo relato \u2020\u0153terrenal\u2020\u009d la par\u00e1bola suena como las historias sobre varios miembros de la familia herodiana que fueron a Roma a hacer peticiones o a buscar confirmaci\u00f3n de su posici\u00f3n real sobre sus dominios. Arquelao, el hijo de Herodes el Grande, fue a Roma en 4 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo, para que se le confirmara el legado de su padre, que le designaba como sucesor. Pero una embajada de jud\u00ed\u00ados fue pis\u00e1ndole los talones con una protesta al emperador: \u2020\u0153No queremos a \u00e9ste como rey\u2020\u009d; como consecuencia, Augusto limit\u00f3 seriamente sus poderes. Probablemente Jes\u00fas usaba este episodio como base para la par\u00e1bola. El destino de los s\u00fabditos desobedientes simplemente reflejaba las antiguas formas de actuar desp\u00f3ticamente. No hay registro de que el mismo Arquelao realmente haya actuado de ese modo, y no hay ninguna indicaci\u00f3n de que Jes\u00fas mismo aprobara tal crueldad.
\nEl centro de inter\u00e9s de esta par\u00e1bola, sin embargo, no son los s\u00fabditos rebeldes, sino los diez siervos (probablemente un n\u00famero redondo) que recibi\u00f3 cada uno una mina con la cual comerciar y sacar ganancia. Los dos primeros siervos, al manejar bien el dinero, recibieron el privilegio de un puesto alto. Pero un tercero, no la hab\u00ed\u00ada manejado bien, al extremo de ni siquiera prestarla para obte ner un inter\u00e9s. Lleg\u00f3 a criticar a su amo por ser un hombre duro que injustamente tomaba las ganancias de otros. Quiz\u00e1 ten\u00ed\u00ada miedo de perder el dinero y encontrarse en problemas (cf.cf. Confer (lat.), compare las opiniones de los agentes de bolsa: \u2020\u0153su inversi\u00f3n puede aumentar pero tambi\u00e9n bajar\u2020\u009d). La perspectiva de una recompensa y una p\u00e9rdida quedaba as\u00ed\u00ad planteada a los disc\u00ed\u00adpulos.
\nNotas. Esta par\u00e1bola tiene similitudes con la de los talentos en Mat. 25:14\u201330. Tambi\u00e9n contiene algunos puntos curiosos. En el v. 20, otro es realmente \u2020\u0153el otro siervo\u2020\u009d, como si originalmente hubiera habido s\u00f3lo tres como en Mat. Es curioso que da una mina extra como recompensa adicional a la persona que ya ha recibido diez ciudades, lo que provoca una protesta. Finalmente, la parte de la historia sobre el gobernante y los s\u00fabditos rebeldes no figura en la par\u00e1bola de los talentos y quiz\u00e1 es algo extra\u00f1a en un relato sobre negocios y comercio. Muchos eruditos piensan que hubo dos historias separadas contadas por Jes\u00fas y que han sido reunidas en una, cambiando algunos de los detalles ligeramente al contarlas. Algo similar puede haber ocurrido en el relato de Mat. 22:1\u201314 que tambi\u00e9n parece la combinaci\u00f3n de dos par\u00e1bolas (pero ver la nota all\u00ed\u00ad). Naturalmente, estos puntos no afectan las verdades b\u00e1sicas ense\u00f1adas en los relatos. 13 Ofrecer equivalencias modernas para monedas antiguas, especialmente en per\u00ed\u00adodos de inflaci\u00f3n, es casi imposible. La nota de la RVARVA Reina-Valera Actualizada indica que una mina equival\u00ed\u00ada a cien denarios (un denario era el salario de un d\u00ed\u00ada), o sea unos tres meses de sueldo. Esto nos da una idea de su valor adquisitivo. 21 La descripci\u00f3n del se\u00f1or como severo y el relato de su conducta en el v. 27 no tienen la intenci\u00f3n de ser tomados como un cuadro de c\u00f3mo es Dios, aunque ciertamente el hecho del juicio divino es algo que debe tomarse seriamente.<\/p>\n
19:28-40 Jes\u00fas se acerca a Jerusal\u00e9n (ver Mat. 21:1\u20139; Mar. 11:1\u201310; Juan 12:12\u201319)<\/p>\n
A esta altura, los disc\u00ed\u00adpulos ya hab\u00ed\u00adan sido advertidos de lo que le ocurrir\u00ed\u00ada a Jes\u00fas en Jerusal\u00e9n. Sin embargo, \u00e9l se prepar\u00f3 para entrar a la ciudad de una manera poco com\u00fan. Mont\u00f3 un borriquillo y cabalg\u00f3 desde Betfag\u00e9 y Betania, que eran dos aldeas hacia el este sobre el monte de los Olivos, bajando por la ladera del monte y hacia la ciudad. Tender mantos en el camino era una se\u00f1al de que el que llegaba era un mandatario (cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Rey. 9:13). La gente que hab\u00ed\u00ada venido con \u00e9l desde Galilea estall\u00f3 en alabanzas a Dios por las obras poderosas que ya hab\u00ed\u00adan visto y exalt\u00f3 a Jes\u00fas como el rey que ven\u00ed\u00ada y que recibir\u00ed\u00ada la autoridad de parte de Dios para reinar. Lucas es el \u00fanico que nos cuenta algo sobre los fariseos, que quiz\u00e1 ten\u00ed\u00adan una actitud amistosa hacia Jes\u00fas y tem\u00ed\u00adan las consecuencias, por lo cual le advirtieron que aquietara a sus entusiastas seguidores. Pero Jes\u00fas no estaba dispuesto a ello. En un sentido m\u00e1s profundo de lo que se daba cuenta la gente que estaba gritando, sus palabras eran verdad: el rey hab\u00ed\u00ada venido. Por lo tanto, las multitudes no pod\u00ed\u00adan dejar de darle la bienvenida.
\nNotas. 31 No es claro si el Se\u00f1or se refiere a Jes\u00fas mismo o al due\u00f1o del asno. En el \u00faltimo caso, los due\u00f1os del v. 33 ser\u00ed\u00adan los siervos del propietario y Jes\u00fas habr\u00ed\u00ada hecho un arreglo previo con el due\u00f1o para el pr\u00e9stamo. En el caso anterior, Jes\u00fas sol\u00ed\u00ada referirse a s\u00ed\u00ad mismo como \u2020\u0153el Se\u00f1or\u2020\u009d. 38 En Mar. 11:9, 10 lo que es bienvenido es el reino m\u00e1s bien que el rey, pero la diferencia no es importante. Las palabras de Lucas dan por sentado que la gente se daba cuenta de que el establecimiento de un reino implicaba la instalaci\u00f3n de un rey y lo importan te es que estaban dispuestos a reconocer a Jes\u00fas, un ser humano, como tal. Las multitudes pod\u00ed\u00adan haber estado esperando alg\u00fan tipo de insurrecci\u00f3n de su parte, a pesar de que \u00e9l hab\u00ed\u00ada dicho lo contrario a sus seguidores. Paz en el cielo es la par\u00e1frasis de Lucas de \u2020\u0153Hosanna\u2020\u009d en Mar., para bien de los lectores gentiles. Quiz\u00e1 eso sugiere que la paz en la tierra no era posible para Jerusal\u00e9n (cf.cf. Confer (lat.), compare 2:14; 19:42).<\/p>\n
19:41-48 El destino de Jerusal\u00e9n (ver Mat. 21:12, 13; Mar. 11:15\u201318)<\/p>\n
Hay un repentino cambio de ambiente cuando Jes\u00fas pronunci\u00f3 una dolorosa profec\u00ed\u00ada sobre la ciudad que se extend\u00ed\u00ada delante de \u00e9l. Hubiera deseado que se arrepintiera y buscara lo que era para su propio bien. Aquella ciudad viv\u00ed\u00ada de una manera que poco ten\u00ed\u00ada que ver con su propio nombre de \u2020\u0153ciudad de la paz\u2020\u009d (Heb. 7:2). Llegar\u00ed\u00ada el tiempo cuando ser\u00ed\u00ada sitiada de la manera t\u00ed\u00adpica de las guerras de aquella \u00e9poca, construyendo una barricada alrededor para impedir que cualquiera entrara o saliera, a fin de hacer morir de hambre a sus habitantes has ta que se sometieran. Entonces el enemigo se abrir\u00ed\u00ada paso y la capturar\u00ed\u00ada con tremenda crueldad y p\u00e9rdida de vidas. Todo esto ocurrir\u00ed\u00ada porque el pueblo no hab\u00ed\u00ada reconocido que Dios ven\u00ed\u00ada a ella y ansiaba salvarla.
\nEntonces Jes\u00fas fue al templo e hizo una demostraci\u00f3n de poder al echar a aquellos que hac\u00ed\u00adan negocios all\u00ed\u00ad. Estos prove\u00ed\u00adan para las necesidades de los que iban a adorar y de los peregrinos como un moderno negocio de recuerdos que vende postales de una catedral. Pero parece que aquel negocio era cualquier cosa menos honesto y hab\u00ed\u00ada ad quirido grandes proporciones. La parte del templo asignada para que los gentiles adoraran a Dios hab\u00ed\u00ada llegado a ser una cueva de ladrones m\u00e1s bien que un lugar donde era posible orar. En aquel momento Jes\u00fas hizo que el templo volviera a su uso apropiado, ense\u00f1ando todos los d\u00ed\u00adas en medio de una creciente oposici\u00f3n de parte de las autoridades y de una fuerte simpat\u00ed\u00ada de las multitudes.
\nEl pasaje da a entender que \u00e9sta no fue la primera visita de Jes\u00fas a Jerusal\u00e9n (13:34); de otro modo es dif\u00ed\u00adcil entender por qu\u00e9 pareci\u00f3 condenar la ciudad casi antes de haberle dado una oportunidad de responder a su mensaje.<\/p>\n
20:1-21:4 Ense\u00f1ando en el templo<\/p>\n
La historia de la \u00faltima visita a Jerusal\u00e9n est\u00e1 llena de una serie de incidentes en los cuales se hicieron cada vez m\u00e1s claros los puntos en que disent\u00ed\u00adan el Se\u00f1or y los fariseos, que fueron movidos a actuar en su contra.
\n20:1\u20138 La autoridad de Jes\u00fas (ver Mat. 21:23\u201327; Mar. 11:27\u201333). El Sanedr\u00ed\u00adn, que de hecho era el \u2020\u0153parlamento\u2020\u009d jud\u00ed\u00ado, estaba compuesto de representantes de cada uno de los tres grupos que se mencionan aqu\u00ed\u00ad: los sumos sacerdotes, los maestros de la ley y los ancianos, totalizando 71 miembros bajo la presidencia del sumo sacerdote. Los principales sacerdotes eran miembros de las familias dirigentes de la casta superior del sacerdocio y reten\u00ed\u00adan varios puestos, como el gobierno del templo, la direcci\u00f3n de los grupos de sacerdotes por d\u00ed\u00ada y por semana, los guardianes y los tesoreros; los ancianos eran los representantes laicos del pueblo.
\nQuer\u00ed\u00adan saber qu\u00e9 autoridad reclamaba Jes\u00fas para establecerse como maestro. \u00bfPretend\u00ed\u00ada ser un profeta con autoridad divina? Jes\u00fas repuso con una contrapregunta. Que primero ellos le dijeran si Juan el Bautista hab\u00ed\u00ada recibido su autoridad del cielo, o sea de Dios (15:18), o de los hombres. Si el grupo hubiera contestado \u2020\u0153del cielo\u2020\u009d, Jes\u00fas les habr\u00ed\u00ada preguntado por qu\u00e9 no lo aceptaron (Mat. 21:32); a la vez hubieran implicado que \u00e9l tambi\u00e9n ten\u00ed\u00ada autoridad divina. Pero si ellos negaban la autoridad de Juan, se hubieran metido en problemas con la gente que por cierto hab\u00ed\u00ada considerado a Juan como un profeta. Su respuesta de que no sab\u00ed\u00adan era lamentablemente floja y de hecho Jes\u00fas gan\u00f3 la discusi\u00f3n. M\u00e1s bien muestra c\u00f3mo los interrogadores no estaban dispuestos a admitir la autoridad divina cuando la vieron y no pod\u00ed\u00adan decidir lo que deb\u00ed\u00adan hacer en esa situaci\u00f3n.
\n20:9\u201319 Par\u00e1bola de los labradores malvados (ver Mat. 21:33\u201346; Mar. 12:1\u201312). Entonces Jes\u00fas pas\u00f3 al ataque con una par\u00e1bola f\u00e1cil de entender. Los jud\u00ed\u00ados que conoc\u00ed\u00adan las Escrituras recordar\u00ed\u00adan las palabras iniciales de Isa. 5:1\u20137, donde un vi\u00f1edo representaba a Israel. En ausencia del due\u00f1o, los labradores decidieron primero retener los frutos del due\u00f1o y luego asegurarse la posesi\u00f3n de la vi\u00f1a. En ciertas condiciones, la propiedad de un gentil o un pros\u00e9lito que muriera sin hacer testamento podr\u00ed\u00ada pasar a la primera persona que tomara posesi\u00f3n de ella. Los labradores habr\u00ed\u00adan estado confiando en esa costumbre o simplemente esperando que el se\u00f1or no proseguir\u00ed\u00ada con sus acciones. De modo que mataron al heredero y se ubicaron firmemente en la propiedad. El relato refleja la situaci\u00f3n del momento en que grandes propiedades de Galilea eran posesi\u00f3n de se\u00f1ores que viv\u00ed\u00adan lejos. Tambi\u00e9n retrata aleg\u00f3ricamente la historia de Israel y sus l\u00ed\u00adderes que continuamente hab\u00ed\u00adan rechazado a los mensajeros de Dios. Para los cristianos, el hijo del due\u00f1o representa a Jes\u00fas, pero no es seguro que sus primeros oyentes lo hayan reconocido. En la palabra hijo pueden haber visto una forma de referirse al Mes\u00ed\u00adas, o pueden haber sabido que en algunas ocasiones Jes\u00fas declar\u00f3 que Dios era su Padre en manera especial. Pero, aunque Jes\u00fas mismo ten\u00ed\u00ada conciencia de su identidad y destino, no hablaba abiertamente de ello ni a las multitudes ni a sus opositores.
\nEra obvio lo que un terrateniente habr\u00ed\u00ada de hacer con tales labradores, y todo el mundo habr\u00ed\u00ada aceptado que eso estaba bien. Sin embargo, los oyentes exclamaron: \u00c2\u00a1Nunca suceda tal cosa! Esto muestra que deben haber reconocido que Jes\u00fas estaba aplicando la par\u00e1bola a la \u2020\u0153vi\u00f1a del Se\u00f1or\u2020\u009d y que se espantaron ante la idea de que otros tomaran posesi\u00f3n de ella. Sin embargo, Jes\u00fas declar\u00f3 tener apoyo b\u00ed\u00adblico para lo que dec\u00ed\u00ada. Pregunt\u00f3 cu\u00e1l pod\u00ed\u00ada ser otro significado de la met\u00e1fora de la piedra rechazada por los edificadores pero colocada en el principal lugar del edificio. \u00bfNo significaba que la persona cuya autoridad ellos hab\u00ed\u00adan rechazado (20:1\u20137) era la persona que Dios hab\u00ed\u00ada elegido? Por lo tanto, cualquiera que lo rechazara sufrir\u00ed\u00ada el juicio (Isa. 8:14, 15; Dan. 2:34, 35).
\n20:20\u201326 El tributo a C\u00e9sar (ver Mat. 22:15\u201322; Mar. 12:13\u201317). Las autoridades hubieran arrestado a Jes\u00fas en el mismo lugar, pero no hab\u00ed\u00ada llegado maduro el tiempo debido a su enorme popularidad. De modo que se dedicaron a reunir nuevas evidencias contra \u00e9l. A fin de hacer que perdiera el favor entre el pueblo o atrajera la sospecha de los romanos, plantearon una pregunta sobre los impuestos que los romanos cobraban a los jud\u00ed\u00ados. Hab\u00ed\u00adan sido introducidos en medio de gran resentimiento y oposici\u00f3n (ver 2:2) y segu\u00ed\u00adan siendo impopulares. \u00bfSe opondr\u00ed\u00ada Jes\u00fas a ello y entonces quiz\u00e1 ser\u00ed\u00ada arrestado como rebelde? \u00bfO lo apoyar\u00ed\u00ada y entonces perder\u00ed\u00ada el apoyo del pueblo? Jes\u00fas pidi\u00f3 una moneda, no porque no tuviera ninguna, sino para demostrarles que ellos mismos usaban el dinero del C\u00e9sar. El denario de plata, que llevaba la imagen de C\u00e9sar de un lado y del otro la diosa de la paz, ten\u00ed\u00ada la inscripci\u00f3n \u2020\u0153Tiberio C\u00e9sar Augusto, hijo del divino Augusto, sumo sacerdote\u2020\u009d. Si la gente usaba las monedas de C\u00e9sar, ten\u00ed\u00ada la obligaci\u00f3n de pagarle lo que se le deb\u00ed\u00ada. Pero entonces Jes\u00fas fue m\u00e1s all\u00e1 de la pregunta original. El pueblo tambi\u00e9n ten\u00ed\u00ada una deuda paralela con Dios. Quiz\u00e1 el pensamiento de que el pueblo es acu\u00f1aci\u00f3n de Dios est\u00e1 presente, ya que tiene la imagen de Dios.
\nLas respectivas esferas de autoridad de Dios y de C\u00e9sar no son definidas aqu\u00ed\u00ad. El prop\u00f3sito de Jes\u00fas era simplemente que aquellos que se beneficiaban del C\u00e9sar deb\u00ed\u00adan pagar por ello.
\n20:27\u201340 El problema de la resurrecci\u00f3n (ver Mat. 22:23\u201333; Mar. 12:18\u201327). Los saduceos eran un grupo jud\u00ed\u00ado, principalmente surgido del sacerdocio y de la aristocracia pudiente, que estaban perfectamente felices con la situaci\u00f3n existente bajo el dominio romano. Ten\u00ed\u00adan un tipo de religi\u00f3n tradicional y conservadora que se basaba en los cinco libros de Mois\u00e9s, pero que era vac\u00ed\u00ada y formal. A diferencia de los fariseos, aceptaban s\u00f3lo el mundo material y negaban la resurrecci\u00f3n, los \u00e1ngeles y los esp\u00ed\u00adritus (Hech. 23:8). Su relato ten\u00ed\u00ada la intenci\u00f3n de mostrar lo absurdo de la resurrecci\u00f3n a la luz del \u2020\u0153matrimonio levirato\u2020\u009d. Este se basaba en el principio de que, si un hombre casado muriera, su hermano deb\u00ed\u00ada casarse con la viuda para que hubiera descendencia masculina de aqu\u00e9l (ver G\u00e9n. 38:8; Deut. 25:5, 6). Te\u00f3ricamente, una mujer podr\u00ed\u00ada tener varios maridos sucesivamente, por tanto, \u00bfno resultaba rid\u00ed\u00adcula la idea de la resurrecci\u00f3n?
\nPrimero, Jes\u00fas declar\u00f3 que las condiciones en la resurrecci\u00f3n no son como las de la tierra. Como no hay muerte, por lo tanto no hay necesidad de perpetuar la especie, no hay necesidad de procreaci\u00f3n. Esto podr\u00ed\u00ada indicar que las relaciones terrenales como el matrimonio terminar\u00e1n en el cielo. Lo m\u00e1s probable es que todas las relaciones humanas sean elevadas a un nivel tan alto en el cielo que la exclusividad del matrimonio no ser\u00e1 un factor en el cielo como lo es en la tierra. La continuaci\u00f3n de las relaciones terrenales est\u00e1 impl\u00ed\u00adcita en 1 Tes. 4:17, 19.
\nSegundo, Jes\u00fas dio un argumento en favor de la resurrecci\u00f3n basado en la ley de Mois\u00e9s. En la zarza ardiendo, Dios hab\u00ed\u00ada dicho: \u2020\u0153Yo soy el Dios de Abraham\u2020\u009d (Exo. 3:6). En una frase heb. de ese tipo no hay un verbo expresado, y Jes\u00fas estaba implicando que la forma presente del verbo \u2020\u0153Yo soy\u2020\u009d se debe suplir (como en la versi\u00f3n gr. del ATAT Antiguo Testamento), mostrando que Dios a\u00fan dice que \u00e9l es el Dios de Abraham siglos despu\u00e9s de su muerte, lo cual implica tambi\u00e9n que Abraham est\u00e1 con vida y en condiciones de adorarle. El Dios de Abraham durante su vida terrenal no permitir\u00ed\u00ada que la muerte interrumpiera la relaci\u00f3n, sino que lo resucitar\u00ed\u00ada.
\nNota. 35 Sobre la resurrecci\u00f3n, ver 14:12\u201314.
\n20:41\u201344 La persona del Mes\u00ed\u00adas (ver Mat. 22:41\u201346; 23:6; Mar. 12:35\u201340). Finalmente, Jes\u00fas tom\u00f3 la iniciativa criticando los conceptos equivocados sobre el Cristo o Mes\u00ed\u00adas. Los jud\u00ed\u00ados es peraban la venida de un libertador terrenal que ser\u00ed\u00ada un rey que descender\u00ed\u00ada de David (ver sobre 18:38). Pero en el Sal. 110 David dijo: \u2020\u0153Jehovah (o sea Dios) dijo a mi Se\u00f1or (o sea el Mes\u00ed\u00adas).\u2020\u009d Por lo tanto, si el Mes\u00ed\u00adas era hijo de David, \u00bfc\u00f3mo era posible que David se refiriera a su propio hijo como Se\u00f1or? (dado que un padre es superior a su hijo). La implicaci\u00f3n puede ser tanto que el Mes\u00ed\u00adas no era descendiente de David, o que de alguna manera el Mes\u00ed\u00adas es m\u00e1s que un descendiente terrenal de David, de modo que la primera opci\u00f3n queda anulada. La segunda opci\u00f3n es correcta, pero la prueba de que Jes\u00fas era superior a David no surge sino despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n. Por el momento, lo que Jes\u00fas dej\u00f3 a sus oyentes era un acertijo.
\nNota. 42 Aunque las dos palabras traducidas \u2020\u0153se\u00f1or\u2020\u009d son una sola en gr., son diferentes en la versi\u00f3n heb. del Salmo.
\n20:46, 47 La hipocres\u00ed\u00ada de los maestros de la ley. Entonces Jes\u00fas pas\u00f3 a explicar c\u00f3mo era inadecuada la religi\u00f3n de los maestros de la ley. Algunos de ellos se sent\u00ed\u00adan orgullosos de sus vestiduras y amaban el respeto de la gente. Eran hip\u00f3critas, defraudaban a los pobres y presentaban su religi\u00f3n como un espect\u00e1culo vac\u00ed\u00ado. Ellos debieran haber sido quienes mejor entendieran la voluntad de Dios y por esa raz\u00f3n eran doblemente culpables. Sin embargo, hab\u00ed\u00ada excepciones individuales para este fuerte veredicto (ver Mar. 12:28\u201334).
\n21:1\u20134 La ofrenda de la viuda (ver Mar. 12:41\u201344). En agudo contraste con la falsa religi\u00f3n de los escribas se presenta esta historia de una pobre viuda que ofrend\u00f3 dos de las menores monedas en circulaci\u00f3n en el templo, al mismo tiempo que las ofrendas de los ricos. A la vista de Dios, su ofrenda era la mayor porque Dios no mide tanto el monto de lo ofrendado como lo que queda a su propietario despu\u00e9s de haberlo dado. De hecho, ella hab\u00ed\u00ada dado todo lo que ten\u00ed\u00ada.<\/p>\n
21:5-38 La destrucci\u00f3n del templo y las \u00faltimas cosas<\/p>\n
21:5\u20137 El destino del templo (ver Mat. 24:1\u20133; Mar. 13:1\u20134). Jes\u00fas no comparti\u00f3 el entusiasmo de los disc\u00ed\u00adpulos por la magn\u00ed\u00adfica arquitectura del nuevo templo de Herodes y continu\u00f3 profetizando que ser\u00ed\u00ada completamente destruido. Los disc\u00ed\u00adpulos preguntaron cu\u00e1ndo ocurrir\u00ed\u00ada eso, y si habr\u00ed\u00ada algunas se\u00f1ales de advertencia para mostrar que estaba a punto de pasar. La forma en que plantearon su pregunta, y ciertamente la forma en que Jes\u00fas la contest\u00f3, muestra que pensaban que la destrucci\u00f3n del templo ser\u00ed\u00ada uno de los hechos asocia dos con el fin de la era.
\nLa larga respuesta de Jes\u00fas tambi\u00e9n est\u00e1 registrada en Mar. 13 con algunas diferencias en el l\u00e9xico. Los eruditos debaten si Lucas elabor\u00f3 de nuevo el discurso que hab\u00ed\u00ada le\u00ed\u00addo en Mar., a fin de que sus lecciones fueran m\u00e1s claras para sus lectores, o si tuvo acceso a algunas tradiciones diferentes del discurso de Jes\u00fas. Puede haber algo de verdad en ambas teor\u00ed\u00adas. Como el Serm\u00f3n del monte, este cap\u00ed\u00adtulo sin duda contiene cosas que Jes\u00fas dijo en m\u00e1s de una ocasi\u00f3n.
\n21:8\u201311 Se\u00f1ales del fin (ver Mat. 24:4\u20137; Mar. 13:5\u20138). Las primeras palabras de Jes\u00fas dan el \u00e9nfasis general del discurso. Los disc\u00ed\u00adpulos no deb\u00ed\u00adan esperar el fin inmediatamente, ni pensar que al guien pudiera pronosticar la fecha. Aun la destrucci\u00f3n del templo no significar\u00ed\u00ada que el fin estaba cerca. De modo que los disc\u00ed\u00adpulos no deb\u00ed\u00adan dejarse enga\u00f1ar por aquellos que declaraban falsamente que eran el Mes\u00ed\u00adas e imitaban la ense\u00f1anza de Jes\u00fas diciendo que el fin estaba cerca (cf.cf. Confer (lat.), compare Mar. 1:15). Ni deber\u00ed\u00adan ser tentados a desesperarse en medio del terrible conflicto humano y los desastres c\u00f3smicos que preceder\u00ed\u00adan al final.
\n21:12\u201319 Persecuci\u00f3n de los disc\u00ed\u00adpulos (cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 10:17\u201322; 24:9\u201314; Mar. 13:9\u201313). La falta de un orden cronol\u00f3gico en las afirmaciones de Jes\u00fas desalienta cualquier intento de elaborar de antemano un calendario de hechos. Aun antes de los eventos que aparecen en los vv. 10, 11, los disc\u00ed\u00adpulos ser\u00ed\u00adan perseguidos tanto por los jud\u00ed\u00ados como por los romanos. Pero este aparente desastre les dar\u00ed\u00ada la oportunidad para testificar. No necesitar\u00ed\u00adan preocuparse por preparar discursos de antemano, porque en la hora de la crisis Jes\u00fas mismo les inspirar\u00ed\u00ada para dar un testimonio tanto valiente como incontrovertible. Este dicho se aplica claramente a los cristianos que son arrestados s\u00fabitamente y llevados a un tribunal, y no se aplica a los predicadores que van sin preparaci\u00f3n a sus p\u00falpitos teniendo tiempo en abundancia para preparar sus mensajes. Aqu\u00ed\u00ad Jes\u00fas promete su ayuda plena a sus testigos. Si en otra parte se dice que el Esp\u00ed\u00adritu es el maestro de los disc\u00ed\u00adpulos (12:11, 12), debe recordarse que el Esp\u00ed\u00adritu fue enviado por Jes\u00fas (Juan 16:7). La persecuci\u00f3n provendr\u00e1 inclusive de familiares y amigos y llevar\u00e1 al martirio y al odio universal. Pero, pase lo que pasare, los disc\u00ed\u00adpulos est\u00e1n en las manos de Dios y aque llos que perseveren fielmente ganar\u00e1n la vida eterna. Los vv. 18 y 19 no pueden significar que los disc\u00ed\u00adpulos no est\u00e1n expuestos al da\u00f1o f\u00ed\u00adsico y el martirio (16) sino que m\u00e1s bien son una promesa del control de Dios so bre lo que les ocurra y, por lo tanto, un llamado a permanecer fieles.
\n21:20\u201324 La ca\u00ed\u00adda de Jerusal\u00e9n (cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 24:15\u201322; Mar. 13:14\u201320). Ahora se describen dos etapas distintas de la aproximaci\u00f3n del fin. La primera es que Jerusal\u00e9n ser\u00e1 sitiada, despoblada y entregada al dominio de los gentiles por un per\u00ed\u00adodo determinado. Quienes valoren sus vidas deber\u00e1n huir antes que sea demasiado tarde, porque habr\u00e1n llegado los tiempos del juicio de Dios sobre la ciudad. Ante el pensamiento del sufrimiento inevitable, especialmente para las mujeres, Jes\u00fas volvi\u00f3 a expresar su pena (13:34, 35; 19:41\u201344; 23:27\u201331).
\nAunque el lenguaje describe el sitio con mucha m\u00e1s claridad que en la secci\u00f3n correspondiente de Mar., esto no quiere decir necesariamente que Lucas estaba escribiendo despu\u00e9s del hecho. El l\u00e9xico que usa es familiar en las profec\u00ed\u00adas del ATAT Antiguo Testamento, especialmente en los pasajes que anunciaban la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n por Babilonia. Pero ya sea que Jes\u00fas haya dicho palabra por palabra lo que est\u00e1 en la versi\u00f3n de Mar. o en la de Luc. (o ambas) o que Lucas haya puesto m\u00e1s claridad en la expresi\u00f3n del significado de modo que su cumplimiento fuera m\u00e1s claro, es algo dif\u00ed\u00adcil de determinar.
\nLos tiempos de los gentiles es el per\u00ed\u00adodo de la dominaci\u00f3n gentil sobre Jerusal\u00e9n. No es claro si \u00e9ste es el per\u00ed\u00adodo de la conversi\u00f3n de los gentiles (Rom. 11:25). Jes\u00fas no dijo nada sobre lo que ocurrir\u00ed\u00ada con Jerusal\u00e9n al fin de este per\u00ed\u00adodo.
\n21:25\u201328 La venida del Hijo del Hombre (ver Mat. 24:29\u201331; Mar. 13:24\u201327). La segunda etapa en la venida del fin es el desorden c\u00f3smico (cf.cf. Confer (lat.), compare v. 11) profetizado en el ATAT Antiguo Testamento. Algunos eruditos sugieren que \u00e9sta es una descripci\u00f3n metaf\u00f3rica del vencimiento de los poderes gentiles. Entonces vendr\u00e1 el Hijo del Hombre, cumpliendo la profec\u00ed\u00ada de Dan. 7:13, 14, donde su venida es asociada con el d\u00ed\u00ada del juicio y el establecimiento final y visible del reino de Dios. Dado que los desastres que est\u00e1n por venir son el preludio de este acto divino de liberaci\u00f3n, los disc\u00ed\u00adpulos deber\u00ed\u00adan llenarse de espe ranza, en contraste con el temor que caracterizar\u00e1 a todos los dem\u00e1s.
\n21:29\u201333 La seguridad del fin (ver Mat. 24:32\u201335; Mar. 13:28\u201331). En Palestina la higuera es el primer \u00e1rbol que muestra sus hojas e indica que se acerca el verano; en otros pa\u00ed\u00adses todos los \u00e1rboles se unen para anunciar que el verano est\u00e1 pr\u00f3ximo. Entonces, los terribles hechos profetizados por Jes\u00fas son en realidad una se\u00f1al de esperanza de que la venida del reino est\u00e1 cerca.
\nHasta que todo suceda habr\u00ed\u00ada de ocurrir durante esta generaci\u00f3n y se refiere a \u2020\u0153todos los signos de advertencia\u2020\u009d, incluyendo la ca\u00ed\u00adda de Jerusal\u00e9n en 70 d. de J.C.d. de J.C. Despu\u00e9s de Jesucristo, en vez de referirse a la venida del Hijo del Hombre (cf.cf. Confer (lat.), compare v. 36 para esta distinci\u00f3n). El cumplimiento de estos sucesos ser\u00e1 una se\u00f1al de que el fin est\u00e1 cerca. Pero, \u00bfc\u00f3mo puede ser as\u00ed\u00ad despu\u00e9s que han pasado tantos siglos? Debe recordarse que Jes\u00fas admiti\u00f3 su propia ignorancia de cu\u00e1ndo habr\u00ed\u00ada de venir el Hijo del Hombre (Mar. 13:32; cf.cf. Confer (lat.), compare Hech 1:7). La primera venida de Jes\u00fas y el juicio sobre Jerusal\u00e9n hab\u00ed\u00adan tra\u00ed\u00addo la venida del reino m\u00e1s cerca que nunca antes. Tambi\u00e9n est\u00e1 el sentido de que el fin est\u00e1 cerca siempre, del mismo modo que una persona que recorre el borde de un acantilado puede caer en cualquier punto, como distinto de alguien que se acerca al precipicio desde una distancia. Adem\u00e1s, las profec\u00ed\u00adas de Dios son condicionales en su cumplimiento y el cumplimiento (o falta de ello) por parte de la iglesia del mandato de evangelizar todo el mundo puede tener relaci\u00f3n con ello.
\n21:34-36 Preparaci\u00f3n para el fin. En todo caso, lo vital no es involucrarse en especulaciones o abrir paso a la desesperaci\u00f3n. Como el d\u00ed\u00ada del juicio significar\u00e1 el desastre para aquellos que hayan cedido a la tentaci\u00f3n y el pecado, los disc\u00ed\u00adpulos deben orar por fortaleza para permanecer fieles hasta el fin.
\n21:37, 38. Resumen de la actividad de Jes\u00fas en Jerusal\u00e9n. Como muchos otros visitantes, Jes\u00fas tuvo que alojarse fuera de Jerusal\u00e9n durante la Pascua, porque la ciudad estaba superpoblada. Sin embargo, la comida pascual s\u00f3lo pod\u00ed\u00ada celebrarse dentro de la misma Jerusal\u00e9n.
\n22:1-24:53 LA MUERTE Y RESURRECCION DE JESUS<\/p>\n
22:1-38 La \u00faltima cena<\/p>\n
22:1\u20136 La traici\u00f3n de Judas (ver Mat. 26:1\u20135, 14\u201316; Mar. 14:1, 2, 10, 11; cf.cf. Confer (lat.), compare Juan 11:45\u201353). Una vez que los l\u00ed\u00adderes jud\u00ed\u00ados hubieron decidido eliminar a Jes\u00fas (ver 23:2 para sus acusaciones), su problema principal era el de hacerlo sin provocar un alzamiento de sus seguidores. Jes\u00fas ten\u00ed\u00ada muchos simpatizantes entre el pueblo com\u00fan (cf.cf. Confer (lat.), compare caps. 19, 20), y se tem\u00ed\u00ada que muchos de ellos estar\u00ed\u00adan listos para luchar por \u00e9l. Lo que Judas hizo fue proveer una oportunidad para que Jes\u00fas fuera arrestado tranquilamente. Como hab\u00ed\u00ada alrededor de 100.000 personas en Jerusal\u00e9n en el tiempo de la Pascua, las posibilidades de ubicar a un individuo que quisiera permanecer escondido eran escasas si no se contaba con buena informaci\u00f3n.
\nLa fiesta de los panes sin levadura y la Pascua eran originalmente festivales separados, pero eran considerados como uno solo en la pr\u00e1ctica. La Pascua era celebrada el 14 y 15 del mes de Nis\u00e1n (aprox. marzo-abril). En la tarde del 14 se sacrificaban los corderos pascuales en el templo. Como el nuevo d\u00ed\u00ada jud\u00ed\u00ado comenzaba al caer el sol, el atardecer de ese mismo d\u00ed\u00ada (de acuerdo con nuestra for ma de calcular) era el comienzo del 15 y entonces se realizaba la comida. Los d\u00ed\u00adas de los panes sin levadura duraban desde el 15 hasta el 21 del mes. En 22:7, se describe el 14 como d\u00ed\u00ada de los panes sin le vadura posiblemente porque las fiestas estaban muy relacionadas, o quiz\u00e1 para los lectores que usaban un calendario en el cual el d\u00ed\u00ada comienza a medianoche.
\nLucas concuerda con Mar. en que Jes\u00fas celebr\u00f3 la Pascua el d\u00ed\u00ada se\u00f1alado. En cuanto a la cronolog\u00ed\u00ada de Juan, que parece poner todo un d\u00ed\u00ada antes, ver sobre Mat. 26:17 y Juan 13:1.
\n22:7\u201313 Preparaci\u00f3n para la cena (ver Mat. 26:17\u201319; Mar. 14:12\u201316). Preparar para la comida pascual requer\u00ed\u00ada que los ap\u00f3stoles tuvieran una habitaci\u00f3n debidamente amueblada dentro de la misma ciudad y tambi\u00e9n la comida: un cordero, pan, hierbas amargas y vino, como principales ingredientes. Las instrucciones sugieren que Jes\u00fas ya hab\u00ed\u00ada hecho un arreglo secreto con un amigo de Jerusal\u00e9n por lo cual se podr\u00ed\u00adan evitar interrupciones. La habitaci\u00f3n debe ser la misma que se menciona en Hech. 1:13, posiblemente en la casa de Mar\u00ed\u00ada, la madre de Juan Marcos (Hech. 12:12). Deb\u00ed\u00ada ser ins\u00f3lito ver a un hombre llevando un c\u00e1ntaro de agua; parece ser una se\u00f1al arreglada de antemano para la identificaci\u00f3n.
\n22:14\u201323 El significado de la comida (ver Mat. 26:20, 23, 24, 26\u201329; Mar. 14:17, 22\u201325, 20, 21; cf.cf. Confer (lat.), compare Juan 13:21\u201330). El procedimiento normal en la Pascua inclu\u00ed\u00ada el tener una oraci\u00f3n inicial y luego tomar la primera de cuatro copas de vino con un plato de hierbas y salsa. Entonces se recitaba el relato de la instituci\u00f3n de la Pascua, se cantaba el Sal. 113 y se beb\u00ed\u00ada la segunda copa. Despu\u00e9s de dar gracias se com\u00ed\u00ada el plato principal de cordero asado con pan sin levadura y hierbas amargas y, despu\u00e9s de otra oraci\u00f3n, se beb\u00ed\u00ada la tercera copa. Entonces se cantaban los Sal. 114 a 118 y se beb\u00ed\u00ada la cuarta copa.
\nJes\u00fas comenz\u00f3 la comida diciendo que pronto habr\u00ed\u00ada de sufrir y que hab\u00ed\u00ada deseado comer la \u00faltima cena sin ser molestado. Ser\u00ed\u00ada la \u00faltima, ya que la ocasi\u00f3n siguiente para \u00e9l ser\u00ed\u00ada el cumplimiento de la comida en el reino de Dios. Probablemente se hace referencia al banquete mesi\u00e1nico m\u00e1s bien que a la observancia en la iglesia de la cena del Se\u00f1or.
\nEntonces Jes\u00fas tom\u00f3 una copa de vino (la primera o la segunda de la serie) y reafirm\u00f3 que \u00e9sa ser\u00ed\u00ada la \u00faltima ocasi\u00f3n en la cual podr\u00ed\u00ada beber antes de la venida del reino; en esa forma, claramente relacion\u00f3 su muerte con la venida del reino. Esto es mi cuerpo manifiestamente quiere decir: \u2020\u0153Esto representa mi cuerpo.\u2020\u009d Jes\u00fas indic\u00f3 que su cuerpo estaba a punto de ser entregado en una muerte a favor de los disc\u00ed\u00adpulos y les pidi\u00f3 que repitieran la ceremonia en memoria de \u00e9l. La tercera copa de vino simbolizaba su sangre por medio de la cual el nuevo pacto fue inaugurado con un sacrificio (Exo. 24:8; Jer. 31:31\u201334). Finalmente habl\u00f3 de la inminente traici\u00f3n, reuniendo en una dif\u00ed\u00adcil expresi\u00f3n los hechos del curso divinamente ordenado que deb\u00ed\u00ada seguir y la libre responsabilidad y consecuente culpa de aquel que lo traicionaba.
\nNotas. 15\u201318 Lucas insert\u00f3 la profec\u00ed\u00ada de la traici\u00f3n, que Mar. ubica antes de la comida, despu\u00e9s de ella; \u00e9l antecedi\u00f3 el voto de Jes\u00fas. Aparentemente tuvo acceso a otras tradiciones de la comida aparte de la historia de Mar. Las palabras de Jes\u00fas parecen implicar que \u00e9l no tom\u00f3 parte de la comida o al menos en la cuarta copa de vino. 19, 20 La segunda mitad de los vv. 19 y 20 se omiten en un ms.ms. Manuscrito griego (Codex Belzae D) y en varios mss.mss. Manuscritos latinos y siriacos, lo que es seguido por algunas versiones modernas. Si la omisi\u00f3n es correcta, Lucas nos ha dado un relato de la cena en el cual la copa precedi\u00f3 al pan y que no ten\u00ed\u00ada significado de sacrificios. Pero no hay evidencia de que jam\u00e1s tal secuencia existiera en la iglesia en alguna \u00e9poca, y la evidencia textual para la omisi\u00f3n (un ms.ms. Manuscrito aislado de entre 3.000 mil) es d\u00e9bil. El texto m\u00e1s largo, traducido en la RVARVA Reina-Valera Actualizada, debe ser preferido; est\u00e1 relacionado con la tradici\u00f3n que conoc\u00ed\u00ada Pablo (1 Cor. 11:23\u201326). Puede ser que el texto m\u00e1s corto aqu\u00ed\u00ad se deba a un malentendido, posiblemente a un deseo de \u2020\u0153corregir\u2020\u009d un relato que se refiere a dos copas en vez de a una.
\n22:24\u201338 Dichos de Jes\u00fas en la mesa (cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 26:31\u201335; Mar. 14:27\u201331; Juan 13:36\u201338). Lucas nos da una serie de dichos de Jes\u00fas, pronunciados despu\u00e9s de la cena, m\u00e1s amplia que lo que tenemos en Mat. o Mar.
\n24\u201327 Primero, las discusiones sobre rango no deber\u00ed\u00adan surgir en el reino de Dios, pase lo que pasare en el mundo. En la sociedad humana, la persona que es servida en la mesa es reconocida como la principal, pero el ejemplo de Jes\u00fas, que serv\u00ed\u00ada a sus disc\u00ed\u00adpulos (cf.cf. Confer (lat.), compare Juan 13), muestra que no es as\u00ed\u00ad en el reino (cf.cf. Confer (lat.), compare Mar. 10:35\u201345, lo que Lucas omite).
\n28\u201330 El segundo dicho de Jes\u00fas no da lugar a alg\u00fan honor para los doce. Estaban apoyando a Jes\u00fas en sus pruebas y, por lo tanto, compartir\u00ed\u00adan la fiesta mesi\u00e1nica y actuar\u00ed\u00adan como jueces sobre las tri bus de Israel en el reino de Jes\u00fas. Es curioso que este dicho no tenga en cuenta el hecho de que Judas se hab\u00ed\u00ada alejado por s\u00ed\u00ad mismo del lugar entre los doce, que no diga nada sobre los gentiles y que asigne lugares de honor despu\u00e9s que Jes\u00fas hab\u00ed\u00ada reprendido el buscar el primer lugar (cf.cf. Confer (lat.), compare Mar. 10:28\u201331). Lo que es probablemente otra versi\u00f3n del mismo dicho aparece en Mat. 19:28 y \u00e9se pue de haber sido el contexto original. Probablemente es una manera de expresar que los disc\u00ed\u00adpulos compartir\u00ed\u00adan en el reinado de Jes\u00fas mientras que los incr\u00e9dulos de Israel ser\u00ed\u00adan excluidos de \u00e9l.
\n31\u201334 En la tercera secci\u00f3n, Jes\u00fas explica c\u00f3mo Satan\u00e1s ha tratado de apoderarse de los disc\u00ed\u00adpulos (el plural os en el v. 31) a fin de zarandearlos (cf.cf. Confer (lat.), compare Job 1\u20132; Dan. 10:13) y llevarlos a apartarse de Jes\u00fas. El hab\u00ed\u00ada permitido que eso ocurriera, pero tambi\u00e9n hab\u00ed\u00ada orado por Pedro para que no fallara en su fe y as\u00ed\u00ad pudiera fortalecer a los dem\u00e1s. Aunque Pedro mismo negara a su Se\u00f1or, sin embargo, \u00e9l no caer\u00ed\u00ada completamente.
\n35\u201338 Finalmente, Jes\u00fas habl\u00f3 de la nueva situaci\u00f3n. El v. 36 es fuertemente ir\u00f3nico. Jes\u00fas sab\u00ed\u00ada que de all\u00ed\u00ad en adelante \u00e9l y sus seguidores enfrentar\u00ed\u00adan oposici\u00f3n y aun la muerte. Los disc\u00ed\u00adpulos lo malentendieron y mostraron armas. Basta, dijo Jes\u00fas, para terminar una conversaci\u00f3n que ellos no hab\u00ed\u00adan logrado entender. Como debieron haber sabido, la forma de actuar de Jes\u00fas no era la de la espada sino la del amor.<\/p>\n
22:39-53 La oraci\u00f3n y el arresto de Jes\u00fas (ver Mat. 26:36\u201356; Mar. 14:32\u201350; Juan 18:1\u201311)<\/p>\n
El jard\u00ed\u00adn de Getseman\u00ed\u00ad estaba al pie del monte de los Olivos. Consciente de las tentaciones que los rodeaban, Jes\u00fas urgi\u00f3 a sus disc\u00ed\u00adpulos a orar. Entonces se retir\u00f3 y or\u00f3 que, si fuera posible, fuera alejada de \u00e9l la copa de sufrimiento e ira (cf.cf. Confer (lat.), compare Isa. 51:22; Mar. 10:38) que ten\u00ed\u00ada por delante. Sin embargo, como Hijo obediente se coloc\u00f3 sin reserva a disposici\u00f3n del Padre. Despu\u00e9s de intensa angustia se levant\u00f3 y encontr\u00f3 dormidos a sus ap\u00f3stoles y volvi\u00f3 a urgirlos a orar. S\u00f3lo el que ha orado permanece firme durante las horas siguientes. Mientras hablaba, el traidor (mencionado despectivamente como el que se llamaba Judas) lleg\u00f3 con los oficiales destinados a mantener el orden en el templo y le dio su traicionero saludo. Los disc\u00ed\u00adpulos se dieron cuenta de lo que estaba por ocurrir; de inmediato apareci\u00f3 una de las dos espa das (38) y fue usada. Sin embargo, Jes\u00fas contuvo a sus disc\u00ed\u00adpulos y luego se volvi\u00f3 a la turba: \u00bfEra aqu\u00e9lla la forma de arrestar a un pac\u00ed\u00adfico predicador? \u00c2\u00a1Ciertamente hab\u00ed\u00ada llegado la hora del mal!
\nNotas. 40 Como aquel lugar era donde Jes\u00fas sol\u00ed\u00ada ir (39), Judas sabr\u00ed\u00ada d\u00f3nde encontrarlo. 43, 44 Estos vers\u00ed\u00adculos son omitidos por algunos de los mejores mss.mss. Manuscritos como se indica en la RVARVA Reina-Valera Actualizada, lo que da una amplia raz\u00f3n para pensar que eran un agregado al texto, pero su lenguaje es el de Lucas y pueden haber sido genuinos. El sudor de Jes\u00fas era co mo sangre en cuanto al tama\u00f1o de las gotas m\u00e1s que al color.<\/p>\n
22:54-71 El juicio jud\u00ed\u00ado (ver Mat. 26:57\u201375; Mar. 14:53\u201372; cf.cf. Confer (lat.), compare Juan 18:12\u201327)<\/p>\n
Jes\u00fas fue llevado primero a la residencia del sumo sacerdote que se usaba para asuntos oficiales. Hab\u00ed\u00ada salas alrededor de un patio central como en otras casas ricas del mundo romano. El hecho de que Pedro viniera de Galilea, como demostraba su acento (Mat. 26:73) era tomado como evidencia de que estaba relacionado con Jes\u00fas. Con un temor justificable, Pedro cedi\u00f3 a la tentaci\u00f3n. S\u00f3lo Lucas registra que Jes\u00fas le dirigi\u00f3 una profunda mirada y que Pedro, lleno de remordimiento, prorrumpi\u00f3 en llanto.
\nEntre tanto, Jes\u00fas ten\u00ed\u00ada su propia carga que llevar. Se le consideraba un profeta y popularmente se supon\u00ed\u00ada que los profetas ten\u00ed\u00adan poderes especiales. Muy bien entonces, que lo de mostrara, qui\u00e9n le daba cachetadas, mientras \u00e9l ten\u00ed\u00ada los ojos vendados.
\nAl amanecer, el Sanedr\u00ed\u00adn fue convocado r\u00e1pidamente y Jes\u00fas fue llevado delante del mismo. El interrogatorio preliminar fue pasado por alto y Luc. va directamente a la pregunta decisiva: \u00bfPretend\u00ed\u00ada Jes\u00fas ser el Mes\u00ed\u00adas? Al principio, \u00e9l demor\u00f3 en contestar porque sus oyentes no habr\u00ed\u00adan cre\u00ed\u00addo lo que \u00e9l mismo dec\u00ed\u00ada y porque ellos no habr\u00ed\u00adan contestado si \u00e9l les hubiera preguntado qui\u00e9n cre\u00ed\u00adan que era. Pero desde ese momento en adelante s\u00ed\u00ad declar\u00f3 que el Hijo del Hombre estar\u00ed\u00ada sentado a la diestra de Dios. Esto hizo que le preguntaran si de hecho estaba pretendiendo ser el Hijo de Dios. \u2020\u0153As\u00ed\u00ad es como ustedes lo dicen\u2020\u009d, respondi\u00f3 Jes\u00fas. Esto fue tomado como un asentimiento y fue considerado una blasfemia.
\nEn Mar. se describe un largo juicio nocturno en la casa del sumo sacerdote. En este juicio tuvo lugar sustancialmente el mismo di\u00e1logo que es registrado por Lucas, y fue entonces que sigui\u00f3 una breve reuni\u00f3n del Sanedr\u00ed\u00adn por la ma\u00f1ana. Lucas no dice nada sobre el juicio por la noche sino que se concreta a lo que pas\u00f3 en la ma\u00f1ana. Hay dos cosas claras: hubo una sesi\u00f3n extraoficial de noche en la casa del sumo sacerdote (que Lucas omite), y una oficial del Sanedr\u00ed\u00adn (que se menciona en Mar. r\u00e1pidamente, al pasar) que se realiz\u00f3 en la ma\u00f1ana cuando se confirmaron las decisiones anteriores. No es seguro si el di\u00e1logo registrado realmente tuvo lugar s\u00f3lo de noche o fue repetido brevemente a la ma\u00f1ana (como ambos evangelistas lo est\u00e1n narrando tiempo despu\u00e9s de que sucedieron los hechos, ellos insertaron la conversaci\u00f3n en el sitio que les conven\u00ed\u00ada). Esto explica por qu\u00e9 la negaci\u00f3n de Pedro y la burla de los siervos son registradas antes del juicio matutino en Luc. y despu\u00e9s del juicio nocturno en Mar.
\nNotas. 60 Se hace menci\u00f3n de un canto lit.lit. Literalmente del gallo y no la diana romana de las 3:00 de la ma\u00f1ana (que era conocida como gallicinium, \u2020\u0153canto del gallo\u2020\u009d). 69, 70 Mar. incluye una pregunta a Jes\u00fas y su respuesta. Luc. tiene dos de cada una, separando as\u00ed\u00ad los t\u00ed\u00adtulos de Cristo, como Hijo del Hombre e Hijo de Dios. En Mar. Jes\u00fas dice que sus jueces ver\u00e1n al Hijo de Dios sent\u00e1ndose a la diestra de Dios y viniendo como juez, pero en Luc. habla de la entronizaci\u00f3n presente del Hijo del Hombre. Los dos relatos son, sin embargo, complementarios. El hecho de sentarse el Hijo del Hombre a la diestra de Dios como juez implica que \u00e9l antes habr\u00ed\u00ada sido exaltado a esa posici\u00f3n, que es subrayada m\u00e1s por Lucas. N\u00f3tese c\u00f3mo Jes\u00fas sustituye \u2020\u0153Hijo del Hombre\u2020\u009d por el t\u00ed\u00adtulo de \u2020\u0153Cristo\u2020\u009d (9:20\u201322). 71 La acusaci\u00f3n hecha contra Jes\u00fas era que \u00e9l pretend\u00ed\u00ada ser el Mes\u00ed\u00adas, o Hijo de Dios. Probablemente lo \u00faltimo era considerado como un t\u00ed\u00adtulo del Mes\u00ed\u00adas o alguna otra cosa que Jes\u00fas hubiera dicho privadamente a sus disc\u00ed\u00adpulos sobre ser Hijo de Dios y que se hab\u00ed\u00ada filtrado hasta all\u00ed\u00ad (\u00bfv\u00ed\u00ada Judas?). Era una blasfemia declarar que uno se sentar\u00ed\u00ada a la diestra de Dios (Mar. 16:64).<\/p>\n
23:1-25 El juicio romano<\/p>\n
23:1\u20135 Jes\u00fas ante Pilato (ver Mat. 27:1, 2, 11\u201314; Mar. 15:1\u20135; cf.cf. Confer (lat.), compare Juan 18:28\u201338). Dado que los jud\u00ed\u00ados en general no ten\u00ed\u00adan poder para ejecutar una sen tencia de muerte (Juan 18:31), era necesario llevar el caso ante las autoridades romanas. Un gobernador romano no escuchar\u00ed\u00ada \u2020\u0153cuestiones de palabras, de nombres y de vuestra ley\u2020\u009d (Hech. 18:14, 15) y por lo tanto la acusaci\u00f3n contra Jes\u00fas ten\u00ed\u00ada que ser replanteada como de sedici\u00f3n contra Roma. De los dos cargos concretos que se hicieron uno era falso (cf.cf. Confer (lat.), compare 20:25), pero el segundo era verdadero aunque no en el sentido en que lo presentaban los jud\u00ed\u00ados (cf.cf. Confer (lat.), compare Juan 18:36, 37). De modo que cuando Pilato pregunt\u00f3 a Jes\u00fas si \u00e9l pretend\u00ed\u00ada ser un rey, contest\u00f3 en tal forma que no se comprometi\u00f3. Pilato debi\u00f3 haber interrogado m\u00e1s directamente a Jes\u00fas antes de dar su veredicto de que no hab\u00ed\u00ada base para una acusaci\u00f3n pol\u00ed\u00adtica contra \u00e9l.
\nNotas. Aunque Pilato normalmente resid\u00ed\u00ada en la capital administrativa de Cesarea (cf.cf. Confer (lat.), compare Hech. 23:33, que no debe confundirse con Cesarea de Filipos, Mar. 8:27), visitaba Jerusal\u00e9n en la fiesta de la Pascua, como hac\u00ed\u00ada Herodes. 2 Rey expresa el significado de Cristo para los romanos.
\n23:6-12 Jes\u00fas ante Herodes. Pilato estaba tratando de evitar un caso dif\u00ed\u00adcil. Sab\u00ed\u00ada bien que Jes\u00fas no hab\u00ed\u00ada cometido delito alguno y parece haber jugado deliberadamente con los jud\u00ed\u00ados tratando de frustrar sus intenciones. Pero cuando se dio cuenta de que la situaci\u00f3n se escapaba de su control, estuvo dispuesto a sacrificar a un inocente para mantener la paz. Sin embargo, por el momento pens\u00f3 ganar tiempo y posiblemente apo yo, mandando a Jes\u00fas al gobernador de Galilea, Herodes Antipas. Este se presenta como un individuo fr\u00ed\u00advolo, esperando ver algunos trucos realizados por alguien a quien quiz\u00e1 consideraba una especie de mago. A tal persona, Jes\u00fas no ten\u00ed\u00ada nada que decirle.
\nNotas. 6, 7 Pilato no estaba necesariamente tratando de pasar el caso a Herodes en forma oficial. Quiz\u00e1 s\u00f3lo estaba buscando apoyo para su posici\u00f3n. Algunos eruditos sostienen que el incidente ha sido fabricado bas\u00e1ndose en Hech. 4:25, 26, pero esto no es probable. Ver tambi\u00e9n sobre 9:9. 10 Algunos de los l\u00ed\u00adderes jud\u00ed\u00ados deben haber cruzado a la residencia de Herodes para asegurarse de que \u00e9l oir\u00ed\u00ada su versi\u00f3n del caso. 11 La burla es similar a la que ejecutaron los soldados de Pilato (Mar. 15:16\u201320), pero es probable que un grupo de soldados copiara el ejemplo del otro. En el mundo antiguo, hay historias similares en que se burlaban de los prisioneros.
\n23:13\u201325 La sentencia de muerte (ver Mat. 27:15\u201326; Mar. 15:6\u201315; Juan 18:38\u201319:16). Quiz\u00e1 Pilato esperaba que el pueblo se pusiera de su lado (13), oponi\u00e9ndose a los l\u00ed\u00adderes jud\u00ed\u00ados cuando en tregaba su veredicto. Sin duda, el prisionero hab\u00ed\u00ada sido una molestia p\u00fablica, pero para eso bastaban unos azotes. Sin embargo, la multitud hab\u00ed\u00ada sido soliviantada por los sacerdotes y clamaron pidiendo a Barrab\u00e1s, un revolucionario bien conocido, para que fuera liberado \u00e9l y no Jes\u00fas. Pilato naturalmente no quer\u00ed\u00ada liberar a un hombre peligroso (as\u00ed\u00ad como tampoco condenar a un inocente). Pero pensaba que lo m\u00e1s sabio era ceder a la presi\u00f3n p\u00fablica. Se dice que un l\u00ed\u00adder jud\u00ed\u00ado posterior describi\u00f3 a Pilato como \u2020\u0153inflexible, inmisericorde y obstinado\u2020\u009d. Esto se afirma aqu\u00ed\u00ad, ya que el consenso general de que demostr\u00f3 vacilaci\u00f3n y debilidad es decir muy po co. Al fin del d\u00ed\u00ada Pilato no mostr\u00f3 misericordia y menos aun justicia para con un inocente.
\nNotas. 16 Castigarle significa \u2020\u0153azotarle\u2020\u009d. El azote era una pena en s\u00ed\u00ad mismo o una preparaci\u00f3n para la crucifixi\u00f3n (Mar. 15:15). 18 Lucas no explica qu\u00e9 es lo que llev\u00f3 al pueblo a pedir a Barrab\u00e1s. Los otros Evangelios explican la costumbre de soltar a un preso durante la Pascua, y esta explicaci\u00f3n ha sido a\u00f1adida en el v. 17 por escribas posteriores, como se\u00f1ala la nota de la RVARVA Reina-Valera Actualizada.<\/p>\n
23:26-49 Crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas (ver Mat. 27:32\u201356; Mar. 15:21\u201341; Juan 19:17\u201330)<\/p>\n
Generalmente el condenado mismo llevaba el madero horizontal desde el calabozo hasta el lugar de ejecuci\u00f3n (cf.cf. Confer (lat.), compare Juan 19:17). Tras Jes\u00fas (26) puede ser un eco deliberado de 9:23; 14:27. Siempre hab\u00ed\u00ada una multitud contemplando las ejecuciones por curiosidad o compasi\u00f3n. Entre ella, las mujeres lloraban por Jes\u00fas, pero \u00e9l m\u00e1s bien llor\u00f3 de piedad por Jerusal\u00e9n y su pueblo. Que lloraran por ellas mismas, porque llegar\u00ed\u00ada un d\u00ed\u00ada cuando lamentar\u00ed\u00adan haber tenido hijos que deber\u00ed\u00adan soportar grandes sufrimientos, y desear\u00ed\u00adan alguna cat\u00e1strofe natural que pusiera fin a sus padecimientos (cf.cf. Confer (lat.), compare Ose. 10:8; Apoc. 6:16). Porque si aqu\u00e9lla era la forma en que los romanos trataban a un inocente como Jes\u00fas, cu\u00e1nto peor ser\u00ed\u00ada el destino de una Jerusal\u00e9n culpable.
\nDespu\u00e9s de haber sido crucificado entre dos ladrones (cf.cf. Confer (lat.), compare Isa. 53:9, 12), las primeras palabras de Jes\u00fas desde la cruz registradas en este Evangelio fueron una oraci\u00f3n de perd\u00f3n para quienes le ejecutaban. La divisi\u00f3n entre ellos de las ropas de la persona muerta era una costumbre admitida; debe haber sido registrada especialmente porque los cristianos ve\u00ed\u00adan una correlaci\u00f3n con el Sal. 22:18. Entre tanto, los gobernantes se burlaban de Jes\u00fas con una iron\u00ed\u00ada inconsciente; el lector cristiano sabe que de hecho fue su muerte lo que mostr\u00f3 que Jes\u00fas era el Cristo y el Salvador. Los soldados tambi\u00e9n se unieron en la mofa, usando las palabras del titulus, o placa de acusaci\u00f3n, clavada en la cruz. Inclusive uno de los malhechores repiti\u00f3 lo mismo. S\u00f3lo Luc. nos dice c\u00f3mo el otro malhechor, quiz\u00e1 despu\u00e9s de insultar a Jes\u00fas inicialmente, expres\u00f3 una confesi\u00f3n de su propio pecado y de la inocencia de Jes\u00fas. Su fe de \u00faltimo minuto fue aceptada y recibi\u00f3 la promesa de un lugar en el para\u00ed\u00adso con los justos en vez de ir al Seol con los condenados.
\nDesde mediod\u00ed\u00ada (la hora sexta, v. 44, de acuerdo con los c\u00e1lculos romanos y jud\u00ed\u00ados) hubo tinieblas por tres horas. La palabra gr. usada aqu\u00ed\u00ad no significa un eclipse del sol, y de hecho no puede ser as\u00ed\u00ad, ya que la Pascua ca\u00ed\u00ada en tiempo de luna llena y los eclipses s\u00f3lo ocurren en luna nueva. La causa de la oscuridad fue quiz\u00e1 un viento cargado de polvo, conocido como siroco, que puede haber sido lo suficientemente fuerte como para partir el velo del tem plo. Esto parece haber tenido un significado simb\u00f3lico, pero los evangelistas no lo dicen. Puede haber sido una profec\u00ed\u00ada de la destrucci\u00f3n pr\u00f3xima del templo o una indicaci\u00f3n de que el camino a la presencia de Dios ahora estaba abierto a todos (Heb. 9:8\u201314; 10:19, 20).
\nEn la hora novena (las 3:00 de la tarde), Jes\u00fas se entreg\u00f3 en las manos de Dios con las palabras del Sal. 31:5. La forma en que muri\u00f3 llev\u00f3 al centuri\u00f3n a alabar a Dios. Sus palabras reflejan su creencia de que Jes\u00fas era inocente, y quiz\u00e1 sugieren que \u00e9l estaba sobrellevando el destino frecuente de gente justa, es decir sufrimiento no merecido (cf.cf. Confer (lat.), compare Sabidur\u00ed\u00ada 2:12\u201320). Pero, \u00bfpor qu\u00e9 alab\u00f3 a Dios? \u00bfEra porque Dios hab\u00ed\u00ada sostenido a Jes\u00fas para que muriera noblemente despu\u00e9s de haber vivido as\u00ed\u00ad? El comentario final enfatiza que los amigos de Jes\u00fas vieron que realmente muri\u00f3.
\nNotas. 33 Al lugar que se llama de la Calavera (en arameo G\u00f3lgota), quiz\u00e1 estaba cerca de la Iglesia del Santo Sepulcro al norte de la ciudad. La coli na en forma de calavera conocida como \u2020\u0153Calvario de Gordon\u2020\u009d no tiene una evidencia real en su favor. 34a Este vers\u00ed\u00adculo se omite en un n\u00famero significativo de antiguos mss.mss. Manuscritos, pero debe ser mantenido como una parte genuina de lo que Lucas escribi\u00f3 (cf.cf. Confer (lat.), compare Hech. 7:60), o como una confiable tradici\u00f3n que se introdujo en algunos mss.mss. Manuscritos Debe haber sido omitido por escribas que sent\u00ed\u00adan que la oraci\u00f3n no era imaginable o que no fue contestada. 36 Esta acci\u00f3n parece ser distinta del tipo de acto bondadoso de Mar. 15:36. El vino era una bebida barata usada por los soldados. 39, 40 Como en otras partes, aqu\u00ed\u00ad Luc. tuvo acceso a tradiciones que no se encuentran en Mar. No es necesario suponer que las palabras del criminal fuesen sarc\u00e1sticas, menos aun que todo el episodio sea una leyenda. 42 Cuando vengas en tu reino significa \u2020\u0153cuando vuelvas como rey\u2020\u009d. 43 El para\u00ed\u00adso es el lugar de descanso de los redimidos antes del juicio final y est\u00e1 abierto a todos los que conf\u00ed\u00adan en Jes\u00fas. 47 En lugar de justo Mar. dice \u2020\u0153el Hijo de Dios\u2020\u009d. La par\u00e1frasis de Lucas puede deberse a un deseo de evitar la impresi\u00f3n de que el centuri\u00f3n pensaba en t\u00e9rminos paganos como alg\u00fan tipo de semidi\u00f3s.<\/p>\n
23:50-56 Sepultura de Jes\u00fas (ver Mat. 27:57\u201360; Mar. 15:42\u201347; Juan 19:38\u201342)<\/p>\n
Los cuerpos de los malhechores crucificados generalmente se dejaban colgando y luego eran echados en una fosa com\u00fan, pero en un descubrimiento arqueol\u00f3gico de 1957 se encontraron los restos de una persona que hab\u00ed\u00ada sido crucificada y luego sepultada en una tumba privada. Jos\u00e9 envolvi\u00f3 el cuerpo, seg\u00fan la costumbre jud\u00ed\u00ada, en un lienzo y lo coloc\u00f3 en una tumba nueva. Las tumbas jud\u00ed\u00adas eran cuevas grandes, como para que entrara una persona y atendiera los cuerpos, naturales o hechas por manos humanas en la ladera de un monte; se cerraban con una piedra que se deslizaba a la entrada. Sin embargo, Jos\u00e9 no embalsam\u00f3 el cuerpo y las mujeres de Galilea decidieron reparar esa omisi\u00f3n lo antes posible, despu\u00e9s del s\u00e1bado que observaron de manera normal.
\nNotas. 51 Arimatea estaba a unos 32 km.km. Kil\u00f3metro(s) al noroeste de Jerusal\u00e9n en el l\u00ed\u00admite entre Judea y Samaria. 51 Dado que todos los jud\u00ed\u00ados esperaban el reino de Dios, aqu\u00ed\u00ad la frase debe significar que Jos\u00e9 manten\u00ed\u00ada alguna forma especial de expectativa ense\u00f1ada por Jes\u00fas y que viv\u00ed\u00ada de acuerdo con ella. 52 La muerte por crucifixi\u00f3n normalmente era len ta y prolongada; Lucas no menciona la sorpresa de Pilato por la r\u00e1pida muerte de Jes\u00fas. 54 El d\u00ed\u00ada de la Preparaci\u00f3n para el s\u00e1bado semanal se extend\u00ed\u00ada desde la puesta del sol del jueves hasta la del viernes. Estaba por comenzar (lit.lit. Literalmente \u2020\u0153estaba amaneciendo\u2020\u009d) generalmente se refiere a la salida del sol, pero aqu\u00ed\u00ad parece referirse a la puesta del sol o al momento en que se encend\u00ed\u00adan las l\u00e1mparas.<\/p>\n
24:1-53 Resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas<\/p>\n
24:1\u201312 La tumba vac\u00ed\u00ada (cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 28:1\u201310; Mar. 16:1\u20138; Juan 20:1\u201310). Los dos hombres, vestidos con vestiduras resplandecientes, asociadas con seres celestiales (cf.cf. Confer (lat.), compare 9:29), criticaron con gentileza a las mujeres por esperar que encontrar\u00ed\u00adan en la tumba a alguien que hab\u00ed\u00ada profetizado su resurrecci\u00f3n de los muertos (9:22; 18:33). El hecho de que se de el nombre de las mujeres (10) quiz\u00e1 ten\u00ed\u00ada la intenci\u00f3n de identificarlas como testigos confiables.
\nNo llama la atenci\u00f3n el hecho de que la historicidad del relato haya sido cuestionada. P. ej., se ha sugerido que de hecho las mujeres fueron a una tumba equivocada, pero es incre\u00ed\u00adble que tanto ellas como los visitantes posteriores pudieran haber errado al respecto. O se argumenta que, aunque los relatos de \u2020\u0153apariciones de resurrecci\u00f3n\u2020\u009d pueden ser hist\u00f3ricos en general, el de la tumba vac\u00ed\u00ada fue elaborado m\u00e1s tarde y es legendario. Pero la tradici\u00f3n de la tumba vac\u00ed\u00ada probablemente aparece impl\u00ed\u00adcitamente en un relato tan antiguo como el de 1 Cor. 15:3\u20137, y de acuerdo con el NTNT Nuevo Testamento se entiende que la resurrecci\u00f3n es corporal. Sostener que los huesos de Jes\u00fas quedaron enterrados en Palestina es presentar una comprensi\u00f3n de la resurrecci\u00f3n diferente de la del NTNT Nuevo Testamento, y descansa en meras suposiciones.
\nSin embargo, si la historia de la tumba vac\u00ed\u00ada y las apariciones se acepta, a\u00fan es dif\u00ed\u00adcil armonizar los varios relatos, tal como ocurrir\u00ed\u00ada con los de alg\u00fan episodio conmovedor moderno que haya sido visto por diferentes testigos. Esto absuelve a los testigos de cualquier acusaci\u00f3n de colusi\u00f3n, pero deja sueltos algunos cabos. (Para un intento de tratar este problema, ver J. Wenham, Easter Enigma [Paternoster Press, 1984].)
\nNotas. 1 La menci\u00f3n de varias mujeres contrasta con la visita de Mar\u00ed\u00ada Magdalena yendo sola a la tumba seg\u00fan Juan 20:1\u201310. Dos o m\u00e1s historias separadas pueden haber sido tenidas en cuenta en el relato de Luc. 3 Aqu\u00ed\u00ad y en varios otros lugares de este cap\u00ed\u00adtulo (5, 12, 36, 40, 51, 52) hay una cantidad de frases omitidas por algunos mss.mss. Manuscritos y por lo mis mo en algunas versiones, como en general en la RVARVA Reina-Valera Actualizada. Otras las incluyen, ya que la evidencia para omitirlas no est\u00e1 bien fundamentada. 4 En Mar. se menciona s\u00f3lo a un joven y sus palabras son algo diferentes. En particular, Lucas no incluye el mandato para que los disc\u00ed\u00adpulos fueran a Galilea (Mar. 16:7; cf.cf. Confer (lat.), compare Mar. 14:28). Probablemente Lucas lo omiti\u00f3 porque no se describe ninguna aparici\u00f3n en Galilea. 9 La declaraci\u00f3n de Mar. 16:8 de que las mujeres no dijeron nada a nadie por temor no contradice lo que se dice aqu\u00ed\u00ad. Probablemente Marcos quiso decir que no dijeron nada a nadie inmedia tamente, excepto a los once. 12 Ver Juan 20:1\u201310.
\n24:13\u201335 La caminata a Ema\u00fas (cf.cf. Confer (lat.), compare Mar. 16:12, 13). El v. 16 quiere decir que Dios impidi\u00f3 que los dos disc\u00ed\u00adpulos reconocieran a Jes\u00fas y no que \u00e9l tuviera una apariencia distinta (aunque ver Mar. 16:12). Pretendiendo no saber nada, se enter\u00f3 de qu\u00e9 era lo que les entristec\u00ed\u00ada y que se rumoreaba que su tumba estaba vac\u00ed\u00ada. Estaban seguros de que Jes\u00fas hab\u00ed\u00ada sido un profeta (lo m\u00e1ximo a que pod\u00ed\u00adan llegar aquellos que no cre\u00ed\u00adan en su resurrecci\u00f3n). Hab\u00ed\u00adan esperado que \u00e9l fuese quien redimiese a Israel, pero no pod\u00ed\u00adan entender c\u00f3mo hab\u00ed\u00ada sido rechazado por los gobernantes. Recordaban que hab\u00ed\u00ada existido una profec\u00ed\u00ada de su resurrecci\u00f3n al tercer d\u00ed\u00ada, pero no hab\u00ed\u00adan sabido de nadie que lo hubiera visto. Jes\u00fas respondi\u00f3 que el sufrimiento era un preludio necesario para que el Mes\u00ed\u00adas en trara en su gloria como rey y les dirigi\u00f3 a las Escrituras que as\u00ed\u00ad lo profetizaban (ver sobre 18:31). El lenguaje usado para describir c\u00f3mo tom\u00f3 el pan, dio gracias a Dios, lo parti\u00f3 y lo comparti\u00f3 inevitablemente hace recordar \u2014al menos para los lectores de Luc.\u2014 la descripci\u00f3n de Jes\u00fas en los milagros de alimentaci\u00f3n y en la \u00faltima cena (9:16; 22:19; Mar. 8:6). Sea que los dos disc\u00ed\u00adpulos hayan o no recordado (\u00bfhabr\u00ed\u00adan estado presentes en alguno de ellos?), fue como que un velo hubiera ca\u00ed\u00addo de sus ojos y pudieron reconocer a Jes\u00fas. Se dieron cuenta de que, aun desde mucho antes, mientras Jes\u00fas les iba hablando en el camino, hab\u00ed\u00adan sentido una extra\u00f1a sensaci\u00f3n. Inmediatamente, se levantaron para ir a Jerusal\u00e9n de regreso y contarlo a los dem\u00e1s. El breve resumen de Mar. 16:12 (que no es una parte genuina del texto del Evangelio) dice que los disc\u00ed\u00adpulos no les cre yeron, pero esto se refiere a su incredulidad en un momento posterior de la historia (vv. 37, 41).
\nNotas. 13 Ema\u00fas a menudo se identifica con el-Qubeibeh, a unos 11 km.km. Kil\u00f3metro(s) al noroeste de Jerusal\u00e9n, pero quiz\u00e1 es m\u00e1s probable que sea Amwas (hoy Nic\u00f3polis) a unos 31 km.km. Kil\u00f3metro(s) al noroeste. (Si es as\u00ed\u00ad deber\u00ed\u00adamos seguir algunos mss.mss. Manuscritos de Luc. que mencionan una distancia de 160 estadios.) 18 Cleofas puede ser el mismo de Juan 19:25. Su compa\u00f1ero, ignoramos su nombre, pudo haber sido su esposa, pero no tenemos forma de saberlo. 21 Los disc\u00ed\u00adpulos sab\u00ed\u00adan que Jes\u00fas hab\u00ed\u00ada dicho que algo importante ocurrir\u00ed\u00ada al tercer d\u00ed\u00ada y que se daba por sentado que su tumba estaba vac\u00ed\u00ada. Pero eso no era una evidencia adecuada de la resurrecci\u00f3n que s\u00f3lo podr\u00ed\u00ada probarse con la aparici\u00f3n del mismo Se\u00f1or. 27 Las Escrituras jud\u00ed\u00adas consist\u00ed\u00adan en tres partes: la Ley de Mois\u00e9s (de G\u00e9n. a Deut.), los Profetas (Jos., Jue., de 1 Sam. a 2 Rey. y los profetas, excepto Dan.) y los Escritos (todos los dem\u00e1s libros del ATAT Antiguo Testamento). La omisi\u00f3n aqu\u00ed\u00ad del tercer grupo (en contraste con el v. 44) no es significativa; los escritos del ATAT Antiguo Testamento aqu\u00ed\u00ad se describen en t\u00e9rminos de su contenido prof\u00e9tico m\u00e1s bien que como una lista. 34 Sobre la aparici\u00f3n a Sim\u00f3n, ver 1 Cor. 15:5.
\n24:36\u201353 Jes\u00fas vuelve a aparecer a los disc\u00ed\u00adpulos (cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 28:16\u201320; Mar. 16:14\u201320; Juan 20:19\u201323). Los disc\u00ed\u00adpulos necesitaban ser convencidos de que estaban viendo a una persona aut\u00e9ntica y que realmente era Jes\u00fas, y que se calmaran sus temores ante esta manifestaci\u00f3n sobrenatural. Por eso, Jes\u00fas les mostr\u00f3 su cuerpo f\u00ed\u00adsico de carne y hueso, y sus manos y pies con las se\u00f1ales de los clavos. Para dar m\u00e1s pruebas de la realidad de su presencia, comi\u00f3 algo mientras estaba con ellos.
\nHay una repetici\u00f3n de la instrucci\u00f3n dada a los dos disc\u00ed\u00adpulos en el camino a Ema\u00fas, como para lograr que todos los disc\u00ed\u00adpulos entendieran las profec\u00ed\u00adas del ATAT Antiguo Testamento sobre la venida de Jes\u00fas. Otros dos factores se introducen. El mandato de predicar el arrepentimiento y la remisi\u00f3n de pecados en todas las naciones fue presentado y demostrado que se basaba en las profec\u00ed\u00adas del ATAT Antiguo Testamento. Los que fueron testigos de las apariciones despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n (un grupo mayor que los once) recibieron la promesa de Dios de que su poder los capacitar\u00ed\u00ada para testificar de Jes\u00fas.
\nFinalmente, los llev\u00f3 fuera de Jerusal\u00e9n a Betania donde les dio una bendici\u00f3n de despedida y luego fue llevado de ellos al cielo. Volvieron a Jerusal\u00e9n y esperaron all\u00ed\u00ad en gozosa expectativa el cumplimiento de su promesa.
\nNotas. 36\u201353 La historia tiene semejanzas no s\u00f3lo con la de Juan 20:19\u201323, sino tambi\u00e9n con la de Mat. 28:16\u201320 en la que Jes\u00fas aparece a los disc\u00ed\u00adpulos en Galilea y les da sus \u00faltimas instrucciones. No hay grandes problemas con que Jes\u00fas apareciera a los disc\u00ed\u00adpulos tanto en Jerusal\u00e9n (como en Luc., Hech. y Juan 20) y en Galilea (como en Mar. y Juan 21). La aparici\u00f3n final de Mat. 28 no coincide con la ascensi\u00f3n y es posible que Jes\u00fas repitiera su mandato m\u00e1s de una vez a los disc\u00ed\u00adpulos.
\nPodr\u00ed\u00ada tomarse la narraci\u00f3n como si la resurrecci\u00f3n y la ascensi\u00f3n ocurrieron el mismo d\u00ed\u00ada, el domingo de Pascua. Pero esto contradir\u00ed\u00ada la posterior afirmaci\u00f3n de Lucas en Hech. 1. De all\u00ed\u00ad se deduce que aqu\u00ed\u00ad tenemos descripto brevemente lo que debe haber ocurrido en un per\u00ed\u00adodo m\u00e1s largo. 43 La descripci\u00f3n del Se\u00f1or resucitado en t\u00e9rminos definidamente f\u00ed\u00adsicos perturba a algunos lectores, pero si su encarnaci\u00f3n involucra al Hijo de Dios visti\u00e9ndose de carne y huesos verdaderos, es dif\u00ed\u00adcil entender por qu\u00e9 su cuerpo resucitado no deber\u00ed\u00ada incorporar lo mismo. 47 Sobre la profec\u00ed\u00ada de la predicaci\u00f3n a los gentiles, ver Isa. 2:3; 42:6; 49:6; 51:4, 5; Rom. 15:9\u201312. 50 Betania estaba al pie del monte de los Olivos (cf.cf. Confer (lat.), compare Hech 1:12). 53 Continuamente no debe entenderse demasiado lit.lit. Literalmente (cf.cf. Confer (lat.), compare 2:37) como muestra Hech. 1:13, 14.
\nI. Howard Marshall<\/p>\n
Fuente: Introducci\u00f3n a los Libros de la Biblia<\/b><\/p>\n
Entre los compa\u00f1eros de Pablo que enviaron saludos en su carta a la iglesia de Colosas aparece \u201cLucas ( Ireneo ( Probablemente pueda encontrarse el origen de la tradici\u00f3n de que Lucas fue el autor del tercer evangelio y del libro de Hechos a principios del Los argumentos que nos proporcionan las indicaciones internas de Hechos son considerables, y los confirman las pruebas externas de la tradici\u00f3n del ss. II que citamos arriba, y especialmente en vista de que nunca se ha sugerido otro candidato a quien pudiera adjudic\u00e1rsele el libro de Hechos. La sugerencia de que la tradici\u00f3n se apoya en una deducci\u00f3n de las pruebas que aporta el El estilo literario de Lc. y Hch. demuestra que su autor fue una persona culta con considerables dones de expresi\u00f3n. Los indicios de fraseolog\u00eda m\u00e9dica, y el inter\u00e9s en asuntos m\u00e9dicos en ellos, refuerzan la opini\u00f3n de que \u201cel m\u00e9dico amado\u201d fue su autor. Muchos eruditos que han analizado su obra a la luz de su fondo cl\u00e1sico reconocen los dones de Lucas como historiador, y lo comparan favorablemente con los mejores historiadores antiguos.<\/span><\/p>\n La admiraci\u00f3n de Lucas por Pablo se destaca claramente en el curso del libro de Hechos. Gracias a su \u00edntimo contacto con \u00e9l y otros dirigentes cristianos, y como consecuencia de sus visitas a Jerusal\u00e9n y Cesarea (cf. Hch. 21.17ss), Lucas tuvo amplias oportunidades para adquirir un conocimiento directo de la vida de jes\u00fas y la historia de los primeros a\u00f1os de la iglesia cristiana pr\u00edmitiva. Bien pod\u00eda aseverar en el pr\u00f3logo a su evangelio que estaba adecuadamente capacitado para su tarea, despu\u00e9s de haber investigado de modo cuidadoso y prolijo todos los hechos pertinentes en la forma en que los recibi\u00f3 de testigos responsables en la iglesia (Lc. 1.1\u20134).<\/span><\/p>\n El cuadro que surge es el de un hombre humilde, con gran simpat\u00eda humana, que se consideraba siervo de la Palabra. Con sus considerables dones literarios, hist\u00f3ricos, y teol\u00f3gicos, estaba perfectamente preparado para relatar la historia de los comienzos de la cristiandad de un modo nuevo, adaptado a las necesidades de la segunda generaci\u00f3n de la iglesia.<\/span><\/p>\n Bibliograf\u00eda.<\/span> N. Geldenhuys, Commentary on the Gospel of Luke<\/i>, 1950, pp. 15\u201350; F. F. Bruce, The Acts of the Apostles<\/i>, 1951, pp. 1\u201340; C. K. Barrett, Luke the Historian in Recent Study<\/i>, 1961; E. E. Ellis, The Gospel of Luke<\/i>\u00b2, 1974, pp. 2\u201362; E. Haenchen, The Acts of the Apostles, 1971.<\/span><\/p>\n <\/span> Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Col 4:14; 2Ti 4:11. Lucas \u00ed\u008dNDICE DE LA ARMON\u00ed\u008dA DE LOS EVANGELIOS Fuente: Diccionario B\u00edblico Evang\u00e9lico Lucas (gr. Louk\u00e1s; lat. Lucas, quiz\u00e1s un diminutivo del lat. Lucanus o Lucius; las diversas formas de este nombre est\u00e1n documentadas en inscripciones y textos antiguos). Autor del 3er Evangelio y de Hechos de los Ap\u00f3stoles, un m\u00e9dico compa\u00f1ero … Continuar leyendo \u00abLUCAS\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-2952","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2952","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2952"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2952\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2952"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2952"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2952"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}