Juan. Sobrino de Bernab\u00e9, Col 4:10; viv\u00eda en Jerusal\u00e9n, Act 12:12; acompa\u00f1a a Pablo y Bernab\u00e9 a Antioqu\u00eda, Act 12:25; 13:1<\/p>\n
Marcos 423 \u00ed\u008dNDICE DE LA ARMON\u00ed\u008dA DE LOS EVANGELIOS<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Evang\u00e9lico<\/b><\/p>\n
Marcos (gr. M\u00e1rkos, \u00abvaronil [viril]\u00bb). Otro nombre, o sobrenombre, para Juan* 3 (Act 12:12, 25; 15:37, 39; Col 4:10; etc.). Marcos, Evangelio de. Segundo Evangelio y posiblemente el que primero se escribi\u00f3. Los manuscritos m\u00e1s antiguos que nos llegan tienen como t\u00ed\u00adtulo: \u00abSeg\u00fan Marcos\u00bb. I. Autor. El testimonio un\u00e1nime de los primeros escritores cristianos se\u00f1ala a Juan Marcos como su autor. El derecho de ocupar un lugar en el canon de los Evangelios nunca fue puesto en duda. Que lleve el nombre de un hombre poco notable como Juan Marcos certifica indirectamente su autor\u00ed\u00ada, ya que si el libro fuera una falsificaci\u00f3n sin duda quien lo escribi\u00f3 habr\u00ed\u00ada elegido el nombre de uno de los ap\u00f3stoles, como lo hicieron los autores de evangelios y ep\u00ed\u00adstolas espurios posteriores. Alrededor del 140 d.C., Pap\u00ed\u00adas (obispo de Hier\u00e1polis, Asia Menor, y supuesto disc\u00ed\u00adpulo de Juan el ap\u00f3stol) identifica a Marcos como el autor y afirma que su Evangelio es un registro exacto de la vida y las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas, tal como lo recibi\u00f3 de Pedro y como \u00e9ste lo proclamaba. Aunque Marcos no fue uno de los Doce, de acuerdo con los escritores cristianos primitivos fue compa\u00f1ero e int\u00e9rprete de Sim\u00f3n Pedro; seg\u00fan una tradici\u00f3n muy temprana, Marcos obtuvo mucha informaci\u00f3n para su Evangelio de las observaciones y los recuerdos de Sim\u00f3n Pedro. Esto est\u00e1 en armon\u00ed\u00ada con la afirmaci\u00f3n de Pedro de que Marcos era su \u00abhijo\u00bb (1Pe 5:13). La narraci\u00f3n especialmente v\u00ed\u00advida de los incidentes que involucran a Pedro tiende a confirmar lo dicho por Pap\u00ed\u00adas (Mar 1:36, 40; 2:1-4; 3:5; 5:4-6; 6:39, 40; 7:34; 8:33; 10:21; 11:20; etc.). Aunque los Padres de la Iglesia concuerdan en que Marcos es el autor del 2\u00c2\u00ba Evangelio, est\u00e1n divididos en cuanto a si lo escribi\u00f3 antes de la muerte de Pedro (c 65 d.C.) o despu\u00e9s de ella. lreneo de Lyons (c 185 d.C.) toma la 2\u00c2\u00aa posici\u00f3n, y Clemente de Alejandr\u00ed\u00ada (c 190 d.C.) la 1\u00c2\u00aa, que parece la m\u00e1s probable. De esta manera, se la puede fechar en alg\u00fan momento entre el 55 y el 70 d.C. V\u00e9ase Juan 3. II. Ambientaci\u00f3n. Seg\u00fan una antigua tradici\u00f3n, 750 el Evangelio se escribi\u00f3 en Roma y estaba en uso general entre los cristianos antes de la mitad del s II d.C. Taciano lo emple\u00f3 en su Diatessaron o Armon\u00ed\u00ada de los cuatro evangelios (c 170 d.C.). Lucas, que compuso su Evangelio c 63 d.C., afirma que en sus d\u00ed\u00adas hab\u00ed\u00ada en existencia muchos informes, orales y escritos, e implica que us\u00f3 esas fuentes para escribir el suyo (Luk 1:1-3). Una comparaci\u00f3n cuidadosa de Marcos con Lucas revela extensos pasajes donde las palabras son pr\u00e1cticamente id\u00e9nticas (cf Mar 2:10, 11 con Luk 5:24 y Mat 9:6). La misma situaci\u00f3n se observa en una cantidad de pasajes extensos del AT verbalmente id\u00e9nticos (cf 2Sa_22 con Psa_18; 2Ki 18:13-20:19 con Isa_36-39; 2Ki 24:18-25:21, 27-30 con Jer 52:1-27, 31-34). Estos pasajes en los Evangelios sin\u00f3pticos testifican de alg\u00fan tipo de interrelaci\u00f3n documental bajo la conducci\u00f3n del Esp\u00ed\u00adritu Santo. III. Fuente S\u00f3lo 24 vers\u00ed\u00adculos de todo Marcos, o sea c 1 % del total, no tienen paralelos en Mateo y Lucas. Si, como informa Pap\u00ed\u00adas, el registro de Marcos est\u00e1 basado en los recuerdos de Pedro, entonces no los tom\u00f3 de aqu\u00e9llos. Y que sea el m\u00e1s breve, aunque registra muchos eventos con mayores detalles que Mateo o Lucas, apunta a que fue base para \u00e9stos y no una condensaci\u00f3n de los dos. En consecuencia, parece razonable suponer que Marcos fue una de las fuentes escritas de las que obtuvieron informaci\u00f3n Mateo y Lucas, lo que evidencia que fue escrito antes. Semejanzas adicionales en materiales comunes en Mateo y Lucas y que no se encuentran en Marcos indican que usaron, adem\u00e1s, otra fuente, a la que com\u00fanmente se llama \u00abQ\u00bb (abreviatura de Quelle, palabra alemana que significa \u00abfuente\u00bb). Es notable que donde Mateo y Lucas tienen materiales en com\u00fan con Marcos, los escritores concuerdan en el orden en que se los presenta, lo que no sucede con los que no comparten. Cualquiera sea la relaci\u00f3n documental de los Evangelios sin\u00f3pticos entre s\u00ed\u00ad, constituyen un registro divinamente inspirado de la vida y del mensaje de Jesucristo. El Esp\u00ed\u00adritu Santo gui\u00f3 la selecci\u00f3n de los materiales, protegi\u00f3 su manipulaci\u00f3n y los suplement\u00f3 con revelaciones directas donde fue necesario. IV. Aspectos literarios y Destinatarios. Marcos relata 79 de unos 179 incidentes de la vida de Cristo que se registran en los 4 Evangelios; o casi tantos como Mateo, pero en menos de unos 2\/3 del espacio. Sigue un orden m\u00e1s cronol\u00f3gico que Mateo o Lucas, y dedica atenci\u00f3n especial a lo que Jes\u00fas hizo antes que a lo que dijo. Dedica casi 2\/3 de su Evangelio a la narraci\u00f3n; o sea, la mitad de Mateo. Por ejemplo, registra s\u00f3lo un discurso importante de Jes\u00fas (Mar_13; comparado con los 5 en Mt.) y s\u00f3lo 6 de unas 40 par\u00e1bolas. El vocabulario marcano revela que escribi\u00f3 a lectores no jud\u00ed\u00ados, como cuando translitera al griego palabras latinas como centurio. \u00abcenturi\u00f3n\u00bb (15:39), denarius, \u00abdenario\u00bb (6:37), y speculator, \u00abverdugo\u00bb, \u00abuno de la guardia\u00bb (6:27), en lugar de usar las palabras griegas corrientes; esto tambi\u00e9n sugiere que el Evangelio estaba destinado a lectores romanos. Que Marcos escribi\u00f3 su Evangelio fuera de Palestina, para lectores no palestinos, es evidente por la explicaci\u00f3n que da para cosas como las monedas palestinas (12:42), la Pascua (14:12), las costumbres de los fariseos (7:3.4) y varias palabras y expresiones arameas (5:41; 7:34; 15:34), todas innecesarias para lectores jud\u00ed\u00ados, en particular si eran palestinos. Al mismo tiempo, es obvio que el autor era un jud\u00ed\u00ado que conoc\u00ed\u00ada el arameo y estaba familiarizado con el AT, aunque lo cita generalmente de la traducci\u00f3n griega. Est\u00e1 escrito en un lenguaje comparativamente sencillo, como si fuera para lectores no literarios. Aunque es el Evangelio m\u00e1s breve, en ciertos aspectos es el m\u00e1s vigoroso y colorido, incisivo, v\u00ed\u00advido y pintoresco, y a menudo proporciona detalles significativos no mencionados por ning\u00fan otro evangelista. V. Contenido. Como los dem\u00e1s escritores sin\u00f3pticos, Marcos repetidamente registra incidentes en que se presenta a Jes\u00fas como procurando ocultar su identidad mesi\u00e1nica. En varias ocasiones prohibi\u00f3 a quienes hab\u00ed\u00adan recibido su poder sanador que contaran a otros lo que hab\u00ed\u00ada hecho por ellos (Mar 1:43-45; 5:43; 7:36, 37; etc.;cf Mat 12:16; 17:9). Esta renuencia a revelar su calidad de Mes\u00ed\u00adas o permitir la publicidad con respecto a ella -que se observa en los Evangelios sin\u00f3pticos- se llama hoy el \u00absecreto mesi\u00e1nico\u00bb. Como resultado, algunos eruditos cr\u00ed\u00adticos han se\u00f1alado esta diferencia de \u00e9nfasis como una evidencia de opiniones en conflicto acerca de la misi\u00f3n de Jes\u00fas sobre la tierra. Incuestionablemente, las hay entre Juan y los sin\u00f3pticos, particularmente en las \u00e1reas que describen la 1a parte del ministerio de Jes\u00fas. Sin embargo, se deber\u00ed\u00ada recordar que en su obra diaria demostr\u00f3 su calidad de Mes\u00ed\u00adas al vivir una vida sin faltas como hombre entre los hombres, y tambi\u00e9n al ejercer su divino poder en favor de las necesidades humanas. Fue su prop\u00f3sito presentar a los hombres evidencias visibles de su naturaleza divina y permitirles formarse sus propias conclusiones con respecto a su 751 identidad (Mat 11:2-5; 13:53-58; Joh 5:36;10:25; 15:24). Una demostraci\u00f3n de su mesianidad ser\u00ed\u00ada m\u00e1s convincente para la mayor\u00ed\u00ada de las personas que una pretensi\u00f3n directa de su parte. Es evidente, sin embargo, que en ciertas ocasiones, como se registran en Juan, Jes\u00fas hizo afirmaciones espec\u00ed\u00adficas de su divinidad y de ser el Mes\u00ed\u00adas (Joh 3:11-16; 4:26; 5:17-30, 39-46; 6:35-58; 7:26-30; 8:21-56;10:30; etc.). Pero se notar\u00e1 que no fue sino en los \u00faltimos meses de su ministerio cuando Jes\u00fas declar\u00f3 abiertamente que era el Mes\u00ed\u00adas, lo que ocurri\u00f3 en ocasi\u00f3n en que \u00abafirm\u00f3 su rostro para ir a Jerusal\u00e9n\u00bb, fue rechazado y termin\u00f3 su obra p\u00fablica en Galilea (Luk 9:51; Joh 6:1, 2). Al presentar las evidencias, Jes\u00fas ahora desafiaba a los dirigentes jud\u00ed\u00ados y al pueblo a tomar una decisi\u00f3n con respecto a ellas. Marcos muestra a Cristo como un hombre de acci\u00f3n, y se interesa especialmente en sus milagros como evidencia del poder divino en operaci\u00f3n en favor de los hombres (mientras que Mateo dedica su atenci\u00f3n principal a las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas). A diferencia de Mateo y Lucas, no dice nada de la infancia y la juventud de Cristo. Despu\u00e9s de una breve introducci\u00f3n donde menciona el bautismo de Jes\u00fas y el comienzo de su ministerio p\u00fablico (Mar 1:1-13), pasa por alto el primer a\u00f1o y medio del mismo, y describe su obra en Galilea con bastantes detalles (1:14-7:23). Menciona diversos incidentes durante el retiro de Jes\u00fas de la acci\u00f3n p\u00fablica por 6 meses despu\u00e9s del fin del trabajo en Galilea (7:24-9:50), y luego da un breve informe de su actuaci\u00f3n en Samaria y Perea (cp 10). Despu\u00e9s dedica casi 1\/3 de su Evangelio al ministerio final de Jes\u00fas en Jerusal\u00e9n y a los acontecimientos relacionados con su crucifixi\u00f3n, muerte y resurrecci\u00f3n (11:1-15:47). Tambi\u00e9n menciona ciertas apariciones del Se\u00f1or a sus disc\u00ed\u00adpulos con posterioridad a esto \u00faltimo cp 16; v\u00e9ase CBA 5:551-553). Para un bosquejo cronol\u00f3gico detallado de los acontecimientos de libro, v\u00e9ase Evangelios, Armon\u00ed\u00ada de los. Bib.: EC-HE iii.39.15; Ireneo, Against Heresies iii. 1.1; EC-HE vi. 1 4.5-7.<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Evang\u00e9lico<\/b><\/p>\n
natural de Jerusal\u00e9n, aparece en el N. T. como Juan M., el primero nombre hebreo y el segundo sobrenombre romano. Hijo de Mar\u00ed\u00ada, viuda rica, en cuya casa se reun\u00ed\u00adan los fieles cristianos de Jerusal\u00e9n, Hch 12, 12-25. Estuvo con Pablo y Bernab\u00e9 como colaborador, en el primer viaje apost\u00f3lico del Ap\u00f3stol, 13, 5. Hubo algunas diferencias entre ellos, y M. se volvi\u00f3 solo desde Panfilia a Jerusal\u00e9n, Hch 13, 13.<\/p>\n
Esto caus\u00f3 tambi\u00e9n una desavenencia entre Pablo y Bernab\u00e9 cuando el Ap\u00f3stol se dispon\u00ed\u00ada a emprender su segundo viaje misionero. Bernab\u00e9 quer\u00ed\u00ada llevar a M., primo suyo, pero Pablo se opuso, por lo que se separaron, tomando el primero a M. por compa\u00f1ero, y el segundo, a Silas, Hch 15, 36-41. Sin embargo, M. se amist\u00f3 con Pablo, pues en la carta a los Colosenses M. env\u00ed\u00ada saludos por intermedio del Ap\u00f3stol a los fieles de la Iglesia de Colosas, Col 4, 10; en 2 Tm 4, 11, habla de la utilidad de M. para el ministerio apost\u00f3lico de Pablo. M. debi\u00f3 trabajar con Pedro en Roma, como traductor y secretario, como dice en la ep\u00ed\u00adstola: \u2020\u0153Os saluda la que est\u00e1 en Babilonia, elegida como vosotros, as\u00ed\u00ad como mi hijo M.\u2020\u009d, 1 P 5, 13; cuando dice Babilonia, se refiere a Roma.<\/p>\n
La tradici\u00f3n dice que M. fue el primer obispo de la Iglesia de Alejandr\u00ed\u00ada as\u00ed\u00ad como que los venecianos se apoderaron de sus restos mortales, que fueron conducidos a esta ciudad, convirti\u00e9ndolo en su patrono.<\/p>\n
En cuanto al Evangelio seg\u00fan M. las noticias m\u00e1s antiguas sobre su autor se encuentran en Eusebio de Cesarea, historiador de la Iglesia, del siglo III, quien cita a Pap\u00ed\u00adas, obispo de Hier\u00e1polis, en Frigia, quien compuso una obra, hacia el a\u00f1o 130, la cual se perdi\u00f3, Interpretaci\u00f3n de los or\u00e1culos del Se\u00f1or. Pap\u00ed\u00adas, por su parte, cita a un personaje m\u00e1s antiguo, a quien denomina el \u2020\u0153Presb\u00ed\u00adtero\u2020\u009d, del griego, presbyteros, m\u00e1s viejo, quien dice: \u2020\u0153Marcos, al ser el int\u00e9rprete de Pedro, escribi\u00f3 con exactitud, pero no en orden, lo que recordaba que hab\u00ed\u00ada sido dicho y hecho por el Se\u00f1or. En efecto, a quien \u00e9l escuch\u00f3 o acompa\u00f1\u00f3 no fue al Se\u00f1or sino a Pedro m\u00e1s tarde, como ya he dicho. Este proced\u00ed\u00ada seg\u00fan las conveniencias de su ense\u00f1anza y no como si quisiera dar la ordenanza de los or\u00e1culos del Se\u00f1or. Por tanto, no se puede censurar a M. el haberlos redactado del modo como \u00e9l los recordaba. Su \u00fanica preocupaci\u00f3n fue no omitir nada de lo que hab\u00ed\u00ada o\u00ed\u00addo, sin permitirse ninguna falsedad en ello\u2020\u009d. Es decir, que para Pap\u00ed\u00adas, el autor es el Juan M., primo de Bernab\u00e9.<\/p>\n
Por Clemente de Alejandr\u00ed\u00ada del siglo II, algunos sostienen que este texto de M. se escribi\u00f3 en Roma, pues supone que M. recogi\u00f3 y transcribi\u00f3 la predicaci\u00f3n de Pedro en dicha ciudad. Ciertas alusiones a Galilea y Siria, hacen pensar a otros que bien pudo redactarse en alguno de estos lugares.<\/p>\n
Seg\u00fan Pap\u00ed\u00adas M. escribi\u00f3 en hebreo, podr\u00ed\u00ada ser arameo, y luego traducido al griego. En cuanto a cu\u00e1l de los tres textos sin\u00f3pticos se escribi\u00f3 primero, no hay acuerdo y es dif\u00ed\u00adcil establecerlo. Seg\u00fan Pap\u00ed\u00adas, Mateo escribi\u00f3 despu\u00e9s de M.; para Clemente, M. lo hizo despu\u00e9s de Mateo y Lucas. Despu\u00e9s de Ireneo, la tradici\u00f3n ha conservado el orden, Mateo, M. y Lucas, posiblemente porque Mateo se convirti\u00f3 en el texto fundamental de la predicaci\u00f3n. M. inicia el relato de la vida de Jes\u00fas, siendo \u00e9ste ya adulto. Los primero hechos se refieren a la predicaci\u00f3n de Juan el Bautista, al bautismo de Jes\u00fas, tras lo cual es llevado al desierto para ser tentado por Sat\u00e1n. Luego, la actividad desarrollada por Jes\u00fas en Galilea, 1, 14; sobre todo en los alrededores del mar de Galilea, donde Jes\u00fas predica sobre el Reino de Dios y cura a los enfermos. Jes\u00fas se dirige hacia el sur, 10, 1, hacia Judea, y a partir de 11, 11, hasta el final, los hechos se desarrollan en Jerusal\u00e9n y sus lugares aleda\u00f1os.<\/p>\n
Sobre el final del texto de M. hay dos tradiciones. En la mayor parte de los manuscritos griegos el final es m\u00e1s extenso, termina en 16, 20; en menor n\u00famero, otros terminan en 16, 8. Lo es que la versi\u00f3n con el final corto es la m\u00e1s antigua, y que un escriba del siglo II, tomando el Evangelio seg\u00fan Lucas, compuso el resto del final largo.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Digital, Grupo C Service & Design Ltda., Colombia, 2003<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Digital<\/b><\/p>\n
(gran martillo).<\/p>\n
Juan Marcos es el autor del Segundo Evangelio: (Hec 12:12).<\/p>\n
Firmaba \u00abMarcos\u00bb, porque dirigi\u00f3 su Evangelio especialmente a los Romanos. Ver \u00abEvangelios\u00bb.<\/p>\n
Era sobrino de Bernab\u00e9 que viv\u00ed\u00ada en Jerusal\u00e9n: (Col 4:10, Hec 12:12, Hec 12:17).<\/p>\n
– Es el \u00abjoven\u00bb de Mar 14:51-52.<\/p>\n
– Acompan\u00f3 y abandon\u00f3 a Pablo y Bernab\u00e9 en su primer viaje misionero,Mar 12:25, Mar 13:13 : – Se fue despu\u00e9s con Bernab\u00e9 a Chipre, porque Pablo se neg\u00f3 a llevarlo en su segundo viaje, Hec 15:36, Hec 15:39.<\/p>\n
– Fue colaborador de Pablo, quien le encomend\u00f3 la iglesia de Colosas, Flm 1:24, Col 4:10.<\/p>\n
– La tradici\u00f3n primitiva lo hace el int\u00e9rprete de Pedro en Roma, y fundador de la Iglesia de Alejandr\u00ed\u00ada.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Cristiano
\nDr. J. Dominguez<\/p>\n
http:\/\/biblia.com\/diccionario\/<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Cristiano<\/b><\/p>\n
Autor del segundo Evangelio. La mayor\u00ed\u00ada de los eruditos entiende que de los cuatro Evangelios, el de M. fue el primero que se escribi\u00f3 ( \u2020\u00a2Sin\u00f3pticos). Cuando prendieron al Se\u00f1or Jes\u00fas, nos dice este evangelista, \u2020\u0153cierto joven le segu\u00ed\u00ada, cubierto el cuerpo con una s\u00e1bana, y le prendieron; mas \u00e9l, dejando la s\u00e1bana, huy\u00f3 desnudo\u2020\u009d (Mar 14:51-52). Ninguno de los otros evangelistas menciona este incidente. La forma de esta narraci\u00f3n, en la cual no nos dice el nombre del muchacho, ha hecho pensar que se trataba del mismo M. La madre de Juan M. se llamaba \u2020\u00a2Mar\u00ed\u00ada. Cuando Pedro cay\u00f3 preso, los hermanos se reun\u00ed\u00adan en su casa para orar. All\u00ed\u00ad lleg\u00f3 el ap\u00f3stol luego de que un \u00e1ngel le sacara de la c\u00e1rcel (Hch 12:6-17). M. era sobrino de Bernab\u00e9. Y como sabemos que \u00e9ste era levita, existe la posibilidad de que M. tambi\u00e9n lo fuera. Cuando Pablo y Bernab\u00e9 decidieron volver a Antioqu\u00ed\u00ada despu\u00e9s de traer una ofrenda enviada por los hermanos de all\u00ed\u00ad a los creyentes de Jerusal\u00e9n, llevaron \u2020\u0153tambi\u00e9n consigo a Juan, el que ten\u00ed\u00ada por sobrenombre M.\u2020\u009d (Hch 12:25). Al decidir los hermanos de Antioqu\u00ed\u00ada enviar a Pablo y Bernab\u00e9 a la obra misionera, M. fue con ellos, pero s\u00f3lo lleg\u00f3 hasta Panfilia, desde donde regres\u00f3 a Jerusal\u00e9n. No se saben las causas de su retorno.<\/p>\n
M\u00e1s tarde, al disponerse Pablo y Bernab\u00e9 a recorrer de nuevo las regiones por donde hab\u00ed\u00adan predicado, hubo un gran desacuerdo entre ellos, porque \u2020\u0153Bernab\u00e9 quer\u00ed\u00ada que llevasen consigo a Juan, el que ten\u00ed\u00ada por sobrenombre M.\u2020\u009d, pero Pablo no quiso. De modo que se separaron. \u2020\u0153Bernab\u00e9, tomando a M., naveg\u00f3 a Chipre, y Pablo, escogiendo a Silas, sali\u00f3…\u2020\u009d (Hch 15:35-41). Al parecer, m\u00e1s tarde M. se uni\u00f3 al ap\u00f3stol Pablo, porque aparece enviando saludos en la carta de \u00e9ste a los \u2020\u00a2Colosenses (Col 4:10) y en la de \u2020\u00a2Filem\u00f3n (Flm 1:24). En otra ocasi\u00f3n estaba con \u2020\u00a2Timoteo, pues Pablo escribe a \u00e9ste diciendo: \u2020\u0153Toma a M. y tr\u00e1ele contigo, porque me es \u00fatil para el ministerio\u2020\u009d (2Ti 4:11).
\nla tradici\u00f3n lo que m\u00e1s menciona es el hecho de que M. fue el ayudante del ap\u00f3stol Pedro. En su primera ep\u00ed\u00adstola, \u00e9ste dice: \u2020\u0153La iglesia que est\u00e1 en Babilonia, elegida juntamente con vosotros, y M. mi hijo, os saludan\u2020\u009d (1Pe 5:13). La mayor\u00ed\u00ada de los eruditos piensan que el t\u00e9rmino \u2020\u0153Babilonia\u2020\u009d se usa aqu\u00ed\u00ad metaf\u00f3ricamente para referirse a Roma. Mientras trabajaba colaborando con Pedro, M. escribi\u00f3 el Evangelio que lleva su nombre. El historiador Eusebio dice que M. viaj\u00f3 a Alejandr\u00ed\u00ada y fue el primer obispo de la iglesia all\u00ed\u00ad. Otra tradici\u00f3n lo asocia con la ciudad de Venecia.<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Cristiano<\/b><\/p>\n
tip, BIOG HOMB HONT<\/p>\n
ver, MAR\u00ed\u008dA<\/p>\n
vet, (lat. \u00abmarcus\u00bb, \u00abgran martillo\u00bb). El evangelista al que se le atribuye, desde las primeras fuentes hist\u00f3ricas, la paternidad del segundo Evangelio. Marcos es un sobrenombre (Hch. 12:12, 25); adem\u00e1s, en Hechos se le designa s\u00f3lo por su primer nombre: Juan (Hch. 13:5, 13). Su madre, una de las Mar\u00ed\u00adas, deb\u00ed\u00ada tener una buena situaci\u00f3n econ\u00f3mica, porque ten\u00ed\u00ada una casa en Jerusal\u00e9n donde se reun\u00ed\u00adan los cristianos (Hch. 12:12-17). (V\u00e9ase MAR\u00ed\u008dA.) Son muchos los jud\u00ed\u00ados que llevan sobrenombres latinos en el NT (Hch. 1:23; 13:9) y la yuxtaposici\u00f3n de Marcos a Juan no implica en absoluto que fuera de ascendencia mixta, jud\u00ed\u00ada y pagana. Marcos acompa\u00f1\u00f3 a Bernab\u00e9, su t\u00ed\u00ado (Col. 4:10), y a Pablo, de Jerusal\u00e9n a Antioqu\u00ed\u00ada de Siria (Hch. 12:25), y despu\u00e9s en su viaje misionero (Hch. 13:5). Por una raz\u00f3n que se desconoce, Marcos lo dej\u00f3 en Perge (Hch. 13:13) volvi\u00e9ndose a Jerusal\u00e9n. Sea cual fuere el motivo de esta separaci\u00f3n, Pablo lo desaprob\u00f3 con tanta intensidad que rehus\u00f3 dejar que Marcos le acompa\u00f1ara en un segundo viaje (Hch. 15:38). Entonces Bernab\u00e9, separ\u00e1ndose de Pablo, se embarc\u00f3 con Marcos para proseguir la evangelizaci\u00f3n de Chipre. Desde entonces ya no se sabe nada de Marcos durante diez a\u00f1os. Se le vuelve a hallar en Roma uniendo sus saludos a los de Pablo (Col. 4:10; Flm. 24). Sus diferencias hab\u00ed\u00adan desaparecido. M\u00e1s tarde, Pablo habla de Marcos en t\u00e9rminos elogiosos \u00abToma a Marcos y tr\u00e1ele contigo porque me es \u00fatil para el ministerio\u00bb (2 Ti. 4:11) implicando esta menci\u00f3n que Marcos hab\u00ed\u00ada estado en Asia Menor, y quiz\u00e1s a\u00fan m\u00e1s al este. Esta suposici\u00f3n concuerda con el pasaje de 1 P. 5:13, siempre y cuando se entienda Babilonia en sentido literal. Pero menciona a Marcos como hijo suyo, calificativo \u00e9ste que, si no es s\u00f3lo un t\u00e9rmino de afecto, puede significar que Marcos era uno de los convertidos de Pedro. Este \u00faltimo, cuando fue librado por el \u00e1ngel, se hab\u00ed\u00ada dirigido a la casa de la madre de Marcos (Hch. 12:12), lo que es una indicaci\u00f3n de las tempranas relaciones del ap\u00f3stol con esta familia. No sabemos si Marcos hab\u00ed\u00ada sido un disc\u00ed\u00adpulo inmediato de Jes\u00fas. Sobre este punto la tradici\u00f3n no habla de manera un\u00e1nime. Muchos son los que creen que el joven que escap\u00f3 dejando la s\u00e1bana con que se cubr\u00ed\u00ada en manos de sus perseguidores, durante el arresto de Jes\u00fas, era Marcos (Mr. 14:51, 52). Ninguno de los otros evangelistas menciona este incidente, y parece que la raz\u00f3n de su inclusi\u00f3n es que se trata de una reminiscencia personal. Se desconocen la fecha y lugar de la muerte de Marcos. Una tradici\u00f3n muy antigua lo presenta como el \u00abint\u00e9rprete de Pedro\u00bb. Entre los testimonios del siglo II, Pap\u00ed\u00adas de Hier\u00e1polis escribe alrededor del a\u00f1o 140 d.C., citando las palabras de \u00abun antiguo\u00bb: \u00abMarcos, que vino a ser el int\u00e9rprete de Pedro, redact\u00f3 con cuidado, pero no en orden, todos los recuerdos de Pedro acerca de lo que el Se\u00f1or hab\u00ed\u00ada dicho y hecho. En efecto, Marcos no hab\u00ed\u00ada o\u00ed\u00addo ni seguido al Se\u00f1or. M\u00e1s tarde, como ya he dicho, acompa\u00f1\u00f3 a Pedro, que ense\u00f1aba siguiendo las necesidades del momento, y no con la intenci\u00f3n de dar un relato sistem\u00e1tico de las palabras del Se\u00f1or. Al redactar estos relatos, Marcos no cometi\u00f3 error alguno, ya que tom\u00f3 gran cuidado en no omitir nada de lo que hab\u00ed\u00ada o\u00ed\u00addo ni a\u00f1adir nada que no fuera verdad\u00bb (Eusebio, \u00abHistoria Eclesi\u00e1stica\u00bb 3:39). Esta alusi\u00f3n a Marcos, int\u00e9rprete de Pedro, puede significar que lo acompa\u00f1\u00f3 hasta el final de su apostolado itinerante y que le sirvi\u00f3 de portavoz ante audiencias paganas. Hemos visto que Marcos estuvo en Roma al mismo tiempo que Pablo. Una insegura tradici\u00f3n le atribuye la fundaci\u00f3n de la iglesia en Alejandr\u00ed\u00ada de Egipto. La formaci\u00f3n de Marcos, adem\u00e1s de su relaci\u00f3n estrecha con los principales ap\u00f3stoles, lo hab\u00ed\u00adan preparado admirablemente para la redacci\u00f3n de su Evangelio.<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n
(v. Evangelio, mandato misionero)<\/p>\n
(ESQUERDA BIFET, Juan, Diccionario de la Evangelizaci\u00f3n, BAC, Madrid, 1998)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Evangelizaci\u00f3n<\/b><\/p>\n
Llamado tambi\u00e9n Juan (Act 12,12); hijo de Mar\u00ed\u00ada, en cuya casa se reun\u00ed\u00ada la Iglesia (Act 12,12); era primo de Bernab\u00e9 (Co 14,10); acompa\u00f1\u00f3 a Pablo y a Bernab\u00e9 en Antioqu\u00ed\u00ada (Act 12,25) y en el primer viaje apost\u00f3lico (Act 13,5), pero en Perge se separ\u00f3 (Act 13,13). Bernab\u00e9 quer\u00ed\u00ada llevarle en el segundo viaje, pero, ante la oposici\u00f3n de Pablo, ambos se separaron (Act 15,38-39); luego hizo las paces con Pablo (Col 4,10; Flm 24; 2 Tim 4,11). Compa\u00f1ero de Pedro, que le llama \u00abhijo\u00bb (1 Pe 5,13). Es autor del segundo evangelio, que lleva su nombre. >evangelios.<\/p>\n
E. M. N.<\/p>\n
FERNANDEZ RAMOS, Felipe (Dir.), Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret, Editorial Monte Carmelo, Burbos, 2001<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret<\/b><\/p>\n
(-> evangelio, Jes\u00fas). El primer evangelio narrativo que conocemos, escrito probablemente en un lugar cercano a Galilea (Dec\u00e1polis, Siria, Fenicia) o quiz\u00e1 en Roma, en torno a la crisis del 70 d.C., cuando los cristianos formularon met\u00f3dicamente los elementos constitutivos de su visi\u00f3n de Jes\u00fas. Marcos ha creado un relato formidable, presentando a Jes\u00fas como evangelio, pero no ha sacado su relato de la nada, sino que lo ha tejido y trazado retomando elementos fundamentales del mensaje cristol\u00f3gico de la Iglesia, que ha reconocido el valor de su escrito, conserv\u00e1ndolo en su canon, a pesar de que gran parte de sus materiales hab\u00ed\u00adan sido asumidos por Mt y Le. Estos son algunos motivos principales de su narraci\u00f3n.<\/p>\n
(1) Marcos presenta a Jes\u00fas por sus hechos, por su vida entregada a favor de los otros, m\u00e1s que por sus palabras. Todo nos permite suponer que conoce el texto Q* o Logia, con los dichos pascuales de Jes\u00fas, pero no quiere destacar ese elemento. Para Me, las palabras de Jes\u00fas resultan inseparables de su vida mesi\u00e1nica y de su entrega hasta la muerte por el Reino. Por eso interpreta la ense\u00f1anza de Jes\u00fas como poder de expulsar demonios (cf. Mc 1,21-28). Marcos presenta a Jes\u00fas ense\u00f1ando con frecuencia (cf. 2,13; 4,1-2; 6,2.6.34; etc.), pero apenas transmite el contenido de esa ense\u00f1anza, pues la identifica con la misma vida de Jes\u00fas, como supone con toda claridad la par\u00e1bola del sembrador (Mc 4,2-9). Marcos ha contado as\u00ed\u00ad la historia de Jes\u00fas, que es Hijo de Dios y Mes\u00ed\u00adas porque entrega la vida por los otros, no un glorioso ser divino, que se impone con poder y milagros sobre los dem\u00e1s. El camino del triunfo mesi\u00e1nico parece vinculado a los theioi andres o seres divinos poderosos, que quieren imponerse a los dem\u00e1s, quiz\u00e1 en nombre de Jes\u00fas, demostrando su grandeza y exigiendo reverencia (cf. falsos profetas y cristos: Mc 13,6.21-22). Pues bien, en contra de eso, Mc destaca igual que Pablo el misterio radical del mesianismo cristiano: Jes\u00fas realiza la funci\u00f3n de Dios en actitud de entrega, revela la grandeza de Dios haci\u00e9ndose peque\u00f1o y muriendo por los otros. Desde esa perspectiva, los anuncios de la pasi\u00f3n (Mc 8,31; 9,31; 10,32-34), creados en su forma actual por el mismo Me, sirven para expresar el misterio de la entrega de Jes\u00fas por los otros.<\/p>\n
(2) Marcos ha escrito su evangelio en una situaci\u00f3n eclesial a\u00fan dividida. Todo nos permite suponer que reacciona en contra de una iglesia jerosolimitana, dirigida por los parientes de Jes\u00fas (cf. Mc 3,20-35), que pretenden encerrar el evangelio dentro de la casa legal (patriarcal) del judaismo. Siente as\u00ed\u00ad el riesgo de una rejudaizaci\u00f3n de Jes\u00fas y reacciona mostrando que en Jerusal\u00e9n s\u00f3lo queda una tumba vac\u00ed\u00ada. Tanto las mujeres (entre las cuales parece estar la madre de Jes\u00fas) como Pedro deben dirigirse a Galilea, para encontrar all\u00ed\u00ad al resucitado (Mc 16,1-8). Podemos suponer que esa vuelta y encuentro en Galilea no se ha producido a\u00fan del todo cuando Marcos escribe su texto: eso significa que la Iglesia est\u00e1 en camino, que el proceso pascual, abierto a la misi\u00f3n del evangelio a todas las gentes (cf. 13,10), debe realizarse todav\u00ed\u00ada. Desde ah\u00ed\u00ad, Marcos escribe un evangelio unitario, pero dividido en dos partes. La primera (Mc 1,1-8,26) presenta el anuncio del mensaje en Galilea, exponiendo los signos b\u00e1sicos del Reino (casa y mesa compartida, con las curaciones). La segunda (Mc 8,27-16,8) narra el camino de entrega de Jes\u00fas, que asciende a Jerusal\u00e9n (pasi\u00f3n y muerte) para volver de all\u00ed\u00ad a Galilea (cf. 16,1-8). La uni\u00f3n de esas dos partes forma la trama central de Marcos, que aparece as\u00ed\u00ad como evangelio universal, abierto a todos los pueblos, por encima del judaismo nacional (cf. Mc 13,13; 14,9).<\/p>\n
(3) Herencia de Pedro, misi\u00f3n de Pablo. Marcos es un evangelio que ha optado por la misi\u00f3n universal cristiana, en la l\u00ed\u00adnea de Pablo (en contra de Santiago y de la iglesia de Jerusal\u00e9n), pero no lo ha dicho de forma expresa, sino s\u00f3lo de un modo narrativo. En ese contexto se entiende su visi\u00f3n de Pedro, a quien empieza presentando como demonio o tentador eclesial (cf. Mc 8,3138; 14,29.32-42.66-72), para decir lue go que llora (cf. Mc 14,72) y destacarle como punto de partida de la misi\u00f3n cristiana en Galilea. Marcos opta por una Iglesia que se funda en el seguimiento hist\u00f3rico de Jes\u00fas, que rompi\u00f3 las barreras legales de Israel y abri\u00f3 un camino mesi\u00e1nico universal, desde los pobres y excluidos, aunque de esa forma corre el riesgo de dejar a un lado una herencia judeocristiana de Santiago (que reaparece en Mateo). Esa ha sido una opci\u00f3n coherente y esencial para el futuro de la Iglesia, que ha descubierto los rasgos principales de la autoridad mesi\u00e1nica de Jes\u00fas en la narraci\u00f3n de Marcos.<\/p>\n
(4) Marcos es un manual para ministros del evangelio, es decir, para personas que quieren descubrir y asumir el sentido de la entrega de la vida en favor de los dem\u00e1s. No es la biograf\u00ed\u00ada de un vencedor, sino de un perdedor mesi\u00e1nico, de aquel que viene de Dios y desborda los modelos de vida del sistema social y religioso de este mundo. Viene como Mes\u00ed\u00adas y, sin embargo (por eso), mientras ofrece los dones de Dios a los hombres y mujeres del entorno (salud, libertad, pan compartido, casa), va siendo rechazado por el sistema hasta morir crucificado. Este es el argumento narrativo y teol\u00f3gico del evangelio: c\u00f3mo el hombre Jes\u00fas es Mes\u00ed\u00adas de Dios, autoridad suprema; c\u00f3mo sus disc\u00ed\u00adpulos pueden seguirle, en experiencia de pascua. Por eso, la autoridad de los cristianos se inscribe y funda en el camino de pasi\u00f3n del Cristo: s\u00f3lo pueden anunciar el Evangelio y crear comunidad mesi\u00e1nica aquellos que han hecho el seguimiento de la Cruz, superando su esc\u00e1ndalo y abandonando las falsas seguridades del mesianismo triunfador que otros buscaban.<\/p>\n
Cf. J. GNILKA, El evangelio segi’in san Marcos I-II, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1986-1987; J. MATEOS y F. CAMACHO, El Evangelio de Marcos. An\u00e1lisis ling\u00fc\u00ed\u00adstico y comentario exeg\u00e9tico IIII, El Almendro, C\u00f3rdoba 2000; W. MARXSEN, El evangelista Marcos. Estudio sobre la historia de la redacci\u00f3n del evangelio, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1981; M. NAVARRO, Marcos, Verbo Divino, Estella 2006; X. Pikaza, Para leer el Evangelio de Marcos, Verbo Divino, Estella 1998; Pan, casa, palabra. La Iglesia en Marcos, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1998; D. ROADS, J. Dewey y D. MICHIE, Marcos como relato, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 2002; V. TAYLOR, Evangelio seg\u00fan san Marcos, Cristiandad, Madrid 1979.<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n
En el canon del Nuevo Testamento, el peque\u00f1o libro de Marcos est\u00e1 catalogado como el segundo evangelio, pero durante varios siglos fue considerado como un evangelio secundario: Pap\u00ed\u00adas (por el 130 d.C.) habl\u00f3 de \u00e9l como de un escrito \u00abdesordenado\u00bb, y – Agust\u00ed\u00adn (354-430) defini\u00f3 a su autor como un \u00abimitador de Mateo, que resumi\u00f3 su evangelio\u00bb. Los estudios b\u00ed\u00adblicos de los \u00faltimos a\u00f1os han invertido literalmente las posiciones y han colocado el escrito de Marcos en el primer puesto en el orden de edici\u00f3n (por el 65-70 d.C.) de los cuatro evangelios.<\/p>\n
1. La obra de Marcos.- Al comienzo del cristianismo la buena noticia se proclam\u00f3 en Palestina y en las regiones cercanas; la historia de Jes\u00fas era demasiado reciente para sentir la necesidad de ponerla por escrito. En esta primera fase de la evangelizaci\u00f3n, la mayor exigencia que se les planteaba a los misioneros cristianos no era tanto la de dar a conocer la obra y la vida del maestro de Nazaret como la identificaci\u00f3n de Jes\u00fas como \u00abSe\u00f1or y Cristo’, (Hch 2,36). Pero a medida que pasaban los a\u00f1os y se difund\u00ed\u00ada el Evangelio, se hac\u00ed\u00ada m\u00e1S fuerte para los misioneros cristianos la necesidad de informar sobre Jes\u00fas, para no correr el riesgo de ser tomados, como Pablo en Atenas, por predicadores de \u00abdivinidades extranjeras\u00bb (Hch 17 18).<\/p>\n
Antes de Marcos no hab\u00ed\u00ada a\u00fan un libro sobre Jes\u00fas llamado \u00abevangelio\u00bb, hasta Pablo este t\u00e9rmino indicaba, bien sea la predicaci\u00f3n oral (1 Cor 9,14), bien el contenido de aquella proclamaci\u00f3n (Rom 1,1), Sobre la vida l las obras de Jes\u00fas de Nazaret exist\u00ed\u00adan colecciones de frases, de par\u00e1bolas, relatos de milagros, sobre todo de la pasi\u00f3n; como nos informa Lucas (1 ,1 ), se hab\u00ed\u00adan hecho algunos intentos de \u00abcomponer un relato de los acontecimientos que se han cumplido entre nosotros\u00bb. Probablemente, se iba haciendo cada vez m\u00e1s urgente la necesidad de enfrentarse con el gran reto que supon\u00ed\u00adan las corrientes gn\u00f3sticas y espiritualizantes, que tend\u00ed\u00adan a olvidar la historia terrena de Jes\u00fas para proponer un Cristo celestial, fant\u00e1stico e impalpable.<\/p>\n
En esta l\u00ed\u00adnea se coloca el \u00abproyecto\u00bb de Marcos: presentar no alg\u00fan que otro aspecto, sino toda la historia de Jes\u00fas, a fin de ayudar a los que se adher\u00ed\u00adan a la fe a identificar al Cristo como Jes\u00fas de Nazaret, crucificado bajo Poncio Pilato.<\/p>\n
Para ejecutar su plan, el evangelista Marcos se basa en el esquema de la predicaci\u00f3n a los paganos, tal como nos lo ofrece el discurso de Pedro al primer pagano bautizado, el centuri\u00f3n Cornelio (cf. Hch 10,36-43): la historia de Jes\u00fas va introducida por un pr\u00f3logo, el bautismo en el Jord\u00e1n (y. 37), se desarrolla en un primer tiempo en Galilea (vv. 37-38) para terminar en Jerusal\u00e9n (vv. 39-42). Siguiendo este modelo, Marcos abre la narraci\u00f3n con el pr\u00f3logo del bautismo (11,1-13), describe la actividad de Jes\u00fas en Galilea (hasta el c. 10), y termina con el relato de la pasi\u00f3n y resurrecci\u00f3n en Jerusal\u00e9n (cc. 1 1-16)1 Este esquema biogr\u00e1fico-geogr\u00e1fico traza las l\u00ed\u00adneas generales del relato de Marcos, pero no explica las divisiones m\u00e1s detalladas. Seg\u00fan algunos indicios, parece ser que el evangelista quiere distribuir la narraci\u00f3n siguiendo una estructuraci\u00f3n teol\u00f3gica que, sin sustituir a la historia, la asume para proponer el \u00abevangelio\u00bb, es decir, la buena noticia de la salvaci\u00f3n realizada por Jes\u00fas. El primer dato nos lo ofrece el vers\u00ed\u00adculo inicial: \u00bb Comienzo del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios\u00bb (1,1). Marcos recoge la fe de la Iglesia que identifica a Jes\u00fas con estos dos t\u00ed\u00adtulos: Cristo e Hijo de Dios, Los primeros cap\u00ed\u00adtulos est\u00e1n inspirados por una pregunta .\u00bfQui\u00e9n es Jes\u00fas? lo pregunta la gente (1,27. 6,2), los disc\u00ed\u00adpulos (4,41 ), los adversarios (6,14ss). El mismo Jes\u00fas plantea esta pregunta (8,27); s\u00f3lo Pedro da la respuesta exacta: Jes\u00fas es el Cristo (8,29; despu\u00e9s de 1,1 no hab\u00ed\u00ada vuelto a aparecer este t\u00ed\u00adtulo). Se puede entonces se\u00f1alar una primera parte del evangelio que podr\u00ed\u00ada titularse: \u00bfQui\u00e9n es Jes\u00fas? Con la primera confesi\u00f3n de fe en Jes\u00fas como Cristo el relato da un giro; hay que aclarar ahora en qu\u00e9 sentido Jes\u00fas es el Cristo: no ciertamente en el sentido que se esperaba la gente o los disc\u00ed\u00adpulos (8,31ss; 9,30ss; 10,32ss); es el Cristo como \u00abHijo de Dios\u00bb crucificado y resucitado. De hecho, esta segunda parte culmina en la declaraci\u00f3n de Jes\u00fas ante el sanedr\u00ed\u00adn (14,61-62) y en la profesi\u00f3n de fe del centuri\u00f3n pagano al pie de la cruz: \u00abVerdaderamente este hombre era Hijo de Dios\u00bb (15,39).<\/p>\n
La primera parte (desde el comienzo hasta la profesi\u00f3n de Pedro) se abre con una declaraci\u00f3n en favor de Jes\u00fas por parte del Padre (\u00abT\u00fa eres mi Hijo amado,,: 1,1 1) y concluye con la declaraci\u00f3n de un hombre (Pedro): \u00abT\u00fa eres el Cristo\u00bb (8,29); tambi\u00e9n la segunda parte (desde la profesi\u00f3n de Cesarea hasta el final) registra al comienzo una declaraci\u00f3n divina (\u00abEste es mi hijo amado\u00bb : 9,7) y al final una declaraci\u00f3n humana, la del centuri\u00f3n (15,39).<\/p>\n
Es posible subdividir estos dos grandes bloques teniendo en cuenta otros datos literarios concretos. Marcos, adem\u00e1s de la pregunta sobre Jes\u00fas, muestra que quiere responder a \u00bfQui\u00e9n es el disc\u00ed\u00adpulo? otra pregunta: La respuesta empieza a dibujarse con estas tres secciones primeras: el disc\u00ed\u00adpulo es llamado por Jes\u00fas (1,16-3,6), es convocado para formar un grupo (3,7 6,6a) y es enviado en misi\u00f3n (6,6b8,30).<\/p>\n
Tambi\u00e9n la segunda parte sigue un ritmo de tres secciones : la primera describe el viaje hacia Jerusal\u00e9n (8,3110,52); la segunda, las \u00faltimas jornadas de actividad de Jes\u00fas en Jerusal\u00e9n (1 1,1-13,37); la tercera, su muerte y resurrecci\u00f3n (14,1-16,8). As\u00ed\u00ad pues, el disc\u00ed\u00adpulo, en la catequesis de Marcos, es el que recorre todas las etapas del camino que sigui\u00f3 Jes\u00fas, desde el bautismo hasta la cruz, hacia la vida nueva de la resurrecci\u00f3n.<\/p>\n
2. La teolog\u00ed\u00ada de Marcos,- El esquema literario seguido por el evangelista ha puesto va de relieve los arcos tem\u00e1ticos que abarcan todo el evangelio: el cristol\u00f3gico, el eclesiol\u00f3gico y el tema escatol\u00f3gico. La cristolog\u00ed\u00ada de Marcos se caracteriza por la revelaci\u00f3n progresiva del misterio de Jes\u00fas; en la primera parte del libro es muy frecuente, en labios de Jes\u00fas, que se imponga silencio a los disc\u00ed\u00adpulos sobre su verdadera identidad. Esta actitud de reserva ha sido definida con una expresi\u00f3n acu\u00f1ada por W Wrede: el \u00absecreto mesi\u00e1nico\u00bb. La cr\u00ed\u00adtica m\u00e1s reciente tiende a descartar las interpretaciones opuestas que se han dado sobre \u00e9l: el \u00absecreto\u00bb ser\u00ed\u00ada una cifra teol\u00f3gica ideada por el evangelista, o bien la transcripci\u00f3n exacta de un dato real de la historia de Jes\u00fas.<\/p>\n
No hay motivos fundados para dudar que Jes\u00fas intentara poner su identidad al amparo de los equ\u00ed\u00advocos peligrosos del mesianismo pol\u00ed\u00adtico-nacionalista, pero tambi\u00e9n hay que tener en cuenta que, respecto a los sin\u00f3pticos de Mateo y de Lucas, se advierte en Marcos la tendencia a subrayar intencionalmente el motivo del \u00bb secreto\u00bb Es tan s\u00f3lo con la cruz como se revela el misterio de Jes\u00fas (15,39) y, despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n, la revelaci\u00f3n del secreto se hace a los que se les dio la clave del misterio del Reino (4,11) y – de la persona de Jes\u00fas (9,9).<\/p>\n
La eclesiologia parece a primera vista poco desarrollada en Marcos; en realidad est\u00e1 contenida en embri\u00f3n en la relaci\u00f3n Jes\u00fas-disc\u00ed\u00adpulos, una relaci\u00f3n que recibe en el segundo evangelio un relieve particular, hasta el punto de que desde el comienzo del ministerio p\u00fablico de Jes\u00fas (1,16-20) hasta la pasi\u00f3n, exceptuando el relato del martirio del Bautista (6,14-29), nunca se pone a Jes\u00fas solo en la escena. Adem\u00e1s, si se quiere fijar mejor la identidad del disc\u00ed\u00adpulo seg\u00fan Marcos, hay que recorrer los verbos que usa para captar su fisonom\u00ed\u00ada interior el disc\u00ed\u00adpulo es ante todo el que se encuentra con Jes\u00fas y lo sigue (1,1720; 2,14), con el objetivo de estar con \u00e9l y – de ir a predicar y echar los demonios (3,14-15).<\/p>\n
As\u00ed\u00ad pues, esquematizando las cosas, el itinerario del ap\u00f3stol se desarrolla seg\u00fan estas etapas: seguimiento-comuni\u00f3n-misi\u00f3n. Dentro del c\u00ed\u00adrculo de los disc\u00ed\u00adpulos se distinguen los \u00abdoce\u00bb : este t\u00e9rmino es usado por Marcos 11 veces y es caracter\u00ed\u00adstico en \u00e9l; el tema de los doce aparece a intervalos regulares : en el cap\u00ed\u00adtulo 1 (vv. 16-20) su elecci\u00f3n, en el cap\u00ed\u00adtulo 3 (vv 13- 19) la constituci\u00f3n del grupo, en e1 cap\u00ed\u00adtulo 6 (vv 6b- 13) su misi\u00f3n. Todo esto deja vislumbrar c\u00f3mo en el \u00abcolegio\u00bb, de los doce reconoce el evangelista las ra\u00ed\u00adces de la Iglesia.<\/p>\n
Un tercer arco tem\u00e1tico que atraviesa y enlaza a los otros dos est\u00e1 constituido por la escatologia apocal\u00ed\u00adptica, que encuentra su centro en el discurso del cap\u00ed\u00adtulo 13. Pero la perspectiva escatol\u00f3gica se anuncia ya desde el principio: con el bautismo de Jes\u00fas se inauguran los nuevos tiempos, como demuestra la lucha victoriosa contra el demonio (1,12-13) y como anuncia el mismo Jes\u00fas con su mensaje program\u00e1tico (1,15). Hay signos de que el crecimiento del Reino es imparable (4,26-32) y de que la lucha contra las fuerzas del mal ha llegado a su ep\u00ed\u00adlogo dram\u00e1tico: el Hijo del hombre est\u00e1 a punto de venir \u00absobre las nubes, con gran poder y gloria\u00bb (13,26). Ese d\u00ed\u00ada comienza con la hora de la cruz, tal como anuncia el mismo Jes\u00fas ante el sanedr\u00ed\u00adn (14,62), identific\u00e1ndose de nuevo con el misterioso personaje de Daniel 7 13-14. Jes\u00fas conf\u00ed\u00ada a los disc\u00ed\u00adpulos el poder de vencer al demonio (3,15: 6,7-13): le toca ahora a la Iglesia prolongar la victoria del Resucitado, que sigue \u00abprecediendo\u00bb a los suyos en Galilea y en el mundo (16,7).<\/p>\n
F, Lambiasi<\/p>\n
Bibl.: J Delorme, El evangelio seg\u00fan san Marcos, Verbo Divino, Estella s19SS; J Gnilka, El evangelio seg\u00fan san Marcos, 2 vols\u00bb S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 19S6-19S7; w Marxsen, El evangelista Marcos. Estudio sobre la historia de la redacci\u00f3n del Evangelio, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 19S1; Y Taylor, Elevangelio seg\u00fan san Marcos, Cristiandad, Madrid 19S0. J Mateos – R. Camacho, El evangelio de Marcos. An\u00e1lisis lingu\u00ed\u00adstico y comentario exeg\u00e9tico, Almendro-Epsilon, C\u00f3rdoba-Madrid 1994; R. Aguirre A, R, Carmona, Evangelios Sin\u00f3pticos y Hechos de los Ap\u00f3stoles, Verbo Divino, Estella 1994.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n
SUMARIO: I. Notas sobre la historia de su interpretaci\u00f3n. II. Temas dominantes y estructura general. III. Conclusiones.<\/p>\n
I. NOTAS SOBRE LA HISTORIA DE SU INTERPRETACI\u00ed\u201cN. En la antig\u00fcedad cristiana, Mc, aunque envuelto en el halo prestigioso de Pedro, no fue muy valorado, sobre todo debido a que no es un evangelio tan completo como los de Mateo y Lucas. No sufri\u00f3 la suerte de la fuente Q, que desapareci\u00f3 despu\u00e9s de la publicaci\u00f3n de los escritos m\u00e1s completos; pero al menos en un punto se sinti\u00f3 la necesidad de poner remedio a sus lagunas a\u00f1adi\u00e9ndole una nueva conclusi\u00f3n (16,9-20), para no terminar con el desconcierto de las mujeres ante el anuncio del \u00e1ngel junto a la tumba vac\u00ed\u00ada (16,8), sino con la aparici\u00f3n del resucitado, lo mismo que en los paralelos. Tampoco ayud\u00f3 mucho a cambiar su suerte la hip\u00f3tesis de Agust\u00ed\u00adn que ve\u00ed\u00ada en \u00e9l al \u00abcriado y compendiador\u00bb de Mt (De consensu evangelistarum I, 2,4: CSEL 43, 4,12s).<\/p>\n
Por el contrario, en el siglo xlx, una vez reconocido en Mc el evangelio m\u00e1s antiguo, fuente de Mt y de Lc [\/ Evangelios sin\u00f3pticos II], la situaci\u00f3n cambi\u00f3 de signo: de la v\u00ed\u00ada muerta en donde hab\u00ed\u00ada estado aparcado durante mucho tiempo, Mc pas\u00f3 a ocupar una posici\u00f3n clave. La ex\u00e9gesis liberal, pero tambi\u00e9n sus opositores tanto en el terreno cat\u00f3lico como en el protestante, pensaban que era posible reconstruir con facilidad, gracias a Mc, la \u00abvida de Jes\u00fas\u00bb. Llamados a enga\u00f1o por su estilo simple y popular, pensaban que ten\u00ed\u00adan delante de s\u00ed\u00ad un informe inmediato e ingenuo de los hechos; los liberales estaban convencidos de que pod\u00ed\u00adan sacar de \u00e9l los rasgos de aquel Jes\u00fas totalmente humano que estaban buscando, ensombrecidos tan s\u00f3lo ac\u00e1 y all\u00e1 por la imagen divina del Jes\u00fas de la fe cristiana pospascual (una reviviscencia de este enfoque, a pesar del aparato estructuralista, ha tenido lugar en nuestros d\u00ed\u00adas en la lectura \u00abmaterialista\u00bb de F. Belo).<\/p>\n
Pero esta ilusi\u00f3n hizo crisis entre los mismos liberales por obra de W. Wrede. Partiendo de la constataci\u00f3n de que todo el relato marciano est\u00e1 atravesado por unos cuantos temas que aparecen continuamente, como la prohibici\u00f3n de revelar la identidad de Jes\u00fas (1,34; 3,11s; 8,30; 9,9), la idea de las par\u00e1bolas como lenguaje oscuro explicado aparte a los disc\u00ed\u00adpulos (4,1-34; 7,14-23), la desconcertante falta de inteligencia de los disc\u00ed\u00adpulos (4,13; 6,52; 7,18; 8,14-21; 9,9s.31s), Wrede rechaz\u00f3 la ex\u00e9gesis liberal que no hab\u00ed\u00ada captado la unidad de todos estos temas, sino que hab\u00ed\u00ada cre\u00ed\u00addo posible dar en cada caso una explicaci\u00f3n, siempre de tipo hist\u00f3rico y psicol\u00f3gico (progresi\u00f3n pedag\u00f3gica de Jes\u00fas, precauci\u00f3n para evitar explosiones de mesianismo pol\u00ed\u00adtico, etc.). Para Wrede, por el contrario, estamos frente a elementos poco fiables desde el punto de vista hist\u00f3rico (p.ej., \u00bfc\u00f3mo era posible mantener en secreto la resurrecci\u00f3n de una ni\u00f1a despu\u00e9s de saber todos que hab\u00ed\u00ada muerto?); se trata de un esquema \u00fanico, de car\u00e1cter teol\u00f3gico, que pretende subrayar c\u00f3mo la verdadera identidad de Jes\u00fas no pudo ser comprendida durante toda su vida terrena, sino s\u00f3lo con la pascua (cf 9,9). As\u00ed\u00ad pues, Mc, a pesar de ser el evangelio m\u00e1s antiguo, no es historia, sino que es ya teolog\u00ed\u00ada, lo mismo que Jn. Para una reconstrucci\u00f3n hist\u00f3rica se lo puede utilizar, no tanto por lo que cuenta de Jes\u00fas como porque a trav\u00e9s de esas torpes superposiciones que crean contradicciones en el texto deja traslucirse involuntariamente la imagen m\u00e1s original, la de un Jes\u00fas que no se consideraba el mes\u00ed\u00adas, sino \u00fanicamente un maestro y un reformador religioso. La mesianidad prepascual secreta es el expediente con que la comunidad cristiana intent\u00f3 ocultar esta contradicci\u00f3n de la mejor manera que pudo.<\/p>\n
Wrede se\u00f1al\u00f3 los problemas centrales para la interpretaci\u00f3n de Mc, aun cuando sus soluciones ser\u00ed\u00adan rechazadas por la mayor parte de los autores. Desde el punto de vista hist\u00f3rico, el redescubrimiento de la dimensi\u00f3n escatol\u00f3gica har\u00e1 abrir de nuevo el problema de la mesianidad de Jes\u00fas, expresada al menos impl\u00ed\u00adcitamente ya en el ministerio prepascual. Pero tambi\u00e9n desde el punto de vista de la interpretaci\u00f3n de Mc, Wrede deja abierto el problema. Si Mc no es historia, sino teolog\u00ed\u00ada, \u00bfa qu\u00e9 se deben esas incoherencias? \u00bfHay que atribuirlas a las escasas dotes del evangelista, o bien al inter\u00e9s positivo que se segu\u00ed\u00ada atribuyendo a los datos hist\u00f3ricos? \u00bfEn qu\u00e9 sentido es entonces teolog\u00ed\u00ada, y de qu\u00e9 teolog\u00ed\u00ada se trata? Todos los estudios sucesivos, hasta nuestros d\u00ed\u00adas, seguir\u00e1n estando dominados por estos interrogantes, con continuas oscilaciones entre el esfuerzo por captar en Mc una coherencia teol\u00f3gica, o bien, al no lograrlo, caer de nuevo en la idea de una obra m\u00e1s hist\u00f3rica que teol\u00f3gica, simple colecci\u00f3n de las tradiciones precedentes.<\/p>\n
La Formgeschichte deja abierto el problema. Bultmann ve en Mc la fusi\u00f3n entre kerigma pascual y tradiciones sobre el Jes\u00fas prepascual maestro y taumaturgo, pero no consigue explicar el porqu\u00e9. Tambi\u00e9n Dibelius deja sin resolver esta tensi\u00f3n, hablando de \u00abhistorizaci\u00f3n del kerigma\u00bb y de \u00ablibro de las epifan\u00ed\u00adas secretas\u00bb. Un punto de vista unitario es el que propone, en cambio, H.J. Ebeling: la unidad de Mc est\u00e1 dada por el kerigma, entendido como proclamaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n en el presente. Pero no quiere ser una reconstrucci\u00f3n del pasado, del ministerio prepascual de Jes\u00fas (reconstrucci\u00f3n ficticia seg\u00fan Wrede, v\u00e1lida seg\u00fan sus adversarios), sino s\u00f3lo proclamaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n que el resucitado ofrece a los creyentes. El verdadero tema ser\u00ed\u00ada, no ya el ocultamiento de entonces, sino la actual epifan\u00ed\u00ada; las prohibiciones, hechas tan s\u00f3lo para ser inmediatamente violadas (1,44s; 7,36), ser\u00ed\u00adan tan s\u00f3lo un recurso literario para subrayar la irrefrenable epifan\u00ed\u00ada del Hijo de Dios; la falta de inteligencia de los disc\u00ed\u00adpulos servir\u00ed\u00ada para subrayar, no ya la oscuridad de entonces, que fue vencida m\u00e1s tarde por la luz pascual, sino la oscuridad de ahora, debida a la grandeza trascendente del misterio divino, que sigue siendo tal incluso despu\u00e9s de revelado.<\/p>\n
La Redaktionsgeschichte marciana nace con la intervenci\u00f3n de W. Marxsen, que recoge la tesis de H.J. Ebeling, pero atribuyendo esa teolog\u00ed\u00ada no a la tradici\u00f3n kerigm\u00e1tica, sino a una opci\u00f3n teol\u00f3gica del evangelista, dirigida a prevenir una indebida historizaci\u00f3n del kerigma. Mientras que Mt y Lc con las apariciones pascuales \u00abcierran\u00bb el relato, y de esa manera cualifican todas las p\u00e1ginas anteriores como historia perteneciente ya al pasado, Mc, por su parte (en la forma original, sin el a\u00f1adido de 16,9-20), terminaba no con una aparici\u00f3n pascual, sino con el anuncio de la futura parus\u00ed\u00ada; efectivamente, \u00e9ste ser\u00ed\u00ada el sentido de la promesa de ver de nuevo a Jes\u00fas en Galilea (14,28; 16,7). En consecuencia, el Jes\u00fas descrito en Mc no ser\u00ed\u00ada, como en Mt y en Lc, el Jes\u00fas prepascual en camino entonces hacia la cruz y la resurrecci\u00f3n, sino siempre y s\u00f3lo el Resucitado, en camino ahora hacia la parus\u00ed\u00ada con su comunidad.<\/p>\n
Esta interpretaci\u00f3n no ha tenido muchos seguidores; pero esta reducci\u00f3n de la narraci\u00f3n a una envoltura simb\u00f3lica ha sido aceptada tambi\u00e9n por otras posiciones, que ven en Mc una pol\u00e9mica del evangelista contra alg\u00fan grupo de la Iglesia de su tiempo, representado en los disc\u00ed\u00adpulos duros de cabeza e infieles (Trocm\u00e9, Tagawa, Weeden, Kelber…); unapar\u00e9nesis sobre la vida cristiana (Perrin) -aqu\u00ed\u00ad entran tambi\u00e9n aquellos que insisten unilateralmente en el car\u00e1cter \u00abincompleto\u00bb (open-ended) del relato, que se traducir\u00ed\u00ada en una invitaci\u00f3n al lector a concluir \u00e9l mismo, a tomar personalmente posici\u00f3n, como Tannehill, Donahue-, o un apocalipsis, como los apocalipsis jud\u00ed\u00ados, donde los elementos narrativos se dirigen al mensaje de salvaci\u00f3n orientado hacia el futuro (Kee).<\/p>\n
Pero la mayor parte de los autores rechaza este intento de sacrificar por completo el inter\u00e9s por el pasado en aras del presente. Para muchos, como E. Schweizer, en el centro de la teolog\u00ed\u00ada marciana est\u00e1 la cruz. Las prohibiciones de divulgar el milagro o de proclamar prematuramente la mesianidad de Jes\u00fas, el tema de la ceguera del hombre, que ni siquiera perdona a los mismos disc\u00ed\u00adpulos, todo esto intenta subrayar que la salvaci\u00f3n se realiza no a trav\u00e9s del milagro, no a trav\u00e9s de la ense\u00f1anza ni a trav\u00e9s de la organizaci\u00f3n de una comunidad, sino \u00fanicamente a trav\u00e9s de la muerte redentora: s\u00f3lo en ese instante quedar\u00e1 vencida la ceguera humana, como lo subrayar\u00e1 la exclamaci\u00f3n del centuri\u00f3n, que reconoce finalmente en Jes\u00fas al Hijo de Dios (15,39).<\/p>\n
Pero sigue en pie el interrogante: \u00bfPor qu\u00e9 entonces tanto espacio al ministerio prepascual, a la relaci\u00f3n con los disc\u00ed\u00adpulos, a los milagros? Vuelve a aflorar as\u00ed\u00ad, en nuestros d\u00ed\u00adas, el interrogante de si todos estos aspectos pueden colocarse dentro de una visi\u00f3n cristol\u00f3gica unitaria, que combine el acontecimiento pascual con el ministerio terreno (Minette de Tillesse, Koch, Stock, Fusco, Weber…), o si han de reducirse a cristolog\u00ed\u00adas heterog\u00e9neas, que el redactor \u00abconservador\u00bb se habr\u00ed\u00ada limitado a yuxtaponer sin alcanzar una s\u00ed\u00adntesis coherente; son muchos los que vuelven a disolver el \u00absecreto mesi\u00e1nico\u00bb en una pluralidad de temas que hay que explicar uno por uno (Roloff, R\u00e1is\u00e1nen, Pesch, Best…). Se impone un replanteamiento metodol\u00f3gico que corrija las unilateralidades de la primera Redaktionsgeschichte, pero sin perder su fruto; resulta necesario, antes de formular hip\u00f3tesis m\u00e1s o menos leg\u00ed\u00adtimas sobre la prehistoria del material y sobre la situaci\u00f3n hist\u00f3rica del evangelista, comprender en primer lugar el texto mismo como unidad dotada de sentido; por consiguiente, se necesita una lectura sincr\u00f3nica, pero de tipo estructural, es decir, dirigida a captar la unidad del texto no como superposici\u00f3n confusa, sino como unidad articulada, en la que cada elemento recibe sentido de la funci\u00f3n que desarrolla dentro del todo. Una aproximaci\u00f3n estructural que a su vez, en nuestro caso, debe ser de tipo narrativo, es decir, orientada a captar el \u00abpunto de vista\u00bb del narrador, los efectos que \u00e9ste desea provocar en el lector, el entramado, las tensiones que con su creaci\u00f3n y su resoluci\u00f3n determinan la din\u00e1mica m\u00e1s profunda del relato hasta el desenlace final (Petersen, Boomershine, Tannehill, Rhoads-Michie, Klauck…).<\/p>\n
II. TEMAS DOMINANTES Y ESTRUCTURA GENERAL. Desde las primeras l\u00ed\u00adneas se proclama la identidad de Jes\u00fas a la luz plena de la fe cristiana, algo as\u00ed\u00ad como en el pr\u00f3logo de Jn: Jes\u00fas es el Cristo (1,1), el Hijo muy amado sobre el que el Padre derrama su Esp\u00ed\u00adritu (1,9-11), aquel que superando las tentaciones se revela como el vencedor de Satan\u00e1s (1,12s); \u00e9l es el \u00abm\u00e1s fuerte\u00bb preanunciado por el Bautista (1,2-8). Pero en Mc, a diferencia de Jn, es como un rel\u00e1mpago que ilumina s\u00f3lo por un instante el rostro de Jes\u00fas, para dejar luego la escena en la penumbra. La voz celestial y la victoria sobre el maligno no tienen testigos humanos; el Bautista habla en futuro, y no se\u00f1ala a Jes\u00fas. Cuando Jes\u00fas empieza a predicar (1,14s), el mensaje se refiere expresamente s\u00f3lo a la aproximaci\u00f3n del reino y a la urgencia de la conversi\u00f3n; se silencia la identidad de su proclamador.<\/p>\n
Frente a la autoridad manifestada a trav\u00e9s de la palabra y de los gestos, empieza enseguida a o\u00ed\u00adrse el interrogante: \u00bfQu\u00e9 es todo esto (1,27)? \u00bfPor qu\u00e9 habla \u00e9ste as\u00ed\u00ad (2,7)? \u00bfQui\u00e9n es \u00e9ste (4,41)? \u00bfDe d\u00f3nde le vienen estas cosas y qu\u00e9 es esta sabidur\u00ed\u00ada que se le ha dado y los milagros tan grandes que se realizan a trav\u00e9s de sus manos (6,2s)? \u00bfCon qu\u00e9 autoridad hace esto (11,28)? Los hombres dan varias respuestas, m\u00e1s o menos mal\u00e9volas o ben\u00e9volas: es un loco (3,21), un endemoniado (3,22), el Bautista que ha vuelto a la vida, El\u00ed\u00adas o alguno de los profetas (6,14-16; 8,27s). Pero Jes\u00fas se abstiene de responder; m\u00e1s a\u00fan, cada vez que su identidad corre el peligro de ser desvelada, interviene decididamente para impedirlo, imponiendo silencio a los endemoniados (1,34; 3,11s), a los disc\u00ed\u00adpulos (8,30; 9,9), apart\u00e1ndose de la gente antes de realizar ciertos milagros y prohibiendo luego su divulgaci\u00f3n (1,44s; 5,37.40.43; 7,33.36; 8,23.26). Respecto al imperativo completamente opuesto que est\u00e1 en vigor despu\u00e9s de los d\u00ed\u00adas de pascua, el de proclamar a Jes\u00fas a todos los hombres (13,10; 14,9), el contraste no puede ser m\u00e1s chocante.<\/p>\n
No basta con decir que todo esto intenta crear una fuerte tensi\u00f3n narrativa hacia el instante de la revelaci\u00f3n. Si tenemos presente al \u00ablector impl\u00ed\u00adcito\u00bb de Mc, que es un lector cristiano, ya al corriente de la identidad de Jes\u00fas como mes\u00ed\u00adas e Hijo de Dios (1,1-13), la verdadera pregunta no es: \u00ab\u00bfQui\u00e9n es Jes\u00fas?\u00bb, sino m\u00e1s bien: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 no se manifest\u00f3 enseguida? \u00bfPor qu\u00e9 tuvo que ser y \u00e9l mismo quiso ser un mes\u00ed\u00adas escondido? Puesto que el mes\u00ed\u00adas estaba ya presente entre los hombres, \u00bfpor qu\u00e9 no pod\u00ed\u00ada ser proclamado? \u00bfQu\u00e9 le faltaba todav\u00ed\u00ada?\u00bb Por consiguiente, la tensi\u00f3n no es s\u00f3lo del pasado hacia el presente, sino tambi\u00e9n del presente hacia el pasado. El ministerio terreno de Jes\u00fas se presenta no como una prehistoria ya superada, sino como algo hacia lo cual debe dirigirse incesantemente la fe cristiana.<\/p>\n
Un primer \u00e1mbito narrativo (1,14-3,6), aunque comienza con la llamada de los primeros disc\u00ed\u00adpulos (1,16-20), considera en primer plano las relaciones de Jes\u00fas con el juda\u00ed\u00adsmo contempor\u00e1neo, descritas primero en t\u00e9rminos de asombro, de admiraci\u00f3n, de afluencia de la gente (1,21-45), y luego en t\u00e9rminos de una hostilidad cada vez m\u00e1s evidente (2,1-3,6). El escenario predominante es el interior de las sinagogas (1,21-28.39; 3,1-6); las reacciones que se subrayan son las de la gente y los adversarios; los disc\u00ed\u00adpulos de momento no desempe\u00f1an ninguna funci\u00f3n activa especial. La secuencia termina con la dolorosa constataci\u00f3n de la \u00abceguera\u00bb de los adversarios (3,5) y con su decisi\u00f3n de acabar con \u00e9l (3,6). Con ellos el discurso se cierra, la atm\u00f3sfera es ya de un relato de pasi\u00f3n, las ulteriores confrontaciones tendr\u00e1n el sabor de una in\u00fatil repetici\u00f3n. En cambio, con los disc\u00ed\u00adpulos apenas est\u00e1 iniciado el discurso. Por eso el relato sigue desplazando cada vez m\u00e1s el objetivo hacia estos otros protagonistas.<\/p>\n
Un segundo \u00e1mbito narrativo (3,7-6,6a) tiene como escenario predominante el espacio abierto, las orillas del lago. Jes\u00fas vuelve a ense\u00f1ar y a hacer milagros mayores que los anteriores, pero sin lograr hacer mella en la incredulidad de sus contempor\u00e1neos; tambi\u00e9n esta secuencia se cierra dolorosamente, como la primera, con el fracaso de Nazaret (6,1-6a). Pero el hecho nuevo, que se convierte en el hilo conductor de esta parte del relato, es la aparici\u00f3n de los doce formando un grupo especial (3,13-19) y destinatarios de una ense\u00f1anza privilegiada aparte (4,1-34). En los creyentes reconoce Jes\u00fas ya a su verdadera familia (3,20-35). Pero tambi\u00e9n en ellos manifiesta todo su peso la ceguera humana, que Jes\u00fas tiene que reprocharles amargamente (4,13. 41). De momento no se dibuja la victoria ni de la ceguera ni del esfuerzo de Jes\u00fas por iluminarlos; el choque entre estas dos fuerzas antagonistas incrementa la tensi\u00f3n del relato.<\/p>\n
Un tercer \u00e1mbito narrativo (6,6b-8,30), la \u00absecci\u00f3n de los panes\u00bb, se\u00f1ala un progreso ulterior. La manifestaci\u00f3n de Jes\u00fas alcanza su culminaci\u00f3n en el signo de la multiplicaci\u00f3n de los panes, cuya repetici\u00f3n incluso en territorio pagano deja vislumbrar ya la participaci\u00f3n de los paganos en el banquete mesi\u00e1nico, como invoca ejemplarmente la mujer siro-fenicia (7,24-30). Pero a este ensanchamiento del horizonte corresponde su restricci\u00f3n y concentraci\u00f3n, de manera casi obsesiva, en las relaciones entre Jes\u00fas y los doce, obstaculizadas m\u00e1s que nunca por su obcecaci\u00f3n inaudita, que les impide comprender el sentido mesi\u00e1nico de la multiplicaci\u00f3n de los panes (6,32; 8,14-21). Su creciente asociaci\u00f3n a la obra de Jes\u00fas (la secci\u00f3n se abre con su env\u00ed\u00ado a misionar, que se\u00f1ala un paso adelante respecto a las dos escenas de la vocaci\u00f3n y de la instituci\u00f3n de los doce con que se abr\u00ed\u00adan las secciones precedentes) contrasta con el aumento de su falta de inteligencia. Estamos ante una situaci\u00f3n sin salida. La intensificaci\u00f3n de las \u00abepifan\u00ed\u00adas\u00bb de Jes\u00fas no parecen surtir m\u00e1s efecto que el de poner de relieve lo radical de la ceguera humana, incluso en los disc\u00ed\u00adpulos. En esto se apoya la interpretaci\u00f3n de E. Schweizer: tambi\u00e9n esta tercera secuencia, en paralelo con las anteriores, terminar\u00ed\u00ada con el fracaso; pero esta vez se trata de un fracaso mayor, porque son los disc\u00ed\u00adpulos los afectados; en este punto ya no hay m\u00e1s grupos sobre los que dirigir el objetivo, no hay m\u00e1s triunfos; s\u00f3lo queda el camino de la cruz.<\/p>\n
En realidad esta tercera secci\u00f3n, despu\u00e9s de recalcar tan fuertemente la ceguera (8,14-21), como si quisiera subrayar la gratuidad y la grandeza del don de Dios, sigue narrando la curaci\u00f3n de un ciego (8,22-26) -ciertamente no casual en este sitio, incluso por estar en paralelo con la curaci\u00f3n de un sordo (7,31-37), precisamente para recordar la sordera y la ceguera que se les reprocha a los disc\u00ed\u00adpulos de Jes\u00fas (8,18)- e, inmediatamente despu\u00e9s, la escena de Cesarea, en donde Jes\u00fas es reconocido finalmente como el mes\u00ed\u00adas (8,27-29). Aqu\u00ed\u00ad es donde concluye la secci\u00f3n, que por lq dem\u00e1s se hab\u00ed\u00ada abierto insistiendo una vez m\u00e1s en la pregunta sobre la identidad de Jes\u00fas y mencionando las opiniones de la gente, que ve\u00ed\u00ada en \u00e9l al Bautista, a El\u00ed\u00adas o a alguno de los profetas (cf 8,27-29 con 6,14-16); y con ella se cierra toda la primera parte del relato marciano. Poco despu\u00e9s, en la transfiguraci\u00f3n (9,1-9), la proclamaci\u00f3n de Pedro tendr\u00e1 una confirmaci\u00f3n mucho m\u00e1s autorizada en la voz del Padre.<\/p>\n
La prohibici\u00f3n de divulgar la identidad de Jes\u00fas (8,30; 9,9) equivale, sin embargo, a decir que no hemos llegado todav\u00ed\u00ada al tiempo de la proclamaci\u00f3n. La tensi\u00f3n se hace m\u00e1s fuerte. \u00bfPor qu\u00e9 estos hombres, que han comprendido finalmente la identidad de Jes\u00fas, no pueden proclamarla al mundo? Si lo que antes les faltaba era la comprensi\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 les falta ahora? La respuesta se da inmediatamente con toda solemnidad: es el misterio de la necesidad de la pasi\u00f3n (8,31). El punto de llegada, tan largamente esperado y tan fatigosamente alcanzado, se transforma en un punto de partida. Ni siquiera por un instante es l\u00ed\u00adcito ver en Jes\u00fas al mes\u00ed\u00adas sin precisar enseguida: el mes\u00ed\u00adas crucificado.<\/p>\n
Ante el anuncio de la cruz vuelve a surgir inmediatamente la falta de inteligencia de los disc\u00ed\u00adpulos: Pedro es objeto de una reprimenda por querer apartar a Jes\u00fas de su destino doloroso (8,32s). Esto no significa que no tenga ning\u00fan valor el reconocimiento de la mesianidad de Jes\u00fas, el camino de fe recorrido hasta ahora. Pero la iluminaci\u00f3n plena est\u00e1 todav\u00ed\u00ada lejos; Cesarea marc\u00f3 una etapa necesaria, pero todav\u00ed\u00ada insuficiente.<\/p>\n
Se abre as\u00ed\u00ad la segunda parte del relato, que desde el primer anuncio de la muerte y resurrecci\u00f3n del mes\u00ed\u00adas (8,31) nos llevar\u00e1 hasta su realizaci\u00f3n (cc. 14-16).<\/p>\n
Una primera secuencia amplia (8,27-10,52), hasta la entrada en Jerusal\u00e9n, muestra a Jes\u00fas siempre en camino junto con los disc\u00ed\u00adpulos. El escenario, reiteradamente subrayado, es el del camino (8,27; 9,33s; 10,17.32.46.52). Este t\u00e9rmino asume un alcance m\u00e1s profundo que el puramente material: el camino que Jes\u00fas recorre al frente del grupo (10, 32), invitando a todos a seguir sus pasos (8,34; 10,21.28.32.52), es el camino de la cruz. En efecto, el camino est\u00e1 marcado por el anuncio de la pasi\u00f3n, repetido tres veces (8,31; 9,31; 10,32-34). Ante \u00e9l los disc\u00ed\u00adpulos reaccionan en cada ocasi\u00f3n con su incomprensi\u00f3n y su recelo (8,32s; 9,32-34; 10,35-41), pero Jes\u00fas replica siempre con la exhortaci\u00f3n a su seguimiento: negarse a s\u00ed\u00ad mismo, cargar con la cruz, perder la propia vida (8,34-9,1), hacerse el \u00faltimo y hacerse servidor (9,35); hacerse servidor, lo mismo que Jes\u00fas que vino a servir y a dar su propia vida por todos (10,42-45). Aqu\u00ed\u00ad es donde el evangelista recoge adem\u00e1s cierto n\u00famero de ense\u00f1anzas de Jes\u00fas relacionadas todas ellas con problemas concretos de la vida del cristiano y de la comunidad: acogida de los peque\u00f1os, comportamiento con los extra\u00f1os, advertencias contra la discordia y el esc\u00e1ndalo (9,36-50), doctrina sobre el matrimonio y el divorcio (10,1-12), no alejar a los ni\u00f1os (10,13-16), pobreza y riqueza(10,17-31), autoridad como servicio (10,35-45). Es siempre la actitud de Jes\u00fas, sus opciones de servicio, de pobreza, de humildad, lo que se propone a la comunidad cristiana como criterio para solucionar todos sus problemas: el itinerario de Jes\u00fas se convierte en el itinerario de la Iglesia y de todo creyente. La curaci\u00f3n de otro ciego, que una vez recobrada la vista \u00absegu\u00ed\u00ada a Jes\u00fas en el camino\u00bb (10,46-52), adquiere un valor simb\u00f3lico, cerrando la secci\u00f3n con una nota de esperanza: la ceguera podr\u00e1 ser vencida, el seguimiento ser\u00e1 posible, porque no es \u00fanicamente esfuerzo moral del hombre, sino milagro de Dios, don de la gracia.<\/p>\n
Despu\u00e9s de la entrada en Jerusal\u00e9n se pueden distinguir: los \u00faltimos d\u00ed\u00adas de actividad de Jes\u00fas, con el choque definitivo con el juda\u00ed\u00adsmo oficial (cc. 11-12); el discurso escatol\u00f3gico a los disc\u00ed\u00adpulos, para el futuro de la Iglesia (c. 13), y, finalmente, el relato de la \u00faltima cena, de la pasi\u00f3n y de la resurrecci\u00f3n (cc. 14-16). Pero hay un hilo conductor que unifica todo el relato: el tema de la transici\u00f3n del antiguo templo al nuevo templo espiritual abierto para todos los pueblos. Jes\u00fas alude a \u00e9l cuando purifica el templo de los mercaderes (11,15-19); detenido, es acusado de querer destruir el templo para sustituirlo en tres d\u00ed\u00adas por otro nuevo no hecho por manos de hombre (14,58); estas dos indicaciones le hacen comprender al lector cristiano que esta acusaci\u00f3n, aunque de una manera retorcida, manifiesta una misteriosa verdad. Por \u00faltimo, en la crucifixi\u00f3n se burlan precisamente de esta pretensi\u00f3n suya (15,29); pero en el mismo momento de su muerte, el desgarr\u00f3n de la cortina del templo confirma esta verdad (15,38). En efecto, este signo coincide con el otro, el grito del centuri\u00f3n, un pagano, que reconoce en el hombre que muere en la cruz al Hijo de Dios (15,39). Es importante se\u00f1alar que hasta entonces este t\u00ed\u00adtulo no se lo hab\u00ed\u00adan atribu\u00ed\u00addo a Jes\u00fas los hombres (excepto los endemoniados, a trav\u00e9s de los cuales hablaban los demonios y a los que se impon\u00ed\u00ada silencio: 3,11s.; 5,7), sino s\u00f3lo el Padre; pero la voz del Padre en el bautismo s\u00f3lo se hab\u00ed\u00ada dirigido al mismo Jes\u00fas (1,11); y en la transfiguraci\u00f3n, s\u00f3lo a los disc\u00ed\u00adpulos, acompa\u00f1ada de la prohibici\u00f3n de divulgar lo que hab\u00ed\u00ada ocurrido (9,7.9). Solamente al pie de la cruz, en el mismo instante de la muerte de Jes\u00fas, es vencida la ceguera humana y el Hijo de Dios es proclamado sin reserva alguna ante el mundo, anticipando simb\u00f3licamente la proclamaci\u00f3n pospascual de la Iglesia.<\/p>\n
Bajo el aspecto cristol\u00f3gico, el relato alcanza aqu\u00ed\u00ad su punto culminante. Pero hasta entonces hab\u00ed\u00ada sido tambi\u00e9n un relato eclesiol\u00f3gico, y tambi\u00e9n en este aspecto concluye positivamente: no con el abandono definitivo de los disc\u00ed\u00adpulos (Wreden), sino con el encuentro en Galilea con el resucitado, que en la redacci\u00f3n original -aunque no se narraba- se preanunciaba con toda claridad en tono prof\u00e9tico por Jes\u00fas (14,27s), y que el evangelista sin duda alguna presupone realizado.<\/p>\n
III. CONCLUSIONES. As\u00ed\u00ad pues, Mc distingue el pasado del presente (Strecker, Roloff), aunque esto no impide que en el pasado pueda estar ya a veces prefigurado con mayor o menor transparencia tambi\u00e9n el presente. Incorpora la par\u00e9nesis (sobre todo en 8,27-10,52), incorpora un apocalipsis, dirigido prof\u00e9ticamente hacia el futuro (c. 13); pero no puede reducirse a ellos. El relato se cumple y se concluye plenamente en el mes\u00ed\u00adas crucificado y resucitado, aun cuando queda sin completar en la Iglesia que camina todav\u00ed\u00ada por el mundo. El Esperado es aquel que ya ha venido.<\/p>\n
Pero Mc tampoco puede ser considerado, al rev\u00e9s, como una narraci\u00f3n puramente hist\u00f3rico-biogr\u00e1fica. No hay que excluir del todo cierto contacto con este tipo de escritos, ya que se trata de describir una salvaci\u00f3n que se realiz\u00f3 a trav\u00e9s de una persona concreta, que naci\u00f3 y vivi\u00f3 entre los hombres; pero la diferencia, tanto respecto a los modelos greco-romanos como respecto a los jud\u00ed\u00ados (biograf\u00ed\u00adas de los profetas, de los justos), est\u00e1 en el hecho de que el pasado no se reconstruye simplemente sobre la base de la experiencia que van haciendo poco a poco los testigos, sino sobre la base de la iluminaci\u00f3n pascual. La resurrecci\u00f3n no es s\u00f3lo un ap\u00e9ndice, como la apoteosis de los h\u00e9roes helenistas, sino la clave de comprensi\u00f3n que lo ilumina todo retrospectivamente.<\/p>\n
Por consiguiente, carecen de fundamento las interpretaciones de Mc que, de diversas maneras, separan el presente del pasado, la Iglesia del Jes\u00fas terreno, o bien desvinculan el pasado del presente, al Jes\u00fas terreno de la Iglesia. El misterio de Jes\u00fas s\u00f3lo es legible a la luz de la pascua; pero lo que se hace legible en la pascua es el misterio de Jes\u00fas, es la cruz, es lo que era ya entonces sin ser comprendido. La tensi\u00f3n entre epifan\u00ed\u00ada y ocultamiento (Beda: \u00abEt taceri jussit et tamen taceri non potuit\u00bb: CCL 120, 452,597-612) no es una tensi\u00f3n entre dos cristolog\u00ed\u00adas centradas la una en la encarnaci\u00f3n y la otra en la redenci\u00f3n, sino una tensi\u00f3n -en el sentido mejor de la palabra- dentro de una \u00fanica cristolog\u00ed\u00ada, que une indisolublemente el acontecimiento pascual y la persona de Jes\u00fas.<\/p>\n
Por tanto, esta cristolog\u00ed\u00ada no puede disociarse de una eclesiolog\u00ed\u00ada. Todo tiende hacia la cruz y la resurrecci\u00f3n; pero pasando por Cesarea, pasando a trav\u00e9s de la experiencia prepascual de los disc\u00ed\u00adpulos. Todo tiende hacia el kerigma pascual; pero este kerigma remite a su vez al Jes\u00fas terreno y permanece indisolublemente ligado a \u00e9l a trav\u00e9s de la mediaci\u00f3n de los doce; en este sentido es un kerigma fuertemente marcado por la nota de la \u00abapostolicidad\u00bb.<\/p>\n
Aqu\u00ed\u00ad radica la coherencia, la unidad teol\u00f3gica e hist\u00f3rica de Mc, unidad en un nivel m\u00e1s profundo, que no excluye en unos niveles menos profundos cierta falta de homogeneidad, ciertas fracturas y tensiones entre esquemas diversos. Sigue siendo l\u00ed\u00adcito preguntarse por la prehistoria del material, bien remont\u00e1ndose m\u00e1s atr\u00e1s hasta Jes\u00fas, bien interrog\u00e1ndose por las tradiciones cristianas que confluyeron en Mc. En el estado actual de las investigaciones sobre Jes\u00fas, es l\u00ed\u00adcito ver en la unidad cristol\u00f3gica de Mc el reflejo de una unidad original. M\u00e1s dif\u00ed\u00adcil resulta, por el contrario, reconstruir las circunstancias inmediatas de la obra, los motivos contingentes que pueden haber estimulado al evangelista a presentar en esta forma unitaria elementos que anteriormente, en Pablo, por ejemplo, o en Q, se presentaban por separado: la muerte y resurrecci\u00f3n, las ense\u00f1anzas, los milagros. Sin excluir la influencia de factores m\u00e1s contingentes, hay que subrayar que este proyecto teol\u00f3gico y literario refleja de todos modos el movimiento intr\u00ed\u00adnseco a la fe cristiana, el mismo que anima la celebraci\u00f3n eucar\u00ed\u00adstica: la memoria de Jes\u00fas que se hace presencia y esperanza.<\/p>\n
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V. Fusco<\/p>\n
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Fuente: Nuevo Diccionario de Teolog\u00eda B\u00edblica<\/b><\/p>\n
Sobrenombre romano del hijo de Mar\u00ed\u00ada de Jerusal\u00e9n. Su nombre hebreo era Juan, que significa \u2020\u0153Jehov\u00e1 Ha Mostrado Favor; Jehov\u00e1 Ha Sido Ben\u00e9volo\u2020\u009d. (Hch 12:12, 25.) Marcos era primo de Bernab\u00e9, fue su compa\u00f1ero de viajes, as\u00ed\u00ad como de otros misioneros cristianos primitivos, y recibi\u00f3 inspiraci\u00f3n para escribir el evangelio que lleva su propio nombre. (Col 4:10.) Es el Juan Marcos mencionado en el libro de Hechos y el Juan de Hechos 13:5, 13.
\nDebi\u00f3 ser uno de los primeros creyentes en Cristo. La congregaci\u00f3n cristiana primitiva usaba la casa de su madre como lugar de adoraci\u00f3n, lo que puede significar que tanto ella como Marcos se hicieron seguidores de Jes\u00fas antes de que muriera. (Hch 12:12.) Como Marcos es el \u00fanico que menciona al joven que huy\u00f3 escasamente vestido la noche de la traici\u00f3n de Jes\u00fas, hay raz\u00f3n para creer que aquel joven era Marcos. (Mr 14:51, 52.) Por lo tanto, parece probable que estuviese presente cuando el esp\u00ed\u00adritu santo se derram\u00f3 sobre los aproximadamente 120 disc\u00ed\u00adpulos de Cristo en el Pentecost\u00e9s de 33 E.C. (Hch 1:13-15; 2:1-4.)
\nDespu\u00e9s de haber llevado a cabo la ministraci\u00f3n de socorro en Jerusal\u00e9n, Bernab\u00e9 y Saulo (Pablo) \u2020\u0153volvieron y tomaron consigo a Juan, el que ten\u00ed\u00ada por sobrenombre Marcos\u2020\u009d. Parece que Marcos fue su servidor, quiz\u00e1s cuidando de sus necesidades f\u00ed\u00adsicas mientras viajaban. (Hch 12:25; 13:5.) Por alguna raz\u00f3n que no se revela, una vez que llegaron a Perga de Panfilia, \u2020\u0153Juan [Marcos] se retir\u00f3 de ellos y se volvi\u00f3 a Jerusal\u00e9n\u2020\u009d. (Hch 13:13.) Cuando tiempo despu\u00e9s Pablo se puso en camino con ocasi\u00f3n de su segundo viaje misional, a pesar de que Bernab\u00e9 estaba resuelto a tomar consigo a Marcos, al ap\u00f3stol \u2020\u0153no le pareci\u00f3 propio tomar consigo a este, puesto que se hab\u00ed\u00ada apartado de ellos desde Panfilia y no hab\u00ed\u00ada ido con ellos a la obra\u2020\u009d. De modo que tuvo lugar entre ambos \u2020\u0153un agudo estallido de c\u00f3lera\u2020\u009d y se separaron. Bernab\u00e9 tom\u00f3 consigo a Marcos y se dirigi\u00f3 a Chipre, y Pablo tom\u00f3 consigo a Silas y fue a Siria y Cilicia. (Hch 15:36-41.)
\nSin embargo, se ve que cualquier distanciamiento que hubiese existido entre Pablo, Bernab\u00e9 y Marcos, hab\u00ed\u00ada sido superado alg\u00fan tiempo despu\u00e9s, pues Marcos estaba con Pablo en Roma y envi\u00f3 con \u00e9l saludos a los cristianos colosenses (c. 60-61 E.C.). Pablo habl\u00f3 favorablemente de \u00e9l, diciendo: \u2020\u0153Aristarco, mi compa\u00f1ero de cautiverio, les env\u00ed\u00ada sus saludos, y tambi\u00e9n Marcos el primo de Bernab\u00e9 (respecto de quien ustedes recibieron mandatos de recibirlo con gusto si alguna vez fuera a ustedes)\u2020\u009d. (Col 4:10.) Marcos tambi\u00e9n est\u00e1 entre los que Pablo dice que env\u00ed\u00adan saludos a Filem\u00f3n, cuando el ap\u00f3stol le escribi\u00f3 desde Roma (tambi\u00e9n c. 60-61 E.C.). (Flm 23, 24.) M\u00e1s tarde (c. 65 E.C.), cuando Pablo estaba de nuevo prisionero en Roma, le pidi\u00f3 espec\u00ed\u00adficamente a Timoteo: \u2020\u0153Toma a Marcos y tr\u00e1elo contigo, porque me es \u00fatil para ministrar\u2020\u009d. (2Ti 4:11.)
\nJuan Marcos tambi\u00e9n estuvo con Pedro en Babilonia, pues env\u00ed\u00ada saludos en la primera carta del ap\u00f3stol (escrita c. 62-64 E.C.). Pedro le llama \u2020\u0153Marcos mi hijo\u2020\u009d, lo que deja entrever el fuerte lazo de afecto cristiano que exist\u00ed\u00ada entre ellos. (1Pe 5:13; comp\u00e1rese con 1Jn 2:1, 7.) Por consiguiente, aunque Marcos en un tiempo fue el causante de aquellas dificultades, se gan\u00f3 el encomio y la confianza de siervos prominentes de Dios, y, adem\u00e1s, tuvo el privilegio a\u00fan mayor de que Dios le inspirara para escribir un relato del ministerio de Jes\u00fas. (V\u00e9anse JUAN n\u00fam. 4; MARCOS, LAS BUENAS NUEVAS SEG\u00daN.)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia<\/b><\/p>\n
Sumario: 1. Notas sobre \u00c2\u00a1a historia de su interpretaci\u00f3n. II. Temas dominantes y estructura general. III. Conclusiones.
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\n1. NOTAS SOBRE LA HISTORIA DE SU INTERPRETACION.
\nEn la antig\u00fcedad cristiana, Mc, aunque envuelto en el halo prestigioso de Pedro, no fue muy valorado, sobre todo debido a que no es un evangelio tan completo como los de Mateo y Lucas. No sufri\u00f3 la suerte de la fuente Q, que desapareci\u00f3 despu\u00e9s de la publicaci\u00f3n de los escritos m\u00e1s completos; pero al menos en un punto se sinti\u00f3 la necesidad de poner remedio a sus lagunas a\u00f1adi\u00e9ndole una nueva conclusi\u00f3n (16,9-20), para no terminar con el desconcierto de las mujeres ante el anuncio del \u00e1ngel junto a la tumba vac\u00ed\u00ada (16,8), sino con la aparici\u00f3n del resucitado, lo mismo que en los paralelos. Tampoco ayud\u00f3 mucho a cambiar su suerte la hip\u00f3tesis de Agust\u00ed\u00adn que ve\u00ed\u00ada en \u00e9l al \u2020\u0153criado y compendiador\u2020\u009d de Mt (De con-sensu evangelistarum 1, 2,4: CSEL 43, 4,12s).
\nPor el contrario, en el siglo XIX, una vez reconocido en Mc el evangelio m\u00e1s antiguo, fuente de Mt y de Lc [1 Evangelios sin\u00f3pticos II], la situaci\u00f3n cambi\u00f3 de signo: de la v\u00ed\u00ada muerta en donde hab\u00ed\u00ada estado aparcado durante mucho tiempo, Mc pas\u00f3 a ocupar una posici\u00f3n clave. La ex\u00e9ge-sis liberal, pero tambi\u00e9n sus opositores tanto en el terreno cat\u00f3lico como en el protestante, pensaban que era posible reconstruir con facilidad, gracias a Mc, la \u2020\u0153vida de Jes\u00fas\u2020\u2122. Llamados a enga\u00f1o por su estilo simple y popular, pensaban que ten\u00ed\u00adan delante de s\u00ed\u00ad un informe inmediato e ingenuo de los hechos; los liberales estaban convencidos de que pod\u00ed\u00adan sacar de \u00e9l los rasgos de aquel Jes\u00fas totalmente humano que estaban buscando, ensombrecidos tan s\u00f3lo ac\u00e1 y all\u00e1 por la imagen divina del Jes\u00fas de la fe cristiana pospascual (una reviviscencia de este enfoque, a pesar del aparato estructuralista, ha tenido lugar en nuestros d\u00ed\u00adas en la lectura \u2020\u02dcmaterialista\u2020\u009d de F. Belo).
\nPero esta ilusi\u00f3n hizo crisis entre los mismos liberales por obra de W. Wrede. Partiendo de la constataci\u00f3n de que todo el relato marciano est\u00e1 atravesado por unos cuantos temas que aparecen continuamente, como la prohibici\u00f3n de revelar la identidad de Jes\u00fas (1,34; 3,1 Is; 8,30; 9,9), la idea de las par\u00e1bolas como lenguaje oscuro explicado aparte a los disc\u00ed\u00adpulos (4,1-34; 7,14-23), la desconcertante falta de inteligencia de los disc\u00ed\u00adpulos (4,13; 6,52; 7,18; 8,14-21; 9,9s.31s), Wrede rechaz\u00f3 la ex\u00e9gesis liberal que no hab\u00ed\u00ada captado la unidad de todos estos temas, sino que hab\u00ed\u00ada cre\u00ed\u00addo posible dar en cada caso una explicaci\u00f3n, siempre de tipo hist\u00f3rico y psicol\u00f3gico (progresi\u00f3n pedag\u00f3gica de Jes\u00fas, precauci\u00f3n para evitar explosiones de mesianis-mo pol\u00ed\u00adtico, etc.). Para Wrede, por el contrario, estamos frente a elementos poco fiables desde el punto de vista hist\u00f3rico (p.ej., \u00bfc\u00f3mo era posible mantener en secreto la resurrecci\u00f3n de una ni\u00f1a despu\u00e9s de saber todos que hab\u00ed\u00ada muerto?); se trata de un esquema \u00fanico, de car\u00e1cter teol\u00f3gico, que pretende subrayar c\u00f3mo la verdadera identidad de Jes\u00fas no pudo ser comprendida durante toda su vida terrena, sino s\u00f3lo con la pascua (cf 9,9). As\u00ed\u00ad pues, Mc, a pesar de ser el evangelio m\u00e1s antiguo, no es historia, sino que es ya teolog\u00ed\u00ada, lo mismo que Jn. Para una reconstrucci\u00f3n hist\u00f3rica se lo puede utilizar, no tanto por lo que cuenta de Jes\u00fas como porque a trav\u00e9s de esas torpes superposiciones que crean contradicciones en el texto deja traslucirse involuntariamente la imagen m\u00e1s original, la de un Jes\u00fas que no se consideraba el mes\u00ed\u00adas, sino \u00fanicamente un maestro y un reformador religioso. La mesia-nidad prepascual secreta es el expediente con que la comunidad cristiana intent\u00f3 ocultar esta contradicci\u00f3n de la mejor manera que pudo.
\nWrede se\u00f1al\u00f3 los problemas centrales para la interpretaci\u00f3n de Mc, aun cuando sus soluciones ser\u00ed\u00adan rechazadas por la mayor parte de los autores. Desde el punto de vista hist\u00f3rico, el redescubrimiento de la dimensi\u00f3n escatol\u00f3gica har\u00e1 abrir de nuevo el problema de la mesianidad de Jes\u00fas, expresada al menos impl\u00ed\u00adcitamente ya en el ministerio prepascual. Pero tambi\u00e9n desde el punto de vista de la interpretaci\u00f3n de Mc, Wrede deja abierto el problema. Si Mc no es historia, sino teolog\u00ed\u00ada, \u00bfa qu\u00e9 se deben esas incoherencias? \u00bfHay que atribuirlas a las escasas dotes del evangelista, o bien al inter\u00e9s positivo que se segu\u00ed\u00ada atribuyendo a los datos hist\u00f3ricos? \u00bfEn qu\u00e9 sentido es entonces teolog\u00ed\u00ada, y de qu\u00e9 teolog\u00ed\u00ada se trata? Todos los estudios sucesivos, hasta nuestros d\u00ed\u00adas, seguir\u00e1n estando dominados por estos interrogantes, con continuas oscilaciones entre el esfuerzo por captar en Mc una coherencia teol\u00f3gica, o bien, al no lograrlo, caer de nuevo en la idea de una obra m\u00e1s hist\u00f3rica que teol\u00f3gica, simple colecci\u00f3n de las tradiciones precedentes.
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\nLa Formgeschichte deja abierto el problema. Bultmann ve en Mc la fusi\u00f3n entre kerigma pascual y tradiciones sobre el Jes\u00fas prepascual maestro y taumaturgo, pero no consigue explicar el porqu\u00e9. Tambi\u00e9n Dibelius deja sin resolver esta tensi\u00f3n, hablando de \u2020\u0153historizaci\u00f3n del kerigma\u2020\u009dy de \u2020\u0153libro de las epifan\u00ed\u00adas secretas\u2020\u009d. Un punto de vista unitario es el que propone, en cambio, H.J. Ebeling: la unidad de Mc est\u00e1 dada por el kerigma, entendido como proclamaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n en el presente. Pero no quiere ser una reconstrucci\u00f3n del pasado, del ministerio prepascual de Jes\u00fas (reconstrucci\u00f3n ficticia seg\u00fan Wrede, v\u00e1lida seg\u00fan sus adversarios), sino s\u00f3lo proclamaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n que el resucitado ofrece a los creyentes. El verdadero tema ser\u00ed\u00ada, no ya el ocultamiento de entonces, sino la actual epifan\u00ed\u00ada; las prohibiciones, hechas tan s\u00f3lo para ser inmediatamente violadas (l,44s; 7,36), ser\u00ed\u00adan tan s\u00f3lo un recurso literario para subrayar la irrefrenable epifan\u00ed\u00ada del Hijo de Dios; lafalta de inteligencia de los disc\u00ed\u00adpulos servir\u00ed\u00ada para subrayar, no ya la oscuridad de entonces, que fue vencida m\u00e1s tarde por la luz pascual, sino la oscuridad de ahora, debida a la grandeza trascendente del misterio divino, que sigue siendo tal incluso despu\u00e9s de revelado.
\nLa Redaktionsgeschichte marciana nace con la intervenci\u00f3n de W. Marxsen, que recoge la tesis de H.J. Ebeling, pero atribuyendo esa teolog\u00ed\u00ada no a la tradici\u00f3n kerigm\u00e1tica, sino a una opci\u00f3n teol\u00f3gica del evangelista, dirigida a prevenir una indebida historizaci\u00f3n del kerigma. Mientras que Mt y Lc con las apariciones pascuales \u2020\u0153cierran\u2020\u009d el relato, y de esa manera cualifican todas las p\u00e1ginas anteriores como historia perteneciente ya al pasado, Mc, por su parte (en la forma original, sin el a\u00f1adido de 16,9-20), terminaba no con una aparici\u00f3n pascual, sino con el anuncio de la futura parus\u00ed\u00ada; efectivamente, \u00e9ste ser\u00ed\u00ada el sentido de la promesa de ver de nuevo a Jes\u00fas en Galilea (14,28; 16,7). En consecuencia, el Jes\u00fas descrito en Mc no ser\u00ed\u00ada, como en Mt y en Lc, el Jes\u00fas prepascual en camino entonces hacia la cruz y la resurrecci\u00f3n, sino siempre y s\u00f3lo el Resucitado, en camino ahora hacia la parus\u00ed\u00ada con su comunidad.
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\nEsta interpretaci\u00f3n no ha tenido muchos seguidores; pero esta reducci\u00f3n de la narraci\u00f3n a una envoltura simb\u00f3lica ha sido aceptada tambi\u00e9n por otras posiciones, que ven en Mc una pol\u00e9mica del evangelista contra alg\u00fan grupo de la Iglesia de su tiempo, representado en los disc\u00ed\u00adpulos duros de cabeza e infieles (Trocm\u00e9, Tagawa, Weeden, Kelber…); unapa-r\u00e9nesis sobre la vida cristiana (Perrin) -aqu\u00ed\u00ad entran tambi\u00e9n aquellos que insisten unilateralmente en el car\u00e1cter \u2020\u0153incompleto\u2020\u009d (open-ended) del relato, que se traducir\u00ed\u00ada en una invitaci\u00f3n al lector a concluir \u00e9l mismo, a tomar personalmente posici\u00f3n, como Tannehill, Donahueo un apocalipsis, como los apocalipsis jud\u00ed\u00ados, donde los elementos narrativos se dirigen al mensaje de salvaci\u00f3n orientado hacia el futuro (Kee).
\nPero la mayor parte de los autores rechaza este intento de sacrificar por completo el inter\u00e9s por el pasado en aras del presente. Para muchos, como E. Schweizer, en el centro de la teolog\u00ed\u00ada marciana est\u00e1 la cruz. Las prohibiciones de divulgar el milagro o de proclamar prematuramente la mesianidad de Jes\u00fas, el tema de la ceguera del hombre, que ni siquiera perdona a los mismos disc\u00ed\u00adpulos, todo esto intenta subrayar que la salvaci\u00f3n se realiza no a trav\u00e9s del milagro, no a trav\u00e9s de la ense\u00f1anza ni a trav\u00e9s de la organizaci\u00f3n de una comunidad, sino \u00fanicamente a trav\u00e9s de la muerte redentora: s\u00f3lo en ese instante quedar\u00e1 vencida la ceguera humana, como lo subrayar\u00e1 la exclamaci\u00f3n del centuri\u00f3n, que reconoce finalmente en Jes\u00fas al Hijo de Dios (15,39).
\nPero sigue en pie el interrogante: \u00bfPor qu\u00e9 entonces tanto espacio al ministerio prepascual, a la relaci\u00f3n con los disc\u00ed\u00adpulos, a los milagros? Vuelve a aflorar as\u00ed\u00ad, en nuestros d\u00ed\u00adas, el interrogante de si todos estos aspectos pueden colocarse dentro de una visi\u00f3n cristol\u00f3gica unitaria, que combine el acontecimiento pascual con el ministerio terreno (Minette de Tillesse, Koch, Stock, Fusco, We-ber…), o si han de reducirse a cristolog\u00ed\u00adas heterog\u00e9neas, que el redactor \u2020\u0153conservador se habr\u00ed\u00ada limitado a yuxtaponer sin alcanzar una s\u00ed\u00adntesis coherente; son muchos los que vuelven a disolver el \u2020\u0153secreto mesi\u00e1nico\u2020\u009d en una pluralidad de temas que hay que explicar uno por uno (Roloff, Rais\u00e1nen, Pesch, Best…). Se impone un replanteamiento metodol\u00f3gico que corrija las unilateralidades de la primera Redaktionsgeschichte, pero sin perder su fruto; resulta necesario, antes de formular hip\u00f3tesis m\u00e1s o menos leg\u00ed\u00adtimas sobre la prehistoria del material y sobre la situaci\u00f3n hist\u00f3rica del evangelista, comprender en primer lugar el texto mismo como unidad dotada de sentido; por consiguiente, se necesita una lectura sincr\u00f3nica, pero de tipo estructural, es decir, dirigida a captar la unidad del texto no como superposici\u00f3n confusa, sino como unidad articulada, en la que cada elemento recibe sentido de la funci\u00f3n que desarrolla dentro del todo. Una aproximaci\u00f3n estructural que a su vez, en nuestro caso, debe ser de tipo narrativo, es decir, orientada a captar el \u2020\u0153punto de vista\u2020\u2122 del narrador, los efectos que \u00e9ste desea provocar en el lector, el entramado, las tensiones que con su creaci\u00f3n y su resoluci\u00f3n determinan la din\u00e1mica m\u00e1s profunda del relato hasta el desenlace final (Petersen, Boo-mershine, Tannehill, Rhoads-Mi-chie, Klauck…).
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\nII. TEMAS DOMINANTES Y ESTRUCTURA GENERAL.
\nDesde las primeras l\u00ed\u00adneas se proclama la identidad de Jes\u00fas a la luz plena de la fe cristiana, algo as\u00ed\u00ad como en el pr\u00f3logo de Jn: Jes\u00fas es el Cristo (1,1), el Hijo muy amado sobre el que el Padre derrama su Esp\u00ed\u00adritu (1,9-11), aquel que superando las tentaciones se revela como el vencedor de Satan\u00e1s (l,12s); \u00e9l es el \u2020\u0153m\u00e1s fuerte\u2020\u2122 pre-anunciado por el Bautista (1,2-8). Pero en Mc, a diferencia de Jn, es como un rel\u00e1mpago que ilumina s\u00f3lo por un instante el rostro de Jes\u00fas, para dejar luego la escena en la penumbra. La voz celestial y la victoria sobre el maligno no tienen testigos humanos; el Bautista habla en futuro, y no se\u00f1ala a Jes\u00fas. Cuando Jes\u00fas empieza a predicar (l,14s), el mensaje se refiere expresamente s\u00f3lo a la aproximaci\u00f3n del reino y a la urgencia de la conversi\u00f3n; se silencia la identidad de su proclamados.
\nFrente a la autoridad manifestada a trav\u00e9s de la palabra y de los gestos, empieza enseguida a o\u00ed\u00adrse el interrogante: \u00bfQu\u00e9 es todo esto (1,27)? \u00bfPor qu\u00e9 habla \u00e9ste as\u00ed\u00ad (2,7)? \u00bfQui\u00e9n es \u00e9ste (4,41)? \u00bfDe d\u00f3nde le vienen estas cosas y qu\u00e9 es esta sabidur\u00ed\u00ada que se le hadado y los milagros tan grandes que se realizan a trav\u00e9s de sus manos (6,2s)? \u00bfCon qu\u00e9 autoridad hace esto (11,28)? Los hombres dan varias respuestas, m\u00e1s o menos mal\u00e9vDIAS o ben\u00e9vDIAS: es un loco (3,21), un endemoniado (3,22), el Bautista que ha vuelto a la vida, Elias o alguno de los profetas (6,14-16; 8,27s). Pero Jes\u00fas se abstiene de responder; m\u00e1s a\u00fan, cada vez que su identidad corre el peligro de ser desvelada, interviene decididamente para impedirlo, imponiendo silencio a los endemoniados (1,34; 3,1 Is), a los disc\u00ed\u00adpulos (8,30; 9,9), apart\u00e1ndose de la gente antes de realizar ciertos milagros y prohibiendo luego su divulgaci\u00f3n (l,44s; 5,37.40.43; 7,33.36; 8,23.26). Respecto al imperativo completamente opuesto que est\u00e1 en vigor despu\u00e9s de los d\u00ed\u00adas de pascua, el de proclamar a Jes\u00fas a todos los hombres (13,10; 14,9), el contraste no puede ser m\u00e1s chocante.
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\nNo basta con decir que todo esto intenta crear una fuerte tensi\u00f3n narrativa hacia el instante de la revelaci\u00f3n. Si tenemos presente al \u2020\u0153lector impl\u00ed\u00adcito\u2020\u009d de Mc, que es un lector cristiano, ya al corriente de la identidad de Jes\u00fas como mes\u00ed\u00adas e Hijo de Dios (1,1-13), la verdadera pregunta no es: ,Qui\u00e9n es Jes\u00fas?, sino m\u00e1s bien: ,Por qu\u00e9 no se manifest\u00f3 enseguida? \u00bfPor qu\u00e9 tuvo que ser y \u00e9l mismo quiso ser un mes\u00ed\u00adas escondido? Puesto que el mes\u00ed\u00adas estaba ya presente entre los hombres, \u00bfpor qu\u00e9 no pod\u00ed\u00ada ser proclamado? \u00bfQu\u00e9 le faltaba todav\u00ed\u00ada?\u2020\u009d Por consiguiente, la tensi\u00f3n no es s\u00f3lo del pasado hacia el presente, sino tambi\u00e9n del presente hacia el pasado. El ministerio terreno de Jes\u00fas se presenta no como una prehistoria ya superada, sino como algo hacia lo cual debe dirigirse incesantemente la fe cristiana.
\nUn primer \u00e1mbito narrativo (1,14-3,6), aunque comienza con la llamada de los primeros disc\u00ed\u00adpulos (1,16- 20), considera en primer plano las relaciones de Jes\u00fas con el judaismo contempor\u00e1neo, descritas primero en t\u00e9rminos de asombro, de admiraci\u00f3n, de afluencia de la gente (1,21-45), y luego en t\u00e9rminos de una hostilidad cada vez m\u00e1s evidente (2,1-3,6). El escenario predominante es el interior de las sinagogas (1,21- 28.39; 3,1-6); las reacciones que se subrayan son las de la gente y los adversarios; los disc\u00ed\u00adpulos de momento no desempe\u00f1an ninguna funci\u00f3n activa especial. La secuencia termina con la dolorosa constataci\u00f3n de la \u2020\u0153ceguera\u2020\u009d de los adversarios (3,5) y con su decisi\u00f3n de acabar con \u00e9l (3,6). Con ellos el discurso se cierra, la atm\u00f3sfera es ya de un relato de pasi\u00f3n, las ulteriores confrontaciones tendr\u00e1n el sabor de una in\u00fatil repetici\u00f3n. En cambio, con los disc\u00ed\u00adpulos apenas est\u00e1 iniciado el discurso. Por eso el relato sigue desplazando cada vez m\u00e1s el objetivo hacia estos otros protagonistas.
\nUn segundo \u00e1mbito narrativo (3,7-6,6a) tiene como escenario predominante el espacio abierto, las orillas del lago. Jes\u00fas vuelve a ense\u00f1ar y a hacer milagros mayores que los anteriores, pero sin lograr hacer mella en la incredulidad de sus contempor\u00e1neos; tambi\u00e9n esta secuencia se cierra dolorosamente, como la primera, con el fracaso de Nazaret (6,1-6a). Pero el hecho nuevo, que se convierte en el hilo conductor de esta parte del relato, es la aparici\u00f3n de los doce formando un grupo especial (3,13-1 9) y destinatarios de una ense\u00f1anza privilegiada aparte (4,1-34). En los creyentes reconoce Jes\u00fas ya a su verdadera familia (3,20-35). Pero tambi\u00e9n en ellos manifiesta todo su peso la ceguera humana, que Jes\u00fas tiene que reprocharles amargamente (4,13. 41). De momento no se dibuja la victoria ni de la ceguera ni del esfuerzo de Jes\u00fas por iluminarlos; el choque entre estas dos fuerzas antagonistas incrementa la tensi\u00f3n del relato.
\nUn tercer \u00e1mbito narrativo (6,6b-8,30), la \u2020\u0153secci\u00f3n de los panes\u2020\u2122, se\u00f1ala un progreso ulterior. La manifestaci\u00f3n de Jes\u00fas alcanza su culminaci\u00f3n en el signo de la multiplicaci\u00f3n de los panes, cuya repetici\u00f3n incluso en territorio pagano deja vislumbrar ya la participaci\u00f3n de los paganos en el banquete mesi\u00e1nico, como invoca ejemplarmente la mujer siro-fenicia (7,24-30). Pero a este ensanchamiento del horizonte corresponde su restricci\u00f3n y concentraci\u00f3n, de manera casi obsesiva, en las relaciones entre Jes\u00fas y los doce, obstaculizadas m\u00e1s que nunca por su obcecaci\u00f3n inaudita, que les impide comprender el sentido mesi\u00e1nico de la multiplicaci\u00f3n de los panes (6,-32; 8,14-21). Su creciente asociaci\u00f3n a la obra de Jes\u00fas (la secci\u00f3n se abre con su env\u00ed\u00ado a misionar, que se\u00f1ala un paso adelante respecto a las dos escenas de la vocaci\u00f3n y de la instituci\u00f3n de los doce con que se abr\u00ed\u00adan las secciones precedentes) contrasta con el aumento de su falta de inteligencia. Estamos ante una situaci\u00f3n sin salida. La intensificaci\u00f3n de las \u2020\u0153epifan\u00ed\u00adas\u2020\u009d de Jes\u00fas no parecen surtir m\u00e1s efecto que el de poner de relieve lo radical de la ceguera humana, incluso en los disc\u00ed\u00adpulos. En esto se apoya la interpretaci\u00f3n de E. Schweizer. tambi\u00e9n esta tercera secuencia, en paralelo con las anteriores, terminar\u00ed\u00ada con el fracaso; pero esta vez se trata de un fracaso mayor, porque son los disc\u00ed\u00adpulos los afectados; en este punto ya no hay m\u00e1s grupos sobre los que dirigir el objetivo, no hay m\u00e1s triunfos; s\u00f3lo queda el camino de la cruz.
\n1900
\nEn realidad esta tercera secci\u00f3n, despu\u00e9s de recalcar tan fuertemente la ceguera (8,14-21), como si quisiera subrayar la gratuidad y la grandeza del don de Dios, sigue narrando la curaci\u00f3n de un ciego (8,22- 26) -ciertamente no casual en este sitio, incluso por estar en paralelo con la curaci\u00f3n de un sordo (7,31-
\n37), precisamente para recordar la sordera y la ceguera que se les reprocha a los disc\u00ed\u00adpulos de Jes\u00fas (8,18)- e, inmediatamente despu\u00e9s, la escena de Ces\u00e1rea, en donde Jes\u00fas es reconocido finalmente como el mes\u00ed\u00adas (8,27-29). Aqu\u00ed\u00ad es donde concluye la secci\u00f3n, que por lo dem\u00e1s se hab\u00ed\u00ada abierto insistiendo una vez m\u00e1s en la pregunta sobre la identidad de Jes\u00fas y mencionando las opiniones de la gente, que ve\u00ed\u00ada en \u00e9l al Bautista, a Elias o a alguno de los profetas (cf 8,27-29 con 6,14-1 6); y con ella se cierra toda la primera parte del relato marciano. Poco despu\u00e9s, en la transfiguraci\u00f3n (9,1-9), la proclamaci\u00f3n de Pedro tendr\u00e1 una confirmaci\u00f3n mucho m\u00e1s autorizada en la voz del Padre.
\nLa prohibici\u00f3n de divulgar la identidad de Jes\u00fas (8,30; 9,9) equivale, sin embargo, a decir que no hemos llegado todav\u00ed\u00ada al tiempo de la proclamaci\u00f3n. La tensi\u00f3n se hace m\u00e1s fuerte. \u00bfPor qu\u00e9 estos hombres, que han comprendido finalmente la identidad de Jes\u00fas, no pueden proclamarla al mundo? Si lo que antes les faltaba era la comprensi\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 les falta ahora? La respuesta se da inmediatamente con toda solemnidad: es el misterio de la necesidad de la pasi\u00f3n (8,31). El punto de llegada, tan largamente esperado y tan fatigosamente alcanzado, se transforma en un punto de partida. Ni siquiera por un instante es l\u00ed\u00adcito ver en Jes\u00fas al mes\u00ed\u00adas sin precisar enseguida: el mes\u00ed\u00adas crucificado.
\nAnte el anuncio de la cruz vuelve a surgir inmediatamente la falta de inteligencia de los disc\u00ed\u00adpulos: Pedro es objeto de una reprimenda por querer apartar a Jes\u00fas de su destino doloroso (8,32s). Esto no significa que no tenga ning\u00fan valor el reconocimiento de la mesianidad de Jes\u00fas, el camino de fe recorrido hasta ahora. Pero la iluminaci\u00f3n plena est\u00e1 todav\u00ed\u00ada lejos; Ces\u00e1rea marc\u00f3 una etapa necesaria, pero todav\u00ed\u00ada insuficiente.
\nSe abre as\u00ed\u00ad la segunda parte del relato, que desde el primer anuncio de la muerte y resurrecci\u00f3n del mes\u00ed\u00adas (8,31) nos llevar\u00e1 hasta su realizaci\u00f3n (ce, 14-16).
\n1901
\nUna primera secuencia amplia (8,27-10,52), hasta la entrada en Je-rusal\u00e9n, muestra a Jes\u00fas siempre en camino junto con los disc\u00ed\u00adpulos. El escenario, reiteradamente subrayado, es el del camino (8,27; 9,33s; 10,17.32.46.52). Este t\u00e9rmino asume un alcance m\u00e1s profundo que el puramente material: el camino que Jes\u00fas recorre al frente del grupo (10, 32), invitando a todos a seguirsus pasos (8,34; 10,21.28.32.52), es el camino de la cruz. En efecto, el camino est\u00e1 marcado por el anuncio de la pasi\u00f3n, repetido tres veces (8,31; 9,31; 10,32-34). Ante \u00e9l los disc\u00ed\u00adpulos reaccionan en cada ocasi\u00f3n con su incomprensi\u00f3n y su recelo (8,32s; 9,32-34; 10,35-41), pero Jes\u00fas replica siempre con la exhortaci\u00f3n a su seguimiento: negarse a s\u00ed\u00ad mismo, cargar con la cruz, perder la propia vida (8,34-9,1), hacerse el \u00faltimo y hacerse servidor (9,35); hacerse servidor, lo mismo que Jes\u00fas que vino a servir y a dar su propia vida por todos (10,42-45). Aqu\u00ed\u00ad es donde el evangelista recoge adem\u00e1s cierto n\u00famero de ense\u00f1anzas de Jes\u00fas relacionadas todas ellas con problemas concretos de la vida del cristiano y de la comunidad: acogida de los peque\u00f1os, comportamiento con los extra\u00f1os, advertencias contra la discordia y el esc\u00e1ndalo (9,36-50), doctrina sobre el matrimonio y el divorcio (10,1-12), no alejar a los ni\u00f1os (10,13-16), pobreza y riqueza (10,17-31), autoridad como servicio (10,35-45). Es siempre la actitud de Jes\u00fas, sus opciones de servicio, de pobreza, de humildad, lo que se propone a la comunidad cristiana como criterio para solucionar todos sus problemas: el itinerario de Jes\u00fas se convierte en el itinerario de la Iglesia y de todo creyente. La curaci\u00f3n de otro ciego, que una vez recobrada la vista \u2020\u0153segu\u00ed\u00ada a Jes\u00fas en el camino\u2020\u2122 (10,46-52), adquiere un valor simb\u00f3lico, cerrando la secci\u00f3n con una nota de esperanza: la ceguera podr\u00e1 ser vencida, el seguimiento ser\u00e1 posible, porque no es \u00fanicamente esfuerzo moral del hombre, sino milagro de Dios, don de la gracia.
\nDespu\u00e9s de la entrada en Jerusal\u00e9n se pueden distinguir: los \u00faltimos d\u00ed\u00adas de actividad de Jes\u00fas, con el choque definitivo con el judaismo oficial (cc. 11 -12); el discurso escatol\u00f3gico a los disc\u00ed\u00adpulos, para el futuro de la Iglesia (c. 13), y, finalmente, el relato de la \u00faltima cena, de la pasi\u00f3n y de la resurrecci\u00f3n (cc. 14-16). Pero hay un hilo conductor que unifica todo el relato: el tema de la transici\u00f3n del antiguo templo al nuevo templo espiritual abierto para todos los pueblos. Jes\u00fas alude a \u00e9l cuando purifica el templo de los mercaderes (11,15-19); detenido, es acusado de querer destruir el templo para sustituirlo en tres d\u00ed\u00adas por otro nuevo no hecho por manos de hombre (14,58); estas dos indicaciones le hacen comprender al lector cristiano que esta acusaci\u00f3n, aunque de una manera retorcida, manifiesta una misteriosa verdad. Por \u00faltimo, en la crucifixi\u00f3n se burlan precisamente de esta pretensi\u00f3n suya (15,29); pero en el mismo momento de su muerte, el desgarr\u00f3n de la cortina del templo confirma esta verdad (15,38). En efecto, este signo coincide con el otro, el grito del centuri\u00f3n, un pagano, que reconoce en el hombre que muere en la cruz al Hijo de Dios (15,39). Es importante se\u00f1alar que hasta entonces este t\u00ed\u00adtulo no selo hab\u00ed\u00adan atribuido a Jes\u00fas los hombres (excepto los endemoniados, a trav\u00e9s de los cuales hablaban los demonios y a los que se impon\u00ed\u00ada silencio: 3,1 Is.; 5,7), sino s\u00f3lo el Padre; pero la voz del Padre en el bautismo s\u00f3lo se hab\u00ed\u00ada dirigido al mismo Jes\u00fas (1,11); y en la transfiguraci\u00f3n, s\u00f3lo a los disc\u00ed\u00adpulos, acompa\u00f1ada de la prohibici\u00f3n de divulgar lo que hab\u00ed\u00ada ocurrido (9,7.9). Solamente al pie de la cruz, en el mismo instante de la muerte de Jes\u00fas, es vencida la ceguera humana y el Hijo de Dios es proclamado sin reserva alguna ante el mundo, anticipando simb\u00f3licamente la proclamaci\u00f3n pospascual de la Iglesia.
\nBajo el aspecto cristol\u00f3gico, el relato alcanza aqu\u00ed\u00ad su punto culminante. Pero hasta entonces hab\u00ed\u00ada sido tambi\u00e9n un relato eclesiol\u00f3gico, y tambi\u00e9n en este aspecto concluye positivamente: no con el abandono definitivo de los disc\u00ed\u00adpulos (Wreden), sino con el encuentro en Galilea con el resucitado, que en la redacci\u00f3n original -aunque no se narraba- se preaminciaba con toda claridad en tono prof\u00e9tico por Jes\u00fas (14,27s), y que el evangelista sin duda alguna presupone realizado.
\n1902
\nIII. CONCLUSIONES.
\nAs\u00ed\u00ad pues, Mc distingue el pasado del presente (Strecker, Roloff), aunque esto no impide que en el pasado pueda estar ya a veces prefigurado con mayor o menor transparencia tambi\u00e9n el presente. Incorpora la par\u00e9nesis (sobre todo en 8,27-10,52), incorpora un apocalipsis, dirigido prof\u00e9ticamen-te hacia el futuro (c. 13); pero no puede reducirse a ellos. El relato se cumple y se concluye plenamente en el mes\u00ed\u00adas crucificado y resucitado, aun cuando queda sin completar en la Iglesia que camina todav\u00ed\u00ada por el mundo. El Esperado es aquel que ya ha venido.
\nPero Mc tampoco puede ser considerado, al rev\u00e9s, como una narraci\u00f3n puramente hist\u00f3rico-biogr\u00e1fica. No hay que excluir del todo cierto contacto con este tipo de escritos, ya que se trata de describir una salvaci\u00f3n que se realiz\u00f3 a trav\u00e9s de una persona concreta, que naci\u00f3 y vivi\u00f3 entre los hombres; pero la diferencia, tanto respecto a los modelos greco-romanos como respecto a los jud\u00ed\u00ados (biograf\u00ed\u00adas de los profetas, de los justos), est\u00e1 en el hecho de que el pasado no se reconstruye simplemente sobre la base de la experiencia que van haciendo poco a poco los testigos, sino sobre la base de la iluminaci\u00f3n pascual. La resurrecci\u00f3n no es s\u00f3lo un ap\u00e9ndice, como la apoteosis de los h\u00e9roes helenistas, sino la clave de comprensi\u00f3n que lo ilumina todo retrospectivamente.
\nPor consiguiente, carecen de fundamento las interpretaciones de Mc que, de diversas maneras, separan el presente del pasado, la Iglesia del Jes\u00fas terreno, o bien desvinculan el pasado del presente, al Jes\u00fas terreno de la Iglesia. El misterio de Jes\u00fas s\u00f3lo es legible a la luz de la pascua; pero lo que se hace legible en la pascua es el misterio de Jes\u00fas, es la cruz, es lo que era ya entonces sin ser comprendido. La tensi\u00f3n entre epifan\u00ed\u00ada y oculta-miento (Beda: \u2020\u0153Et tacen jussit etta-men tacen non potuit\u2020\u009d: CCL 120, 452,597-612) no es una tensi\u00f3n entre dos cristolog\u00ed\u00adas centradas la una en la encarnaci\u00f3n y la otra en la redenci\u00f3n, sino una tensi\u00f3n -en el sentido mejor de la palabra- dentro de una \u00fanica cristolog\u00ed\u00ada, que une indisolublemente el acontecimiento pascual y la persona de Jes\u00fas.
\nPor tanto, esta cristolog\u00ed\u00ada no puede disociarse de una eclesiolog\u00ed\u00ada. Todo tiende hacia la cruz y la resurrecci\u00f3n; pero pasando por Ces\u00e1rea, pasando a trav\u00e9s de la experiencia prepascual de los disc\u00ed\u00adpulos. Todo tiende hacia el kerigma pascual; pero este kerigma remite a su vez al Jes\u00fas terreno y permanece indisolublemente ligado a \u00e9l a trav\u00e9s de la mediaci\u00f3n de los doce; en este sentido es un kerigma fuertemente marcado por la nota de la \u2020\u0153apostolicidad\u2020\u009d.
\nAqu\u00ed\u00ad radica la coherencia, la unidad teol\u00f3gica e hist\u00f3rica de Mc, unidad en un nivel m\u00e1s profundo, que no excluye en unos niveles menos profundos cierta falta de homogeneidad, ciertas fracturas y tensiones entre esquemas diversos. Sigue siendo l\u00ed\u00adcito preguntarse por la prehistoria del material, bien remont\u00e1ndose m\u00e1s atr\u00e1s hasta Jes\u00fas, bien interrog\u00e1ndose por las tradiciones cristianas que confluyeron en Mc. En el estado actual de las investigaciones sobre Jes\u00fas, es l\u00ed\u00adcito ver en la unidad cristol\u00f3gica de Mc el reflejo de una unidad original. M\u00e1s dif\u00ed\u00adcil resulta, por el contrario, reconstruir las circunstancias inmediatas de la obra, los motivos contingentes que pueden haber estimulado al evangelista a presentar en esta forma unitaria elementos que anteriormente, en Pablo, por ejemplo, o en Q, se presentaban por separado: la muerte y resurrecci\u00f3n, las ense\u00f1anzas, los milagros. Sin excluir la influencia de factores m\u00e1s contingentes, hay que subrayar que este proyecto teol\u00f3gico y literario refleja de todos modos el movimiento intr\u00ed\u00adnseco a la fe cristiana, el mismo que anima la celebraci\u00f3n eucar\u00ed\u00adstica: la memoria de Jes\u00fas que se hace presencia y esperanza.
\n1903
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\nV. Fusco<\/p>\n
Fuente: Diccionario Cat\u00f3lico de Teolog\u00eda B\u00edblica<\/b><\/p>\n
Introducci\u00f3n<\/p>\n
PUNTOS DE VISTA BASICOS<\/p>\n
Cuando nos acercamos a un Evangelio como el de Mar., tenemos la tendencia de contar con algunos puntos de vista b\u00e1sicos acerca del libro y su escritor que influir\u00e1n en la manera de interpretarlo. Algunos de estos puntos de vista los podremos ver como certeros; otros son s\u00f3lo probables; pero todos son, por lo menos, posibles. Algunos se basar\u00e1n en lo que la iglesia primitiva dec\u00ed\u00ada acerca del libro, mientras que otros ser\u00e1n derivados del contenido mismo. Si la evidencia de la iglesia primitiva y la del libro est\u00e1n de acuerdo, entonces podemos tener certidumbre de que las ideas son correctas.
\nLas sugerencias que damos m\u00e1s abajo nos parecen las m\u00e1s acertadas, y facilitan la aplicaci\u00f3n del mensaje de Mar. a nuestras propias circunstancias actuales. Por eso leemos su Evangelio. No nos interesa meramente saber cu\u00e1ndo, o d\u00f3nde, o a qui\u00e9nes o por qui\u00e9n fue escrito; queremos saber lo que Dios nos est\u00e1 diciendo hoy por medio del Evangelio. Si podemos comprender la situaci\u00f3n de Marcos y darnos cuenta de que en algo es parecida a la nuestra, entonces ser\u00e1 m\u00e1s f\u00e1cil aplicar el mensaje a nosotros mismos.
\nEl art\u00ed\u00adculo \u2020\u0153Leyendo los Evangelios\u2020\u009d, dado previamente en este libro, abarca muchos puntos generales y las bases para creerlos, as\u00ed\u00ad que no ser\u00e1 necesario dar una repetici\u00f3n detallada aqu\u00ed\u00ad. Vale la pena, sin embargo, repasar algunos de estos principios generales brevemente, ya que nos ayudar\u00e1n a comprender el evangelio un poco mejor.<\/p>\n
El primer Evangelio
\nMar. probablemente fue el primero de los cuatro Evangelios, y puede haber sido el primer Evangelio verdadero jam\u00e1s escrito. As\u00ed\u00ad que \u00e9l pudo ha ber inventado la forma de libro que ahora llamamos Evangelio; al parecer no hab\u00ed\u00ada habido antes nada similar en el mundo antiguo. Sin embargo, parece probable que todos los otros escritores de Evangelios conoc\u00ed\u00adan el Evangelio de Marcos, y se piensa generalmente que tanto Mateo como Lucas usaron Mar. al escribir el suyo (por supuesto, ellos tambi\u00e9n agregaron materiales de otras fuentes). Las \u2020\u0153buenas nuevas\u2020\u009d con toda seguridad hab\u00ed\u00adan si do predicadas de boca en boca mucho antes de que se escribieran. Por lo tanto, se presupone que exist\u00ed\u00adan muchas colecciones breves de los dichos y hechos de Jes\u00fas antes de que Mar. fuera escrito. Por ejemplo, puede haber habido un escrito de la \u00faltima semana de la vida de Jes\u00fas que incluir\u00ed\u00ada el relato de la crucifixi\u00f3n, ya que era de tanta importancia. El Evangelio de Mar. probablemente fue la primera colecci\u00f3n de tantos relatos acerca de Jes\u00fas, lo que puede explicar la raz\u00f3n por la que Mar. parece algo tosco para algunos, pero eficaz. Otros, sin embargo, disciernen un arreglo esmerado del material y aclaran que lo tosco fue porque Mar. reprodujo mucho material previo sin hacerle muchos cambios editoriales.<\/p>\n
Fecha
\nEl Evangelio de Mar. probablemente fue escrito entre los a\u00f1os 60 y 70 d. de J.C.d. de J.C. Despu\u00e9s de Jesucristo, eso es, a s\u00f3lo 30 a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte de Cristo. Esto lo colocar\u00ed\u00ada en la \u00e9poca de la muerte de Pablo y de Pedro, que creemos ocurrieron c. 70 d. de J.C.d. de J.C. Despu\u00e9s de Jesucristo, poco tiempo antes de que los ej\u00e9rcitos romanos destruyeran a Jerusal\u00e9n en el 70 d. de J.C.d. de J.C. Despu\u00e9s de Jesucristo Aunque no importa si haya sido escrito m\u00e1s tarde, esta fecha previa al a\u00f1o 70 encajar\u00ed\u00ada mejor con lo que los cristianos primitivos dec\u00ed\u00adan del Evangelio, como tambi\u00e9n con lo que dice el mismo Evangelio. Por ejemplo, en Mar. 13 Jes\u00fas profetiz\u00f3 la ca\u00ed\u00adda de Jerusal\u00e9n, pero no hay indicio en el texto de que la profec\u00ed\u00ada se hubiese cumplido para el tiempo de Mar.<\/p>\n
Autor
\nEl libro probablemente fue escrito por Juan Marcos, acerca de quien leemos varias veces en el NTNT Nuevo Testamento (p. ej.p. ej. Por ejemplo Hech. 12:12). Decimos \u2020\u0153probablemente\u2020\u009d porque, como en otros casos, no podemos hablar con certeza. Aunque el Evangelio mismo en ning\u00fan lado dice que fue escrito por Marcos (el encabezado no forma parte del libro, sino s\u00f3lo es su \u2020\u0153p\u00e1gina titular\u2020\u009d), los cristianos primitivos no tuvieron nin guna duda acerca de esto. Juan Marcos no fue famoso como Pablo o Pedro, as\u00ed\u00ad que no parece haber habido ninguna raz\u00f3n para que se le diera ese nombre a menos que fuera cierto. En diferentes \u00e9pocas, fue un colaborador m\u00e1s joven de Pablo, Bernab\u00e9 (su pariente; Col. 4:10) y Pedro. Este \u00faltimo lazo puede ser importante. Es probable que Juan Marcos viv\u00ed\u00ada en Jerusal\u00e9n, donde seguramente conoci\u00f3 a muchos de los seguidores de Je s\u00fas (aunque \u00e9l mismo era muy joven en ese tiempo para haber sido un seguidor). Si la iglesia en Jerusal\u00e9n se reun\u00ed\u00ada en la casa de su madre (ver Hech. 12:12), es posible que la \u00faltima cena se realiz\u00f3 all\u00ed\u00ad. Sin embargo, aun sin todo esto, Juan Marcos habr\u00ed\u00ada sido un testigo muy valioso de lo que Jes\u00fas dijo e hizo, especialmente durante esa \u00faltima semana.<\/p>\n
La influencia de Pedro
\nLa iglesia primitiva cre\u00ed\u00ada que Marcos obtuvo muchos de sus datos de Pedro, ya que sab\u00ed\u00adan que \u00e9l mismo no hab\u00ed\u00ada sido un disc\u00ed\u00adpulo durante la vida de Jes\u00fas. No podemos comprobar este detalle, pero s\u00ed\u00ad sabemos que tanto Marcos como Pedro estuvieron en Roma juntos en a\u00f1os posteriores (1 Ped. 5:13). Tambi\u00e9n sabemos que Pedro ten\u00ed\u00ada la intenci\u00f3n de dejar un escrito permanente de sus memorias de Cristo (2 Ped. 1:15). La mayor\u00ed\u00ada de los Padres primitivos cre\u00ed\u00adan que el Evangelio de Mar. fue ese escrito. Ciertamente, muchos de los detalles del Evangelio se explican mejor como me morias personales de Pedro, p. ej.p. ej. Por ejemplo descripciones de incidentes donde s\u00f3lo Pedro, Jacobo y Juan estaban presentes. Otro indicio posible es que el Evangelio no pone a Pedro en muy buena luz, se\u00f1alando todas sus flaquezas y fracasos. Ya que Pedro m\u00e1s tarde lleg\u00f3 a ser una persona de tanta importancia en Roma, es dif\u00ed\u00adcil entender c\u00f3mo pudieron llegar a ser incluidos en el Evangelio a menos que Pedro mismo hubiese insistido en ello.<\/p>\n
Lugar de origen<\/p>\n
Si Pedro fue la fuente para el Evangelio de Mar., es muy probable que fue producido en Roma, donde Pedro, con casi plena seguridad, fue martirizado en el a\u00f1o 64 d. de J.C.d. de J.C. Despu\u00e9s de Jesucristo La mayor\u00ed\u00ada de los escritos primitivos sugieren a Roma, o por lo menos, Italia como el lugar de origen, aunque algunos sugieren Alejandr\u00ed\u00ada. Roma era una ciudad desparramada con una poblaci\u00f3n de varios millones.
\nTen\u00ed\u00ada todos los problemas conocidos de los barrios bajos, la contaminaci\u00f3n y las comunicaciones. El fondo personal de Marcos era muy parecido al nuestro: esto hace que su libro sea aun m\u00e1s relevante para nuestro d\u00ed\u00ada.<\/p>\n
Prop\u00f3sito del Evangelio<\/p>\n
Marcos da la impresi\u00f3n de que su Evangelio ten\u00ed\u00ada m\u00e1s de un prop\u00f3sito en su escritura.
\n1. Hacer que las buenas nuevas fueran accesibles a los gentiles. Roma era una ciudad gentil, aunque all\u00ed\u00ad tambi\u00e9n viv\u00ed\u00adan muchos jud\u00ed\u00ados atra\u00ed\u00addos por el comercio y los negocios. Considerando la carta de Pablo a los cristianos de Roma, a la iglesia pertenec\u00ed\u00adan tanto gentiles como jud\u00ed\u00ados y, en ocasiones, los sentimientos mutuos a veces eran tiran tes. Un Evangelio escrito para una iglesia \u2020\u0153mixta\u2020\u009d as\u00ed\u00ad tendr\u00ed\u00ada que explicar cuidadosamente las palabras y costumbres jud\u00ed\u00adas, para que los lectores no jud\u00ed\u00ados pudieran comprenderlo. Esto es lo que hace Mar. y en ese sentido es un Evangelio para los no jud\u00ed\u00ados, los gentiles y los de afuera. Esto tambi\u00e9n explica por qu\u00e9 Mar. no cita tanto el ATAT Antiguo Testamento como lo hace Mat. Los cristianos gentiles de Mar. no habr\u00ed\u00adan conocido el ATAT Antiguo Testamento tanto como los cristianos jud\u00ed\u00ados, ni tampoco hubieran tenido el mismo inter\u00e9s en ello.
\nMar. parece haber sido escrito con un prop\u00f3sito misionero, el de esparcir las buenas nuevas a los de afuera: el mundo no jud\u00ed\u00ado. Naturalmente, ten\u00ed\u00ada el prop\u00f3sito de la ense\u00f1anza tambi\u00e9n (todos los Evan gelios fueron escritos parcialmente para que los cristianos que ya cre\u00ed\u00adan en Jes\u00fas conocieran m\u00e1s acerca de \u00e9l; ver Luc. 1:4). Sin embargo, si recordamos este impulso misionero del Evangelio de Mar., servir\u00e1 de ayuda para explicar muchas cosas. Por ejemplo, revela otra raz\u00f3n para que Marcos evite el uso de palabras \u2020\u0153propias\u2020\u009d del juda\u00ed\u00adsmo. Tambi\u00e9n explica por qu\u00e9 omite mucho de lo que es verdad y valioso para poder concentrarse en lo que \u00e9l considera de vital importancia para sus lectores. En todo esto podemos aprender mucho de Mar. en nuestro d\u00ed\u00ada. El hecho de que \u00e9l se identificara con los lectores a quienes procuraba alcanzar resulta admirable cuando recordamos que \u00e9l era tan jud\u00ed\u00ado como Mateo. \u00bfHabr\u00ed\u00ada aprendido, cuando era un \u2020\u0153aprendiz de misionero\u2020\u009d con Pablo, a contextualizarse con los de \u2020\u0153afuera\u2020\u009d para poder ganar a \u00e9stos para Cristo? (1 Cor. 9:20). Esta es una lecci\u00f3n que los cristianos de este d\u00ed\u00ada debemos aprender tambi\u00e9n: no usar el idioma de los de \u2020\u0153adentro\u2020\u009d ya que es s\u00f3lo confusi\u00f3n para los de \u2020\u0153afuera\u2020\u009d.
\n2. Para animar a los que contemplan la persecuci\u00f3n. Roma, siendo la capital imperial y, por lo tanto, estando directamente bajo el ojo del gobierno central, era el lugar donde propiamente podr\u00ed\u00ada ocurrir la persecuci\u00f3n. Sabemos, tanto por el NTNT Nuevo Testamento (Hech. 18:2) como por la historia romana, que los jud\u00ed\u00ados hab\u00ed\u00adan sido objeto de persecuci\u00f3n a\u00fan antes de que se persiguiera a los cristianos. Tambi\u00e9n sabemos, por escritos romanos, de la gran persecuci\u00f3n de los cristianos en Roma bajo Ner\u00f3n c. 64 d. de J.C.d. de J.C. Despu\u00e9s de Jesucristo Muchos cristianos, probablemente incluyendo a Pablo y Pedro, murieron por su fe en esa ocasi\u00f3n. El Evangelio de Mar., con su fondo en Roma, parece haber sido escrito para preparar a los cristianos, estuviesen en Roma o en alguna otra parte, para persecuciones futuras. Lo consigue hablando de los sufrimientos de Cristo y c\u00f3mo \u00e9l hab\u00ed\u00ada predicho sufrimientos similares para sus se guidores. En otras palabras, fue escrito para animar a una iglesia en minor\u00ed\u00ada ubicada en un ambiente hostil, por lo que nos habla a nosotros y anima a muchos en nuestro d\u00ed\u00ada.
\n3. Para defender la fe. Marcos, como escritor, podr\u00ed\u00ada describirse como un apologista de la fe cristiana. Al igual que Lucas en Hech. \u00e9l quer\u00ed\u00ada de mostrar que los cristianos eran buenos ciudadanos del Imperio Romano, no revolucionarios, y que cualquier funcionario romano de buena fe podr\u00ed\u00ada darse cuenta enseguida, al igual que la gente t\u00e9rmino medio, y no cegados por el prejuicio. Marcos aclara que en el caso de Jes\u00fas, la acusaci\u00f3n de que \u00e9l era un rebelde en contra de Roma fue inventada y completamente falsa. Marcos quer\u00ed\u00ada aclarar la verdadera naturaleza del cristianismo y quitar ideas falsas que podr\u00ed\u00adan impedir la evangelizaci\u00f3n. Esta es una tarea importante ante la iglesia de hoy, tanto en pa\u00ed\u00adses donde coexisten otras grandes religiones (y los cristianos a veces corren peligro por parte de los l\u00ed\u00adderes religiosos \u2020\u0153fundamentalistas\u2020\u009d) y en pa\u00ed\u00adses llamados supuestamente \u2020\u0153cristianos\u2020\u009d, donde hay ignorancia e indiferencia paganas.
\n4. Para explicar la importancia de la cruz. Marcos est\u00e1 deseoso de evitar no s\u00f3lo el malentendido pol\u00ed\u00adtico, sino tambi\u00e9n el religioso, que era un impedimento mucho m\u00e1s serio al procurar predicar el evangelio, su tarea primordial. El aclara que la muerte de Jes\u00fas no fue un accidente tr\u00e1gico, sino parte del plan de Dios desde el principio, y que no s\u00f3lo lo sab\u00ed\u00ada Jes\u00fas, sino que se lo dijo a sus disc\u00ed\u00adpulos. Es cierto que Mar. demuestra que los disc\u00ed\u00adpulos estuvieron ciegos a todo esto hasta despu\u00e9s de la muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas, pero es otro tema. Marcos, en contraste con Pablo, no da deta lles excepto en dos o tres lugares de por qu\u00e9 Jes\u00fas tuvo que morir. Sin embargo, declara que la cruz estaba incluida en el plan original de Dios para la salvaci\u00f3n, a pesar de que no cita tanto del ATAT Antiguo Testamento, como otros escritores de Evangelios, para respaldar este hecho. Adem\u00e1s, el camino que Dios ten\u00ed\u00ada para establecer su gobierno sobre la tierra involucrar\u00ed\u00ada la muerte del Mes\u00ed\u00adas, su elegido. Era un plan escondido y misterioso, y ninguno m\u00e1s que Jes\u00fas lo hab\u00ed\u00ada visto desde el principio. Tambi\u00e9n parece ser el significado de la frase \u2020\u0153el misterio del reino de Dios\u2020\u009d en Mar. 4:11. Aun las personas que admiraban a Jes\u00fas como un obrador de milagros o, aun como un profeta, no pod\u00ed\u00adan ver todo esto. Que Dios hubiese escogido hacer llegar su reino por medio de la muerte vergonzosa de su siervo escogido, era una gran piedra de tropiezo tanto para jud\u00ed\u00ados como gentiles que o\u00ed\u00adan la pr\u00e9dica de la iglesia primitiva. Hoy en d\u00ed\u00ada sigue siendo un problema para algunos. Por ejemplo, los musulmanes ven una gran piedra de tropiezo que Dios hubiese permitido que un hombre tan bueno, y en realidad un profeta tal, tuviera que morir una muerte tan horrible.
\nMarcos declara en su Evangelio que Jes\u00fas no s\u00f3lo era un buen hombre, o aun un profeta: era el Hijo de Dios. Lo comprueba, no relatando el nacimiento virginal (que debe haber sido de su conocimiento), sino que demostr\u00f3 c\u00f3mo Dios mismo proclam\u00f3 a Jes\u00fas como su Hijo en su bautismo y m\u00e1s tarde en la transfiguraci\u00f3n.
\nJes\u00fas nunca dijo a nadie directamente que \u00e9l era el Hijo de Dios; no lo admiti\u00f3 p\u00fablicamente hasta su juicio ante el sumo sacerdote. El silencio de Jes\u00fas es lo que denominamos el \u2020\u0153secreto mesi\u00e1nico\u2020\u009d; \u00e9l esper\u00f3 hasta que Dios lo revelara a otros; p. ej.p. ej. Por ejemplo Pedro lleg\u00f3 a darse cuenta de que Jes\u00fas era el Mes\u00ed\u00adas y lo reconoci\u00f3 como tal, pero la idea de que fuera un Mes\u00ed\u00adas sufriente segu\u00ed\u00ada muy alejada de su mente (Mat. 8:29). Jes\u00fas admiti\u00f3 el t\u00ed\u00adtulo cuando se le otorgaba a \u00e9l, pero no que dicho testimonio fuera dado por un demonio.
\nParte de la raz\u00f3n que tuvo Jes\u00fas para no revelar su verdadera identidad era porque no quer\u00ed\u00ada ser conocido como un mero obrador de milagros. Esta podr\u00e1 ser una palabra de precauci\u00f3n para nosotros en nuestros d\u00ed\u00adas que en medio de \u00e9pocas de renovaci\u00f3n espiritual en la que todos nos regocijamos, podemos correr algunos peligros. Jes\u00fas ve\u00ed\u00ada su tarea, por otro lado, como la de presentar las buenas nue vas acerca de Dios y su reino, por lo que deseaba que las personas sanadas no divulgaran el hecho de su sanidad. Tambi\u00e9n as\u00ed\u00ad se explica por qu\u00e9 se retiraba s\u00fabitamente de las multitudes cuando corr\u00ed\u00ada el peligro de que su misi\u00f3n se transformara en una mera \u2020\u0153campa\u00f1a de sanidad\u2020\u009d y nada m\u00e1s.
\nEl secreto se supo con claridad ante la cruz. Para Marcos, las palabras del centuri\u00f3n romano (15:39) fueron una confesi\u00f3n de que Jes\u00fas era el Hijo de Dios, fuera lo que fuere lo que el centuri\u00f3n quiso decir en aquel momento. La segunda prueba fue la tumba vac\u00ed\u00ada y el mensaje del \u00e1ngel en la ma\u00f1ana de la resurrecci\u00f3n: el Hijo de Dios hab\u00ed\u00ada conquistado la muerte y su identidad no tendr\u00ed\u00ada que seguir siendo un secreto.<\/p>\n
La conclusi\u00f3n abrupta del Evangelio<\/p>\n
Una de las caracter\u00ed\u00adsticas desconcertantes de Mar. es la forma como concluye tan abruptamente, sin dar los datos completos de todas las veces que Jes\u00fas apareci\u00f3 a sus disc\u00ed\u00adpulos despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n. Los otros Evangelios dan un cuadro mucho m\u00e1s completo de las apariciones de Jes\u00fas posteriores a la resurrecci\u00f3n. La terminaci\u00f3n m\u00e1s extensa del Evangelio de Mar. (que en algunas versio nes se da separadamente) no aparece en los manuscritos m\u00e1s primitivos y, casi con toda seguridad, no fue escrita por Marcos, sino agregada por creyentes primitivos para redondear el libro. Algunos dicen que la terminaci\u00f3n original de Mar. se perdi\u00f3. Otros sugieren que, posiblemente, Marcos fue martirizado antes de poder terminar el libro, aunque esto no es probable. Lo que es m\u00e1s probable es que Marcos quiso que su Evangelio termina ra de esta manera. No es, como algunos han sugerido, que Marcos quer\u00ed\u00ada dejar el tema de la resurrecci\u00f3n abierto, sino que en su d\u00ed\u00ada la evidencia de la resurrecci\u00f3n ser\u00ed\u00ada comunicada de boca en boca por los testigos vivientes. Eso ser\u00ed\u00ada mucho m\u00e1s real y emocionante; ser\u00ed\u00ada como si un actor apareciera en persona al terminar el drama.
\nLos ap\u00f3stoles fueron los primeros y m\u00e1s importantes testigos de la resurrecci\u00f3n (Hech. 10:41). Los otros Evangelios fueron escritos probablemente despu\u00e9s de la muerte de los ap\u00f3stoles de manera que ten\u00ed\u00adan que dar un relato completo por escrito de las apariciones del resucitado. Esto tambi\u00e9n puede explicar por qu\u00e9 Marcos no da un recuento completo de las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas como lo hi cieron los otros Evangelios. El esperaba que fuera dado de boca en boca, como a\u00fan se hace en muchas partes del mundo de hoy.<\/p>\n
La estructura del Evangelio<\/p>\n
El Evangelio de Mar. no es solamente una colecci\u00f3n de dichos y hechos de Jes\u00fas sin ning\u00fan plan o relaci\u00f3n. Si uno lee todo el Evangelio de Mar. de una vez, se ver\u00e1 lo que decimos. Tiene un plan definido como tambi\u00e9n un bosquejo, y este comentario muestra c\u00f3mo se unen las diferentes partes. Primeramente, Jes\u00fas tuvo un ministerio amplio durante el cual hizo muchos milagros. En la segunda secci\u00f3n, se retira deliberadamente para estar con sus propios seguidores y ense\u00f1arles. La \u00faltima parte (como un tercio del libro) trata la \u00faltima semana en Jerusal\u00e9n, incluyendo el juicio, la muerte y la resurrecci\u00f3n.
\nGran parte de la ense\u00f1anza de Jes\u00fas se centraba en el reino de Dios. Tambi\u00e9n contiene un elemento fuerte de realeza en las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas acerca de s\u00ed\u00ad mismo a medida que emerge gradualmente hasta que lo encontramos aceptando t\u00e1citamente el t\u00ed\u00adtulo de \u2020\u0153Rey de los jud\u00ed\u00ados\u2020\u009d por parte de Poncio Pilato. En el material del comentario sobre Mar., por lo tanto, la percepci\u00f3n retrospectiva ha sido usada para presentar a Jes\u00fas como rey, inaugurando el gobierno de su Padre de una manera real. Esta es una forma de interpretar este relato en desarrollo.
\nLa \u00faltima semana de la vida de Jes\u00fas, para Marcos, obviamente era de gran importancia. En un sentido, todo lo que antecede puede verse como preparaci\u00f3n. Esto nos dice que la teolog\u00ed\u00ada de Marcos es una teolog\u00ed\u00ada de la cruz. Marcos vivi\u00f3 y escribi\u00f3 despu\u00e9s de Pentecost\u00e9s, por lo tanto, \u00e9l conoc\u00ed\u00ada y hab\u00ed\u00ada sentido al Esp\u00ed\u00adritu Santo; sin embargo, en su Evangelio habla muy poco del Esp\u00ed\u00adritu, y cuando as\u00ed\u00ad lo hace siempre est\u00e1 en relaci\u00f3n con Jes\u00fas. Esto se explica porque \u00e9l estaba escribiendo de un per\u00ed\u00adodo antes de Pentecost\u00e9s, cuando los disc\u00ed\u00adpulos hab\u00ed\u00adan conocido al Esp\u00ed\u00adritu s\u00f3lo en la persona de Jes\u00fas. El sab\u00ed\u00ada bien que Jes\u00fas iba a dar el Esp\u00ed\u00adritu a todos los creyentes, y por eso puso las palabras del Bautista al principio de su libro (1:8). Sin embargo, Marcos nunca comete el error de poner Pentecost\u00e9s en vez del Calvario en el centro de su fe, y nunca a\u00ed\u00adsla al Esp\u00ed\u00adritu de la persona de Jes\u00fas. Este es un peligro que encaramos hoy en el gozo de descubrir nuevamente a la persona y los dones del Esp\u00ed\u00adritu. Debemos recordar que la tarea del Esp\u00ed\u00adritu es atestiguar de Cristo.
\nSi recordamos lo que ya se ha dicho, veremos al proseguir c\u00f3mo las partes del Evangelio encajan bien, aunque no debemos procurar atar todo demasiado para amoldarlo a alg\u00fan patr\u00f3n preconcebido. En realidad, si la intenci\u00f3n del Evangelio era tanto ser un tratado misionero como una gu\u00ed\u00ada para ense\u00f1ar a los nuevos cristianos gentiles, entonces Marcos lo puede haber realizado gradualmente a trav\u00e9s de cierto per\u00ed\u00adodo. Hasta puede haber habido varias versiones previas a la final que hoy tenemos ante nosotros. Los estudiosos describen esta situaci\u00f3n con la expresi\u00f3n de que es una \u2020\u0153situaci\u00f3n de flui dez\u2020\u009d. Tampoco podemos pensar en que Marcos fuera publicado en el sentido moderno de la expresi\u00f3n. Probablemente hubo una sola copia del Evangelio al principio, o quiz\u00e1 una sola copia de cada una de las versiones anteriores. Luego pueden ha ber resultado otras copias a mano, enviadas a las iglesias que las pidieran. As\u00ed\u00ad paulatinamente habr\u00ed\u00ada podido circular. De esta manera, adem\u00e1s, Mateo y Lucas (y posiblemente Juan) podr\u00ed\u00adan haber visto Mar., y lo habr\u00ed\u00adan usado al escribir sus propios Evangelios m\u00e1s tarde.
\nSolamente cristianos adinerados podr\u00ed\u00adan haber hecho una copia para su uso personal, aunque en a\u00f1os recientes los cristianos de China nos han demostrado c\u00f3mo personas t\u00e9rmino medio pueden copiar las Escrituras para s\u00ed\u00ad mismos en tiempos de necesidad o escasez.
\nHemos de dividir el Evangelio en tres secciones principales ya mencionadas, eso es, m\u00e1s o menos los caps. 1\u20138, 9\u201310 y 11\u201316. Pero recordemos que Marcos no us\u00f3 divisiones en cap\u00ed\u00adtulos ni vers\u00ed\u00adculos; \u00e9l escrib\u00ed\u00ada todo seguido, y en ocasiones es de ayuda leer el Evangelio de esta manera.<\/p>\n
BOSQUEJO DEL CONTENIDO<\/p>\n
1:1\u20148:26\tLa predicaci\u00f3n del reino de Dios
\n1:1-20\tFundamentos del reino de Dios
\n1:21\u20143:35\tSe\u00f1ales del reino de Dios
\n4:1-34\tPar\u00e1bolas del reino de Dios
\n4:35\u20148:26\tPoderes del reino de Dios<\/p>\n
8:27\u201410:52\tEl costo del reino de Dios
\n8:27\u20149:13\tEl costo para Jes\u00fas
\n9:14\u201410:52\tEl costo para los dem\u00e1s<\/p>\n
11:1\u201416:20\tEstableciendo el reino de Dios
\n11:1\u201413:37\tAdvertencias acerca del reino de Dios
\n14:1-52\tAmanecer del reino de Dios
\n14:53\u201415:47\tCoronaci\u00f3n del Rey
\n16:1-20\tVindicaci\u00f3n del Rey
\nComentario<\/p>\n
1:1-8:26 LA PREDICACION DEL REINO DE DIOS
\nEsta extensa secci\u00f3n revela a Jes\u00fas predicando y sanando ampliamente a trav\u00e9s de Palestina. Grandes multitudes acud\u00ed\u00adan a \u00e9l, pero no era meramente una \u2020\u0153algazara galilea de primavera\u2020\u009d como han dicho algunos. No s\u00f3lo las multitudes no entendieron a Jes\u00fas, sino que hubo oposici\u00f3n amarga de los dirigentes religiosos casi inmediatamente y eso le acompa\u00f1\u00f3 hasta la cruz. A trav\u00e9s de esta \u00e9poca, Jes\u00fas mantuvo el \u2020\u0153secreto mesi\u00e1nico\u2020\u009d; no dijo nada abiertamente de que \u00e9l era el Hijo de Dios.<\/p>\n
1:1-20 Fundamentos del reino de Dios<\/p>\n
1:1\u20138 La proclamaci\u00f3n del rey (ver Mat. 3:1\u201312; Luc. 3:1\u201318). Hemos visto que Marcos era un evangelista y al igual que la mayor\u00ed\u00ada de los evangelistas era franco y \u2020\u0153al grano\u2020\u009d. Por ejemplo, \u00e9l no inicia su libro con un prefacio elaborado, sino que su tema es las \u2020\u0153buenas nuevas\u2020\u009d acerca de Jes\u00fas el Cristo (o Mes\u00ed\u00adas), el agente escogido de Dios quien adem\u00e1s es el Hijo de Dios. Ambos puntos sobresa len gradualmente en el libro. Jes\u00fas no los reclam\u00f3 para s\u00ed\u00ad mismo. En realidad, s\u00f3lo a medida que Dios abre nuestros ojos podemos ver la verdad en lo que Jes\u00fas ense\u00f1aba y hac\u00ed\u00ada. El Evangelio de Mar. es la proclamaci\u00f3n segura del Mes\u00ed\u00adas por uno cuyos ojos espirituales hab\u00ed\u00adan sido abiertos; por esta raz\u00f3n la sanidad de los ciegos es un cuadro en Mar. de lo que Jes\u00fas tiene que hacer para todos.
\nLas \u2020\u0153buenas nuevas\u2020\u009d ya hab\u00ed\u00adan sido proyectadas mucho antes por Dios. Mar. cita las profec\u00ed\u00adas de Mal. e Isa. como prueba, aunque \u00e9l s\u00f3lo menciona a Isa\u00ed\u00adas por nombre. Marcos muestra que aquel \u2020\u0153mensajero\u2020\u009d profetizado fue Juan el Bautista, mientras que el Se\u00f1or del v. 3 es Jes\u00fas. De manera que Marcos de inmediato equipara a Jes\u00fas con Dios, ya que \u2020\u0153Se\u00f1or\u2020\u009d en el ATAT Antiguo Testamento usualmente sig nifica \u2020\u0153Dios\u2020\u009d. Estas fueron las mismas causas que los sacerdotes y ancianos usar\u00ed\u00adan para crucificar a Jes\u00fas. Es imposible quedar neutral cuando enfrentamos a Cristo: \u00bfser\u00ed\u00ada \u00e9l el Mes\u00ed\u00adas y el Hijo de Dios, o no? \u00bfDe qu\u00e9 lado estamos?
\nJuan el Bautista predicaba la necesidad del arrepentimiento que llevar\u00ed\u00ada al perd\u00f3n de pecados por Dios. Era el tema familiar dado por los profetas de Israel; aun la vestimenta de Juan se parec\u00ed\u00ada a la de los profetas. El cambio total del coraz\u00f3n representado por el arrepentimiento deb\u00ed\u00ada ser demostrado por medio del bautismo. Esto no ten\u00ed\u00ada nada de nuevo. Los jud\u00ed\u00ados siempre hab\u00ed\u00adan tenido lava mientos rituales, especialmente para aquellos que quer\u00ed\u00adan entrar al juda\u00ed\u00adsmo provenientes de afuera. Lo nuevo era que Juan dec\u00ed\u00ada que esto era tan necesario para jud\u00ed\u00ados como para gentiles. Tambi\u00e9n era nuevo que \u00e9l anunciara que alguien mucho m\u00e1s grande que \u00e9l llegar\u00ed\u00ada despu\u00e9s. Juan s\u00f3lo bautizaba con agua (un lavamiento simb\u00f3lico y externo), pero el que vendr\u00ed\u00ada despu\u00e9s de \u00e9l limpiar\u00ed\u00ada y renovar\u00ed\u00ada los corazones por medio del Esp\u00ed\u00adritu. En esto radicaba la diferencia total entre la obra de Jes\u00fas y la de Juan.
\nAs\u00ed\u00ad que, aunque Marcos no cita del ATAT Antiguo Testamento tanto como otros evangelistas, \u00e9l cre\u00ed\u00ada con la misma firmeza que las ra\u00ed\u00adces del evangelio se encontraban en las Escrituras jud\u00ed\u00adas. Adem\u00e1s, aunque \u00e9l no habla tanto del Esp\u00ed\u00adritu como otros Evangelios, cre\u00ed\u00ada con la misma firmeza que Jes\u00fas era el dador del Esp\u00ed\u00adritu a todo creyente, y que el Esp\u00ed\u00adritu es un patrimonio para todos, no restringido para algunos pocos, como lo hab\u00ed\u00ada sido en el ATAT Antiguo Testamento. Al igual que todo jud\u00ed\u00ado penitente que llegaba a Juan recib\u00ed\u00ada su bautismo, todo creyente en Jes\u00fas ser\u00ed\u00ada bautizado por Jes\u00fas con el Esp\u00ed\u00adritu. Esta es la realidad interior de la cual el bautismo en agua como el de Juan era el cuadro exterior.
\nNota sobre el pr\u00f3logo de Marcos. Existe un debate permanente sobre la funci\u00f3n y extensi\u00f3n del pr\u00f3logo de Mar. Da la impresi\u00f3n que su prop\u00f3sito (como las narraciones del nacimiento en Mat. y Luc. al igual que el pr\u00f3logo de Juan) es presentar el lector a Jes\u00fas con su verdadero significado como Mes\u00ed\u00adas e Hijo de Dios antes de comenzar con el relato. Pero \u00bfd\u00f3nde termina el pr\u00f3logo y comienza el Evangelio \u2020\u0153propiamente\u2020\u009d? \u00bfSer\u00e1 s\u00f3lo el v. 1 el de la introducci\u00f3n o ser\u00e1n los vv. 1\u20138? Si la introducci\u00f3n incluye los vv. 2 al 11 entonces la ubicaci\u00f3n de Juan el Bautista es muy importante, no s\u00f3lo como la voz o precursor del Mes\u00ed\u00adas, sino tambi\u00e9n estableciendo el molde para su vida, rechazo y muerte.
\n1:9\u201313 Comprobaci\u00f3n del rey (ver Mat. 3:13\u20134:11; Luc. 3:21\u20134:13). Los reyes y jueces de Israel del ATAT Antiguo Testamento eran elegidos por Dios y ungidos. Las \u00e9pocas de prueba har\u00ed\u00adan ver que en verdad eran elegidos por Dios para la tarea. As\u00ed\u00ad fue con Jes\u00fas. Vino a Juan para ser bautizado. Esto provoc\u00f3 problemas para algunos te\u00f3logos primitivos quienes preguntaron: \u00bfPor qu\u00e9 fue bautizado Jes\u00fas si no ten\u00ed\u00ada pecado ni necesitaba arrepentirse? A Marcos esto no le causaba problema; \u00e9l sencillamente escrib\u00ed\u00ada lo que pasaba, sin comentario. Dado que a veces el bautismo era se\u00f1al de juicio, es posible que Mar. haya pensado que Jes\u00fas aceptaba voluntariamente la senda del sufrimiento que \u00e9l tendr\u00ed\u00ada que atravesar como el Mes\u00ed\u00adas (ver 10:38).
\nEn el v. 10, lo m\u00e1s natural es entender \u00e9l como aludiendo a Jes\u00fas, aunque Juan 1:33 parece indicar que el Bautista tambi\u00e9n vio la visi\u00f3n. La apertura de los cielos es parte del cuadro del ATAT Antiguo Testamento de Dios des cendiendo, pero en esta oportunidad es el Esp\u00ed\u00adritu que desciende, como paloma, s\u00ed\u00admbolo de lo manso y pac\u00ed\u00adfico. Adem\u00e1s, es rememorativo del relato de la creaci\u00f3n en G\u00e9n. 1:2. Algunos herejes primitivos dec\u00ed\u00adan que Jes\u00fas era solamente un hombre en quien descendi\u00f3 el Esp\u00ed\u00adritu, pero Marcos ya ha proclamado que es el Hijo de Dios (1:1) y en la ocasi\u00f3n de su bautismo la voz de Dios dice lo mismo.
\nAlgunos manuscritos omiten las palabras Hijo de Dios en 1:1, pero no hay lugar a duda de la presencia de \u00e9stas aqu\u00ed\u00ad. La voz del cielo declara que Jes\u00fas es el Hijo amado de Dios (en el gr. algunas veces se ha traducido como \u2020\u0153\u00fanico Hijo\u2020\u009d) con quien Dios esta complacido. La voz de Dios estaba proclamando la palabra de Dios. Estas palabras combinan el Sal. 2:7 con Isa. 42:1. Vistas juntas, muestran que aunque Jes\u00fas era el Hijo de Dios, como siervo \u00e9l tendr\u00ed\u00ada que sufrir y morir para cumplir la obra de Dios, lo que posiblemente refleja lo que Marcos comprend\u00ed\u00ada por el bautismo de Jes\u00fas, la aceptaci\u00f3n voluntaria de esta tarea. Veremos que sus seguidores no estaban dispuestos a aceptar es ta senda para Jes\u00fas, y menos aceptarla para ellos mismos. Sin embargo, como nos dice Pablo en Rom. 6:3, todos hemos sido bautizados en la muerte de Cristo, lo que tambi\u00e9n fue cierto lit.lit. Literalmente para muchos m\u00e1rtires romanos. No hay otra senda en el cristianismo excepto la muerte del yo; Jes\u00fas, nuestro precursor, la acept\u00f3 deliberadamente.
\nJes\u00fas aprob\u00f3 su primer examen aceptando su llamamiento con todo su precio, pero habr\u00ed\u00ada que ver si aprobar\u00ed\u00ada su segundo examen. El mismo Esp\u00ed\u00adritu que \u00e9l hab\u00ed\u00ada visto en la visi\u00f3n en la ocasi\u00f3n de su bautismo lo condujo a un lugar solitario, donde tuvo que enfrentar todos los ataques del \u2020\u0153enemigo\u2020\u009d o \u2020\u0153el adversario\u2020\u009d (significado del nombre de Satan\u00e1s). Los dem\u00e1s Evangelios dan detalles de las maneras en que el enemigo prob\u00f3 a Jes\u00fas: para Marcos fue suficiente hacer ver que el enemigo no lo derrot\u00f3. En cierto sentido, esta primer victoria sobre el enemigo perdura a trav\u00e9s de todo el ministerio de Jes\u00fas: echando demonios, sanando enfermos, y m\u00e1s que nada, rescatando a los aprisionados del enemigo por medio de la predicaci\u00f3n de las buenas nuevas. En este sentido, el evangelismo de Jes\u00fas es verdaderamente un \u2020\u0153evangelismo de po der\u2020\u009d y ese poder es siempre el de la cruz y el de las buenas nuevas.
\nComo Hijo de Dios Jes\u00fas no tuvo que luchar solo; todos los poderes del cielo estaban de su lado, as\u00ed\u00ad como est\u00e1n del nuestro, aunque sean invisibles. Sabemos lo que es tener un feroz ataque espiritual despu\u00e9s de alguna gran experiencia espiritual. Jes\u00fas comprende plenamente todo esto, ya que \u00e9l mismo pas\u00f3 por ello. En Heb. 5:7 se expresa teol\u00f3gicamente; aqu\u00ed\u00ad Marcos lo describe expl\u00ed\u00adcitamente. No se mencionan directamente otras pruebas de Jes\u00fas, pero podemos notar la reacci\u00f3n que tuvo a la sugerencia de Pedro de que debiera evitar la cruz (8:33), y luego su oraci\u00f3n en el Getseman\u00ed\u00ad (14:33\u201336). El seguir\u00ed\u00ada siendo tentado constantemente, al igual que nosotros, para apartarlo de la senda dada por Dios para \u00e9l. Es posible que \u00e9sta sea la manera calmada que Marcos tuvo para mostrarnos la naturaleza de las pruebas de Jes\u00fas en el desierto. Para ver un relato m\u00e1s amplio de las tentaciones ver Mat. 4:1\u201311 y Luc. 4:1\u201313.
\n1:14\u201320 El llamamiento a los seguidores del rey (cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 4:12\u201322: Luc. 5:1\u201311). Tan pronto como Sa\u00fal o David fueron coronados reyes en el ATAT Antiguo Testamento comenzaron a reunir a un peque\u00f1o grupo de seguidores fieles, quienes se enfrentar\u00ed\u00adan al peligro o la muerte por su causa. Jes\u00fas hizo lo mismo, y la realidad del peligro al que se enfrentaba se lee en el v. 14.
\nDespu\u00e9s que Juan hab\u00ed\u00ada sido encarcelado (donde pronto ver\u00ed\u00ada la muerte) Jes\u00fas resueltamente volvi\u00f3 a Galilea, lejos de la escena de sus primeras experiencias de bautismo y tentaci\u00f3n. Su prop\u00f3sito era el de proclamar las buenas nuevas de Dios, eso es, las buenas nuevas del que Dios hab\u00ed\u00ada enviado, como tambi\u00e9n las buenas nuevas acerca de Dios: que \u00e9l est\u00e1 dispuesto a recibirnos y perdonarnos. Dado que esto fue posible por lo que Jes\u00fas hizo sobre la cruz, y porque s\u00f3lo \u00e9l nos muestra perfectamente c\u00f3mo es Dios, \u00e9l mismo es la buena nueva, y el predicar las buenas nuevas es predicar a Jes\u00fas. El hacer esto es la meta completa del Evangelio de Mar.: hab\u00ed\u00ada concluido la gran \u2020\u0153cuenta regresiva\u2020\u009d de Dios, y el momento del \u2020\u0153despegue\u2020\u009d hab\u00ed\u00ada llegado. El reinado de Dios estaba por comenzar sobre la tierra. En un sentido, ese reinado siempre hab\u00ed\u00ada estado presente, pero ahora es en un sentido m\u00e1s profundo. El reino de Dios se ve\u00ed\u00ada, primeramente, en la vida de Jes\u00fas y luego en las vidas de sus seguidores.
\nUna de las cosas que Marcos est\u00e1 deseoso de explicar es que la llegada del reino de Dios fue silenciosa, sin haber sido notada por la mayor\u00ed\u00ada de la poblaci\u00f3n, ya que el mundo no fue cambiado dram\u00e1ticamente de la noche al d\u00ed\u00ada. Esta verdad y tambi\u00e9n la manera que Dios escogi\u00f3 para presentar su reino a trav\u00e9s del Mes\u00ed\u00adas sufriente, son dos cosas que Marcos nos quiere comunicar por medio de su Evangelio. Este es el \u2020\u0153misterio del reino\u2020\u009d que no podemos ver hasta que Dios nos lo revele. Adem\u00e1s, por esta raz\u00f3n Jes\u00fas no pod\u00ed\u00ada de clarar abiertamente su condici\u00f3n de Mes\u00ed\u00adas: hasta que se dieran cuenta de que el Mes\u00ed\u00adas ten\u00ed\u00ada que sufrir, la poblaci\u00f3n esperar\u00ed\u00ada que se portara como un rey de este mundo.
\nJuan hab\u00ed\u00ada llamado a las gentes al arrepentimiento y al bautismo; Jes\u00fas los llamaba as\u00ed\u00ad: \u00c2\u00a1Arrepent\u00ed\u00ados y creed en el evangelio! Sin embargo, sabemos por medio del Evangelio de Juan que los disc\u00ed\u00adpulos de Jes\u00fas tambi\u00e9n practicaban el bautismo (Juan 3:22). Creed en el evangelio significa creer en Jes\u00fas. El creer en Jes\u00fas es seguirle; as\u00ed\u00ad fue que \u00e9l llam\u00f3 a sus primeros disc\u00ed\u00adpulos, como sigue llam\u00e1ndonos hoy. Sim\u00f3n y Andr\u00e9s, Jacobo y Juan todos eran gente t\u00e9rmino medio que ejecutaban sus tareas ordinarias cuando Jes\u00fas los llam\u00f3 para que llegaran a ser pescadores de hombres. Al estilo de Mar., \u00e9l da solamente el esqueleto del relato. El Evangelio de Juan nos muestra que estos pescadores hab\u00ed\u00adan tenido alg\u00fan contacto con Juan el Bautista antes de llegar a ser disc\u00ed\u00adpulos de Jes\u00fas. No importa la cantidad de preparaci\u00f3n que hemos tenido por adelantado, llega un momento para cada uno de nosotros cuando Jes\u00fas nos llama personalmente, y debemos decidir si le vamos a seguir o no. Aqu\u00ed\u00ad Marcos se concentra en ese momento. Estos varones ten\u00ed\u00adan que decidir dejar todo lo que ten\u00ed\u00adan, fuera mucho o poco, y seguir a Jes\u00fas. Como recompensa, Jes\u00fas prometi\u00f3 convertirlos en pescadores o \u2020\u0153atrapadores\u2020\u009d para el reino de Dios, ganando a otros para \u00e9l as\u00ed\u00ad como \u00e9l los hab\u00ed\u00ada ganado en ese momento. Esta atracci\u00f3n de gentes hacia el reino de Dios era el prop\u00f3sito total del ministerio terrenal de Jes\u00fas, y por esa raz\u00f3n la predicaci\u00f3n de las buenas nuevas; ni las sanidades, ni el echar fuera demonios, estaban en el coraz\u00f3n de su ministerio. Los milagros de sanidad y los exorcismos eran s\u00f3lo se\u00f1ales del reino, comprobaciones del poder de Dios, como el de su amor.
\nNota. Aqu\u00ed\u00ad hubi\u00e9semos esperado una lista de los doce, pero se posterga hasta el 3:13\u201319. El lector har\u00ed\u00ada bien en hallar la cita y buscarla de inmediato.<\/p>\n
1:21-3:35 Se\u00f1ales del reino de Dios<\/p>\n
En el ATAT Antiguo Testamento, una vez que un juez o un rey hubiese sido ungido, proclamado y otorgado el Esp\u00ed\u00adritu de Dios para la tarea, ten\u00ed\u00ada que salir y demostrar su llamamiento. Este es el prop\u00f3sito de estos cap\u00ed\u00adtulos. Marcos ha dicho que Jes\u00fas era el Mes\u00ed\u00adas y el Hijo de Dios, ahora lo demuestra. Jes\u00fas ya hab\u00ed\u00ada vencido al enemigo en el desierto; ahora lo derrota en la vida ordinaria de cada d\u00ed\u00ada en Galilea.
\n1:21\u201328 Jes\u00fas echa a un esp\u00ed\u00adritu maligno (ver Luc. 4:31\u201337; cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 7:28, 29). En una sinagoga de Caperna\u00fam, los presentes estaban maravillados de la confianza con la que hablaba Jes\u00fas; \u00e9l era muy diferente a los dem\u00e1s maestros y en sus palabras hab\u00ed\u00ada una nota de autoridad. Mar. frecuen temente hace notar que las personas quedaban admiradas de lo que Jes\u00fas dec\u00ed\u00ada o hac\u00ed\u00ada, pero de igual manera hac\u00ed\u00ada ver, como en este caso, que esto no los llevaba necesariamente a la fe en \u00e9l. Podr\u00ed\u00adamos decir que entraba a sus ca bezas, pero no bajaba al coraz\u00f3n. No solamente los adoradores en la sinagoga se dieron cuenta de la autoridad de Jes\u00fas; tambi\u00e9n se dio cuenta un hombre pose\u00ed\u00addo por un esp\u00ed\u00adritu inmundo. Esta persona estaba totalmente bajo el poder del enemigo.
\nBien se ha dicho que existen dos peligros igualmente grandes al pensar en Satan\u00e1s. El primero es ignorarlo, o procurar desacreditarlo cient\u00ed\u00adficamente. El segundo es concentrarse en \u00e9l de una ma nera insana, en vez de concentrarse en el Esp\u00ed\u00adritu Santo. Las personas del Occidente han tenido la tendencia de hacer lo primero, pero tambi\u00e9n puede ser que la experiencia de las guerras mundiales y el derrumbe de la sociedad est\u00e1n obligando a los psic\u00f3logos a volver a mirar m\u00e1s profundamente para hallar las causas del mal. La concentraci\u00f3n en los esp\u00ed\u00adritus inmundos tradicionalmente ha sido el peligro del Tercer Mundo. Ninguno de los dos extremos es b\u00ed\u00adblico, y debemos procurar mantener un equilibrio entre los dos.
\nPuede ser que tratemos de explicar o anular las referencias en la Biblia de aquellos que est\u00e1n bajo el poder del enemigo diciendo que as\u00ed\u00ad era como hablaban las gentes en una edad no cient\u00ed\u00adfica ante las en fermedades corporales o mentales. Aquellos que trabajan en tierras no cristianas o en las que se consideran \u2020\u0153poscristianas\u2020\u009d, saben muy bien que existe tal cosa como posesi\u00f3n demon\u00ed\u00adaca. En el NTNT Nuevo Testamento se hace una clara distinci\u00f3n entre lo que es la posesi\u00f3n demon\u00ed\u00adaca y una enfermedad ordinaria, o aun locura. Por lo general, la Biblia restringe la \u2020\u0153posesi\u00f3n demon\u00ed\u00adaca\u2020\u009d a los casos donde existe alguna resistencia a Dios, por quien la sanidad podr\u00ed\u00ada ocurrir. Tenemos que tener mucha cautela de no usar la expresi\u00f3n demasiado amplia o livianamente, pero de igual manera no debemos rechazarla del todo.
\nEn el comienzo del Evangelio de Mar. se ve a Jes\u00fas luchando en un conflicto con el enemigo y que ha de continuar a trav\u00e9s de su ministerio. La Biblia aclara que hasta que Cristo no nos liberte estamos to dos bajo el poder del enemigo en grado mayor o menor, al igual que los cristianos est\u00e1n en grado mayor o menor bajo el control del Esp\u00ed\u00adritu Santo. En ocasiones hay quienes (como bien lo saben los cristianos del Tercer Mundo) est\u00e1n tan entregados al enemigo que puede decirse que est\u00e1n \u2020\u0153pose\u00ed\u00addos\u2020\u009d. Al otro extremo est\u00e1 la \u2020\u0153llenura\u2020\u009d del Esp\u00ed\u00adritu Santo (Ef. 5:18). El hombre de la sinagoga de Caperna\u00fam estaba totalmente controlado por el esp\u00ed\u00adritu maligno, quien reconoci\u00f3 de inmediato la autoridad de las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas y reaccion\u00f3 violentamente. Hemos de notar que en la Biblia el echar esp\u00ed\u00adritus malignos no es alg\u00fan rito de magia, requiriendo encantamientos y nombres (como en otras religiones), sino que es la presentaci\u00f3n de las buenas nuevas de Jes\u00fas a la persona interesada. Este es el significado de echar demonios \u2020\u0153en el nombre de Jes\u00fas\u2020\u009d, no una mera repetici\u00f3n mec\u00e1nica del nombre mismo. Por eso la palabra \u2020\u0153exorcismo\u2020\u009d no es buena porque hace pensar en alg\u00fan encantamiento. La \u00fanica clase de exorcismo que es duradera es reemplazar al enemigo poniendo a Jes\u00fas en el centro de nuestras vidas. Algo menos que esto conducir\u00e1 s\u00f3lo a tener problemas mayores (Mat. 12:45).
\nLa interrupci\u00f3n violenta de aquel hombre en el v. 24 lleg\u00f3 en respuesta a la predicaci\u00f3n de las buenas nuevas por Jes\u00fas en la sinagoga ese d\u00ed\u00ada. El enemigo en su interior reconoci\u00f3 de inmediato a Jes\u00fas como el Santo de Dios (que, por lo menos, era un t\u00ed\u00adtulo mesi\u00e1nico, si no uno divino). Jes\u00fas no aceptaba tal testimonio forzado contra la voluntad del hombre; no era el testimonio del Esp\u00ed\u00adritu Santo. De manera que reprendi\u00f3 y ech\u00f3 fuera al esp\u00ed\u00adritu (25). Aun esta exhibici\u00f3n de poder s\u00f3lo produjo asombro a los que lo presenciaron, que no eran seguidores. Es posible que el hombre mismo llegara a ser seguidor de Jes\u00fas despu\u00e9s de su sanidad.
\nEl testimonio del esp\u00ed\u00adritu inmundo como el que hemos visto aqu\u00ed\u00ad est\u00e1 en marcado contraste con la confesi\u00f3n de Pedro (8:29), que de muchas maneras sirve de punto culminante de todo el Evangelio.
\n1:29\u201334 La sanidad de los enfermos (ver Mat. 8:14\u201317; Luc. 4:38\u201341). Marcos ha presentado a Jes\u00fas echando demonios como una se\u00f1al del reino de Dios, ahora lo presenta sanando a los enfermos. La suegra de Pedro fue sanada de una fiebre esa misma tarde del s\u00e1bado, en su propio hogar (\u00bfser\u00e1n detalles que le debemos a Pedro?). Sigue, al atardecer, cuando se puso el sol (es decir, no siendo ya el s\u00e1bado cuando el \u2020\u0153trabajo\u2020\u009d de sanar a los enfermos era permitido) parec\u00ed\u00ada que toda Caperna\u00fam estaba reunida a la puerta, trayendo a los enfermos y los endemoniados. Marcos hace una distinci\u00f3n entre los dos grupos, pero Jes\u00fas san\u00f3 a los dos. Cuando Marcos dice que muchos fueron sanados, no quiere decir que algunos no fueron sanados, sino que s\u00f3lo se est\u00e1 refiriendo a la cantidad de sanidades. De nuevo, Jes\u00fas rehus\u00f3 el testimonio de los demonios y los ech\u00f3 fuera.
\nUn detalle que sobresale de este relato es c\u00f3mo una mujer que hab\u00ed\u00ada sido sanada demostr\u00f3 su amor y gratitud hacia Jes\u00fas de inmediato y en formas pr\u00e1cticas dio de comer tanto al Se\u00f1or como a una docena de sus disc\u00ed\u00adpulos hambrientos. No todos podr\u00e1n predicar, pero todos pueden amar y servir en algo.
\n1:35\u201339 Jes\u00fas en oraci\u00f3n (ver Luc. 4:42\u201344). Jes\u00fas, ahora un famoso sanador y expulsador de demonios, podr\u00ed\u00ada haber aprovechado esta circunstancia. Nosotros tambi\u00e9n nos enfrentamos con las mismas presiones de escoger lo que el mundo espera en nuestras \u2020\u0153campa\u00f1as de sanidad\u2020\u009d o en las \u2020\u0153concentraciones de milagros\u2020\u009d de hoy.
\nEn esta oportunidad vemos c\u00f3mo Jes\u00fas desapareci\u00f3 calladamente a un lugar apartado para orar (35). Sim\u00f3n y otros pensaron que \u00e9l estaba cometiendo un errror y perdiendo la gran oportunidad que la publicidad reciente le hab\u00ed\u00ada otorgado. Esta no ser\u00ed\u00ada la \u00faltima vez en que los pensamientos de Sim\u00f3n ser\u00ed\u00adan pensamientos humanos, no los de Dios (8:33). Jes\u00fas rehus\u00f3 ser el objeto de los que lo buscaban como mero obrador de milagros; \u00e9l quer\u00ed\u00ada ser re conocido como el Salvador. La manera de obtenerlo ser\u00ed\u00ada predicar las buenas nuevas, y Jes\u00fas se dedic\u00f3 a hacerlo en los pueblos vecinos. Por lo tanto, se hizo acompa\u00f1ar de sus disc\u00ed\u00adpulos en una gi ra por las sinagogas de la bien poblada Galilea predicando la Palabra, echando fuera los demonios y sanando a los enfermos. El echar fuera a los demonios es algo fundamental ya que afecta el alma, mientras que las sanidades f\u00ed\u00adsicas s\u00f3lo prolongan la vida terrenal por un tiempo.
\n1:40\u201345 La sanidad de un leproso (ver Mat. 8:1\u20134; Luc. 5:12\u201316). La palabra lepra abarcaba muchas enfermedades de la piel como tambi\u00e9n la lepra misma. Aislaban a los sufrientes de tener contacto con otras personas, ya que los leprosos eran considerados ceremonialmente inmundos. En realidad, la actitud hacia la lepra en esos d\u00ed\u00adas era casi la misma que con el SIDA de hoy, una mezcla de temor y desprecio. La lepra, con frecuencia, se ve\u00ed\u00ada como el castigo de Dios por el pecado, as\u00ed\u00ad que aunque este hombre no dudaba del poder de Jes\u00fas para sanar, dudaba de su voluntad de hacerlo. El no debiera haber dudado porque (seg\u00fan se declara repetidamente en Mar.) Jes\u00fas fue movido a compasi\u00f3n por \u00e9l: lo toc\u00f3 y lo san\u00f3. El efecto que tuvo Jes\u00fas al tocarle debe haber sido tremendo. No s\u00f3lo Jes\u00fas se arriesg\u00f3 al contagio, sino que deliberadamente lleg\u00f3 a ser \u2020\u0153inmundo\u2020\u009d religio samente para que aquel hombre pudiera llegar a ser limpio. \u00bfSer\u00ed\u00ada que Marcos tuvo la intenci\u00f3n de que esto representara lo que Jes\u00fas har\u00ed\u00ada para todos nosotros en la cruz?
\nJes\u00fas rehus\u00f3 esta oportunidad para tener mayor publicidad. El le dio dos advertencias firmes de lo que deb\u00ed\u00ada hacer. La primera era que fuese a los sacerdotes para que le dieran un \u2020\u0153certificado de buena salud\u2020\u009d, sin lo cual no se le permitir\u00ed\u00ada volver a formar parte de la sociedad y unirse en la adoraci\u00f3n a Dios. La segunda era no decir nada a nadie de su sanidad. Como muchos de nosotros, el hombre pens\u00f3 que sab\u00ed\u00ada m\u00e1s que Jes\u00fas, as\u00ed\u00ad que a todos les hablaba de su sa nidad. \u00bfSer\u00e1 posible que \u00e9l haya disfrutado de la publicidad para s\u00ed\u00ad mismo? El resultado de esa desobediencia fue que Jes\u00fas ya no pod\u00ed\u00ada entrar abiertamente en ninguna ciudad, sino que se quedaba afuera en lugares despoblados.
\nPor la actitud de Jes\u00fas, no nos maravilla que la iglesia cristiana fue pionera en la obra de amor, misericordia y sanidad a los leprosos, cuando todo el mundo los rechazaba. \u00bfQu\u00e9 diremos de los que padecen el SIDA en nuestros d\u00ed\u00adas? \u00bfSe ver\u00e1 el mismo amor y compasi\u00f3n por ellos por parte de los cristianos? \u00bfQu\u00e9 har\u00ed\u00ada Jes\u00fas?
\n2:1\u201312 La sanidad de un paral\u00ed\u00adtico (ver Mat. 9:1\u20138; Luc. 5:17\u201326). El relato que sigue no revela los resultados de las acciones que realiz\u00f3 el leproso sanado. Cuando Jes\u00fas se aventur\u00f3 a volver a Caperna\u00fam, la casa se abarrot\u00f3 de gente, supuestamente por aquellos que quer\u00ed\u00adan ser sanados. Sin embargo, \u00e9l sigui\u00f3 predic\u00e1ndoles las buenas nuevas, ya que \u00e9se era su prop\u00f3sito. Por lo tanto, le puede haber causado la tentaci\u00f3n de sentir irritaci\u00f3n cuando cuatro hombres, deseosos de ver sano a un amigo, lo bajaron por el techo que hab\u00ed\u00adan descubierto justo enfrente de \u00e9l durante su ense\u00f1anza. Jes\u00fas s\u00f3lo vio la fe. Nunca habr\u00ed\u00ada hecho alguna sanidad sin fe, fuera por parte del paciente o de otros. Aquellos cuatro amigos pueden haber pensado que har\u00ed\u00adan volver a Jes\u00fas de su pr\u00e9dica \u2020\u0153in\u00fatil\u2020\u009d a la sanidad \u2020\u0153pr\u00e1ctica\u2020\u009d. En vez de sanarlo de inmediato, Jes\u00fas le perdon\u00f3 sus pecados p\u00fablicamente. Podemos imaginarnos la desilusi\u00f3n de aquellos hombres. Jes\u00fas vio que esto era lo que m\u00e1s deseaba y le hac\u00ed\u00ada m\u00e1s falta a aquel enfermo. El nunca dijo que toda enfermedad estuviera relacionada direc tamente con el pecado, como lo cre\u00ed\u00ada la mayor\u00ed\u00ada de los jud\u00ed\u00ados, y aun algunos cristianos todav\u00ed\u00ada lo creen. La mayor\u00ed\u00ada de los m\u00e9dicos de hoy est\u00e1 de acuerdo en que muchas enfermedades se relacionan indirectamente con nuestro es tado mental y que un sentido de culpabilidad subyace en algunos malestares. Es posible que en este caso fuera as\u00ed\u00ad.
\nEl relato podr\u00ed\u00ada haber terminado aqu\u00ed\u00ad (ya que en el gozo del perd\u00f3n de los pecados, al hombre no le podr\u00ed\u00ada haber importado si fuese sanado f\u00ed\u00adsicamente o no) si no hubiera sido por algunos de los escribas que estaban all\u00ed\u00ad. Estos, correctamente, se dijeron a s\u00ed\u00ad mismos que s\u00f3lo Dios puede perdonar pecados, de manera que Jes\u00fas estaba blasfemando, asumiendo ese derecho para s\u00ed\u00ad. No se les ocurri\u00f3 preguntar si \u00e9l era m\u00e1s que mero hombre. Los Evangelios no acallan la perspicacia de Jes\u00fas, y \u00e9l, conociendo sus pensamientos no expresados, pregunt\u00f3 algo muy obvio: \u00bfSer\u00ed\u00ada m\u00e1s f\u00e1cil perdonar pecados o rea lizar la sanidad? La respuesta que no fue expresada era que no hab\u00ed\u00ada manera de comprobar la realidad del perd\u00f3n, pero era f\u00e1cil comprobar la realidad de la sanidad. Para comprobar que \u00e9l ten\u00ed\u00ada el poder para perdonar, y como una se\u00f1al del reino, Jes\u00fas san\u00f3 al paral\u00ed\u00adtico. Contra esto no pod\u00ed\u00ada haber argumento. Nuevamente, lo que sigui\u00f3 fue asombro pero, aparentemente, no produjo fe en \u00e9l.
\nJes\u00fas se refiri\u00f3 a s\u00ed\u00ad mismo indirectamente como el Hijo del Hombre, lo que resulta deliberadamente vago. En Mar. esta es la manera usual de Jes\u00fas al describirse a s\u00ed\u00ad mismo. Este t\u00ed\u00adtulo podr\u00ed\u00ada usarse de di versas maneras, p, ej. ya sea refiri\u00e9ndose al \u2020\u0153hombre mortal\u2020\u009d (a manera de representante de la humanidad), o haciendo eco de la figura celestial de Dan 7:13, bajando del cielo para ejercer su gobierno.
\nCon eso comienza otro tema en Mar.: la oposici\u00f3n de los dirigentes religiosos hacia Jes\u00fas. As\u00ed\u00ad como rechazaron a Juan, rechazar\u00ed\u00adan a Jes\u00fas. El pueblo com\u00fan, no cegado por los prejuicios, o\u00ed\u00ada las dos cosas y recib\u00ed\u00ada las buenas nuevas.
\n2:13\u201317 El llamamiento de Lev\u00ed\u00ad (ver Mat. 9:9\u201313; Luc. 5:27\u201332). Aqu\u00ed\u00ad tenemos otra se\u00f1al del reino: Jes\u00fas hab\u00ed\u00ada echado fuera demonios y hab\u00ed\u00ada sanado enfermos, ahora demuestra que \u00e9l puede sanar almas enfermas tambi\u00e9n. El relato comienza con la ense\u00f1anza de Jes\u00fas. Mar. nunca presenta un contenido tan amplio de esas ense\u00f1anzas como Luc. o Mat.; para \u00e9l las buenas nuevas del reino de Dios eran la m\u00e9dula. El efecto de Jes\u00fas sobre Lev\u00ed\u00ad no fue asunto de alg\u00fan poder hipn\u00f3tico o alguna personalidad magn\u00e9tica, como creen tener algunos l\u00ed\u00adderes de cultos falsos de hoy. Es solamente que Marcos ha reducido el relato al m\u00ed\u00adnimo, conservando s\u00f3lo los puntos esenciales.
\nNo podemos abarcar toda la maravilla del llamamiento de Lev\u00ed\u00ad si no recordamos todo lo que implicaba ser un \u2020\u0153cobrador de impuestos\u2020\u009d en aquellos d\u00ed\u00adas. Signific\u00f3 todo lo que representan los \u2020\u0153usureros\u2020\u009d de nuestros d\u00ed\u00adas, con el agregado de que era un colaboracionista ya que trabajaba para el poder imperial o para Herodes, el dictador local tan odiado. Los cobradores de impuestos, generalmente, eran codiciosos, deshonestos e inmorales. Aun peor, para el ju d\u00ed\u00ado eran personas ceremonialmente inmundas por mezclarse constantemente con gente no jud\u00ed\u00ada. \u00bfQui\u00e9n sino Jes\u00fas llamar\u00ed\u00ada a un hombre as\u00ed\u00ad para ser su seguidor? Si Lev\u00ed\u00ad es igual a Mateo (aunque Marcos no lo dice), \u00bfqui\u00e9n sino Jes\u00fas escoger\u00ed\u00ada a tal hombre para ser un ap\u00f3stol? Jes\u00fas fue a una cena a la casa de Lev\u00ed\u00ad; y esto escandaliz\u00f3 a los maestros de la ley quienes lo vieron como sobrepas\u00e1ndose. Esto fue porque la casa estaba colmada de muchos publicanos y pecadores; sin tener siquiera a una persona \u2020\u0153justa\u2020\u009d entre ellos. \u2020\u0153Pecadores\u2020\u009d puede haber sido una referencia amarga a los mismos cobradores de impuestos, o tambi\u00e9n podr\u00ed\u00ada aludir a las otras personas salidas de los m\u00e1rgenes de la sociedad quienes tambi\u00e9n acud\u00ed\u00adan a Jes\u00fas para obtener el perd\u00f3n y una vida nueva.
\nLos maestros de la ley preguntaron a los disc\u00ed\u00adpulos de Jes\u00fas \u00bfpor qu\u00e9 se portaba \u00e9l as\u00ed\u00ad? Jes\u00fas los oy\u00f3 y contest\u00f3 diciendo que era de esperarse que los m\u00e9dicos se asociaran con personas enfermas, de igual manera era natural que \u00e9l se rozara con pecadores. El prop\u00f3sito \u00ed\u00adntegro de la llegada de Jes\u00fas era llamar a tales pecadores a un cambio de coraz\u00f3n y vida (17). A aquellas personas ya satisfechas en su justicia y en sus personas, \u00e9l no ten\u00ed\u00ada nada que ofrecerles, ya que la \u00fanica manera de entrar al reino de Dios era como pecadores arrepentidos. \u00bfLlegan a nuestros templos los usureros, los estafadores y las prostitutas en nuestros d\u00ed\u00adas? \u00bfAcaso les dar\u00ed\u00adamos la bienvenida si llegasen penitentemente y con fe? \u00bfAcaso reaccionar\u00ed\u00adamos de igual manera que lo hicieron aquellos maestros de la ley? \u00bfNos avergonzar\u00ed\u00adamos y no dar\u00ed\u00adamos la cara?
\n2:18\u201322 Lo antiguo y lo nuevo (ver Mat. 9:14\u201317; Luc. 5:33\u201339). La conducta no ortodoxa de Jes\u00fas no s\u00f3lo caus\u00f3 la cr\u00ed\u00adtica de las autoridades religiosas, tambi\u00e9n confundi\u00f3 a la gente com\u00fan. Quer\u00ed\u00adan saber por qu\u00e9 a los seguidores de Jes\u00fas, a diferencia de los seguidores de los fariseos y de Juan el Bautista, parec\u00ed\u00ada que no les preocupaban algunos de los rituales del juda\u00ed\u00adsmo, p. ej.p. ej. Por ejemplo los d\u00ed\u00adas de ayuno semanal. Tales pr\u00e1cticas, aunque no presentes en la ley de Mois\u00e9s, hab\u00ed\u00adan llegado a ser muy importantes para los jud\u00ed\u00ados. Jes\u00fas dio una respuesta r\u00e1pida: nadie hace ayuno en la fiesta de boda. El ayuno muestra tristeza, y si hubiese tristeza, ser\u00ed\u00ada despu\u00e9s de la fiesta, al retirarse el novio. Esto puede haberse asemejado a alg\u00fan dicho popular (como lo de los m\u00e9dicos y las personas enfermas m\u00e1s arriba), pero Jes\u00fas estaba pensando en s\u00ed\u00ad mismo cuando habl\u00f3 del novio. Las palabras cuando el novio les ser\u00e1 quitado implican violencia (si no muerte), as\u00ed\u00ad que es posible que Jes\u00fas hablaba de la cruz, trayendo tristeza a todos.
\nAqu\u00ed\u00ad surge un tema que abarca m\u00e1s que el ayuno solamente. Si Jes\u00fas tra\u00ed\u00ada una vida espiritual renovada, \u00bfpodr\u00ed\u00ada \u00e9sta ser contenida dentro de las antiguas formas del juda\u00ed\u00adsmo, o har\u00ed\u00adan falta formas nue vas? Este es el problema que encara la iglesia en muchas partes del mundo de hoy donde hay renovaci\u00f3n carism\u00e1tica o movimiento de renovaci\u00f3n. Alg\u00fan acomodo y ajuste debe ocurrir o seguir\u00e1n las divisiones y los quebrantamientos de compa\u00f1erismo, como tristemente ya ha ocurrido, con grandes p\u00e9rdidas para ambos bandos. Jes\u00fas nunca conden\u00f3 el ayuno; \u00e9l mismo ayunaba. El ayuno jud\u00ed\u00ado formal y obligatorio no se encuadrar\u00ed\u00ada en la libertad y espontaneidad de la nueva vida que \u00e9l trajo. \u00bfEs posible que estemos apagando la nueva vida por las formas antiguas, por m\u00e1s cari\u00f1o que tengamos por ellas? Algunas formas tendremos, pero \u00bfacaso he mos elaborado formas nuevas y ser\u00e1n satisfactorias?
\n2:23\u201328 Se\u00f1or del s\u00e1bado (ver Mat. 12:1\u20138; Luc. 6:1\u20135). Tenemos la impresi\u00f3n, dadas las cr\u00ed\u00adticas hacia Jes\u00fas, que una de las se\u00f1ales del reino de Dios es la oposici\u00f3n por parte de aquellos que son ciegos al reino. En este pasaje la oposici\u00f3n fue porque los disc\u00ed\u00adpulos de Jes\u00fas, quienes ten\u00ed\u00adan hambre, arrancaron espigas en s\u00e1bado con lo que quebrantaban la serie complicada de leyes sab\u00e1ticas. Jes\u00fas contest\u00f3 a los fariseos citando ejemplos de las Escrituras que \u00e9stos no pod\u00ed\u00adan negar. El gran rey David quebrant\u00f3 mucho m\u00e1s las leyes sab\u00e1ticas cuando se vio en necesidad, y nadie le culp\u00f3. La iron\u00ed\u00ada de decir: \u00bfNunca hab\u00e9is le\u00ed\u00addo? a personas que eran consideradas expertas en las Escrituras es obvia, Jes\u00fas sab\u00ed\u00ada valerse de tal iron\u00ed\u00ada en momentos de argumento. El sumo sacerdote de la \u00e9poca en que David tom\u00f3 esa acci\u00f3n era Ajimelec, el padre de Abiatar, pero el nombre no es pertinente al relato.
\nAlgunos rab\u00ed\u00ades en verdad cre\u00ed\u00adan y ense\u00f1aban que los humanos hab\u00ed\u00adan sido creados para observar el s\u00e1bado. Jes\u00fas demostr\u00f3 lo absurdo de esto, ense\u00f1ando que el s\u00e1bado era la provisi\u00f3n cari\u00f1osa de Dios hacia nosotros para el descanso y la adoraci\u00f3n. Nuevamente, Jes\u00fas us\u00f3 el t\u00ed\u00adtulo enigm\u00e1tico de Hijo del Hombre, quien, seg\u00fan \u00e9l, era el Se\u00f1or (o due\u00f1o) del s\u00e1bado. Esto podr\u00ed\u00ada interpretarse como significando que todos los humanos tienen el derecho de decidir c\u00f3mo se ha de usar el s\u00e1bado. Sin embargo, ser\u00ed\u00ada m\u00e1s al caso que Jes\u00fas se estaba refiriendo a s\u00ed\u00ad mismo como el que ten\u00ed\u00ada el derecho de decidir. Si esto fuere as\u00ed\u00ad entonces, con toda claridad, \u00e9l estaba haci\u00e9ndose igual a Dios, quien hab\u00ed\u00ada establecido el s\u00e1bado. Nuevamente, Marcos se refiere al asunto de qui\u00e9n es el Hijo del Hombre, y en verdad, de qui\u00e9n es Jes\u00fas. El asunto presenta cada vez m\u00e1s urgencia.
\n\u00bfCerraban los ojos deliberadamente a la verdad aquellos que se opon\u00ed\u00adan a Jes\u00fas? Si una persona no acepta a Cristo y sus reclamos acerca de s\u00ed\u00ad mismo, luego quiz\u00e1 se opondr\u00e1 m\u00e1s y m\u00e1s amargamente como lo hicieron las fariseos y los maestros de la ley. Este es el lado negativo de la ley de la respuesta espiritual a la cual Jes\u00fas aludi\u00f3 con frecuencia. Cuanto m\u00e1s respondemos a la verdad, tanto m\u00e1s vamos a entenderla y recibirla. Cuanto menos respondemos a la verdad (ignor\u00e1ndola o cerrando los ojos ante ella), tanto menos vamos a entender. Esta es una verdad fundamental que hallamos en las par\u00e1bolas de Jes\u00fas.
\n3:1\u20136 El hombre paralizado (ver Mat. 12:9\u201314; Luc. 6:6\u201311). Los que se opon\u00ed\u00adan a Jes\u00fas encontraron otra oportunidad para acusarle de haber hecho caso omiso del s\u00e1bado cuando san\u00f3 al que ten\u00ed\u00ada la mano paralizada, para el cual no parec\u00ed\u00adan tener ninguna piedad. Los rab\u00ed\u00ades s\u00f3lo permit\u00ed\u00adan sanar en s\u00e1bado cuando eran casos de vida o muerte, y claramente este no era el caso. Jes\u00fas no hizo ning\u00fan esfuerzo por evitar la trampa, como lo podr\u00ed\u00ada haber hecho. En su lugar, pidi\u00f3 al hombre que se parara ante todos ellos y le pregunt\u00f3 algo que llegaba a la m\u00e9dula del asunto. Evidentemente el dejar a esa persona sin sanar, dado que Jes\u00fas ten\u00ed\u00ada el poder para sanarlo, era hacer un mal. El hacer el bien en s\u00e1bado era, obviamente, el proceder correcto y con seguridad la ley del s\u00e1bado no lo prohib\u00ed\u00ada. (La segunda parte de la pregunta de Jes\u00fas, \u00bfSalvar la vida o matar?, es una manera m\u00e1s fuerte de decir lo mismo.) Los fariseos no pod\u00ed\u00adan responder sin condenarse a s\u00ed\u00ad mismos, as\u00ed\u00ad que permanecieron en silencio. Mar. dice que Jes\u00fas los mir\u00f3 con enojo, dolido por la dureza de sus corazones. Dado que \u00e9ste es uno de los pocos lugares donde Marcos alude al enojo de Jes\u00fas, es importante saber la causa.
\nLa sanidad de este hombre en s\u00e1bado fue el momento en que dos bandos que nunca se hubieran aliado, los fariseos y los herodianos, decidieron destruir a Jes\u00fas y tomaron consejo contra \u00e9l, c\u00f3mo destruirlo. Si no creemos en Jes\u00fas tenemos que terminar crucific\u00e1ndolo. Marcos nos advierte de esta elecci\u00f3n desde el comienzo de su Evangelio. Los fariseos eran los \u2020\u0153fundamentalistas religiosos\u2020\u009d de su d\u00ed\u00ada, mientras que los herodianos, desconocidos fuera de Mar., parecen haber sido un partido secular, apoyando la dinast\u00ed\u00ada de Herodes. Esta fue una combinaci\u00f3n de cinismo y oportunismo pol\u00ed\u00adtico, algo que se nota en el mundo donde hay oposici\u00f3n al evangelio. El enemigo usa cualquier herramienta que puede.
\n3:7\u201312 Llegan las multitudes (cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 12:15\u201321; Luc. 6:17\u201319). A pesar de que los maestros religiosos lo hab\u00ed\u00adan rechazado, las multitudes no; a veces las personas comunes pueden ver las cosas espirituales antes que los te\u00f3logos \u2020\u0153ciegos\u2020\u009d que no ven. Las multitudes siguieron acudiendo a Jes\u00fas, probablemente buscando sanidad en la mayor\u00ed\u00ada de los casos. En esta oportunidad, hab\u00ed\u00ada tantos que Jes\u00fas tuvo que sentarse en una barca para poder ense\u00f1ar a las gentes que estaban en la orilla. Tambi\u00e9n san\u00f3 a los enfermos y ech\u00f3 fuera demonios, y no les permit\u00ed\u00ada hablar. Los esp\u00ed\u00adritus malignos reconocieron a Jes\u00fas como el Hijo de Dios. Dios hab\u00ed\u00ada di cho en su bautismo (1:11) que Jes\u00fas era su \u2020\u0153Hijo\u2020\u009d, y el oficial romano le dar\u00ed\u00ada el mismo t\u00ed\u00adtulo ante la cruz (15:39). Jes\u00fas mismo lo acept\u00f3 ante el sumo sacerdote en la hora de su juicio, no habiendo necesidad de esconderlo m\u00e1s. El secreto mesi\u00e1nico pronto ser\u00ed\u00ada revelado para que todos lo conocieran (14:62).
\n3:13\u201319 Elecci\u00f3n de los Doce (ver Mat. 10:1\u20134; Luc. 6:12\u201316). Sabemos por los otros Evangelios que Jes\u00fas subi\u00f3 al monte a orar porque deb\u00ed\u00ada tomar una decisi\u00f3n muy importante. El mismo Hijo de Dios necesitaba hallar un lugar donde pudiera estar a solas con Dios, ya que no hab\u00ed\u00ada silencio en ninguna otra parte. Jes\u00fas nos ha ense\u00f1ado a buscar la soledad para orar si es posible (Mat. 6:6).
\nCuando Jes\u00fas nos llama a responder, su amor nos obliga a seguirle. Estos doce eran el \u2020\u0153equipo\u2020\u009d de Jes\u00fas (como podr\u00ed\u00adamos decir de alg\u00fan equipo deportivo de hoy) se\u00f1alados para trabajar con \u00e9l y unos con otros. El hace alusi\u00f3n en t\u00e9rminos de su familia m\u00e1s amplia en los vv. 31\u201335. Mar. en ning\u00fan lugar los denomina \u2020\u0153ap\u00f3stoles\u2020\u009d, aunque este es el nombre por el que fueron conocidos m\u00e1s tarde. Por esta raz\u00f3n algunos mss.mss. Manuscritos omiten esta palabra aqu\u00ed\u00ad. Pero, si usamos el nombre o no, ellos fueron los misioneros de Jes\u00fas; y el misionero Marcos lo sab\u00ed\u00ada muy bien. Podemos observar lo que significa \u2020\u0153ap\u00f3stol\u2020\u009d en el v. 14. Jes\u00fas escogi\u00f3 a estos va rones para enviarlos a predicar las buenas nuevas, al igual que lo estaba haciendo \u00e9l. Sin embargo, antes de que estuvieran listos para predicar las buenas nuevas tendr\u00ed\u00adan que pasar tiempo con Jes\u00fas para aprender a modelar la vida de ellos por la de \u00e9l. Si no seguimos el ejemplo de ellos, nuestra predicaci\u00f3n ser\u00e1 como altoparlantes propagando fuertemente algo sin sentido.
\nAdem\u00e1s, tuvieron que demostrar el poder de Jes\u00fas y el Esp\u00ed\u00adritu conquistando al enemigo, como lo hab\u00ed\u00ada hecho Jes\u00fas. El les hab\u00ed\u00ada dado su poder para echar fuera los demonios (Mat. agrega el poder para sanar enfermedades en su nombre). Ambas cosas eran se\u00f1ales de la llegada del reino de Dios. Es importante tomar nota de que Jes\u00fas comparti\u00f3 su poder con humanos muy imperfectos, como nosotros. En realidad, Marcos, en todo su Evan gelio, enfatiza las imperfecciones de los doce y en particular las de Pedro, quien de muchas maneras era el l\u00ed\u00adder. Al hacerlo, Marcos simplemente estaba estableciendo los hechos; no estaba procurando minimizar a los ap\u00f3stoles, como algunos han sugerido. Hace que la gracia de Dios sea tanto m\u00e1s maravillosa (como lo vio Pablo; 2 Cor. 4:7) ya que no hay superhombres ni supermujeres en el NTNT Nuevo Testamento, solamente pecadores salvos por gracia. Los dem\u00e1s evangelistas quer\u00ed\u00adan mitigar el impacto de algunos de los relatos, pero Marcos quiere mostrarnos que los ap\u00f3stoles eran humanos tal como nosotros, con todas nuestras debilidades. Los \u2020\u0153santos\u2020\u009d del NTNT Nuevo Testamento no tie nen aureolas relucientes en derredor de sus cabezas; \u00c2\u00a1esto fue una invenci\u00f3n de la iglesia m\u00e1s adelante!
\nOtro detalle que recalca lo \u2020\u0153com\u00fan\u2020\u009d de los ap\u00f3stoles era que la mayor\u00ed\u00ada ten\u00ed\u00ada sobrenombres, algunos dados por Jes\u00fas mismo. En la mayor par te del mundo, las personas son conocidas por sus sobrenombres que describen su manera de ser en vez de sus verdaderos nombres. Estos disc\u00ed\u00adpulos eran gente real.
\nAs\u00ed\u00ad que tenemos a Sim\u00f3n, a quien Jes\u00fas le dio el sobrenombre de \u2020\u0153Pedro\u2020\u009d o \u2020\u0153la roca\u2020\u009d; luego Jacobo y Juan, a quienes denomin\u00f3 hijos del trueno (o \u2020\u0153Rayos y Centellas\u2020\u009d, como decimos hasta hoy). Tom\u00e1s fue llamado \u2020\u0153el mellizo\u2020\u009d, y otro Sim\u00f3n fue llamado \u2020\u0153el Zelote\u2020\u009d que puede haber sido una referencia a su \u2020\u0153celo\u2020\u009d por la causa nacionalista de Israel. El sobrenombre de Judas, \u2020\u0153Iscariote\u2020\u009d tambi\u00e9n puede haber estado conectado con el mismo mo vimiento. Cuando recordamos al jactancioso Sim\u00f3n, quien neg\u00f3 a Jes\u00fas, a Tom\u00e1s quien dud\u00f3 de \u00e9l, a Jacobo y Juan quienes fueron ambiciosos, y a todos los dem\u00e1s disc\u00ed\u00adpulos, quienes salieron corriendo asustados cuando Jes\u00fas fue detenido, no estamos glorificando sus flaquezas, sino al Dios que puede usar a gente d\u00e9bil como ellos, y como nosotros (2 Cor. 12:9).
\n3:20\u201330 Blasfemia en contra del Esp\u00ed\u00adritu (ver Mat. 12:22\u201337; Luc. 11:14\u201323). Aun la familia de Jes\u00fas pens\u00f3 que \u00e9l estaba fuera de s\u00ed\u00ad. Muchos de los siervos m\u00e1s fieles de Dios, desde Pablo hasta John Sungel, gran evangelista del Asia sudoriental, se han enfrentado con esta misma acusaci\u00f3n. Pero los escribas que hab\u00ed\u00adan descendido de Jerusal\u00e9n en una comisi\u00f3n especial de investigaci\u00f3n, se sobrepasaron en su af\u00e1n de desquite. No dijeron que Jes\u00fas estaba loco, sino que estaba pose\u00ed\u00addo por los demonios. Beelzebul parece ser aqu\u00ed\u00ad otro nombre para Satan\u00e1s. Para m\u00e1s estudio sobre el nombre v\u00e9anse comentarios m\u00e1s amplios. La Biblia ense\u00f1a que tenemos s\u00f3lo un enemigo espiritual, aunque \u00e9ste tenga muchos sirvientes; y \u00e9l es un enemigo ya derrotado.
\nEs dif\u00ed\u00adcil creer que aun los maestros de la ley pensaran que tal acusaci\u00f3n fuera verdad; por esta raz\u00f3n la censura de Jes\u00fas fue tan severa. Primeramente, Jes\u00fas muestra la estupidez de la sugerencia de una \u2020\u0153guerra civil\u2020\u009d dentro del mismo Satan\u00e1s. Luego se\u00f1al\u00f3 que la expulsi\u00f3n de demonios significaba una victoria sobre el enemigo, no asociarse con Satan\u00e1s. Por \u00faltimo, dio una severa advertencia acerca del \u00fanico pecado imperdonable en la Biblia: el pecado en contra del Esp\u00ed\u00adritu Santo. Esto parece ser cerrar deliberadamente el coraz\u00f3n y la mente al testimonio del Esp\u00ed\u00adritu acerca de Jes\u00fas, algo que los maestros hab\u00ed\u00adan demostrado en su culpabilidad. El torcimiento de la verdad tan deliberado y a prop\u00f3sito hace que el arrepentimiento y la salvaci\u00f3n sean imposibles, ya que se ha cerrado la \u00fanica puerta de la salvaci\u00f3n que Dios ha abierto. No es que Dios no est\u00e9 dispuesto a perdonar, sino que tal persona no quiere recibir el perd\u00f3n del Se\u00f1or. Si a\u00fan tememos que seremos culpables, es una se\u00f1al clara de que no hemos cometido el peor de los pecados y que no estamos en peligro de cometerlo. En verdad, como ha sido dicho muchas veces, lo marcado est\u00e1 del otro lado: la preciosa verdad es que todos los dem\u00e1s pecados pueden ser per donados. El sostener fuertemente estas verdades ha de ayudar a muchas almas sensibles a no tener agon\u00ed\u00ada, especialmente a aquellos que, en tiempos de persecuci\u00f3n, han sido obligados a blasfemar contra Cristo. Podemos recordar a Saulo de Tarso, quien procuraba hacer blasfemar a los primitivos cristianos de origen jud\u00ed\u00ado (Hech. 26:11), o a las dictaduras de diversas clases en nuestros d\u00ed\u00adas. Pedro blasfem\u00f3 y jur\u00f3 que \u00e9l no conoc\u00ed\u00ada a Jes\u00fas, y si \u00e9l pudo arrepentirse y ser perdonado, igualmente nosotros podemos ser perdonados.
\nDe suma importancia especialmente en un mundo donde Satan\u00e1s parece tan poderoso, es que nos demos cuenta de que el enemigo ya ha sido derrotado. Cada vez que en el Evangelio de Mar. Jes\u00fas echa fuera a Satan\u00e1s de la vida de un hombre o una mujer y libera a la persona de ese poder, tenemos otra prueba m\u00e1s. La derrota de Satan\u00e1s es segura a pesar de que a\u00fan pueda demostrar su poder en religiones no cristianas (los cristianos del Tercer Mundo sabr\u00e1n que mientras pueda haber algo de verdad en esas religiones, tambi\u00e9n con frecuencia tienen algo de demon\u00ed\u00adaco), con \u2020\u0153magia\u2020\u009d y \u2020\u0153encantamientos\u2020\u009d, o en el avivamiento del satanismo y de lo oculto en el mundo occidental de hoy. El fuerte ya ha sido conquistado y atado: la batalla ya ha sido peleada y ganada, y ahora s\u00f3lo hay operaciones de \u2020\u0153limpieza\u2020\u009d. La referencia a las posesiones desaparecidas indica que aquellos que eran pose\u00ed\u00addos por el enemigo anteriormente ahora pueden ser libres.
\n3:31\u201335 La familia de Jes\u00fas (ver Mat. 12:46\u201350; Luc. 8:19\u201321). Los malentendidos del reino de Dios y sus demandas contin\u00faan. En el v. 21 aun su propia familia hab\u00ed\u00ada pensado que Jes\u00fas hab\u00ed\u00ada perdido la cordura y quer\u00ed\u00adan llevarlo al hogar. En esta ocasi\u00f3n, su madre y sus hermanos vinieron a buscarlo; \u00bfser\u00ed\u00ada por la misma raz\u00f3n? Tanto \u00e9stos como la multitud hubieran asumido que Jes\u00fas interrumpir\u00ed\u00ada su ense\u00f1anza de inmediato y saldr\u00ed\u00ada a verlos, por el respeto a los padres que era uno de los diez mandamientos. En cambio, Jes\u00fas se\u00f1al\u00f3 a una lealtad y a un orden mucho m\u00e1s b\u00e1sico, un reclamo por parte de Dios que era mucho m\u00e1s profundo que los reclamos de una familia terrenal. Las prioridades del reino de Dios son diferentes, y han de resultar como piedra de tropiezo ante el mundo. Jes\u00fas dijo que aquel que hace la voluntad de Dios (notemos el contraste entre lo meramente \u2020\u0153o\u00ed\u00addo\u2020\u009d y lo \u2020\u0153hecho\u2020\u009d) es de mayor intimidad para \u00e9l que cualquier familiar de relaci\u00f3n sangu\u00ed\u00adnea. Recordemos que aun sus familiares no cre\u00ed\u00adan en \u00e9l, y aun Mar\u00ed\u00ada no lo comprend\u00ed\u00ada completamente, o ella no hubiera hecho este viaje. Esta palabra dar\u00e1 consuelo grande a algunos de nosotros que fuimos rechazados por el hogar y la familia cuando llegamos a ser cristianos, pero quienes encontramos en esta \u2020\u0153familia de Cristo\u2020\u009d amor y apoyo. No significa que Jes\u00fas abandon\u00f3 el amor y el cuidado de su madre, o que los cristianos no tienen responsa bilidades con sus propias familias que no aceptan a Cristo. Lo \u00fanico es que Jes\u00fas debe siempre ser primero, sin importar cu\u00e1nto dolor nos cause a nosotros o a otros. S\u00f3lo los que aman a Cristo m\u00e1s que a sus familiares m\u00e1s cercanos y queridos pueden ser sus disc\u00ed\u00adpulos.
\nSin embargo, esto es totalmente diferente de las ense\u00f1anzas de diversos grupos religiosos que insisten en una separaci\u00f3n f\u00ed\u00adsica total de los miembros de sus familias quienes no se unen a dicha secta. Hay algunos grupos cristianos extremos que tambi\u00e9n sostienen este concepto err\u00f3neo.<\/p>\n
4:1-34 Par\u00e1bolas del reino de Dios<\/p>\n
Esta secci\u00f3n es un ejemplo de c\u00f3mo era la ense\u00f1anza de Jes\u00fas. El usaba muchas par\u00e1bolas, ilustraciones v\u00ed\u00advidas de verdades espirituales, tomadas de la vida diaria. Los que predican el evangelio al aire libre, especialmente en el Tercer Mundo, saben bien el valor de este m\u00e9todo. Cautiva y mantiene el inter\u00e9s de oyentes comunes y si se concentran los conducir\u00e1 a ver la verdad espiritual. De otra manera, disfrutar\u00e1n el relato meramente, sonreir\u00e1n y lo olvidar\u00e1n, como sucedi\u00f3 con frecuencia en los d\u00ed\u00adas de Jes\u00fas.
\n4:1\u201320 Sembrando la semilla (ver Mat. 13:1\u201323; Luc. 8:1\u201315). De nuevo Jes\u00fas se refugi\u00f3 de la multitud subi\u00e9ndose a una barca anclada a unos me tros de la playa. Esta no era la primera vez que Jes\u00fas usaba par\u00e1bolas, ya que 2:17, 19 y 21 eran breves par\u00e1bolas del mismo tipo. Sin embargo, \u00e9sta es la primer par\u00e1bola relatada ampliamente y explicada en detalle. Esta par\u00e1bola del sembrador que sali\u00f3 a sembrar es un cuadro v\u00ed\u00advido de la predicaci\u00f3n del evangelio. Explica que la diferencia en los resultados depende de la naturaleza del coraz\u00f3n humano al recibir el evangelio. Debemos recordar que una par\u00e1bola no es igual a una alegor\u00ed\u00ada (rara vez usada en la Biblia, si acaso). En una alegor\u00ed\u00ada, cada detalle tiene alg\u00fan significado espiritual, mientras que en una par\u00e1bola muchos detalles no ser\u00e1n de importancia; lo que comunica el mensaje es el relato completo.
\nPuede haber habido o no un sembrador galileo sembrando sobre la ladera de la monta\u00f1a en aquel momento: en este caso, la ilustraci\u00f3n hubiera sido aun m\u00e1s v\u00ed\u00advida. El detalle de importancia es que, a medida que predicaba, Jes\u00fas mismo estaba sembrando la Palabra, y los oyentes estaban respondiendo en las diferentes maneras que \u00e9l las describ\u00ed\u00ada; todos ellos formaban parte de la par\u00e1bola.
\nS\u00f3lo uno de los cuatro tipos de terrenos mencionados result\u00f3 ser productivo, pero ser\u00ed\u00ada injusto culpar al sembrador por esto, como lo han hecho algunos comentaristas demasiado celosos (\u2020\u0153\u00e9l debie ra haber preparado mejor el suelo\u2020\u009d, \u2020\u0153debiera haber sembrado solamente en la buena tierra\u2020\u009d). El sembrador tiene que haber sabido que algunas partes de su tierra eran mejores que otras, pero les estaba dando a todas una misma oportunidad; y probablemente era la \u00fanica tierra que ten\u00ed\u00ada. S\u00f3lo los resultados de la cosecha mostrar\u00ed\u00adan cu\u00e1l era la buena tierra, lo que producir\u00ed\u00ada una cosecha abundante. Se nos dice que una cosecha al diez tantos era buena en Palestina; pero aqu\u00ed\u00ad la tierra buena rindi\u00f3 a cien tantos. As\u00ed\u00ad que podemos ver que el \u00e9nfasis final de la ilustraci\u00f3n fue positivo, y no negativo, una pro mesa que nos anima, no s\u00f3lo una advertencia para tranquilizarnos.
\nNos parecer\u00e1 extra\u00f1o en nuestro d\u00ed\u00ada que los doce completamente fracasan en entender la par\u00e1bola (recordamos la frecuencia con que Mar. los coloca en esta luz), pero nosotros siempre hemos conocido la explicaci\u00f3n que ellos recibieron hasta m\u00e1s tarde. Jes\u00fas, con frecuencia, explicaba las cosas despu\u00e9s y en privado a sus disc\u00ed\u00adpulos. Hubiera sido in\u00fatil explicar el significado de la par\u00e1bola a aquellos que ni siquiera hab\u00ed\u00adan dado el primer paso de pen sar seriamente en la ilustraci\u00f3n. Los doce demostraron que estaban listos para la explicaci\u00f3n pidi\u00e9ndola. Por esa raz\u00f3n Jes\u00fas advirti\u00f3 a sus oyentes que escucharan atentamente (9).
\nEn un sentido, esta par\u00e1bola es la clave para todas las dem\u00e1s par\u00e1bolas, ya que en todas ellas Jes\u00fas predica, o sea, siembra la palabra. La cita de Isa. que aparece en el v. 12 no significa que Dios es conde deliberadamente la verdad; si esto fuera as\u00ed\u00ad \u00bfcu\u00e1l ser\u00ed\u00ada el sentido de tener par\u00e1bolas? Lo que se expresa como el prop\u00f3sito de las par\u00e1bolas es, en realidad, una observaci\u00f3n de la manera en que funcionan en la pr\u00e1ctica. A pesar de todo lo que ven y escuchan, algunas personas no van a ver ni comprender; si as\u00ed\u00ad fuera, se volver\u00ed\u00adan a Dios para recibir su perd\u00f3n. Isa\u00ed\u00adas estaba describiendo a un pueblo de coraz\u00f3n empedernido que hab\u00ed\u00ada dado la espalda a Dios y hab\u00ed\u00ada rehusado escucharle. Esto es lo mismo que han hecho muchos de los oyentes de Jes\u00fas aun hoy.
\nSin embargo, aun en el caso de aquellos que est\u00e1n listos para escuchar, una respuesta superficial es un peligro. Escuchar descuidada o superficialmente, aquellos que no tienen ra\u00ed\u00adz, o aquellos cuyas vidas est\u00e1n demasiado llenas de preocupaciones o diversiones (a veces peligros iguales) no dar\u00e1n fruto. Solamente aquellos que escuchan, aceptan y act\u00faan llevar\u00e1n fruto. A veces se piensa que esta par\u00e1bola ense\u00f1a la persistencia espiritual; pero tambi\u00e9n es una promesa de recibir premios espirituales. Si obedecemos las leyes del crecimiento espiritual, tan cierto como hay una \u00e9poca de siembra, la cosecha tambi\u00e9n ser\u00e1 realidad.
\n4:21\u201325 L\u00e1mparas y candelabros (ver Luc. 8:16\u201318; cf.cf. Confer (lat.), compare Mar. 5:14\u201316). Esta secci\u00f3n atiende el asunto de si el reino de Dios ser\u00e1 siempre un secreto, escondido de los muchos y revelado a s\u00f3lo unos pocos. (\u00bfPodr\u00ed\u00ada parecer as\u00ed\u00ad aun a algunos de nosotros en nuestro d\u00ed\u00ada?) Jes\u00fas dijo que un d\u00ed\u00ada el reino de Dios ser\u00ed\u00ada entendido por todos. Las l\u00e1mparas sirven para alumbrar, no para ser escondidas. De la misma manera, el prop\u00f3sito principal de las par\u00e1bolas es revelar la verdad y no esconderla. Sin embargo, llega el momento cuando las par\u00e1bolas re sultan ser la mejor manera de revelar la verdad, ya que sirven de \u2020\u0153colador o filtro\u2020\u009d para los que escuchan, como filtrar\u00ed\u00adamos un l\u00ed\u00adquido por una tela muy fina para purificarlo. Primeramente, los disc\u00ed\u00adpulos deben absorber la verdad que Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 por medio de par\u00e1bolas, para que puedan absorber m\u00e1s verdad m\u00e1s adelante. Como cualquier buen maestro, Jes\u00fas ense\u00f1a s\u00f3lo lo que po demos comprender y estamos dispuestos a obedecer. No hay tal cosa como detenerse en la vida espiritual; si dejamos de crecer, nos encogemos. Esta verdad es una promesa o una advertencia, dependiendo de nuestra actitud espiritual.
\n4:26\u201334 Par\u00e1bolas de crecimiento (ver Mat. 13:31\u201335; Luc. 13:18, 19). Aqu\u00ed\u00ad tenemos otras dos par\u00e1bolas v\u00ed\u00advidas acerca del crecimiento espiritual. La primera nos recuerda del quieto y continuo (podr\u00ed\u00adamos casi decir \u2020\u0153inevitable\u2020\u009d) crecimiento del reino de Dios en nuestro coraz\u00f3n. No tenemos que estar ansiosos y luchar: la semilla ha de llevar fruto por su propia cuenta. No podemos comprender el proceso del crecimiento espiritual, pero no necesitamos comprenderlo para poder participar en ese crecimiento. La semilla s\u00f3lo requiere las condiciones correctas para crecer. La cosecha es una pro mesa, aunque puede contener un indicio del juicio de Dios tambi\u00e9n, como sucede con frecuencia en la Biblia.
\nLa segunda par\u00e1bola nuevamente describe el crecimiento silencioso, casi imperceptible, con resultados asombrosos. El grano de mostaza es peque\u00f1o, pero con tiempo crece hasta ser un arbusto de los m\u00e1s grandes en el Cercano Oriente. De modo que el reino ha de crecer desde sus comienzos insignificantes hasta el triunfo final. Esto es un incentivo grande para aquellos que viven en lugares donde el cristianismo es peque\u00f1o y es una minor\u00ed\u00ada despreciada y aun perseguida. Trabajamos con confianza, esperando que Dios cumpla su promesa. El ministerio terrenal de Jes\u00fas era igual, parec\u00ed\u00ada insignificante, sin embargo, de \u00e9l sali\u00f3 una po derosa iglesia cristiana mundial que sigue creciendo. Los \u00faltimos vers\u00ed\u00adculos hacen ver que \u00e9stas son solamente muestras de las muchas ilustraciones que Jes\u00fas utiliz\u00f3, y adem\u00e1s se\u00f1alan su m\u00e9todo graduado de instrucci\u00f3n y explicaci\u00f3n (conforme a lo que pod\u00ed\u00adan o\u00ed\u00adr) para aquellos que estuviesen dispuestos a escuchar. Si los dem\u00e1s hubiesen estado listos para escuchar, tambi\u00e9n hubieran entendido, y hubieran recibido m\u00e1s ense\u00f1anza, igual que lo hicieron los disc\u00ed\u00adpulos. Existe un favoritismo en el reino de Dios: todos tenemos las mismas oportunidades de crecimiento espiritual, si s\u00f3lo las aprovechamos.<\/p>\n
4:35-8:26 Poderes del reino de Dios<\/p>\n
Aqu\u00ed\u00ad comienza una secci\u00f3n extensa llena de relatos de milagros, todos ilustrando el poder en diferentes \u00e1reas. El NTNT Nuevo Testamento claramente expresa que Jes\u00fas realiz\u00f3 milagros; aun sus enemigos lo admitieron, aunque algunos dec\u00ed\u00adan que \u00e9l obraba con el poder del maligno y no por medio del poder de Dios. Como lo hemos visto, Jes\u00fas f\u00e1cilmente refut\u00f3 tal acusaci\u00f3n. C\u00f3mo obraba Jes\u00fas milagros no lo sabemos ni nos hace falta saberlo. Por supuesto, como Hijo de Dios \u00e9l no estaba restringido en la misma forma en que lo estamos nosotros. El mayor de todos los milagros, sin embargo, fue que reuni\u00f3 a unos disc\u00ed\u00ad pulos imperfectos y humanos para unirse con \u00e9l en su tarea. Nuevamente, debemos recordar que los milagros no son magia sin sentido, sino que fueron designados para hacernos ver qui\u00e9n era Jes\u00fas. Por esta raz\u00f3n, aunque Mar. contiene una gran colecci\u00f3n de milagros, todos se encuentran en los primeros cap\u00ed\u00adtulos. Una vez que Pedro reconoci\u00f3 que Jes\u00fas era el Mes\u00ed\u00adas hubo un cambio. Pas\u00f3 de la ense\u00f1anza a las multitudes a la ense\u00f1anza de sus propios disc\u00ed\u00adpulos, y ya no hac\u00ed\u00adan falta m\u00e1s milagros para mostrarles a \u00e9stos qui\u00e9n era \u00e9l.
\n\u00bfSer\u00e1n necesarios tales milagros en nuestro d\u00ed\u00ada al predicar el evangelio? Las opiniones sobre este asunto han seguido divididas a trav\u00e9s de la historia de la iglesia, y han vuelto a verse durante las renovaciones carism\u00e1ticas y los avivamientos. Algunos han pensado firmemente que todos los milagros cesa ron una vez que el NTNT Nuevo Testamento fue escrito; otros han pensado que el \u2020\u0153evangelismo de poder\u2020\u009d sigue requiriendo milagros continuos para dar apoyo a la predicaci\u00f3n; otros han pensado que Dios puede hacer milagros o no hacerlos seg\u00fan su voluntad soberana. Sea cual fuere nuestra posici\u00f3n, es importante que no veamos los milagros como una suspensi\u00f3n del orden natural, sino como que Dios obra en todo y de toda manera, sea algo com\u00fan o ins\u00f3lito para nosotros.
\n4:35\u201341 El poder sobre la naturaleza (ver Mat. 8:23\u201327; Luc. 8:22\u201325). El primero del grupo de milagros es uno ante la \u2020\u0153naturaleza\u2020\u009d. Jes\u00fas, quien ya se hab\u00ed\u00ada mostrado como Se\u00f1or sobre los demonios y las enfermedades, ahora se hac\u00ed\u00ada ver como Se\u00f1or sobre la naturaleza. El relato est\u00e1 lleno de detalles dados por un testigo ocular (p. ej.p. ej. Por ejemplo el cabezal del v. 38). Nos parece poder ver la tormenta sobre el lago y a los horrorizados disc\u00ed\u00adpulos (\u00bfser\u00ed\u00ada un cuadro de la iglesia perseguida en Roma, o en nuestras tierras de hoy?). Los disc\u00ed\u00adpulos asustados impl\u00ed\u00adcitamente reprendieron a Jes\u00fas (38), y \u00e9l reprendi\u00f3 al viento y a la tormenta, y \u00e9stos obedecieron sus \u00f3rdenes (39). Ninguno m\u00e1s que el Creador mismo hubiera podido hacer esto. En el ATAT Antiguo Testamento s\u00f3lo Dios es el que causa tormentas y las calma. Los disc\u00ed\u00adpulos, a medias, comprendieron la verdad y estaban demasiado horrorizados para expresarla (41). La principal lecci\u00f3n para nosotros en la reprensi\u00f3n de Jes\u00fas a sus disc\u00ed\u00adpulos era su falta de confianza en \u00e9l. Tenemos que aprender a confiar completamente, aunque nuestra obediencia nos conduzca hacia las tormentas, sean \u00e9stas persecuci\u00f3n u otra cosa. (Fue Jes\u00fas, y no los disc\u00ed\u00adpulos, quien sugiri\u00f3 cruzar el lago; ellos no estaban fuera de la voluntad del Se\u00f1or.) A veces asumimos que las tormentas muestran desobediencia, pero esto no siempre es cierto.
\nAlgunos dir\u00e1n que el decir esto es \u2020\u0153espiritualizar\u2020\u009d un milagro que tuvo que ver con calmar una tormenta sobre el lago. Piensan que debemos confiar en Jes\u00fas para calmar las tormentas mismas y salvarnos cuando estamos de viaje. Por supuesto, Dios puede hacer lo que \u00e9l quiere, pero para Pablo Dios no calm\u00f3 la tormenta (Hech. 27) a pesar de que Pablo era un hombre de enorme fe. En esta ocasi\u00f3n los disc\u00ed\u00adpulos tuvieron poca fe, de manera que el calmar o no calmar una tormenta no parece depender de la fe, sino de la voluntad de Dios. Dios fortaleci\u00f3 a Pablo para que pudiera aguantar las tormentas con una fe quieta. Dios, a ve ces, nos libra de los problemas; o nos salva durante los problemas; o nos salva de la muerte f\u00ed\u00adsica; o usa nuestra muerte para glorificar su nombre. \u00bfAcaso, tambi\u00e9n podr\u00ed\u00adamos reprender a los vientos y las olas, como lo hizo Jes\u00fas? Seg\u00fan los Evangelios, s\u00f3lo Jes\u00fas realizaba milagros de la \u2020\u0153naturaleza\u2020\u009d (ya que s\u00f3lo Jes\u00fas es Dios), y no hay sugerencia alguna de que \u00e9l jam\u00e1s diera este poder a sus disc\u00ed\u00adpulos. S\u00f3lo Dios puede hacer la obra de Dios.
\n5:1\u201320 El poder sobre los demonios (ver Mat. 8:28\u201334; Luc. 8:26\u201339). Otra vez los poderes del reino de Dios se muestran al ser echados los demonios de un hombre. Este exorcismo fue diferente de los otros. Primero, el hombre probablemente no era jud\u00ed\u00ado; viv\u00ed\u00ada en un lugar gentil. Segundo, el testimonio del enemigo era m\u00e1s detallado, aunque Jes\u00fas no lo acept\u00f3 y adem\u00e1s no fue expresado en t\u00e9rminos jud\u00ed\u00ados. El lugar exacto donde ocurri\u00f3 el inciden te es incierto, pero era la otra orilla del mar, eso es, del lado gentil, al oriente. Este hombre no estaba sentado quietamente en una sinagoga hasta que la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas lo aviv\u00f3; el estado de este hombre era desesperante, y ning\u00fan humano pod\u00ed\u00ada ayudarle o atarle. (Algunos conocemos bien la fuerza sobrehumana demostrada por los endemoniados.) Este hombre estaba en agon\u00ed\u00ada, tortur\u00e1ndose a s\u00ed\u00ad mismo bajo la influencia de los pode res malignos. En eso parece radicar el significado de su nombre Legi\u00f3n (\u2020\u0153Ej\u00e9rcito\u2020\u009d) que \u00e9l mismo se hab\u00ed\u00ada dado. Las Escrituras no indican que sea necesario conocer el nombre de dicha fuerza maligna antes de expulsarla; tampoco la Biblia sugiere que las multitudes de demonios tienen diferentes nombres y personalidades. Estas son ideas tomadas de otras religiones; tenemos que rechazar la idea de que haya un demonio de la lujuria, otro de la avaricia, y as\u00ed\u00ad sucesivamente. Es suficiente saber que tenemos un enemigo ante quien debemos tomar precauciones. (En este relato, el esp\u00ed\u00adritu maligno se menciona en singular en el v. 2 y el v. 8 y en plural en los vv. 9, 10, 12 y 13.)
\nA pesar de que el hombre no era amable, Jes\u00fas lo am\u00f3 y le tuvo compasi\u00f3n. La orden al esp\u00ed\u00adritu de abandonar al hombre lleg\u00f3 antes de que el hombre clamara a gran voz, lo que en un sentido era su respuesta a las buenas nuevas que \u00e9l ve\u00ed\u00ada en la persona de Jes\u00fas. Hijo del Dios Alt\u00ed\u00adsimo era un nombre t\u00ed\u00adpico que daban los gentiles al Dios de Israel.
\nPodemos suponer que la entrada de los demonios en los cerdos fue necesaria, en especial en una zona gentil, para que tanto el hombre como los dem\u00e1s pudieran ver que las fuerzas del mal verdaderamente hab\u00ed\u00adan salido del hombre. Fue una ayuda externa a la fe, aunque esto hace que los lectores modernos se pregunten acerca de la p\u00e9rdida de la vida animal, y mucho m\u00e1s de la p\u00e9rdida econ\u00f3mica de los due\u00f1os de los cerdos. Adem\u00e1s, fue otra se\u00f1al externa del poder del reino de Dios. Este relato, tambi\u00e9n, est\u00e1 lleno de detalles de testigos oculares como es el n\u00famero de los cerdos. Es cierto que los cerdos se espantan con facilidad, pero al decirlo no explica el porqu\u00e9 estos cerdos lo hayan hecho. El verdadero milagro no fue lo que les ocurri\u00f3 a los cerdos, sino lo que le pas\u00f3 al hombre que qued\u00f3 completamente cambiado (15).
\nEste despliegue del poder de Dios produjo s\u00f3lo temor y no fe en los incr\u00e9dulos; con frecuencia ocurre lo mismo en el Tercer Mundo de nuestros d\u00ed\u00adas. En lugar de rogar a Jes\u00fas que se quedara, los locales le pidieron que se fuera, y as\u00ed\u00ad lo hizo. \u00c2\u00a1Qu\u00e9 desastre para ellos! El hombre que fue sanado rog\u00f3 a Jes\u00fas que le dejase estar con \u00e9l, pero Jes\u00fas no lo permiti\u00f3. Probablemente, esto fue porque el testimonio del hombre en nombre de Jes\u00fas y en esa zo na no jud\u00ed\u00ada era de supremo valor. Posiblemente, por esa raz\u00f3n Jes\u00fas le indic\u00f3 al hombre que atestiguara de la misericordia que Dios hab\u00ed\u00ada tenido con \u00e9l. Dios puede indicar a diversos cristianos el hacer diferentes cosas dentro de sus prop\u00f3sitos.
\n5:21\u201343 Poder sobre la muerte (ver Mat. 9:18\u201326; Luc. 8:40\u201356). Este relato se refiere a un \u00e1rea donde el poder del reino de Dios todav\u00ed\u00ada no hab\u00ed\u00ada sido presentado por Jes\u00fas: la conquista sobre la muerte, el \u00faltimo enemigo. La sanidad de la hija de Jairo presenta a Jes\u00fas como el Se\u00f1or de la vida y de la muerte, sin embargo, en el estilo t\u00ed\u00adpico de Mar. est\u00e1 \u2020\u0153intercalada\u2020\u009d con el relato de otra sanidad, la de la mujer con el flujo persistente de sangre.
\nJairo era humilde y cr\u00e9dulo y estaba listo para confesar su necesidad. El confes\u00f3 que su hija estaba moribunda, pero cre\u00ed\u00ada que un toque por Jes\u00fas la sanar\u00ed\u00ada. Por su parte, la mujer demostr\u00f3 una fe aun mayor; ten\u00ed\u00ada fe en que si s\u00f3lo pudiera tocar el borde del ropaje de Jes\u00fas, ser\u00ed\u00ada sanada. Esto no era superstici\u00f3n o mera magia, era fe. En su coraz\u00f3n ella sab\u00ed\u00ada que cualquier contacto con Jes\u00fas, por m\u00e1s leve que fuera, le otorgar\u00ed\u00ada sanidad (28), y as\u00ed\u00ad fue. Es importante notar que Jes\u00fas no dijo \u2020\u0153tu toque te ha salvado\u2020\u009d, sino tu fe te ha salvado, adem\u00e1s, no tenemos ning\u00fan mandamiento que diga que podemos confiar en el poder del tacto enviando pa\u00f1uelos que han sido bendecidos para colocar sobre personas enfermas en la esperanza de alguna sanidad. El v. 30 expresa el hecho de que una sanidad era costosa al Se\u00f1or (igual que toda predicaci\u00f3n cuesta al predicador), pero puede ser sencillamente un caso de perspicacia sobrenatural. Los disc\u00ed\u00adpulos pensaron que la pregunta de Jes\u00fas era absurda y lo expresaron (31). La mujer aterrorizada sab\u00ed\u00ada que al tocar la ropa de Jes\u00fas \u00e9l quedar\u00ed\u00ada inmundo ceremonialmente, y el mismo contacto sin duda habr\u00ed\u00ada contaminado a todas las personas de la multitud tambi\u00e9n. La menstruaci\u00f3n hac\u00ed\u00ada que las mujeres estuviesen ceremonialmente inmundas y las privaba de cualquier compa\u00f1erismo con el pueblo de Dios por espacio de algunos d\u00ed\u00adas cada mes. La enfermedad de esta mujer hab\u00ed\u00ada significado que, en su caso, la exclusi\u00f3n hab\u00ed\u00ada durado 12 largos a\u00f1os. Marcos explica que ella hab\u00ed\u00ada procurado en vano recibir ayuda m\u00e9dica, pero empeoraba en vez de mejorar. El m\u00e9dico Lucas suaviz\u00f3 el lenguaje un poco (Luc. 8:43). Lo que esta mujer no pod\u00ed\u00ada entender era que en Jes\u00fas hab\u00ed\u00ada encontrado a uno que estar\u00ed\u00ada dispuesto a \u2020\u0153contaminarse\u2020\u009d en bien de ella, para que pudiera quedar \u2020\u0153limpia\u2020\u009d. Jes\u00fas hab\u00ed\u00ada hecho algo parecido con el leproso. Este es el verda dero poder del reino de Dios, es el poder de la cruz y el poder del amor.
\nLa conversaci\u00f3n de Jes\u00fas con la enferma signific\u00f3 una demora para llegar a la casa de Jairo, y lleg\u00f3 la noticia de que su hija hab\u00ed\u00ada fallecido (35). Jairo ya hab\u00ed\u00ada cre\u00ed\u00addo lo dif\u00ed\u00adcil; \u00bfpodr\u00ed\u00ada \u00e9l creer ahora en lo imposible? Precisamente, eso fue lo que Jes\u00fas le pidi\u00f3 que hiciera, a pesar de toda la sabidur\u00ed\u00ada mundana de los ta\u00f1edores y las pla\u00f1ideras contratados y que llenaban la casa. La risa burlona de muestra lo absurdo del punto de vista de que la ni\u00f1a estaba en coma; ellos conoc\u00ed\u00adan el aspecto de la muerte muy bien. Cuando Jes\u00fas dijo duerme, \u00e9l se refer\u00ed\u00ada al hecho de que \u00e9l la levantar\u00ed\u00ada, dando tambi\u00e9n su concepto de la muerte que \u00e9l mismo traer\u00ed\u00ada por medio de su propia resurrecci\u00f3n.
\nEsta falta de fe excluy\u00f3 a los que se lamentaban de poder presenciar el milagro. Solamente a los \u2020\u0153tres \u00ed\u00adntimos\u2020\u009d (Pedro, Jacobo y Juan) les fue permitido ser testigos, al igual que los padres. (Los detalles como los de alg\u00fan testigo tienen que haber surgido de uno de \u00e9stos.) Los tres mencionados seguramente eran m\u00e1s sensibles a Jes\u00fas que los dem\u00e1s y, por lo tanto, eran sus \u00ed\u00adntimos. Jes\u00fas us\u00f3 un t\u00e9rmino cari\u00f1oso en arameo (el idioma nativo tanto de Jes\u00fas como el de la ni\u00f1a) que Marcos traduce para sus lectores no jud\u00ed\u00ados. La palabra que se traduce ni\u00f1a tiene el mismo tono de afecto como ser\u00ed\u00ada la palabra \u2020\u0153corderita\u2020\u009d en nuestro idioma.
\nHabiendo hecho volver a la vida a la peque\u00f1a y vi\u00e9ndola caminar, Jes\u00fas les dijo a los padres que le diesen a ella de comer. Este \u00faltimo toque pr\u00e1ctico devolvi\u00f3 a la familia at\u00f3nita a la realidad de la vida diaria.
\nPosiblemente, sea mejor denominar este incidente como un \u2020\u0153reavivar\u2020\u009d en vez de una \u2020\u0153resurrecci\u00f3n\u2020\u009d, ya que alg\u00fan d\u00ed\u00ada la ni\u00f1a tendr\u00ed\u00ada que morir. Cuando Jes\u00fas propiamente se levant\u00f3 de entre los muer tos su cuerpo fue transformado, y cuando nosotros seamos levantados por \u00e9l, nuestros cuerpos ser\u00e1n transformados y nunca tendremos que pasar por la muerte otra vez (1 Cor. 15). Adem\u00e1s de este relato, Lucas escribe de c\u00f3mo Jes\u00fas devolvi\u00f3 la vida \u00fanicamente al hijo de la viuda de Na\u00ed\u00adn, y luego Juan agrega la resurrecci\u00f3n de L\u00e1zaro. No debemos asumir que Jes\u00fas hac\u00ed\u00ada este tipo de milagro con frecuencia: no ser\u00ed\u00ada necesario hacerlos una vez que \u00e9l hubiese demostrado su poder. Pedro (Hech. 9:41) y Pablo (Hech. 20:10) devolvieron la vida a personas fallecidas, pero s\u00f3lo lo hicieron una vez, as\u00ed\u00ad que tiene que haber tenido alg\u00fan valor especial. Adem\u00e1s, no es un don es piritual prometido por Jes\u00fas a sus disc\u00ed\u00adpulos; no debemos pensar que nosotros tenemos tal don.
\n6:1\u20136 Los l\u00ed\u00admites del poder (ver Mat. 13:53\u201358; cf.cf. Confer (lat.), compare Luc. 4:16\u201330). Estos poderes del reino tuvieron muy poco efecto sobre algunos de aquellos que los vieron o supieron de ellos, a juzgar por el si guiente relato. Esto demuestra que las se\u00f1ales en s\u00ed\u00ad mismas nunca han de producir fe, ya que la fe es una dedicaci\u00f3n y una decisi\u00f3n personal. Es posible que \u00e9ste fuera el porqu\u00e9 Jes\u00fas hac\u00ed\u00ada se\u00f1ales tan escasamente, y s\u00f3lo en respuesta a la fe. El no estaba tratando de convencer a los incr\u00e9dulos, ya que eso ser\u00ed\u00ada imposible.
\nCuando Jes\u00fas lleg\u00f3 a su tierra (sin duda significando Nazaret, aunque \u00e9l se hab\u00ed\u00ada cambiado a Caperna\u00fam, a la orilla del lago, previamente) los que lo oyeron estaban maravillados ante sus ense\u00f1anzas y milagros, sin embargo, esto no los condujo a tener fe en \u00e9l. En asombro, repitieron los nombres de los miembros de su familia: \u00bfAcaso tiempo atr\u00e1s no hab\u00ed\u00ada \u00e9l trabajado como carpintero? \u00bfC\u00f3mo pod\u00ed\u00ada alguien tan conocido hacer y decir tales cosas? El problema estaba en que ellos estaban tan ocupados discutiendo acerca de \u00e9l como para no poder o\u00ed\u00adr sus palabras. De manera que aun el Hijo de Dios no pudo hacer ning\u00fan hecho podero so all\u00ed\u00ad, fuera de unas pocas sanidades de personas enfermas lo suficientemente humildes y necesitadas para creer en \u00e9l. Esto no significa que el poder de Dios queda absolutamente limitado, sino que Dios s\u00f3lo ha decidido actuar en respuesta a la fe. Usualmente Mar. dice que la gente estaba maravillada de Jes\u00fas; aqu\u00ed\u00ad dice que Jes\u00fas estaba asombrado de ellos. La gente de Nazaret estaba tan familiarizada con Jes\u00fas que no pudieron disfrutar ninguna bendici\u00f3n: \u00bfSer\u00e1 un peligro al que se enfrentan algunas de nuestras iglesias de hoy? Un proverbio dice que lo familiar crea desprecio.
\n6:7\u201313 Compartiendo su poder (v\u00e9ase Mat. 9:35\u201310:15; Luc. 9:1\u20136). A pesar de la incredulidad, la obra de hacer conocer las buenas nuevas deb\u00ed\u00ada continuar, de manera que Jes\u00fas envi\u00f3 a los doce en una misi\u00f3n. Los Evangelios difieren levemente al describir lo que los ap\u00f3stoles deb\u00ed\u00adan vestir y llevar consigo, pero esto no tiene importancia. Todos est\u00e1n de acuerdo en que \u2020\u0153viajar\u00ed\u00adan sin equi paje\u2020\u009d. Aquellos que se ocupan en la obra del evangelismo no deben ser meticulosos en cuanto a los alimentos y los lugares donde se han de quedar; deben darse cuenta de que su misi\u00f3n es una de vida y muerte para sus oyentes. Los jud\u00ed\u00ados, con frecuencia, se sacud\u00ed\u00adan el polvo cuando sal\u00ed\u00adan de los lugares paganos, pero en esta ocasi\u00f3n los disc\u00ed\u00adpulos lo har\u00ed\u00adan como un testimonio solemne y legal ante el rechazo del evangelio.
\nJes\u00fas les confi\u00f3 a los doce su poder para echar demonios, pero en el v. 12 podemos notar que la principal tarea era la de predicar el evangelio que conduce a la expulsi\u00f3n de los demonios y la sanidad de los enfermos espirituales. El ungimiento con aceite aqu\u00ed\u00ad es simb\u00f3lico, no m\u00e9dico, como parece ser en la par\u00e1bola del buen samaritano (Luc. 10). No tenemos ning\u00fan dato de que Jes\u00fas haya usado aceite, y hay bastantes ejemplos en el NTNT Nuevo Testamento de sanidades sin el uso de aceite. Stg. 5:14 no es una regla universal, s\u00f3lo una ayuda externa para la fe; en el aceite mismo no hay nada m\u00e1gico.
\n6:14\u201329 La muerte de Juan el Bautista (ver Mat. 14:1\u201312; Luc. 9:7\u20139, 19, 20). El encarcelamiento de Juan fue la se\u00f1al del comienzo del ministerio de Jes\u00fas, de manera que la muerte de Juan fue la se\u00f1al de c\u00f3mo terminar\u00ed\u00ada su ministerio. Nos maravilla ver las diferentes maneras que surgieron tratando de comprender el ministerio de Jes\u00fas. Algunos lo vieron como que El\u00ed\u00adas hab\u00ed\u00ada vuelto (su llegada hab\u00ed\u00ada sido contemplada como antes de la llegada del Mes\u00ed\u00adas). Otros lo ve\u00ed\u00adan, por lo menos, como un profeta. La conciencia de culpabilidad de Herodes lo hizo pensar que Jes\u00fas era Juan, vuelto de la muerte para confrontarle y reprenderle nuevamente.
\nLos detalles de un relato tan s\u00f3rdido no deben detenernos: un profeta valeroso, un rey vicioso, una mujer vengativa, una ni\u00f1a sin verg\u00fcenza (ninguna otra danzar\u00ed\u00ada en p\u00fablico para entretener a las personas presentes en la tertulia) y una muerte solitaria. \u00bfD\u00f3nde estaban los poderes del reino de Dios en esta situaci\u00f3n? Aun Juan tuvo la tentaci\u00f3n de hacer esta pregunta desde la prisi\u00f3n (Mat. 11:3). S\u00f3lo podemos contestar a la luz del Calvario, cuando Jes\u00fas mismo camin\u00f3 por la misma senda de un sufrimiento inmerecido por nosotros; ya que la cruz, a pesar de su debilidad aparente, es el poder de Dios que conduce a la salvaci\u00f3n (Rom. 1:16). Si Jes\u00fas anduvo por esta senda, luego todos sus seguidores deben estar preparados para transitar por ella.
\n6:30\u201344 Alimentando a los cinco mil (ver Mat. 14:15\u201321; Luc. 9:12\u201317). Marcos contin\u00faa, despu\u00e9s de este relato de la aparente debilidad del reino de Dios ante los ojos del mundo, con otros relatos que muestran su poder. En \u00e9stos Jes\u00fas demuestra el poder del Dios creador, siguiendo su dominio sobre el universo que \u00e9l hab\u00ed\u00ada creado.
\nEl primer relato comienza de una manera t\u00ed\u00adpicamente natural. Los disc\u00ed\u00adpulos han vuelto triunfalmente de su misi\u00f3n evangel\u00ed\u00adstica, pero muy cansados, as\u00ed\u00ad que Jes\u00fas, comprensivamente los lleva a un lugar de quietud y descanso. Fueron seguidos por una multitud de personas expectantes, que interrumpieron el tiempo proyectado de relajamiento y refrigerio. Jes\u00fas tuvo compasi\u00f3n de ellos y comenz\u00f3 a ense\u00f1arles muchas cosas. No parece que el Se\u00f1or les haya pedido ayuda a los disc\u00ed\u00adpulos. Al finalizar el d\u00ed\u00ada llegaron a Jes\u00fas y le pidieron que dijera a las gentes que fueran a conseguir algo de comer. Mucho se sorprendieron cuando Jes\u00fas les dijo que ellos mismos les dieran de comer. Lo \u00fanico que pudieron encontrar para comer fueron cinco panes de la localidad y dos pescados desecados. El obedecer a Jes\u00fas y hacer que toda la multitud con hambre se sentara por grupos en orden tiene que haberles probado la fe en que \u00e9l pudiera hacer algo bajo tales circunstancias. La descripci\u00f3n v\u00ed\u00advida de la escena, con detalles como la hierba verde, tiene que haber originado de un testigo ocular. Al multiplicar, en un momento, los panes y los pescados, Dios hizo lo que hace todos los d\u00ed\u00adas con el ma\u00ed\u00adz de los campos y los peces del mar. Para nosotros es un milagro; para \u00e9l, es algo natural.
\nMarcos rescata el milagro de parecer algo m\u00e1gico d\u00e1ndole una terminaci\u00f3n com\u00fan y corriente: los disc\u00ed\u00adpulos cansados agach\u00e1ndose para recoger todo lo que fue dejado del pan y los trozos de pescado y colocarlos en canastas (posiblemente, para comer al d\u00ed\u00ada siguiente). No debemos esperar que nuestra vida est\u00e9 compuesta por completo de emociones espirituales; esto ser\u00ed\u00ada poco sano espiritualmente y no nos permitir\u00ed\u00ada madurar en Cristo. Es extra\u00f1o que aparentemente los disc\u00ed\u00adpulos no aprendieron nada de este milagro; Jes\u00fas les tuvo que repetir la lecci\u00f3n m\u00e1s tarde. Esto no era porque fueran particularmente lentos e insensibles, fue porque eran iguales que nosotros.
\n6:45\u201356 El Se\u00f1or de la naturaleza (ver Mat. 14:22\u201333). Cuando todos se hab\u00ed\u00adan retirado y Jes\u00fas hab\u00ed\u00ada enviado a los disc\u00ed\u00adpulos en una barca para regresar a Betsaida, subi\u00f3 a un monte para estar a solas en oraci\u00f3n. Hab\u00ed\u00ada alimentado a las multitudes como Mois\u00e9s hab\u00ed\u00ada alimentado a Israel en el desierto con el man\u00e1. \u00bfSer\u00ed\u00ada posible que esa multitud lo siguiera meramente en la esperanza de obtener comida, al igual que antes lo habr\u00ed\u00adan seguido puramente con la esperanza de ser sanados? (ver Juan 6:26). La oraci\u00f3n de Jes\u00fas fue interrumpida por su inter\u00e9s en sus disc\u00ed\u00adpulos. Desde el monte \u00e9l pod\u00ed\u00ada ver la barquilla a lo lejos sobre el lago no pudiendo avanzar por causa del viento. De manera que en lo m\u00e1s obscuro de la noche \u00e9l camin\u00f3 hacia ellos andando sobre las aguas. Es imposible pensar de esto como que anduvo sobre la ribera o a lo largo de la playa, como algunos han querido interpretar. Los disc\u00ed\u00adpulos, siendo pescadores conoc\u00ed\u00adan muy bien el lago, y eso no los hubiera horrorizado. No hay dificultades en que Jes\u00fas caminara sobre las aguas si recordamos que \u00e9l era el Hijo de Dios. En el ATAT Antiguo Testamento Dios domin\u00f3 las aguas turbulentas, y en este lugar su Hijo estaba haciendo lo mismo.
\nNo sabemos por qu\u00e9 Jes\u00fas quer\u00ed\u00ada pasarlos de largo. Es posible que quiso que lo reconocieran y le pidieran ayuda, o demostraran su fe de alguna otra manera. Si as\u00ed\u00ad fuese, \u00e9l se desilusion\u00f3, porque cuando clamaron era solamente por el terror que ten\u00ed\u00adan. Pero aun este clamor de terror fue suficiente para que Jes\u00fas se allegara a la barca desde la cual \u00e9l calm\u00f3 el viento. Ellos se hab\u00ed\u00adan olvidado del milagro de la multiplicaci\u00f3n de los panes; como tambi\u00e9n de que \u00e9l ya hab\u00ed\u00ada calmado otra tormenta. La reacci\u00f3n de ellos fue de asombro completo porque no comprend\u00ed\u00adan, a pesar de que los poderes del reino de Dios ya hab\u00ed\u00adan sido demostrados con claridad.
\nAl desembarcar, Jes\u00fas se encontr\u00f3 con una multitud de gente tray\u00e9ndole sus enfermos para ser sanados. La fe de estas personas era como la de la mujer con el flujo de sangre; s\u00f3lo ped\u00ed\u00adan poder tocar el borde de su manto, porque sab\u00ed\u00adan y cre\u00ed\u00adan que \u00e9l podr\u00ed\u00ada sanarlos. A veces los cristianos m\u00e1s sencillos pueden ver de inmediato las verdades espirituales a las cuales los te\u00f3logos son ciegos.
\n7:1\u201323 La fuente del pecado (ver Mat. 15:1\u201320). Aqu\u00ed\u00ad hemos visto que aun los milagros en la naturaleza no hab\u00ed\u00adan convencido a los disc\u00ed\u00adpulos de que Jes\u00fas era el Hijo de Dios; sus corazones estaban endurecidos, o como dir\u00ed\u00adamos, sus mentes estaban cerradas. Las personas comunes aceptaban sus sanidades gozosamente, pero a\u00fan no sab\u00ed\u00adan qui\u00e9n era \u00e9l. Los fariseos y los maestros de la ley segu\u00ed\u00adan con sus cr\u00ed\u00adticas interminables; estaban empecinados en no creer. Esta vez se quejaron de que los seguidores de Jes\u00fas no se lavaban las manos despu\u00e9s de tener alg\u00fan contacto accidental con los gentiles por las calles; no era asunto de higiene, sino de escr\u00fapulos religiosos. Marcos explica a sus lectores no jud\u00ed\u00ados que esto era s\u00f3lo una parte de una complicada serie de lavamientos rituales hecha por los jud\u00ed\u00ados. Todo provino de la tradici\u00f3n, no de Mois\u00e9s; la tradici\u00f3n era observada furiosamente, al igual que las \u2020\u0153tradiciones\u2020\u009d en el Islam lo son en nuestros d\u00ed\u00adas. \u00bfSer\u00e1, en parte, cierto del cristianismo tambi\u00e9n?
\nJes\u00fas no neg\u00f3 que sus disc\u00ed\u00adpulos quebrantaran las tradiciones, pero lo justificaba diciendo que tales tradiciones eran meramente de hombres y que, en el caso de los fariseos, la observancia de ellas con frecuencia iba a la par con el rechazo de los mandamientos claros de Dios. Si la tradici\u00f3n contradice las Escrituras, tiene que cesar a pesar de lo mucho que se la pueda amar. Una cita candente de Isa. probaba dicho punto, y luego Jes\u00fas lo ilustr\u00f3 con un ejemplo de una manera farisaica de negar un mandamiento mosaico por medio de una treta t\u00ed\u00adpicamente rab\u00ed\u00adnica. Si un hombre juraba una ofrenda a Dios que era el dinero que normalmente habr\u00ed\u00ada gastado en el cuidado de sus padres ancianos, se liberaba de la obligaci\u00f3n de proveer para ellos. Como es su costumbre, Marcos explica el t\u00e9rmino t\u00e9cnico corb\u00e1n, que se usaba para describir esta clase de juramento\/ofrenda. Esta treta legalista, hecha en el nombre de la religi\u00f3n, era la peor de las hipocres\u00ed\u00adas, como lo demostr\u00f3 Jes\u00fas. Y peor todav\u00ed\u00ada, era solamente un ejemplo entre muchos.
\nLas leyes acerca de la \u2020\u0153pureza\u2020\u009d eran otro ejemplo, as\u00ed\u00ad que Jes\u00fas aprovech\u00f3 la oportunidad para explicar a las multitudes que la verdadera naturaleza de la \u2020\u0153contaminaci\u00f3n\u2020\u009d no era ritual, sino moral, y que brotaba del interior y no de lo exterior, como lo ense\u00f1aban los fariseos. Hoy en d\u00ed\u00ada nos parece tan obvio todo esto que no entendemos por qu\u00e9 los disc\u00ed\u00adpulos no lo pod\u00ed\u00adan comprender (17). Como la mayor\u00ed\u00ada de los jud\u00ed\u00ados de su \u00e9poca, pensaban que el pecado era algo as\u00ed\u00ad como un germen, una infecci\u00f3n de contagio con otros de afuera. (Esta es m\u00e1s o menos la posici\u00f3n del confucianismo, y que es compartida por la mayor\u00ed\u00ada de las religiones no cristianas.) Jes\u00fas ense\u00f1aba que el pecado era como un c\u00e1ncer que crece en nuestro interior, tanto de jud\u00ed\u00ados como de no jud\u00ed\u00ados. Esto es mucho m\u00e1s dif\u00ed\u00adcil porque no lo podemos eludir meramente por evitar contaminarnos de otros; requiere una cirug\u00ed\u00ada espiritual radical que ha de cambiar nuestra naturaleza interior. Por eso dec\u00ed\u00ada Juan que el que ven\u00ed\u00ada tras \u00e9l bautizar\u00ed\u00ada con el Esp\u00ed\u00adritu Santo. A veces juntamos \u2020\u0153el bautismo con el Esp\u00ed\u00adritu\u2020\u009d solamente con los dones espirituales; sin embargo, la Biblia lo asocia con mayor frecuencia con una naturaleza cambiada.
\nA esta altura Jes\u00fas remach\u00f3 lo absurdo del punto de vista fariseo por medio de una ilustraci\u00f3n de sentido com\u00fan. Lo que entra al est\u00f3mago no ha de afectar nuestra vida espiritual, sino solamente nuestra digesti\u00f3n, y nuestros procesos digestivos se han de encargar de ello a su tiempo. El punto de vista de los fariseos acerca de la contaminaci\u00f3n era craso y demasiado lit.lit. Literalmente, como aquellos que piensan que el Esp\u00ed\u00adritu Santo o los demonios viven en alguna parte interior de nuestros cuerpos f\u00ed\u00adsicos, por lo tanto, si se nota v\u00f3mito es una se\u00f1al de que se est\u00e1 expulsando a los demonios. Jes\u00fas mostr\u00f3 que el coraz\u00f3n (hoy dir\u00ed\u00adamos: la mente) es la fuente de contaminaci\u00f3n y present\u00f3 una lista sobria de las cosas terribles que pueden salir de \u00e9l.
\nMarcos deduce correctamente que si esto es as\u00ed\u00ad, todo alimento es limpio (halal, como lo dir\u00ed\u00ada el musulm\u00e1n) y ser\u00ed\u00ada permitido para ser comido (19). Esto hubiera sido un gran alivio para los oyentes en la iglesia de Roma, tanto para jud\u00ed\u00ados como para los gentiles, ya que hubiera hecho que el compa\u00f1erismo ante la mesa del Se\u00f1or fuera m\u00e1s f\u00e1cil (G\u00e1l. 2:12).
\n7:24\u201330 La fe de una extranjera (ver Mat. 15:21\u201328). Mar. contin\u00faa con el tema de la \u2020\u0153impureza\u2020\u009d con el relato de un gentil (por lo tanto \u2020\u0153impuro\u2020\u009d). En un sentido es un relato misionero. Parece que Jes\u00fas estaba buscando un lugar de quietud en una regi\u00f3n gentil, pero no pod\u00ed\u00ada evitar ser reconocido. Esta vez no fue una muchedumbre, sino una mujer griega de la localidad que se acerc\u00f3 y le rog\u00f3 que echara un esp\u00ed\u00adritu maligno de su hija. En su contestaci\u00f3n (27) Jes\u00fas probablemente le cit\u00f3 un refr\u00e1n popular, y sin duda no daba la misma impresi\u00f3n \u00e1spera que parece. Sea como sea, el \u00e9nfasis recae sobre la primera parte de la frase. Durante el tiempo que Jes\u00fas estuvo sobre la tierra, su misi\u00f3n en primer lugar era hacia Israel (Mat. 15:24). Despu\u00e9s de la cruz le llegar\u00ed\u00ada el turno a los gentiles en la misi\u00f3n universal tan querida para Marcos. Sin embargo, la fe de esta mujer era grande, al igual que su persistencia, ya que su necesidad tambi\u00e9n era grande. Ella acept\u00f3 de buen humor el hecho de que no ten\u00ed\u00ada derecho, a esas alturas, a la gracia de Dios, sino que sencillamente se acogi\u00f3 a su misericordia, devolvi\u00e9ndose a Jes\u00fas el significado de la par\u00e1bola. \u00bfEstaba Jes\u00fas s\u00f3lo prob\u00e1ndola para ver si su fe era lo suficientemente fuerte? Esa fe fue premiada. Es un milagro de gracia que los gentiles comparten de todas las promesas de Dios hechas a Israel (Rom. 11:18). Nos es f\u00e1cil abusar de nuestra situaci\u00f3n.
\n7:31-37 El sordo y tartamudo. Este relato de una sanidad f\u00ed\u00adsica ilustra el hecho de que aunque las personas sean sordas ante Dios (como lo estaban los fariseos) Jes\u00fas las puede sanar. Las acciones que emple\u00f3 Jes\u00fas ten\u00ed\u00adan la intenci\u00f3n de hacer que ese hombre comprendiera que esta sanidad no ser\u00ed\u00ada m\u00e1gica, sino que ser\u00ed\u00ada una sanidad por Dios en contestaci\u00f3n a la oraci\u00f3n. Jes\u00fas quer\u00ed\u00ada crear fe en el hombre antes de que fuera sanado. As\u00ed\u00ad que la sordera fue imitada tapando los o\u00ed\u00addos de ese hombre, y su condici\u00f3n de mudo fue imitada tocando la lengua y escupiendo. La mirada hacia el cielo y el suspiro eran cuadros visibles de oraci\u00f3n que un sordomudo podr\u00ed\u00ada comprender. La palabra dada se habl\u00f3 en el arameo nativo del hombre, que Marcos traduce para el bien de la iglesia no palestina.
\nComo era su costumbre, Jes\u00fas le orden\u00f3 que no lo dijera a nadie y, como ocurr\u00ed\u00ada usualmente, se le desobedeci\u00f3. Las gentes que lo vieron estaban emocionadas y dijeron: \u00c2\u00a1Todo lo ha hecho bien!, y quedaron asombrados, pero \u00bfacaso creyeron? Dentro de poco tiempo, Pedro dar\u00ed\u00ada el salto de fe del asombro al reconocimiento de la verdadera naturaleza de Jes\u00fas: el sordo Pedro oir\u00ed\u00ada, y el Pedro mudo hablar\u00ed\u00ada.
\n8:1\u201313 Alimentaci\u00f3n de los cuatro mil (ver Mat. 15:32\u201339). Unas pocas demostraciones m\u00e1s de los poderes del reino de Dios se dieron antes de que Jes\u00fas decidiera que sus disc\u00ed\u00adpulos estaban listos para su \u2020\u0153examen\u2020\u009d final. \u00bfHabr\u00ed\u00adan aprendido qui\u00e9n era \u00e9l? \u00bfHabr\u00e1n aprendido la lecci\u00f3n de la alimentaci\u00f3n de los cinco mil? Esta ser\u00ed\u00ada la oportunidad para que demostraran que hab\u00ed\u00adan aprendido, pero fracasaron miserablemente. De nuevo, all\u00ed\u00ad estaba una multitud hambrienta concentrada en las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas. El demostr\u00f3 otra vez su compasi\u00f3n; y nuevamente, los disc\u00ed\u00adpulos demostraron su incapacidad (4). El pensar de ellos segu\u00ed\u00ada siendo el pensamiento de este mundo; hab\u00ed\u00adan aislado a Jes\u00fas de sus c\u00e1lculos. Jes\u00fas les pregunt\u00f3 otra vez con paciencia cu\u00e1ntos panes ten\u00ed\u00adan, e informaron una peque\u00f1\u00ed\u00adsima cantidad. Otra vez dio gracias a Dios y parti\u00f3 los panes y los entreg\u00f3 a los disc\u00ed\u00adpulos para que los repartieran. Nuevamente, la provisi\u00f3n de Dios para sus necesidades era m\u00e1s que suficiente.
\nEs posible que no nos sorprenda que algunos cr\u00ed\u00adticos hayan pensado que este relato es un error de repetici\u00f3n de la alimentaci\u00f3n de los cinco mil, pero esto ser\u00ed\u00ada no entender la totalidad del asunto. Marcos est\u00e1 deliberadamente demostrando la lentitud y la torpeza de los disc\u00ed\u00adpulos, aun cuando se ve\u00ed\u00ada la realizaci\u00f3n de un segundo milagro similar (ver vv. 17\u201320). En todo caso, el n\u00famero de los panes y de las canastas de fragmentos (al igual que el total de las personas alimentadas) no es el mismo que antes. El testigo ocular estaba informando nuevamente con fidelidad.
\n8:14\u201321 La levadura de los fariseos y Herodes (ver Mat. 16:5\u201312). Parece que Mar. incluy\u00f3 este relato para subrayar el fracaso de los doce para comprender, y posiblemente para dar la raz\u00f3n de ello: segu\u00ed\u00adan demasiado influidos por el pensamiento de este mundo. Es posible que estuviesen culp\u00e1ndose unos a otros por no haber tra\u00ed\u00addo pan para el viaje despu\u00e9s que Jes\u00fas les hab\u00ed\u00ada advertido (en realidad una par\u00e1bola peque\u00f1a). No se hab\u00ed\u00adan dado cuenta del significado espiritual, y peor aun, se hab\u00ed\u00adan olvidado de que Jes\u00fas podr\u00ed\u00ada y proveer\u00ed\u00ada para las necesidades materiales de aquellos que buscaban el reino de Dios; \u00e9l ya lo hab\u00ed\u00ada demostrado en los milagros de alimentaci\u00f3n. Esta vez Jes\u00fas los reprendi\u00f3 severamente (21). Debieran haber visto que la levadura de los fariseos era igual que la actitud hacia la vida que asum\u00ed\u00adan ellos, todo esto afectar\u00ed\u00ada a los disc\u00ed\u00adpulos a menos que tuvieran precauci\u00f3n. Nosotros tambi\u00e9n tenemos que estar en guardia en contra del \u2020\u0153esp\u00ed\u00adritu de esta era\u2020\u009d o del pensamiento y las ense\u00f1anzas de las otras religiones que nos rodean. El camino dado por Cristo es totalmente diferente del camino del mundo, del cual leemos en los peri\u00f3dicos, o\u00ed\u00admos por la radio, o vemos en la televisi\u00f3n.
\n8:22-26 La sanidad de un hombre ciego. Este \u00faltimo ejemplo de los poderes del reino de Dios podr\u00ed\u00ada ser un cuadro de los disc\u00ed\u00adpulos espiritualmente ciegos, quienes pronto recibir\u00ed\u00adan la vista. Los amigos de un ciego lo trajeron a Jes\u00fas; la fe de ellos ser\u00ed\u00ada recompensada al igual que la del invidente. Lo sacaron de la aldea colmada de vocer\u00ed\u00ado y confusi\u00f3n para que el ciego pudiera escuchar a Jes\u00fas sin distracci\u00f3n. La saliva sobre los ojos del ciego y la imposici\u00f3n de manos eran cosas que el ciego podr\u00ed\u00ada sentir. La saliva no tiene nada de m\u00e1gico, aunque sea la de Jes\u00fas; es solamente una ayuda externa a la fe y la comprensi\u00f3n.
\n\u00bfPor qu\u00e9 se har\u00ed\u00ada esta sanidad en dos etapas? \u00bfSer\u00ed\u00ada por la fe imperfecta del hombre? Marcos no lo dice. Es suficiente que Jes\u00fas no dej\u00f3 al hombre medio sanado, sino que persisti\u00f3 hasta que ve\u00ed\u00ada todo con claridad. \u00bfSer\u00ed\u00ada \u00e9ste el cuadro de la manera en que Pedro ver\u00ed\u00ada a medias la verdad acerca de Jes\u00fas al principio? Al hombre se le advirti\u00f3 que se fuera directamente a su casa sin volver a la aldea, donde las personas que vieran podr\u00ed\u00adan ser tentadas de seguir a Jes\u00fas s\u00f3lo como un sanador, y no como el salvador. Donde ocurren milagros de sanidad, como parte de la predicaci\u00f3n del evangelio, siempre est\u00e1 el peligro de que las personas se alleguen a Cristo por razones equivocadas.<\/p>\n
8:27-10:52 EL COSTO DEL REINO DE DIOS<\/p>\n
Hemos llegado al punto central clave del Evangelio de Mar. y al comienzo de la segunda secci\u00f3n, que se caracteriza por el gran descubrimiento espiritual de Pedro acerca de qui\u00e9n era Jes\u00fas. Los disc\u00ed\u00adpulos ciegos por fin \u2020\u0153vieron\u2020\u009d, pero Pedro a\u00fan ten\u00ed\u00ada vista parcial (igual que el hombre ciego que Jes\u00fas acababa de sanar). Pedro vio que Jes\u00fas era el Mes\u00ed\u00adas, pero no el Mes\u00ed\u00adas que tendr\u00ed\u00ada que sufrir. Este ser\u00ed\u00ada el costo del reino, no solamente para Jes\u00fas sino para ellos tambi\u00e9n.
\nDesde este momento, Jes\u00fas concentr\u00f3 su ense\u00f1anza en el peque\u00f1o grupo de sus disc\u00ed\u00adpulos, y no en las multitudes de afuera. El realiz\u00f3 pocos milagros, aunque no rehus\u00f3 sanar enfermos si \u00e9stos ven\u00ed\u00adan a \u00e9l. Esto result\u00f3 porque no hab\u00ed\u00ada m\u00e1s necesidad de milagros una vez que la lecci\u00f3n fuera aprendida. Sin embargo, las \u2020\u0153buenas nuevas\u2020\u009d estaban a\u00fan en el centro. De aqu\u00ed\u00ad en adelante el relato sigue r\u00e1pidamente hacia la \u00faltima semana en Jerusal\u00e9n, que abarca una tercera parte del Evangelio. Por esta raz\u00f3n, el Evangelio de Mar. ha sido denominado el relato de la cruz con una introducci\u00f3n larga.<\/p>\n
8:27-9:13 El costo para Jes\u00fas<\/p>\n
8:27\u201330 El descubrimiento de Pedro (ver Mat. 16:13\u201320; Luc. 9:18\u201321). Posiblemente Jes\u00fas condujo a sus disc\u00ed\u00adpulos a este lugar porque hab\u00ed\u00ada quietud. Estando al borde del territorio jud\u00ed\u00ado, \u00e9l podr\u00ed\u00ada seguir predicando en las aldeas sin que se agolparan sobre \u00e9l aquellos que buscaban la sanidad. Era un lugar verde y fresco y, por cierto, una de las zonas m\u00e1s hermosos de Palestina. Como lo har\u00ed\u00ada cualquier buen maestro, Jes\u00fas les hizo una pregunta de tal manera que les suger\u00ed\u00ada la respuesta: \u00bfQui\u00e9n dice la gente que soy yo? Al final de cuentas existe una sola pregunta b\u00e1sica en la vida: \u00bfQui\u00e9n es Jes\u00fas? Nuestro futuro eterno depende de la respuesta que demos. Las respuestas de los disc\u00ed\u00adpulos indicaban que las opiniones variadas acerca de Jes\u00fas no hab\u00ed\u00adan cambiado desde las primeras etapas de su ministerio: Juan el Bautista, El\u00ed\u00adas, o uno de los profetas. El decir, como lo hizo Pedro, que Jes\u00fas era el Mes\u00ed\u00adas ser\u00ed\u00ada ir m\u00e1s all\u00e1 de estas designaciones primitivas. Si, con Pedro, le decimos a Jes\u00fas: \u2020\u0153T\u00fa eres el Cristo\u2020\u009d, entonces debemos seguirle, y nuestras vidas ser\u00e1n cambiadas totalmente.
\n\u00bfPor qu\u00e9 Jes\u00fas les habr\u00e1 prohibido a sus disc\u00ed\u00adpulos que dijeran que \u00e9l era el Mes\u00ed\u00adas? Primero, las personas tienen que darse cuenta por s\u00ed\u00ad mismas, aunque en realidad es una revelaci\u00f3n de Dios. Segundo, porque deben comprender qu\u00e9 clase de Mes\u00ed\u00adas era Jes\u00fas. El no deb\u00ed\u00ada ser un h\u00e9roe espectacular ni con \u00e9xito exteriormente, para quitar a los odiados conquistadores romanos y para establecer un Estado jud\u00ed\u00ado, como muchos lo estaban deseando. Al contrario, deb\u00ed\u00ada ser un Mes\u00ed\u00adas humilde, paciente, amoroso y pac\u00ed\u00adfico: el Siervo sufriente de Dios seg\u00fan la descripci\u00f3n de Isa. 53.
\nEs asombroso, si el Evangelio de Mar. se produjo en Roma, donde Pedro fue una figura tan importante, que \u00e9l no mencione las grandes promesas hechas a Pedro por Jes\u00fas durante esta \u00e9poca (Mat. 16:18). \u00bfPudiera ser que Pedro no quer\u00ed\u00ada que fueran incluidas? Con toda seguridad Marcos no consideraba a Pedro como el gran obispo fundador de la iglesia de Roma, de la manera en que lo hicieron en los siglos posteriores.
\n8:31\u20149:1 El costo del mesiazgo (ver Mat. 16:21\u201328; Luc. 9:22\u201327). Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 a sus disc\u00ed\u00adpulos que era necesario que \u2020\u00a6 padeciese mucho: el rechazo por los dirigentes religiosos (quienes, como hemos visto, eran sus enemigos), una muerte violenta y una resurrecci\u00f3n al tercer d\u00ed\u00ada.
\nPedro comenz\u00f3 a reprenderle (a Jes\u00fas, 32). Nos pasma su imprudencia; pero \u00bfacaso no ha habido ocasiones cuando nosotros hemos puesto en duda la obra de Dios y le hemos sugerido otra soluci\u00f3n que se asemeja m\u00e1s a nuestra manera de pensar? No tenemos derecho a criticar a Pedro. Jes\u00fas, quien por lo general era suave y paciente con sus disc\u00ed\u00adpulos, en esta ocasi\u00f3n fue severo. Las palabras que Sim\u00f3n Pedro us\u00f3 tratando de cambiar a Jes\u00fas en su decisi\u00f3n de ir a la cruz, eran los pensamientos de Satan\u00e1s y no los de Dios. Esta hab\u00ed\u00ada sido la tentaci\u00f3n que Jes\u00fas tuvo y conquist\u00f3 en el desierto y que volver\u00ed\u00ada a conquistar en Getseman\u00ed\u00ad. Jes\u00fas no ceder\u00ed\u00ada a ella ni tampoco nosotros como sus seguidores debemos ceder. Esta es la raz\u00f3n para la severa advertencia del v. 34: \u2020\u0153Si no hay cruz, no hay corona\u2020\u009d es tan cierto para los cristianos como lo fue para Cristo.
\nLa objeci\u00f3n de Pedro hacia la senda de Jes\u00fas, \u00bfser\u00ed\u00ada porque tem\u00ed\u00ada dicha senda para s\u00ed\u00ad mismo? El tomar la cruz era una se\u00f1al de aceptaci\u00f3n de una vergonzosa muerte de esclavo ante los ojos del mundo no cristiano, y era ya una real posibilidad en el caso de los miembros de la iglesia de Roma al ser perseguida. La imagen es la de un condenado llevando el madero, caminando hacia el pat\u00ed\u00adbulo en medio de la chusma burlona, tal y cual lo hizo Jes\u00fas al proceder hacia el Calvario. El negarse a s\u00ed\u00ad mismo significa rehusar seguir alguna inclinaci\u00f3n natural, por m\u00e1s inocente que sea, que es contraria a la senda que Cristo ha trazado para nosotros. (A veces es mucho m\u00e1s profunda que el no comer carne en la cuaresma, como lo hacen algunos cristianos.) Sin embargo, \u00e9ste es el \u00fanico camino hacia una verdadera vida espiritual; hacer cualquier otra cosa es perderse eternamente. En este sentido, la p\u00e9rdida es ganancia y la ganancia es p\u00e9rdida.
\nSin embargo, hay una gran promesa ligada a estas palabras severas: aquellos que transitan por esta senda ver\u00e1n realizado, aun en esta vida, el poder del reino de Dios (9:1). Para el futuro inmediato, esto ser\u00ed\u00ada sobre el monte de la transfiguraci\u00f3n (que se ver\u00e1 en el cap\u00ed\u00adtulo siguiente); para el futuro lejano, hace alusi\u00f3n a la resurrecci\u00f3n y la ascensi\u00f3n de Cristo y al derramamiento del Esp\u00ed\u00adritu en el d\u00ed\u00ada de Pentecost\u00e9s; y finalmente, sin duda se refiere a la maravilla de la segunda venida del Se\u00f1or. Como la mayor\u00ed\u00ada de las profec\u00ed\u00adas \u00e9sta tiene varios y diferentes \u2020\u0153niveles\u2020\u009d de cumplimiento.
\n9:2\u201313 La transfiguraci\u00f3n (ver Mat. 17:1\u201313; Luc. 9:28\u201336). Ahora que al menos Pedro se hab\u00ed\u00ada dado cuenta de qui\u00e9n era Jes\u00fas, \u00e9ste se les apareci\u00f3 a Pedro, a Jacobo y a Juan tal como hab\u00ed\u00ada sido, y como ser\u00ed\u00ada nuevamente en gloria. El resplandecientes, muy blancas de sus vestiduras es t\u00ed\u00adpico en la Biblia de los \u00e1ngeles y seres celestiales. El\u00ed\u00adas y Mois\u00e9s con toda claridad representan las esperanzas del ATAT Antiguo Testamento en cuanto al reino de Dios. Mois\u00e9s era un profeta tanto como el dador de la ley para Israel; El\u00ed\u00adas era esperado como el precursor del Mes\u00ed\u00adas. Pedro balbuceaba sin sentido, como lo hacemos nosotros, cuando estaba asustado; no es necesario buscar teolog\u00ed\u00ada profunda en sus palabras sin sentido. Jes\u00fas segu\u00ed\u00ada siendo s\u00f3lo el \u2020\u0153rab\u00ed\u00ad\u2020\u009d o \u2020\u0153maestro\u2020\u009d para \u00e9l, a pesar de su descubrimiento anterior. Pero, por haber usado la palabra enramadas, Pedro habr\u00ed\u00ada estado recordando c\u00f3mo Dios baj\u00f3 al monte Sina\u00ed\u00ad mucho antes y hab\u00ed\u00ada hecho ver su gloria en una \u2020\u0153enramada\u2020\u009d (\u2020\u0153tabern\u00e1culo\u2020\u009d es la palabra original). Sin embargo, las palabras de Dios, no las de Pedro, forman el centro del pasaje. Nuevamente, igual que en el bautismo en el Jord\u00e1n, Dios dio testimonio de su Hijo amado, e indic\u00f3 que todos lo escuch\u00e1ramos (no a Pedro o a ninguna otra voz humana). Como en el Sina\u00ed\u00ad, la nube es el s\u00ed\u00admbolo de la presencia de Dios. Repentinamente, Mois\u00e9s y El\u00ed\u00adas desaparecieron y s\u00f3lo Jes\u00fas qued\u00f3 con los tres disc\u00ed\u00adpulos.
\nSe les advirti\u00f3 que no dijeran nada de lo que hab\u00ed\u00adan visto hasta despu\u00e9s de que Jes\u00fas resucitara de entre los muertos. Ellos no pudieron entender lo que les quer\u00ed\u00ada decir con estas palabras, aunque para nosotros todo parece muy sencillo. Deb\u00ed\u00adan haber sabido que al hacer alusi\u00f3n al Hijo del Hombre Jes\u00fas se refer\u00ed\u00ada a s\u00ed\u00ad mismo, como todo jud\u00ed\u00ado ortodoxo cre\u00ed\u00adan en una resurrecci\u00f3n general en el \u00faltimo d\u00ed\u00ada (Juan 11:24), pero \u00bfqu\u00e9 significaba esto? \u00bfSer\u00ed\u00ada el volver a la vida como lo hizo la hija de Jairo? Jes\u00fas hab\u00ed\u00ada identificado a El\u00ed\u00adas con Juan (el Bautista), en el sentido de que Juan hab\u00ed\u00ada cumplido la tarea de El\u00ed\u00adas; y, al igual que Juan hab\u00ed\u00ada sido rechazado y muerto, Jes\u00fas tambi\u00e9n lo ser\u00ed\u00ada (12, 13).<\/p>\n
9:14-10:52 El costo para los dem\u00e1s<\/p>\n
9:14\u201332 El muchacho endemoniado (ver Mat. 17:14\u201323; Luc. 9:37\u201345). La oposici\u00f3n de los maestros de la ley, la incredulidad de los disc\u00ed\u00adpulos y de la multitud aflig\u00ed\u00adan a Jes\u00fas (19). Sus propios disc\u00ed\u00adpulos no hab\u00ed\u00adan tenido poder, y la fe del padre era limitada (21). La sanidad, sin embargo, depende del poder de Dios no del alcance de nuestra fe, de manera que Jes\u00fas pudo expulsar al demonio y sanar al muchacho.
\nPara contestar la pregunta de los disc\u00ed\u00adpulos, Jes\u00fas explic\u00f3 que parte del costo del reino es la oraci\u00f3n (a lo que algunos mss.mss. Manuscritos agregan \u2020\u0153y ayuno\u2020\u009d, que, con frecuencia, acompa\u00f1aba la oraci\u00f3n ferviente tanto en el ATAT Antiguo Testamento como en el NTNT Nuevo Testamento). Esta es una advertencia de que la victoria sobre el enemigo, de la cual esta sanidad es un ejemplo, no se obtiene mezquinamente. As\u00ed\u00ad que procede de forma natural a otra predicci\u00f3n de la muerte de Jes\u00fas que se avecinaba. Aun as\u00ed\u00ad los disc\u00ed\u00adpulos no entend\u00ed\u00adan esta palabra (32).
\nEs interesante que, aunque los s\u00ed\u00adntomas del muchacho parecen haber sido los de epilepsia, los tres Evangelios describen su condici\u00f3n como atribuible a las fuerzas del mal. Aunque no podemos simplemente atribuirlo al lenguaje de aquella \u00e9poca, no debemos cometer un error m\u00e1s grave atribuyendo todo ataque de epilepsia a las fuerzas del mal. Existen muchos factores f\u00ed\u00adsicos y qu\u00ed\u00admicos involucrados en la epilepsia, y un m\u00e9dico, no un exorcista, es la persona apropiada para tratarla.
\n9:33\u201350 La verdadera grandeza (cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 18:1\u20135; Luc. 9:46\u201348). Los doce todav\u00ed\u00ada ten\u00ed\u00adan que aprender que una parte del costo del reino de Dios era cesar en la b\u00fasqueda de posiciones encumbradas para s\u00ed\u00ad mismos. La condici\u00f3n de siervo y la humildad son las \u00fanicas sendas hacia la verdadera grandeza cristiana, raz\u00f3n por la que Jes\u00fas escogi\u00f3 a un ni\u00f1o como ejemplo (36). El tema de los peque\u00f1os reaparece en el v. 42: pero en medio, Mar. ha colocado otra lecci\u00f3n de la humildad que forma parte del costo del reino de Dios. Juan parece haber tenido orgullo del hecho de que los disc\u00ed\u00adpulos hab\u00ed\u00adan prohibido que alguna persona fuera de su propio c\u00ed\u00adrculo pudiera echar demonios. Dado que ese hombre echaba fuera demonios en el nombre de Jes\u00fas, tiene que haber sido un creyente en Jes\u00fas o un seguidor propiamente. Nadie tiene un monopolio sobre la obra del reino. Debemos aceptar el \u00e9xito de otros con humildad y regocijarnos en \u00e9l, como lo hizo Pablo (Fil. 1:18). Ninguna obra hecha para Cristo quedar\u00e1 sin recompensa, no importa quien la haga.
\nEl reino de Dios es algo serio; por esta raz\u00f3n el poner una piedra espiritual de tropiezo en la senda de otra persona ser\u00e1 castigado muy severamente (42). En realidad, el valor del reino de Dios es tan grande que no hay sacrificio demasiado grande para \u00e9l. La mano, el pie, y el ojo representan las posesiones humanas m\u00e1s preciosas, aun as\u00ed\u00ad ser\u00ed\u00ada mejor perderlos que perder el reino de Dios. Por supuesto, esto es metaf\u00f3rico y no lit.lit. Literalmente como algunos de los Padres primitivos lo interpretaron y como algunas religiones no cristianas fundamentalistas todav\u00ed\u00ada lo entienden.
\nJes\u00fas habl\u00f3 con vehemencia acerca del infierno (47). Es todo lo contrario al reino de Dios, y no parece existir una \u2020\u0153tercera opci\u00f3n\u2020\u009d. Sin embargo, Jes\u00fas habl\u00f3 del infierno a los creyentes como una advertencia, no a los inconversos como una condenaci\u00f3n. Isa. 66:24, que fue citado por Jes\u00fas, describe la Gehena como el basural de Jerusal\u00e9n siempre ardiendo, que serv\u00ed\u00ada de cuadro del juicio de Dios contra el pecado. La sal es otra met\u00e1fora; purifica como lo hace el fuego. Si nos purificamos ahora (ya que no hay idea de alg\u00fan \u2020\u0153purgatorio\u2020\u009d despu\u00e9s de la muerte), no caeremos bajo el juicio de Dios m\u00e1s tarde. Este es un concepto muy diferente al infierno del budismo popular o de otras religiones. Si somos \u2020\u0153salados\u2020\u009d con los valores del reino, no andaremos discutiendo acerca de qui\u00e9n es el mejor, sino que viviremos en paz unos con otros.
\n10:1\u201316 El matrimonio y el reino de Dios (ver Mat. 19:1\u201315; cf.cf. Confer (lat.), compare Luc. 16:18; 18:15\u201317). El costo del reino es grande, aun en la esfera de las relaciones humanas m\u00e1s estrechas. Mois\u00e9s puede haber permitido el divorcio por la dureza del coraz\u00f3n humano (el fracaso en comprender el prop\u00f3sito de Dios en el matrimonio), pero Jes\u00fas aclar\u00f3 que el reino de Dios demanda una lealtad de por vida a un c\u00f3nyuge y lo vio como involucrado en el plan de Dios para la creaci\u00f3n. Esto es tan costoso que, seg\u00fan Mat., los disc\u00ed\u00adpulos dec\u00ed\u00adan que ser\u00ed\u00ada mejor quedarse soltero que encararlo. Tanto aqu\u00ed\u00ad como en Mat., Jes\u00fas dijo que la persona que se vuelve a casar despu\u00e9s de un divorcio (sea por parte del esposo o de la esposa) sencillamente adultera desde el punto de vista del reino de Dios (11, 12). Podemos imaginarnos lo radical que ser\u00ed\u00ada una expresi\u00f3n como \u00e9sta en la atm\u00f3sfera moralmente relajada de Roma, al igual que lo es en la atm\u00f3sfera moralmente relajada de nuestros d\u00ed\u00adas donde las normas morales se est\u00e1n quebrantando. Es cierto que en Mat. parece surgir una excepci\u00f3n en el caso del adulterio, pero Mar. lo declara en su forma m\u00e1s r\u00ed\u00adgida. Es posible que esto era lo que hac\u00ed\u00ada falta en la Roma de los gentiles.
\nEn contraste con esta severidad, Marcos agrega aqu\u00ed\u00ad un relato tierno del inter\u00e9s cari\u00f1oso de Jes\u00fas para con los ni\u00f1os peque\u00f1os. Este es el otro lado de las palabras severas acerca de la santidad del matrimonio. Los ni\u00f1os, despu\u00e9s de todo, son los que m\u00e1s sufren ante el divorcio. Pero queda otra verdad acerca del reino de Dios: solamente aquellos que lo reciben con la sencillez y confianza de los ni\u00f1os pueden entrar a \u00e9l. Esta es una de las pocas ocasiones en que Marcos indica que Jes\u00fas se indign\u00f3, y es interesante ver la causa. Podr\u00ed\u00adamos haber pensado que otros asuntos pudieran ser de mayor importancia que el bienestar de la ni\u00f1ez, pero Jes\u00fas los valoriz\u00f3 y con frecuencia us\u00f3 a la ni\u00f1ez como ejemplo para nosotros. Posiblemente, por esta raz\u00f3n la palabra \u2020\u0153ni\u00f1ez\u2020\u009d se usa en ocasiones con el significado de \u2020\u0153creyentes sencillos\u2020\u009d en los Evangelios.
\n10:17\u201334 El hombre que lo pose\u00ed\u00ada todo (ver Mat 19:16\u201330; 20:17\u201319; Luc. 18:18\u201334). En ninguna otra parte de las Escrituras se ve con mayor claridad el costo del reino de Dios que en el relato del joven rico. El pose\u00ed\u00ada absolutamente todo menos la vida eterna. La quer\u00ed\u00ada, pero no estaba dispuesto a dejar todo lo dem\u00e1s para obtenerla (como el mono del cuento bien conocido que no pod\u00ed\u00ada librarse de la trampa porque no estaba dispuesto a soltar lo que ten\u00ed\u00ada en la mano). Sin embargo, no hay otro camino para entrar al reino; aun Pedro y los dem\u00e1s disc\u00ed\u00adpulos tuvieron que aprender esto (28). El hombre era claramente amable (21) y ambicioso y sin duda moral, pero no pod\u00ed\u00ada verse encarar el costo. Sin embargo, Jes\u00fas prefer\u00ed\u00ada perder a un posible seguidor que rebajar sus normas por \u00e9l; en realidad no hab\u00ed\u00ada otra norma posible. As\u00ed\u00ad que el rico se fue triste de la presencia de Jes\u00fas y no sabemos nada m\u00e1s de \u00e9l; hab\u00ed\u00ada tomado su decisi\u00f3n.
\nJes\u00fas dijo (23) que era dif\u00ed\u00adcil que un hombre rico pudiera entrar al reino de Dios, en realidad imposible sin la ayuda de Dios (27). Todos somos tentados a confiar en nuestras \u2020\u0153riquezas\u2020\u009d cuales fuesen, no en Dios. Jes\u00fas us\u00f3 un proverbio c\u00f3mico para ilustrar lo dif\u00ed\u00adcil que eso es; con toda claridad un camello no puede pasar por el ojo de una aguja.
\nJes\u00fas ense\u00f1\u00f3 que el resultado de dar dinero a los pobres, o cualquier sacrificio que podamos hacer para el reino de Dios, ser\u00e1 atesorado no en la tierra, sino en el cielo; cuanto m\u00e1s demos, tanto m\u00e1s atesoramos. Esto no significa que si damos dinero a la obra de Dios, hemos de recibir m\u00e1s, como lo ense\u00f1an algunos \u2020\u0153cultos de prosperidad\u2020\u009d. Lo que significa es que las recompensas espirituales ser\u00e1n mucho mayores que los sacrificios que pudi\u00e9ramos haber hecho por Cristo, aunque llegara la persecuci\u00f3n con tales sacrificios (30).
\nEl pasaje concluye con otra mirada a los futuros sufrimientos de Jes\u00fas, esta vez con mayores detalles, lo que ilustra nuevamente la verdad acerca del sacrificio. Algo en la conducta de Jes\u00fas, como tambi\u00e9n en sus palabras, asombr\u00f3 a los disc\u00ed\u00adpulos y los que le segu\u00ed\u00adan ten\u00ed\u00adan miedo. De alguna manera pensaron que se acercaba una crisis.
\n10:35\u201345 Una solicitud mezquina (ver Mat. 20:20\u201328). Si no hubiese quedado impreso no podr\u00ed\u00adamos haber cre\u00ed\u00addo que, despu\u00e9s de todo lo dicho, Jacobo y Juan se atrevieran a acercarse con una solicitud tan ambiciosa y mezquina. Pero demasiado bien sabemos, sin embargo, c\u00f3mo somos, y por lo tanto, podemos comprender. Si se hubieran dado cuenta del verdadero costo de tener un lugar elevado en el reino de Dios, no se hubieran atrevido a pedir, a pesar de sus palabras valerosas. Copa y bautismo (o \u2020\u0153inundaci\u00f3n\u2020\u009d) son cuadros de juicio y sufrimiento en el ATAT Antiguo Testamento. Jes\u00fas les advirti\u00f3 que el sufrimiento en verdad llegar\u00ed\u00ada para todos, pero eso no necesariamente conducir\u00ed\u00ada a un lugar elevado en el reino de Dios. El lugar elevado s\u00f3lo lo da Dios.
\nLos otros diez disc\u00ed\u00adpulos se portaron igualmente mal como Jacobo y Juan al enojarse por la solicitud que aquellos hicieron. Sin lugar a duda \u00e9stos quer\u00ed\u00adan esos lugares para s\u00ed\u00ad mismos. As\u00ed\u00ad que Jes\u00fas pacientemente volvi\u00f3 a explicarles las normas totalmente diferentes del reino de Dios, donde la verdadera grandeza es el servicio humilde. Jes\u00fas mismo es el gran ejemplo de esto. El vino para ser el siervo sufriente de Dios profetizado en Isa. 53 y para dar su vida en rescate por muchos (45). El uso de la palabra muchos no significa que Jes\u00fas muri\u00f3 por ciertas personas solamente, de ninguna manera; recalca m\u00e1s bien el gran n\u00famero de los redimidos por su muerte. Este es uno de los pocos lugares en Mar. donde se explica la manera en que la muerte de Jes\u00fas nos salva. Mar. tiene mucho m\u00e1s inter\u00e9s en la sencilla realidad de la salvaci\u00f3n, y no en c\u00f3mo sucede. Rescate es uno de los muchos cuadros por medio de los cuales se explica la salvaci\u00f3n en el NTNT Nuevo Testamento. Significa pagar un precio para ser libres de la esclavitud, o la prisi\u00f3n, o la muerte pagando un precio. En nuestro d\u00ed\u00ada estamos bien familiarizados con las demandas de aquellos que secuestran o asaltan. En este caso el precio ser\u00ed\u00ada la muerte de Jes\u00fas.
\n10:46\u201352 La sanidad de Bartimeo (ver Mat. 20:29\u201334; Luc. 18:35\u201343). Este \u00faltimo acto de sanidad registrado por escrito ocurri\u00f3 a lo largo del propio camino de sufrimiento y muerte en Jerusal\u00e9n. Es el cuadro de un necesitado que tuvo fe persistente y recibi\u00f3 la sanidad y, como resultado, sigui\u00f3 a Jes\u00fas. Sin duda este fue el caso de muchos de los que siguieron a Jes\u00fas, aun durante la terrible semana final. El testigo ocular de Mar. record\u00f3 el nombre de aquel hombre, y Marcos, como era su costumbre, lo traduce. Como muchos del Tercer Mundo, al hombre se le conoc\u00ed\u00ada por el nombre de su padre, pero puede haber sido bien conocido por la iglesia primitiva m\u00e1s tarde.<\/p>\n
11:1-16:20 ESTABLECIENDO EL REINO DE DIOS
\nAqu\u00ed\u00ad llegamos a la \u00faltima gran secci\u00f3n del Evangelio, hacia la cual todo lo dem\u00e1s ha se\u00f1alado. Mar. presenta la \u2020\u0153narraci\u00f3n de la pasi\u00f3n\u2020\u009d: el relato de la traici\u00f3n, el juicio, el sufrimiento y la muerte en Jerusal\u00e9n. Sin embargo, tambi\u00e9n hay muchos otros hechos que se describen, los cuales hallan espacio en el estilo de Marcos.<\/p>\n
11:1-13:37 Advertencias acerca del reino de Dios<\/p>\n
Cuando lleg\u00f3 el Mes\u00ed\u00adas fue rechazado, pero ese rechazo, a su vez, provocar\u00ed\u00ada juicio. Por eso hay un tono m\u00e1s triste a trav\u00e9s de estos cap\u00ed\u00adtulos, ya que contienen m\u00e1s que una exhibici\u00f3n del amor de Dios. La hora de la decisi\u00f3n de Dios hab\u00ed\u00ada llegado para Israel, como llega a todos nosotros cuando confrontamos a Jes\u00fas y su cruz. Todo el futuro de Israel depender\u00ed\u00ada de la recepci\u00f3n dada al Mes\u00ed\u00adas prometido.
\n11:1\u201311 Jes\u00fas entra en Jerusal\u00e9n (ver Mat. 21:1\u20139; Luc. 19:28\u201338). \u2020\u0153Burrito\u2020\u009d es una palabra mejor que borriquillo en este lugar. Los otros Evangelios aclaran que Jes\u00fas cabalg\u00f3 sobre un asno peque\u00f1o y no un caballo. Es posible que Marcos no sab\u00ed\u00ada cu\u00e1l ser\u00ed\u00ada, o posiblemente a sus lectores romanos no les importaba. Estos no conoc\u00ed\u00adan las palabras del profeta del ATAT Antiguo Testamento, hablando del rey manso y humilde montado sobre un asno (Zac. 9:9). El v. 2 hace alusi\u00f3n a un arreglo previo con el due\u00f1o por Jes\u00fas, o aun podr\u00ed\u00ada ser un ejemplo de perspicacia sobrenatural. Al decir el Se\u00f1or lo necesita, podr\u00ed\u00ada ser un uso infrecuente por parte de Marcos de un t\u00ed\u00adtulo que m\u00e1s tarde se le dar\u00ed\u00ada a Jes\u00fas. Por lo regular en Mar. los disc\u00ed\u00adpulos sencillamente llamaban a Jes\u00fas \u2020\u0153maestro\u2020\u009d; despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n todos le llamaban \u2020\u0153Se\u00f1or\u2020\u009d. El vers\u00ed\u00adculo podr\u00ed\u00ada tambi\u00e9n significar \u2020\u0153al due\u00f1o le hace falta\u2020\u009d, y en ese caso la segunda parte del vers\u00ed\u00adculo significar\u00ed\u00ada que \u2020\u0153el [acompa\u00f1ante] lo enviar\u00e1 hasta aqu\u00ed\u00ad de inmediato\u2020\u009d.
\nDe esta manera Jes\u00fas entr\u00f3 en Jerusal\u00e9n, igual que David o Salom\u00f3n pudieran haber entrado a la capital, con ramas y ropas puestas a lo largo del camino delante de \u00e9l (como una alfombra roja en los aeropuertos de nuestros d\u00ed\u00adas, u hojas de palmeras y de bananales en un festival de aldea en el Tercer Mundo). Estamos acostumbrados a las ovaciones de las multitudes en estas ocasiones, pero \u00e9stas no fueron ordenadas por decreto de ning\u00fan gobierno; surg\u00ed\u00adan de su propia voluntad libre. Entonaron expresiones de alabanza tomadas de los Sal. y vitoreaban a un rey de la familia de David que habr\u00ed\u00ada de restaurar el reino de Israel a su antigua gloria. Esperaban a un l\u00ed\u00adder pol\u00ed\u00adtico y nacionalista, aun un reformador social violento, como sucede con muchos en nuestros d\u00ed\u00adas. \u00bfNo ser\u00ed\u00ada esto exactamente lo que Jes\u00fas tem\u00ed\u00ada desde el principio, y que todos malentender\u00ed\u00adan si \u00e9l se proclamase el Mes\u00ed\u00adas de Dios? Sin embargo, en ese d\u00ed\u00ada Jes\u00fas entr\u00f3 triunfalmente en la capital que en unos d\u00ed\u00adas le provocar\u00ed\u00ada l\u00e1grimas (Luc. 19:41) al inspeccionar el templo.
\n11:12\u201326 Desaf\u00ed\u00adan a Jes\u00fas en el templo (cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 21:12\u201322; Luc. 19:45\u201348). Cuando Jes\u00fas se enfrent\u00f3 con los comerciantes en el patio del templo, no era que en su irritaci\u00f3n estaba condenando un \u00e1rbol lozano; estaba dando una expresi\u00f3n triste de la condici\u00f3n verdadera del \u00e1rbol. El juicio de Dios sobre Israel ser\u00ed\u00ada igual. Esta es la raz\u00f3n por la cual la limpieza del templo queda \u2020\u0153intercalada\u2020\u009d entre las dos mitades del relato de la higuera, donde Marcos da una advertencia solemne y clara a Israel.
\nCuando Jes\u00fas entr\u00f3 al templo, es probable que lo hizo por el patio de los gentiles, el \u00fanico lugar en todo el complejo donde se permit\u00ed\u00ada adorar a los no jud\u00ed\u00ados. Pero la adoraci\u00f3n hab\u00ed\u00ada llegado a ser imposible; el patio hab\u00ed\u00ada sido transformado en una zona de bazar, con compradores y vendedores y corrales por todas partes. Aves y animales de sacrificio eran vendidos all\u00ed\u00ad, y las monedas extranjeras pod\u00ed\u00adan ser cambiadas por la moneda que se aceptaba en el templo, aquella que no llevaba la imagen de los emperadores romanos y los dioses paganos. En cierto sentido, esto era un servicio a los adoradores, pero el ruido y la bulla hac\u00ed\u00adan que el culto fuera imposible. Para empeorar las cosas, estos patios se usaban como un atajo para que los comerciantes pudieran traer su mercader\u00ed\u00ada desde el monte de los Olivos hasta la ciudad misma.
\nDe otras fuentes sabemos que los adoradores en el templo jud\u00ed\u00ado eran explotados por dichos comerciantes, los que cobraban precios elevados por los animales de sacrificio, y los cambistas de dinero, quienes cobraban injustamente por el cambio de monedas. Tambi\u00e9n sabemos que este comercio era controlado por la aristocracia sacerdotal quienes sacaban grandes ganancias a expensas de los peregrinos comunes.
\nJes\u00fas justific\u00f3 su acci\u00f3n de echar fuera a los que ten\u00ed\u00adan puestos y a sus clientes demostrando que el plan de Dios era que su templo fuera un centro de adoraci\u00f3n para todas las naciones, no s\u00f3lo para los jud\u00ed\u00ados (17). Esto tiene que haber dado mucho \u00e1nimo a los lectores no jud\u00ed\u00ados de Mar.
\nLa perturbaci\u00f3n que caus\u00f3 Jes\u00fas al comercio del templo tiene que haber hecho aumentar el odio que le ten\u00ed\u00adan, y buscaban c\u00f3mo matarle (18). Estos, m\u00e1s que nadie, debieron haber reconocido a su rey por lo que hizo. Todos los buenos reyes de Jud\u00e1 hab\u00ed\u00adan purificado el templo, como dice Mal. 3:1\u20134 que el venidero har\u00ed\u00ada. Si Jes\u00fas se port\u00f3 de esta manera con el templo terrenal antiguo, \u00bfqu\u00e9 har\u00e1 con el templo nuevo que es su cuerpo, la iglesia cristiana?
\nPedro us\u00f3 la palabra maldijiste ante la higuera (21); es importante darnos cuenta de que en la Biblia \u2020\u0153bendici\u00f3n\u2020\u009d y \u2020\u0153maldici\u00f3n\u2020\u009d no tienen el mismo significado que tienen hoy. Son los juicios solemnes de Dios, sus pronunciamientos ante los resultados de agradarle o desagradarle; \u00e9l no act\u00faa sin raz\u00f3n. La Biblia no sabe nada de maldiciones m\u00e1gicas y no debemos temerlas, ya que no pueden hacer da\u00f1o al cristiano. De igual manera, las bendiciones no son algo que otros nos pueden dar m\u00e1gicamente; nos vendr\u00e1n, si permanecemos en Cristo (Juan 15:4).
\nJes\u00fas y sus disc\u00ed\u00adpulos, con toda probabilidad, pasaron las noches en su casa \u2020\u0153segura\u2020\u009d de Betania durante la \u00e9poca que estuvieron en Jerusal\u00e9n. Por eso fue que Pedro se\u00f1al\u00f3 a la higuera marchita al volver hacia la ciudad la siguiente ma\u00f1ana. Marcos no enfatiza la aplicaci\u00f3n de esta par\u00e1bola objetivamente a Israel; la estructura de este Evangelio ha sido tal que se sabe con claridad de antemano. En su lugar, nos muestra c\u00f3mo Jes\u00fas us\u00f3 el marchitar de la higuera como un ejemplo de los resultados de una oraci\u00f3n con fe (23). Adem\u00e1s, muestra que no podemos orar con fe por cualquier cosa que nos agrada. En esto, Jes\u00fas estaba \u2020\u0153pensando los pensamientos de Dios\u2020\u009d y dispuesto a hacer la voluntad del Padre. Esa clase de oraci\u00f3n hecha con fe siempre recibir\u00e1 contestaci\u00f3n ya que se ora porque la voluntad de Dios se realice (como or\u00f3 Jes\u00fas en el Getseman\u00ed\u00ad). S\u00f3lo podremos mover las monta\u00f1as que Dios quiere que se echen al mar, no las que nosotros queremos que sean removidas. \u2020\u0153El mover monta\u00f1as\u2020\u009d era una expresi\u00f3n de los rabinos para describir las victorias sobre dificultades aparentemente imposibles; no debemos tomarlo lit.lit. Literalmente Si oramos de esta manera, podemos dar gracias por el resultado aun antes de verlo, ya que la respuesta es segura y dentro de la voluntad y el prop\u00f3sito de Dios.
\nHay una condici\u00f3n m\u00e1s en la oraci\u00f3n eficaz: debemos libremente perdonar a otros, como Dios nos perdona (25). Si no lo hacemos, \u00bfc\u00f3mo podr\u00ed\u00adamos orar \u2020\u0153en el nombre de Jes\u00fas\u2020\u009d, a saber, en la forma que \u00e9l lo har\u00ed\u00ada y lo hizo? Este vers\u00ed\u00adculo puede indicarnos que Marcos conoc\u00ed\u00ada el Padrenuestro, aunque no lo registr\u00f3 en su Evangelio.
\n11:27\u201333 \u2020\u0153\u00bfCon qu\u00e9 autoridad?\u2020\u009d (ver Mat. 21:23\u201327; Luc. 20:1\u20138). La oposici\u00f3n hacia Jes\u00fas continu\u00f3, a medida que los sacerdotes enojados preguntaban qu\u00e9 derecho ten\u00ed\u00ada Jes\u00fas para actuar de esta manera. Jes\u00fas, el manso controversista, les dijo que \u00e9l ten\u00ed\u00ada el mismo derecho que Juan ten\u00ed\u00ada para bautizar, y les pregunt\u00f3 de d\u00f3nde proven\u00ed\u00ada la autoridad de Juan. No se atrevieron a contestar como hubieran querido, as\u00ed\u00ad que abandonaron esa pregunta (pero pronto surgir\u00ed\u00adan otras). \u00bfSabr\u00ed\u00adan ellos en sus corazones que estaban luchando contra la verdad, tanto en el caso de Juan como en el de Jes\u00fas? Si as\u00ed\u00ad hubiese sido s\u00f3lo los amargaba m\u00e1s, el mismo efecto que tuvo con Saulo de Tarso (Hech. 26:14).
\n12:1\u201312 Los arrendatarios malvados (ver Mat. 21:33\u201346; Luc. 20:9\u201319). Jes\u00fas expuso esta actitud de oposici\u00f3n voluntariosa y contumaz en una par\u00e1bola tan clara que aun los sacerdotes pod\u00ed\u00adan ver el significado (12). Todos hubieran reconocido la vi\u00f1a como una ilustraci\u00f3n de Israel; hasta los detalles del cuidado tierno del due\u00f1o son tomados del ATAT Antiguo Testamento. Los profetas eran considerados como siervos de Dios, y todos sab\u00ed\u00adan que hab\u00ed\u00adan sido rechazados y maltratados por Israel. \u00bfPero qui\u00e9n era este hijo muy amado? Aquellos que recordaran el testimonio del Padre en el bautismo de Jes\u00fas, o en la transfiguraci\u00f3n lo sabr\u00ed\u00adan. Podr\u00ed\u00ada pensarse que los sacerdotes se daban cuenta de que Jes\u00fas dec\u00ed\u00ada ser el Hijo de Dios, ya que fueron ellos los que lo acusaron en el juicio y la crucifixi\u00f3n. Este es uno de s\u00f3lo dos lugares donde Jes\u00fas indirectamente dec\u00ed\u00ada que \u00e9l era el Hijo de Dios antes de su juicio, aunque otros (fueran disc\u00ed\u00adpulos o aun demonios) lo podr\u00ed\u00adan haber reconocido previamente como tal.
\nEn este relato el hijo fue muerto; ese es el costo del reino de Dios. Pero la advertencia es el punto principal de la par\u00e1bola (9). Aquellos que rechazaron al rey ser\u00ed\u00adan a su vez rechazados, y su lugar de privilegio especial ser\u00ed\u00ada quitado y entregado a otros. Los lectores de Mar. hubieran reconocido el cumplimiento de las palabras de Jes\u00fas en la iglesia, donde, por fin, tanto jud\u00ed\u00ados como gentiles compart\u00ed\u00adan todo en t\u00e9rminos parejos. La piedra descuidada y despreciada que hab\u00ed\u00ada sido dejada sobre el suelo por los constructores llegar\u00ed\u00ada a ser la piedra fundamental de todo el templo nuevo, a saber: la iglesia cristiana (10). Hay iron\u00ed\u00ada en la sugerencia de que los sacerdotes no conoc\u00ed\u00adan las Escrituras mismas que ellos se jactaban de conocer. Con raz\u00f3n quer\u00ed\u00adan arrestarlo, pero con m\u00e1s raz\u00f3n tem\u00ed\u00adan hacerlo.
\n12:13\u201317 Impuestos para el C\u00e9sar (ver Mat. 22:15\u201322; Luc. 20:20\u201326). Esta pregunta la hicieron por aquellos que ya hab\u00ed\u00adan rechazado a Jes\u00fas y s\u00f3lo lo quer\u00ed\u00adan atrapar. Si Jes\u00fas consent\u00ed\u00ada en pagar tributo al C\u00e9sar, los patriotas jud\u00ed\u00ados lo rechazar\u00ed\u00adan; pero si se opon\u00ed\u00ada los romanos lo arrestar\u00ed\u00adan. Este asunto hubiera sido importante para aquellos en la iglesia que estaban padeciendo persecuci\u00f3n, fuera en Roma o en otra parte, pero que quer\u00ed\u00adan aparentar que eran ciudadanos ideales. La respuesta de Jes\u00fas significaba que si vamos a disfrutar los beneficios de un Estado, tendremos que pagar el precio en la forma de impuestos, etc. Pero la estocada de su contestaci\u00f3n dio en el blanco, seg\u00fan la opini\u00f3n de los fariseos y los herodianos. Si debemos dar al C\u00e9sar lo que le pertenece, entonces tambi\u00e9n debemos dar a Dios lo que es de \u00e9l, cosa que ellos no estaban cumpliendo.
\nPara una iglesia perseguida en el Imperio Romano, tendr\u00ed\u00ada un significado m\u00e1s profundo, aunque Marcos no lo menciona. Si el C\u00e9sar pide lo que le pertenece a Dios, y no a \u00e9l, ellos por razones de conciencia no se lo pod\u00ed\u00adan dar. De manera que muchos cristianos murieron por rehusar dar una pizca de incienso a la estatua del C\u00e9sar. De la misma manera, algunos cristianos sufren en nuestro d\u00ed\u00ada al rehusar inclinarse ante las efigies de emperadores, dictadores y presidentes. No podemos adorar a personas, partidos, o naciones, sino solamente a Dios.
\n12:18\u201327 El matrimonio en la resurrecci\u00f3n (ver Mat. 22:23\u201333; Luc. 20:27\u201340). Habiendo silenciado a los fariseos, se llegaron a \u00e9l los saduceos, los ricos nobles que controlaban tanto el templo como el Sanedr\u00ed\u00adn, el gran concilio religioso de Israel. Estos llegaron para burlarse de su fe en la resurrecci\u00f3n presentando una ilustraci\u00f3n rid\u00ed\u00adcula, y probablemente no basada en la vida real, acerca de una mujer que se hab\u00ed\u00ada casado muchas veces. Los fariseos ya hab\u00ed\u00adan dictaminado que una esposa as\u00ed\u00ad pertenecer\u00ed\u00ada a su primer esposo en la resurrecci\u00f3n (la que ellos interpretaban de una manera muy materialista, casi igual a lo que creen los musulmanes de nuestros d\u00ed\u00adas). Los saduceos, por supuesto, aprobaban la costumbre mosaica que se menciona aqu\u00ed\u00ad, que ten\u00ed\u00ada el prop\u00f3sito de retener la propiedad dentro de la familia de la viuda, pero rechazaban totalmente la idea de resurrecci\u00f3n alguna. Para ellos, esta vida era todo; con raz\u00f3n eran duros, materialistas, y con frecuencia ricos. Todos conocemos a gente as\u00ed\u00ad. En primer lugar, Jes\u00fas aniquil\u00f3 todo el argumento rechazando las ideas materialistas crudas de la resurrecci\u00f3n, tema en que \u00e9l cre\u00ed\u00ada, igualmente que los fariseos. Como lo dice Pablo, nuestro cuerpo resucitado ser\u00e1 de otro tipo (1 Cor. 15:44). Aqu\u00ed\u00ad Jes\u00fas lo compara con el de los \u00e1ngeles. Los asuntos de sexo y relaciones f\u00ed\u00adsicas no tienen incumbencia. Tambi\u00e9n tenemos que rechazar ideas materialistas crudas del significado tanto de la resurrecci\u00f3n como del \u2020\u0153Hijo de Dios\u2020\u009d, como si significara sencillamente una paternidad f\u00ed\u00adsica. Estos temas son piedras de tropiezo impidiendo la recepci\u00f3n del mensaje de las buenas nuevas.
\nEn base a los libros de Mois\u00e9s, que eran reconocidos por los saduceos, Jes\u00fas les mostr\u00f3 que la idea de la resurrecci\u00f3n pod\u00ed\u00ada comprobarse en base a la relaci\u00f3n de los patriarcas con el Dios viviente. Ellos \u2020\u0153hallaban\u2020\u009d la vida eterna en Dios, como nosotros lo hacemos en Cristo en el d\u00ed\u00ada de hoy, pero es un nuevo tipo de vida, demostrando el poder de Dios.
\n12:28\u201334 El m\u00e1s grande mandamiento (ver Mat. 22:34\u201340; Luc. 10:25\u201328). Este maestro de la ley lleg\u00f3 con lo que era una pregunta leg\u00ed\u00adtima, a juzgar por la respuesta que dio Jes\u00fas. En un sentido, la contestaci\u00f3n que le dio no conten\u00ed\u00ada nada nuevo; sal\u00ed\u00ada de las Escrituras que eran bien conocidas por aquel maestro. Jes\u00fas coloc\u00f3 el amor a Dios en la m\u00e9dula de la ley; el amor a nuestro pr\u00f3jimo surgir\u00ed\u00ada naturalmente como una consecuencia. Si tratamos de colocar el amor al pr\u00f3jimo en primer lugar, o peor aun, olvidar el amor a Dios del todo, haremos naufragar nuestra vida, y dejaremos de amar al pr\u00f3jimo como debi\u00e9ramos. Por otro lado, si decimos que amamos a Dios y no amamos al pr\u00f3jimo, somos unos hip\u00f3critas (1 Jn. 4:20).
\nAunque aquel maestro estuvo de acuerdo en que todo eso era cierto y, por lo tanto, estaba muy cerca del reino de Dios, todav\u00ed\u00ada no pertenec\u00ed\u00ada a \u00e9l ya que no hab\u00ed\u00ada reconocido a Jes\u00fas como rey. \u00bfLo har\u00ed\u00ada al fin?
\n12:35\u201337 El Mes\u00ed\u00adas, \u00bfes divino o humano? (ver Mat. 22:41\u201346; Luc. 20:41\u201344). Ahora le tocaba a Jes\u00fas hacerles una pregunta. Israel esperaba al Mes\u00ed\u00adas, un rey de la l\u00ed\u00adnea de David, para restaurar el reino terrenal. Como ya lo hemos visto, puede haber sido por esta falsa esperanza que Jes\u00fas no quer\u00ed\u00ada decir p\u00fablicamente que \u00e9l era el Mes\u00ed\u00adas. Por lo mismo, tan pronto como Pedro le hab\u00ed\u00ada reconocido como el Mes\u00ed\u00adas, \u00e9l hab\u00ed\u00ada explicado que el Mes\u00ed\u00adas de Dios tendr\u00ed\u00ada que sufrir y morir. \u00bfC\u00f3mo har\u00ed\u00ada para demostrar que esa expectativa jud\u00ed\u00ada estaba equivocada?
\nSi todos los oyentes de Jes\u00fas hubieran estado de acuerdo en que el Sal. 110 fue escrito por David; tambi\u00e9n hubieran estado de acuerdo en que \u2020\u0153mi Se\u00f1or\u2020\u009d del Salmo hac\u00ed\u00ada alusi\u00f3n al ungido de Dios, el Mes\u00ed\u00adas. \u00bfC\u00f3mo, pues, pod\u00ed\u00ada David, el venerado antepasado, llamar a su descendiente, el Mes\u00ed\u00adas, \u2020\u0153mi Se\u00f1or\u2020\u009d d\u00e1ndole as\u00ed\u00ad una posici\u00f3n superior? Cualquier persona que proviene de una cultura que reverencia a sus antepasados ver\u00e1 este detalle de inmediato. Ser\u00ed\u00ada inconcebible, a menos que este Mes\u00ed\u00adas fuera m\u00e1s que humano y, por tanto, superior a su antepasado. Si este Salmo en particular fue escrito por David, o no, y si este fue el significado original, o no, no tendr\u00ed\u00ada nada que ver con el tema; Jes\u00fas estaba hablando de una manera que sus contempor\u00e1neos pudieran comprender.
\n12:38\u201344 Maestros y viudas (ver Luc. 20:45\u201321:4; cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 23:1\u201336). Aqu\u00ed\u00ad tenemos dos cuadros contrastados de aquellos que rechazan y de los que aceptan los valores del reino de Dios. Los que rechazaban eran los maestros de la ley que amaban el poder, la posici\u00f3n y las riquezas. Hac\u00ed\u00adan alarde externo de la religi\u00f3n, pero se \u2020\u0153tragaban\u2020\u009d las propiedades de personas indefensas como viudas, quiz\u00e1 demandando continuamente contribuciones religiosas para s\u00ed\u00ad mismos. Por el otro lado, hubo una viuda pobre que voluntaria y alegremente dio a Dios todo el dinero que ten\u00ed\u00ada para obtener alimento (44). Todos conocemos la asombrosa generosidad de los pobres en nuestras congregaciones cristianas. Este es el tipo de d\u00e1diva que Jes\u00fas mostrar\u00ed\u00ada yendo al Calvario, de manera que es el tipo de d\u00e1diva que nos pide a nosotros. En 14:3 veremos a otra mujer que dio de esta misma manera, al derramar un frasco de alabastro con perfume por amor a Jes\u00fas.
\n13:1\u201337 Se\u00f1ales del fin (ver Mat. 24; Luc. 21:5\u201337). Jes\u00fas ha dado advertencias abundantes a los que est\u00e1n fuera del reino de Dios; ahora presenta palabras de advertencia a los que est\u00e1n adentro del reino. Se comunican en t\u00e9rminos del juicio venidero, que ser\u00e1 un tiempo de prueba para los disc\u00ed\u00adpulos, pero aun as\u00ed\u00ad ser\u00e1 una prueba muy real. Todo el tema es presentado por medio de la profec\u00ed\u00ada del juicio contra el templo (2). El \u2020\u0153c\u00ed\u00adrculo \u00ed\u00adntimo\u2020\u009d (esta vez inclu\u00ed\u00ada a Andr\u00e9s) tiene que haber pensado que la destrucci\u00f3n del templo iniciar\u00ed\u00ada los tiempos finales, y estaban deseosos por saber cu\u00e1les ser\u00ed\u00adan las se\u00f1ales. Es posible que este tipo de curiosidad provoca a los cristianos de hoy a tratar de saber la fecha de la segunda venida de Cristo. Sin embargo, Jes\u00fas lo utiliz\u00f3 como un reto a los cristianos de cualquier \u00e9poca, lo que resulta ser la funci\u00f3n de tales profec\u00ed\u00adas en la Biblia.
\nLa necesidad principal es estar velando (5), especialmente en contra de los posibles enga\u00f1adores, y no estar alarmados por las circunstancias terribles. Ambas cosas hubieran sido relevantes en Roma, donde surgieron varias herej\u00ed\u00adas primitivas, y molestaban en la \u00e9poca cuando el Evangelio de Mar. estaba siendo escrito como para \u2020\u0153el a\u00f1o de los cuatro emperadores\u2020\u009d (68 d. de J.C.d. de J.C. Despu\u00e9s de Jesucristo), con varios contendientes al trono pele\u00e1ndose por la corona. La persecuci\u00f3n ser\u00e1 inevitable, pero debe verse como una oportunidad para atestiguar usando palabras que ser\u00e1n provistas en el preciso momento por el Esp\u00ed\u00adritu Santo. (Esta es una de las pocas referencias directas al Esp\u00ed\u00adritu en Mar.) La predicci\u00f3n de que es necesario que primero el evangelio sea predicado a todas las naciones (10) es casi la versi\u00f3n de Mar. de la \u2020\u0153gran comisi\u00f3n\u2020\u009d (Mat. 28:19). \u00bfHabr\u00ed\u00ada Marcos visto algo de esto en las labores de Pablo y los dem\u00e1s ap\u00f3stoles?
\nAdem\u00e1s, est\u00e1 la advertencia que hasta los lazos m\u00e1s \u00ed\u00adntimos y naturales se quebrantar\u00e1n bajo tal estr\u00e9s (12), la verdad contraria a la ense\u00f1anza acerca de la verdadera \u2020\u0153familia de Jes\u00fas\u2020\u009d (3:34, 35). Muchos quiz\u00e1 hemos sabido c\u00f3mo algunos miembros de la familia se han traicionado unos a otros en tiempos de persecuci\u00f3n, y la agon\u00ed\u00ada de sentirse odiados universalmente sin raz\u00f3n, s\u00f3lo por ser cristianos (13). Sin embargo, hay una promesa unida: la persistencia hasta el fin nos dar\u00e1 la vida eterna, aun si no seguridad en este mundo.
\nLos cuatro disc\u00ed\u00adpulos hab\u00ed\u00adan preguntado: \u2020\u0153\u00bfCu\u00e1ndo?\u2020\u009d En un lenguaje bastante velado Jes\u00fas insinu\u00f3 que ser\u00ed\u00ada cuando los emblemas idol\u00e1tricos del ej\u00e9rcito romano fueran impuestos triunfalmente en el templo de Jerusal\u00e9n. Marcos no pod\u00ed\u00ada atreverse a informar de esto abiertamente (y menos en Roma) especialmente ya que lo dicho todav\u00ed\u00ada no parec\u00ed\u00ada haber ocurrido cuando se escribi\u00f3 este Evangelio. Pero el peque\u00f1o par\u00e9ntesis del v. 14 muestra que \u00e9l esperaba que sus lectores comprendieran. Jes\u00fas us\u00f3 lenguaje tomado del libro de Dan., relatando en primer lugar de la profanaci\u00f3n del templo por el perseguidor Ant\u00ed\u00adoco Ep\u00ed\u00adfanes en el siglo II a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo La abominaci\u00f3n en ese caso fue un \u00ed\u00addolo, que fue levantado en el mismo templo y lo profan\u00f3. Los vers\u00ed\u00adculos siguientes parecen describir el terrible sufrimiento durante las primeras guerras jud\u00ed\u00adas, cuando los ej\u00e9rcitos romanos invadieron Palestina. Esto ocurri\u00f3 s\u00f3lo una generaci\u00f3n despu\u00e9s de la muerte de Cristo, y la iglesia cristiana jud\u00ed\u00ada seguramente comparti\u00f3 el sufrimiento general. La tradici\u00f3n dice que los cristianos huyeron a Pella en Transjordania, recordando la advertencia de Jes\u00fas (14).
\nUna advertencia aun m\u00e1s urgente, en este caso, es la que va en contra de los falsos mes\u00ed\u00adas, y los falsos profetas (22). Estos abundaron en la \u00e9poca despu\u00e9s de Cristo, y siguen abundando hoy en d\u00ed\u00ada; con sectas falsas y la \u2020\u0153franja lun\u00e1tica\u2020\u009d en derredor de la iglesia cristiana. De mayor importancia ser\u00e1 recordar, al volver a descubrir \u2020\u0153se\u00f1ales y maravillas\u2020\u009d, que aun \u00e9stas pueden ser falsas con se\u00f1ales de profetas falsos; debemos estar alertas (23). Por esto es posible que Jes\u00fas us\u00f3 se\u00f1ales con poca frecuencia en su ministerio.
\nHasta este punto, todo lo que Jes\u00fas predijo puede colocarse c. 70 d. de J.C.d. de J.C. Despu\u00e9s de Jesucristo, viendo a los ej\u00e9rcitos romanos asolando Palestina, y la lucha entre los emperadores para obtener el trono. Los lectores de Mar. hubieran podido reconocer las referencias, aunque para nosotros no sean del todo claras ahora. A partir del v. 24 en adelante se da la impresi\u00f3n de que son los \u00faltimos d\u00ed\u00adas (para una opini\u00f3n diferente ver el comentario sobre Mat. 24). En estos \u00faltimos d\u00ed\u00adas los poderes terrenales mayores simbolizados en el ATAT Antiguo Testamento por el sol, la luna y las estrellas, caer\u00e1n, y el Hijo del Hombre llegar\u00e1 en gloria para recoger a sus escogidos (26, 27). El extremo de la tierra sale de las im\u00e1genes de Dan. 7, aunque la frase puede hacer una leve alusi\u00f3n a la misi\u00f3n a los gentiles. No puede ser sencillamente una referencia a la acci\u00f3n de reunir a todos los jud\u00ed\u00ados fieles de todo el mundo.
\nEste tiempo, aparentemente, ocurre mucho despu\u00e9s del per\u00ed\u00adodo de las guerras jud\u00ed\u00adas de 70 d. de J.C.d. de J.C. Despu\u00e9s de Jesucristo aunque son el cuadro m\u00e1s amplio del juicio que seguir\u00ed\u00ada al final de los tiempos, as\u00ed\u00ad como el verano sigue a la primavera en Palestina. Es bastante incierto que el brotar de la higuera en este lugar haga alusi\u00f3n al regreso de los jud\u00ed\u00ados a la Palestina y el restablecimiento del Estado de Israel. M\u00e1s bien puede ser otro proverbio popular que se usa en muchos lugares, aunque en los pa\u00ed\u00adses occidentales no se conoce.
\nComo sucede con frecuencia en las profec\u00ed\u00adas del ATAT Antiguo Testamento, Jes\u00fas pas\u00f3 directamente de ese momento cercano, al futuro distante; es como si hubi\u00e9semos visto dos grandes cumbres de monta\u00f1as, y no el gran valle que los separaba. Por esta raz\u00f3n Jes\u00fas pudo decir que esta generaci\u00f3n no pasar\u00ed\u00ada hasta que se cumpliese este primer conjunto de se\u00f1ales. Muchos de los que lo escuchaban seguir\u00ed\u00adan en vida en 70 d. de J.C.d. de J.C. Despu\u00e9s de Jesucristo Es poco probable que esta generaci\u00f3n se refiera a la sobrevivencia del pueblo jud\u00ed\u00ado en su totalidad, pero aquellos que comprenden esta frase como refiri\u00e9ndose tanto al futuro inmediato como al distante lo comprenden de esta manera.
\nAs\u00ed\u00ad como al libro del Apoc. con frecuencia se le llama \u2020\u0153la Revelaci\u00f3n\u2020\u009d (lo que significa \u2020\u0153quitarle el velo al futuro\u2020\u009d), as\u00ed\u00ad igualmente a este cap\u00ed\u00adtulo se le denomina \u2020\u0153el peque\u00f1o apocalipsis\u2020\u009d, ya que en \u00e9l Jes\u00fas tambi\u00e9n revela el futuro. Hay que recordar tres cosas al leer este cap\u00ed\u00adtulo. Primera, que no es posible expresar las cosas como son en tiempos de peligros pol\u00ed\u00adticos. Segunda, que el lenguaje simb\u00f3lico se usa para revelarnos las cosas, no para confundirnos; no tiene nada de \u2020\u0153misterioso\u2020\u009d. Tercera, todo tiene el prop\u00f3sito de hacernos cristianos m\u00e1s fieles en el momento presente, no para que estemos capacitados para profetizar o especular acerca del futuro lejano (37). Esto se demuestra por el hecho de que ni aun el Hijo (y este es otro lugar donde Jes\u00fas afirma una relaci\u00f3n \u00fanica con Dios) conoce la fecha de estas cosas (32). Sin embargo, tenemos una promesa, que cuando todo tiembla, las palabras de Jes\u00fas permanecer\u00e1n (31), un dicho que se usa con las Palabras de Dios mismo en el ATAT Antiguo Testamento.<\/p>\n
14:1-52 Amanecer del reino de Dios<\/p>\n
Esto nos lleva justo hasta el juicio de Jes\u00fas.
\n14:1\u201311 El rey es ungido (ver Mat. 26:6\u201313). Jes\u00fas y sus disc\u00ed\u00adpulos todav\u00ed\u00ada estaban qued\u00e1ndose en Betania, en parte, sin duda, por razones de seguridad y en parte porque la ciudad ya estar\u00ed\u00ada abarrotada de peregrinos llegando para la Pascua. Jes\u00fas particip\u00f3 de una \u00faltima comida tranquila en la casa de Sim\u00f3n el leproso, quien posiblemente era el anfitri\u00f3n. Sim\u00f3n (posiblemente hab\u00ed\u00ada sido sanado por Jes\u00fas) es un desconocido para nosotros, pero era conocido por el testigo ocular de Mar. como tambi\u00e9n por Marcos. S\u00f3lo Juan nos relata que fue Mar\u00ed\u00ada de Betania la que ungi\u00f3 a Jes\u00fas (Juan 12:3), de manera que Sim\u00f3n ser\u00ed\u00ada el padre de la familia. En los Evangelios hay diversos relatos similares de ungimientos, pero se piensa que no es posible que todos describan el mismo evento y a la misma mujer.
\nTodo lo que sabemos de esta mujer es el precio inmenso del regalo y las reacciones muy diferentes de los once disc\u00ed\u00adpulos, Jes\u00fas y Judas. Los once estaban indignados por el desperdicio. Todo ese dinero podr\u00ed\u00ada haberse usado para alimentar y vestir a los pobres, lo que era indiscutiblemente cierto. Jes\u00fas, sin embargo, aunque reconoc\u00ed\u00ada el derecho de los pobres (7), vio una prioridad mayor que la de los pobres en ese momento. Todo rey de Jud\u00e1 era ungido antes de su coronaci\u00f3n, y \u00e9ste ser\u00ed\u00ada su ungimiento, no por alg\u00fan profeta, sino por una mujer. Pero era aun m\u00e1s, ya que era una preparaci\u00f3n simb\u00f3lica de su cuerpo para la tumba. Esta mujer sab\u00ed\u00ada que su rey ten\u00ed\u00ada que morir; hab\u00ed\u00ada comprendido el evangelio. Por esa raz\u00f3n, donde quiera que se predicase el evangelio en todo el mundo (un detalle que emocionaba a Marcos), ese amoroso sacrificio ser\u00ed\u00ada recordado (9).
\nTodo esto era un desperdicio sin sentido para Judas. El fue de inmediato a los principales sacerdotes para saber cu\u00e1nto dinero podr\u00ed\u00ada sacar al traicionar a Jes\u00fas antes de que fuera demasiado tarde. En la Biblia, Judas no demuestra ning\u00fan m\u00f3vil elevado o patri\u00f3tico; fue su descarado amor al dinero lo que le caus\u00f3 tal ca\u00ed\u00adda, como ha sucedido con muchos l\u00ed\u00adderes eclesi\u00e1sticos desde aquel entonces, ya sea en pa\u00ed\u00adses ricos o pobres. Por eso Jes\u00fas advierte con tanta frecuencia acerca del amor al dinero. Si Judas no pod\u00ed\u00ada comprender la acci\u00f3n de la mujer, tampoco podr\u00ed\u00ada comprender la cruz. No podemos servir a Dios y al dinero al mismo tiempo (Mat. 6:24).
\n14:12\u201331 La \u00faltima cena (ver Mat. 26:17\u201335; Luc 22:7\u201334). Temprano al d\u00ed\u00ada siguiente, Jes\u00fas envi\u00f3 a dos disc\u00ed\u00adpulos a la ciudad para preparar la habitaci\u00f3n para la comida pascual. Esta deb\u00ed\u00ada, por ley jud\u00ed\u00ada, ser comida dentro de los l\u00ed\u00admites de la ciudad, cosa que no permiti\u00f3 que se tuviera en Betania. Parece que, como en el caso del borriquillo, Jes\u00fas hab\u00ed\u00ada arreglado de antemano con una amistad o seguidor el pr\u00e9stamo de un aposento. Aqu\u00ed\u00ad no hubo nada sobrenatural, como no hubo nada sobrenatural en lo del barco de Pedro, ni en la tumba de Jos\u00e9, ambas cosas prestadas a Jes\u00fas. Sin embargo, el conocimiento de que habr\u00ed\u00ada un hombre con un c\u00e1ntaro de agua que lo encontrar\u00ed\u00ada puede haber sido un vistazo sobrenatural del tipo que, con frecuencia, ten\u00ed\u00adan los profetas del ATAT Antiguo Testamento, a menos de que eso tambi\u00e9n fuera una se\u00f1al arreglada previamente por Jes\u00fas. Esta clase de percepci\u00f3n, por lo general, no es algo que se promete a los cristianos en el NTNT Nuevo Testamento, aunque personas como Pedro y Pablo parecen haberlo usado en ocasiones. Por lo tanto, no debemos procurar y esperar tal don y, adem\u00e1s, debemos tener cuidado con las personas que dicen tenerlo.
\nMarcos parece decir que esta cena ser\u00ed\u00ada la Pascua, mientras que Juan parece decir que la Pascua misma ser\u00ed\u00ada al d\u00ed\u00ada siguiente (y que, por lo tanto, Jes\u00fas muri\u00f3 cuando los corderos pascuales estaban siendo muertos). Si Juan tiene raz\u00f3n, entonces esta cena de Jes\u00fas hubiera sido preparatoria. Esto explicar\u00ed\u00ada el hecho de que no se menciona ning\u00fan cordero, sino solamente pan y el fruto de la vid, ya que Jes\u00fas mismo era el Cordero. Hay varias explicaciones posibles para esta situaci\u00f3n. Algunos han sugerido que hab\u00ed\u00ada dos calendarios religiosos diferentes en uso en Jerusal\u00e9n en esa \u00e9poca, con fechas diferentes para la Pascua. Otros han sugerido que Marcos estaba usando la forma romana de calcular los \u2020\u0153d\u00ed\u00adas\u2020\u009d de una ma\u00f1ana a la otra ma\u00f1ana, mientras que Juan us\u00f3 la manera hebrea de calcular el tiempo: de una tarde a la otra tarde. No importa qu\u00e9 d\u00ed\u00ada fuera, esta era la tarde cuando Jes\u00fas instituy\u00f3 la primera \u2020\u0153cena del Se\u00f1or\u2020\u009d en celebraci\u00f3n de su muerte.
\nEste relato de la cena est\u00e1 dado entre dos avisos de nuestra debilidad humana. Jes\u00fas advirti\u00f3 a sus disc\u00ed\u00adpulos que uno de ellos lo iba a entregar (18). No ten\u00ed\u00adan la menor idea de qui\u00e9n pudiera ser, pero tuvieron tanta confianza propia que cada uno rehus\u00f3 pensar que pudiera ser \u00e9l. Pedro no fue el \u00fanico que estaba confiado de s\u00ed\u00ad mismo aunque, por lo general, \u00e9l era el principal ejemplo. En verdad, aun esta traici\u00f3n tr\u00e1gica halla su lugar en el plan de Dios, pero no hace que el traidor sea menos culpable (21). Judas tampoco fue una v\u00ed\u00adctima indefensa, predestinado a traicionar a Jes\u00fas (este punto de vista es el peligro que corren algunas religiones fatalistas como Islam), sino que escogi\u00f3 su propia senda deliberadamente, aunque Dios era conocedor de todo de antemano.
\nLa descripci\u00f3n de la cena misma es muy sencilla. Los oidores de Mar. no estar\u00ed\u00adan familiarizados con las costumbres jud\u00ed\u00adas, ni les interesar\u00ed\u00adan. Por costumbre, el jefe de la casa daba gracias a Dios por el pan (lo \u2020\u0153bendec\u00ed\u00ada\u2020\u009d), igual que lo har\u00ed\u00adamos nosotros antes de alguna comida hoy; parti\u00f3 el pan y dio los pedazos a los dem\u00e1s. Esto fue igual a lo que hizo cuando dio de comer milagrosamente a las multitudes en dos ocasiones (\u00bfser\u00ed\u00adan \u00e9stos tambi\u00e9n cuadros de la cena del Se\u00f1or?). Lo que era muy nuevo fue que Jes\u00fas les dijo, al darles el pan, que representaba y tomaba el lugar de su cuerpo que de inmediato ser\u00ed\u00ada dado y quebrantado en la cruz por ellos. En arameo, el idioma que hablaba Jes\u00fas, no existe palabra para \u2020\u0153es\u2020\u009d. Lo que Jes\u00fas habr\u00ed\u00ada dicho lit.lit. Literalmente fue: \u2020\u0153Esto-mi cuerpo\u2020\u009d. Por lo tanto, nosotros no debi\u00e9ramos traducir libremente sus palabras. Eso, a la vez, nos protege de usos supersticiosos del pan, como el de llevar fragmentos a casa para darlo a alg\u00fan ni\u00f1o enfermo con la esperanza de que sea sanado. La cena del Se\u00f1or es un misterio, pero no es magia. Puede ser que Jes\u00fas quiso decir, adem\u00e1s, que as\u00ed\u00ad como nuestra vida corporal depende de pan o arroz, as\u00ed\u00ad tambi\u00e9n nuestra vida espiritual debe ser alimentada por una dependencia completa de \u00e9l por fe.
\nEl pan era la comida jud\u00ed\u00ada corriente, el vino (usualmente diluido con agua) era la bebida de costumbre; la vida depend\u00ed\u00ada de ambas. Como en toda comida jud\u00ed\u00ada, a Dios se le daba gracias por todo. Lo que era nuevo fue que Jes\u00fas dijo a sus disc\u00ed\u00adpulos que el vino tinto de la copa representaba su sangre, la sangre que sellar\u00ed\u00ada su pacto, sangre que ser\u00ed\u00ada derramada a favor de muchos. Si se lee o no la palabra \u2020\u0153nuevo\u2020\u009d ante la palabra pacto del v. 24 no causa diferencia. Jes\u00fas hac\u00ed\u00ada alusi\u00f3n al nuevo pacto del que hablaba Jer. 31:31, por medio del cual nuestra naturaleza completa ser\u00ed\u00ada cambiada, y la ley de Dios ser\u00ed\u00ada escrita sobre nuestros corazones. Cuando Jes\u00fas dijo que su sangre ser\u00ed\u00ada derramada a favor de muchos se estaba adelantando ya que \u00e9sta era la referencia al Siervo Sufriente de Dios en Isa. 53:12 quien llevar\u00ed\u00ada el pecado de muchos. Con esto podemos ver que la muerte de Jes\u00fas ser\u00ed\u00ada el precio de rescate, el sacrificio del pacto y una ofrenda por el pecado; las tres cosas tienen impacto al acercarnos a la mesa del Se\u00f1or. Pero, si la copa de vino con sus gotas amargas al fondo es un cuadro del sufrimiento, tambi\u00e9n es un cuadro del gozo (25). Esta cena, antes de la crucifixi\u00f3n, es un cuadro del \u2020\u0153banquete del Mes\u00ed\u00adas\u2020\u009d triunfante en los cielos, donde todos compartiremos con Cristo en la gloria.
\nDe manera que el rey, como todos los reyes de Jud\u00e1, hab\u00ed\u00ada tenido su banquete real. Sigui\u00f3 una segunda advertencia de la debilidad de los disc\u00ed\u00adpulos. Fue hecho m\u00e1s f\u00e1cil de aguantar sabiendo que todo ya hab\u00ed\u00ada sido previsto por Dios (quien nunca espera que seamos m\u00e1s fuertes de lo que somos) y que ser\u00ed\u00ada seguido por una reuni\u00f3n de regocijo en un lugar bien conocido como Galilea (28). Marcos escribe mucho acerca de Galilea y el ministerio de Jes\u00fas all\u00ed\u00ad, parcialmente porque all\u00ed\u00ad fue donde inici\u00f3 su ministerio, y porque Galilea, con su poblaci\u00f3n semi gentil, se\u00f1alaba la misi\u00f3n pr\u00f3xima a los gentiles. Galilea, m\u00e1s tarde, fue un gran centro del cristianismo primitivo, como lo ha revelado la arqueolog\u00ed\u00ada. La promesa de Jes\u00fas se liga con la promesa del \u00e1ngel (16:7) que aqu\u00ed\u00ad, en Galilea, ser\u00ed\u00ada donde se encontrar\u00ed\u00adan con el Cristo resucitado. Para este cumplimiento v\u00e9ase Mat. 28:16, aunque Mar. no lo escribe.
\nNo s\u00f3lo fue predicho que Pedro negar\u00ed\u00ada al Se\u00f1or, sino cu\u00e1ndo suceder\u00ed\u00ada (30), a pesar de que Pedro, en una actitud de autoconfianza, afirm\u00f3 que no suceder\u00ed\u00ada tal cosa. (La referencia al canto del gallo podr\u00ed\u00ada tener en mente el ave misma, o el toque fuerte de las trompetas romanas que se\u00f1alaban esa hora de la noche.) A Pedro se le apunta con el dedo como el que neg\u00f3 a Cristo, pero debemos recordar que todos los disc\u00ed\u00adpulos insistieron en que nunca negar\u00ed\u00adan a Jes\u00fas a pesar de que ninguno cumpli\u00f3 sus promesas.
\n14:32\u201342 El huerto de Getseman\u00ed\u00ad (ver Mat. 26:36\u201346; Luc. 22:40\u201346). Muchos peregrinos acampaban cerca de Jerusal\u00e9n en la \u00e9poca de la Pascua y es posible que la intenci\u00f3n de Jes\u00fas era pasar la noche en Getseman\u00ed\u00ad (que significa \u2020\u0153prensa de aceite\u2020\u009d) en vez de volver a Betania. Pero no iba a haber descanso para \u00e9l all\u00ed\u00ad. Con su \u2020\u0153c\u00ed\u00adrculo \u00ed\u00adntimo\u2020\u009d de tres disc\u00ed\u00adpulos, \u00e9l or\u00f3 bajo un tremendo estr\u00e9s espiritual. Nunca debemos pensar que el Calvario le fue f\u00e1cil; esta oraci\u00f3n demuestra lo dif\u00ed\u00adcil que le fue (ver Luc. 12:50). Los disc\u00ed\u00adpulos somnolientos, y en especial Pedro, tienen que haber o\u00ed\u00addo sus palabras (36) y hab\u00e9rselas contado a Marcos, ya que no hab\u00ed\u00ada otra persona presente. Recordaron que Jes\u00fas us\u00f3 la palabra aramea \u00ed\u00adntima \u2020\u0153Abba\u2020\u009d (la que Marcos traduce) para llamar a Dios su Padre (algo que se us\u00f3 m\u00e1s adelante por la iglesia primitiva, Rom. 8:15). \u2020\u0153Abba\u2020\u009d es el nombre que cada ni\u00f1o o ni\u00f1a jud\u00ed\u00ado todav\u00ed\u00ada usa dentro del hogar para hablar con su padre.
\nLa oraci\u00f3n de Jes\u00fas fue muy simple; \u00e9l no quer\u00ed\u00ada enfrentarse a la cruz, pero si era la senda de Dios, \u00e9l la encarar\u00ed\u00ada. De esta manera venci\u00f3 al enemigo. Pero mientras \u00e9l agonizaba en oraci\u00f3n, los disc\u00ed\u00adpulos dorm\u00ed\u00adan, a pesar de las advertencias de Jes\u00fas. Con raz\u00f3n m\u00e1s tarde cedieron a la tentaci\u00f3n, cuando aqu\u00ed\u00ad tambi\u00e9n hab\u00ed\u00adan cedido a la tentaci\u00f3n. Ninguna ca\u00ed\u00adda es en verdad inesperada o repentina, como se dio cuenta Pedro.
\n14:43\u201352 El Rey es detenido (ver Mat. 26:47\u201356; Luc. 22:47\u201353). Sin la ayuda de Judas, los sacerdotes nunca hubieran podido hallar a Jes\u00fas entre los much\u00ed\u00adsimos grupos acampados en derredor de Jerusal\u00e9n esa noche. Aquellos que han visto las multitudes de peregrinos acampados en derredor de los templos en un festival hind\u00fa han de comprender. Y aunque hubieran hallado el lugar, nunca habr\u00ed\u00adan podido encontrar a Jes\u00fas mismo en la densa obscuridad, y Judas bien sab\u00ed\u00ada que sus compa\u00f1eros de Galilea hubieran peleado. Por esa raz\u00f3n, los polic\u00ed\u00adas del templo, bien armados, estaban presentes (no una chusma de la ciudad, como se ha sugerido en ocasiones). Los arrestos nocturnos de sospechosos no son raros; los sospechosos est\u00e1n desprevenidos, y hay menos peligro de alg\u00fan rescate por parte de amigos o vecinos. Aun as\u00ed\u00ad, Pedro (cuyo nombre no aparece aqu\u00ed\u00ad; ver Juan 18:10) en vano sac\u00f3 su espada ya que Jes\u00fas rehus\u00f3 aceptar tal ayuda.
\nEs posible que estemos acostumbrados a esp\u00ed\u00adas polic\u00ed\u00adacos y delatores pagados, pero la traici\u00f3n de Judas todav\u00ed\u00ada nos pasma. El beso en la mejilla era el saludo normal de la cultura local, y el saludo mismo era el de un disc\u00ed\u00adpulo para con su maestro, pero ambas cosas eran s\u00f3lo se\u00f1ales del arreglo previo. Lo que asombr\u00f3 a todos fue la respuesta calmada de Jes\u00fas. Seg\u00fan \u00e9l, no hac\u00ed\u00ada falta tanto drama en todo eso. Lo podr\u00ed\u00adan haber arrestado durante cualquier d\u00ed\u00ada en el templo, si no hubieran tenido temor de la reacci\u00f3n del pueblo. All\u00ed\u00ad se supo el secreto de su aceptaci\u00f3n apacible: \u00e9l sab\u00ed\u00ada que todo esto ten\u00ed\u00ada su lugar en el plan y el prop\u00f3sito de Dios (49).
\nHa habido bastante discusi\u00f3n acerca de qui\u00e9n ser\u00ed\u00ada el joven de este relato. Algunos han sugerido que era Juan Marcos mismo, en cuyo hogar puede haberse celebrado la \u00faltima cena (m\u00e1s tarde la iglesia se reun\u00ed\u00ada en la casa de su madre; Hech. 12:12). Si los sacerdotes hubieran podido arrestar a los seguidores de Jes\u00fas sin duda lo hubieran hecho, pero todos huyeron (50). Por esto, probablemente, Pedro tem\u00ed\u00ada ser reconocido en la casa del sumo sacerdote m\u00e1s tarde. Por otro lado, puede haber sido un recuerdo sin relevancia del testigo ocular de Mar., y Marcos es el \u00fanico que lo registra fielmente. Fuera quien fuere, \u00e9l tambi\u00e9n hab\u00ed\u00ada abandonado a Jes\u00fas, igual que todos los dem\u00e1s, y hab\u00ed\u00ada huido.<\/p>\n
14:53-15:47 Coronaci\u00f3n del Rey<\/p>\n
A la iglesia primitiva le gustaba pensar en Jes\u00fas como \u2020\u0153el Cristo Rey\u2020\u009d. Hablaban de su manto real de p\u00farpura, su corona de espinas, su cetro de ca\u00f1a, la aclamaci\u00f3n de los soldados, la inscripci\u00f3n sobre la cruz y las palabras de Pilato. Por la forma en que Marcos organiz\u00f3 su material sabemos que todo esto tuvo que haber estado en su mente. \u00bfEstar\u00ed\u00ada pensando en la coronaci\u00f3n de un C\u00e9sar en la Roma imperial al describir a otro rey que era mayor?
\n14:53\u201365 El Rey bajo juicio (ver Mat. 26:57\u201368; Luc. 22:63\u201371). Estos vers\u00ed\u00adculos que describen a Jes\u00fas ante el Sanedr\u00ed\u00adn (la corte suprema jud\u00ed\u00ada), condujeron a su aceptaci\u00f3n del t\u00ed\u00adtulo de Mes\u00ed\u00adas o Cristo (62). Esto signific\u00f3 que \u00e9l afirm\u00f3 que era el esperado Rey, el descendiente de David. Esta declaraci\u00f3n en s\u00ed\u00ad no hubiera sido considerada como blasfemia, pero cuando se junt\u00f3 con la proclamaci\u00f3n de que era el Hijo de Dios, y el celestial Hijo del Hombre del libro de Dan., por supuesto, hubiera sido blasfemia si no hubiera sido cierto. El problema radicaba en que los que acusaban a Jes\u00fas nunca se preguntaron a s\u00ed\u00ad mismos si pudiera, en verdad, ser cierto antes de rechazar dicha verdad y a \u00e9l tambi\u00e9n.
\nEl v. 54 nos prepara para el relato de la negaci\u00f3n de Pedro, pero de inmediato enfoca sobre el esfuerzo de hallar alguna o toda la evidencia, fuera falsa o verdadera, suficiente para condenar a muerte a Jes\u00fas. Aun en nuestros d\u00ed\u00adas todav\u00ed\u00ada es f\u00e1cil comprar testigos falsos en muchas partes del mundo. En algunas partes esperan afuera de las puertas de los tribunales, en compa\u00f1\u00ed\u00ada de los \u2020\u0153escribanos de peticiones\u2020\u009d, quienes, por dinero, ayudan a los que no saben leer ni escribir. Los oficiales, por adelantado, ya sab\u00ed\u00adan cu\u00e1l ser\u00ed\u00ada el fallo (un abuso de la justicia y no desconocido en nuestros d\u00ed\u00adas), pero las mentiras son m\u00e1s dif\u00ed\u00adciles de comprobar que la verdad (56), como bien se daba cuenta el Sanedr\u00ed\u00adn. Esta reuni\u00f3n tomaba el lugar de una \u2020\u0153audiencia preliminar\u2020\u009d. Seg\u00fan la ley jud\u00ed\u00ada, recopilada m\u00e1s de un siglo despu\u00e9s, y posiblemente ya en uso, el Sanedr\u00ed\u00adn en pleno no pod\u00ed\u00ada reunirse legalmente antes del amanecer (15:1), ni pod\u00ed\u00ada reunirse en la casa del sumo sacerdote, ni enjuiciar y condenar en el mismo d\u00ed\u00ada. Si el juicio ante Pilato fue injusto, el juicio ante el Sanedr\u00ed\u00adn era irregular. Esto seguramente anim\u00f3 a los cristianos perseguidos en los tiempos romanos quienes sab\u00ed\u00adan que su juicio y condena eran igualmente injustos. Si Cristo pudo soportarlo, ellos tambi\u00e9n.
\nAun despu\u00e9s de todo esto, los sacerdotes s\u00f3lo pod\u00ed\u00adan hallar la profec\u00ed\u00ada de Jes\u00fas acerca de la destrucci\u00f3n del templo y su expresi\u00f3n (no registrada en Mar.) de que \u00e9l lo reedificar\u00ed\u00ada en tres d\u00ed\u00adas (ver Juan 2:19) para acusarle. Las palabras de Jes\u00fas acerca del templo se refer\u00ed\u00adan a su pr\u00f3xima resurrecci\u00f3n y el nuevo templo espiritual (su cuerpo, la iglesia cristiana) que \u00e9l iba a edificar. Si se comprende lit.lit. Literalmente, sin embargo, era una amenaza verbal contra el templo de Dios, que era una verdadera y seria ofensa.
\nAnte todo esto Jes\u00fas no respondi\u00f3 hasta que el sumo sacerdote le pregunt\u00f3 directamente qui\u00e9n era \u00e9l (61). De inmediato acept\u00f3 los t\u00ed\u00adtulos de Hijo de Dios y Mes\u00ed\u00adas, agregando el de Hijo del Hombre celestial. Es como si estuviera diciendo: \u2020\u0153\u00bfPor qu\u00e9 no me preguntaron directamente y de inmediato en vez de molestarse con estos cargos tontos?\u2020\u009d Para el sumo sacerdote, esta fue una asombrosa se\u00f1al de buena suerte. El no pod\u00ed\u00ada creer que Jes\u00fas admitir\u00ed\u00ada ante el tribunal lo que hab\u00ed\u00ada tratado de acallar durante todo su ministerio. El momento de Dios hab\u00ed\u00ada llegado, y ya no hab\u00ed\u00ada necesidad para acallarlo.
\nCon gran ceremonia el sumo sacerdote rasg\u00f3 sus vestidos, lo que era se\u00f1al de haber o\u00ed\u00addo una blasfemia. La muerte ser\u00ed\u00ada la sentencia inevitable (como sigue siendo en algunos pa\u00ed\u00adses religiosos fundamentalistas en el d\u00ed\u00ada de hoy), aunque la sentencia no podr\u00ed\u00ada ser pronunciada oficialmente hasta la ma\u00f1ana por el tribunal en pleno. La burla cruel y cobarde sigui\u00f3 (65). Sabemos que esto sucede en pa\u00ed\u00adses donde los condenados, o aun prisioneros, no tienen derechos; \u00c2\u00a1el mundo no ha cambiado! La burla del tribunal, aunque amarga, fue diferente de la de los soldados romanos de Pilato m\u00e1s tarde. La burla de los romanos era pol\u00ed\u00adtica. Esta fue peor, porque el tribunal lo hac\u00ed\u00ada por motivos religiosos. As\u00ed\u00ad que Israel rechaz\u00f3 a su Rey.
\n14:66\u201372 El Rey negado (ver Mat. 26:69\u201375; Luc. 22:55\u201362). No sabemos por qu\u00e9 Pedro hab\u00ed\u00ada entrado al patio; es posible que haya tenido alguna idea descabellada de rescatar a Jes\u00fas por medio de la violencia que Jes\u00fas ya hab\u00ed\u00ada rechazado en el huerto. Pronto fue reconocido a la luz de la fogata, y una negaci\u00f3n doble no ayud\u00f3 en nada, ya que su marcado acento galileo lo delataba (70). Por \u00faltimo, y como recurso final, comenz\u00f3 a blasfemar, algo que equival\u00ed\u00ada a \u2020\u0153condenado sea yo si llegase a conocerlo\u2020\u009d (71). Luego cant\u00f3 el gallo y Pedro se acord\u00f3 y, aunque pensaba que era hombre fuerte, se quebrant\u00f3 en llanto y l\u00e1grimas (la expresi\u00f3n gr. puede significar tambi\u00e9n, \u2020\u0153escondiendo su rostro bajo su capa por la verg\u00fcenza\u2020\u009d). Si las palabras segunda vez y dos veces (s\u00f3lo se hallan en algunos mss.mss. Manuscritos) son correctas, ser\u00ed\u00adan una referencia a un \u2020\u0153segundo canto del gallo\u2020\u009d, justo antes del amanecer.
\n15:1\u201315 El Rey y el gobernador (ver Mat. 27:1\u201326; Luc. 23:1\u201325). En esta oportunidad el poder del cielo se enfrent\u00f3 con el poder de Roma; esto hubiera tenido un significado especial para los lectores romanos. El Sanedr\u00ed\u00adn hab\u00ed\u00ada legalizado su sentencia de la noche anterior, pero no ten\u00ed\u00adan la autoridad para llevarla a cabo. Jes\u00fas tendr\u00ed\u00ada que ser condenado por un tribunal romano, si ten\u00ed\u00ada que ser muerto. A Pilato no le interesaban acusaciones puramente religiosas (cf.cf. Confer (lat.), compare Hech. 18:15), as\u00ed\u00ad que le formul\u00f3 a Jes\u00fas la \u00fanica pregunta que a \u00e9l le interesaba como representante de Roma (2). La respuesta t\u00fa lo dices probablemente es la traducci\u00f3n correcta, aunque otras versiones la dan m\u00e1s veladamente. Jes\u00fas no neg\u00f3 su condici\u00f3n de Rey. Como \u00e9l hab\u00ed\u00ada aceptado los dem\u00e1s cargos ante el sumo sacerdote, as\u00ed\u00ad acept\u00f3 este cargo ante el gobernador. Otras acusaciones har\u00ed\u00adan los principales sacerdotes ante Pilato, pero Jes\u00fas no les hac\u00ed\u00ada caso (4), para asombro de Pilato. Nuevamente, afirmamos que asombro no es fe. Pilato no pens\u00f3 que la condici\u00f3n de Rey de Jes\u00fas constitu\u00ed\u00ada alguna amenaza a Roma o \u00e9l hubiera tomado medidas de inmediato. \u00bfSer\u00ed\u00ada que Marcos quer\u00ed\u00ada asegurar a otras autoridades romanas que la iglesia primitiva no representaba ninguna amenaza pol\u00ed\u00adtica?
\nParec\u00ed\u00ada que la mitad de la multitud ante Pilato no ten\u00ed\u00ada ning\u00fan inter\u00e9s especial en Jes\u00fas; estaban all\u00ed\u00ad con la esperanza de que el gobernador les soltara a un bien conocido luchador por la libertad llamado Barrab\u00e1s. Los principales sacerdotes no ten\u00ed\u00adan ning\u00fan inter\u00e9s en Barrab\u00e1s. Pertenec\u00ed\u00adan a la alta sociedad y ten\u00ed\u00adan demasiado que perder por cualquier rebeli\u00f3n en contra del poder imperial. Ten\u00ed\u00adan la intenci\u00f3n de usar a Barrab\u00e1s como parte de la estratagema para conseguir la condenaci\u00f3n de Jes\u00fas. Como en muchos pa\u00ed\u00adses modernos, una amnist\u00ed\u00ada de prisioneros pod\u00ed\u00ada ser proclamada en celebraciones nacionales o religiosas. Pilato vio esto como una manera de escapar de una situaci\u00f3n comprometedora; la multitud lo ve\u00ed\u00ada como una oportunidad de rescatar a su h\u00e9roe; los principales sacerdotes lo vieron como una oportunidad de obtener una condena de muerte contra Jes\u00fas. La multitud y los principales sacerdotes se salieron con la suya; Pilato se vio atrapado.
\nCuando Pilato hizo su pregunta insultante en los vv. 9 y 12, debi\u00f3 haber sabido que eso har\u00ed\u00ada que estuviera firmando la sentencia de muerte de Jes\u00fas. El hecho de pedir a los principales sacerdotes que reconocieran a Jes\u00fas como su Rey y pensar que solicitar\u00ed\u00adan su liberaci\u00f3n era absurdo. El tiene que haberlos tratado as\u00ed\u00ad por todas las dificultades que le causaron a \u00e9l. Tuvo el resultado obvio: Barrab\u00e1s ser\u00ed\u00ada libertado y Jes\u00fas ser\u00ed\u00ada crucificado (muerte que Barrab\u00e1s hubiera tenido, si Jes\u00fas no la hubiera recibido en su lugar). La crucifixi\u00f3n era una muerte cruel y prolongada reservada para esclavos y rebeldes y se hab\u00ed\u00ada empleado libremente en Palestina. Cuanto m\u00e1s se le ped\u00ed\u00ada a la multitud que diera razones, m\u00e1s gritaba y rehusaba darlas. Pilato, el cobarde moral, cedi\u00f3 para evitar un mot\u00ed\u00adn que parec\u00ed\u00ada que iba a empezar en cualquier momento (15; cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 27:24). Marcos ha podido realizar su objetivo: s\u00f3lo un oficial romano injusto condenar\u00ed\u00ada a muerte a un inofensivo maestro religioso y, sin lugar a duda, Pilato sab\u00ed\u00ada que las acusaciones eran falsas. La pol\u00ed\u00adtica, no la religi\u00f3n, fue el factor decisivo, como sucede con frecuencia en nuestros d\u00ed\u00adas en \u00e9pocas de persecuci\u00f3n.
\n15:16\u201320 La parodia de la coronaci\u00f3n (ver Mat. 27:27\u201331). La cruel parodia del tribunal del sumo sacerdote se repiti\u00f3 con los soldados de Pilato. Un manto rojo escarlata y una tosca corona fabricada con ramas espinosas de arbustos que crecen en todas partes en Palestina fueron suficientes para presentar a un rey en parodia. El \u00c2\u00a1viva \u2020\u00a6 ! de los soldados pudiera haberse parecido al que le dar\u00ed\u00adan a un rey como Herodes, o aun a C\u00e9sar mismo, pero todo era una burla. Las fuerzas de ocupaci\u00f3n romana eran temidas por el pueblo ordinario de Palestina por su crueldad y opresi\u00f3n. El abuso, si no la tortura misma, era com\u00fan, como podemos deducir de las palabras de Juan al soldado arrepentido en Luc. 3:14. As\u00ed\u00ad que no nos deben sorprender los golpes y los escupitajos, o aun los crueles latigazos que dejaban medio muertos a los prisioneros antes de su ejecuci\u00f3n. Aun as\u00ed\u00ad uno de los soldados, por lo menos, se sinti\u00f3 tan conmovido por lo que vio y oy\u00f3 al pie de la cruz que dijo que Jes\u00fas era el Hijo de Dios (15:39). (En Hech. 10 leemos de un soldado romano que fue bautizado por Pedro.)
\n15:21\u201347 La crucifixi\u00f3n (ver Mat. 27:32\u201361; Luc. 23:26\u201356). Ahora hemos llegado a la m\u00e9dula de la coronaci\u00f3n del rey, ya que estamos en el \u2020\u0153camino de la cruz\u2020\u009d, el trayecto desde la casa del gobernador hasta el lugar de la ejecuci\u00f3n. Este \u00faltimo viaje de Jes\u00fas todav\u00ed\u00ada es conmemorado por los cristianos semanalmente en Jerusal\u00e9n hasta hoy.
\n Parece que a Sim\u00f3n de Cirene no se le conoc\u00ed\u00ada en el grupo de los cristianos en los d\u00ed\u00adas de Marcos, pero a sus hijos s\u00ed\u00ad. Si Rom. 16:13 es una referencia al mismo Rufo, entonces, por lo menos, \u00e9l era conocido en la iglesia de Roma. Es posible que el hecho de haber ayudado a llevar la cruz llev\u00f3 a Sim\u00f3n a la fe en Jes\u00fas. Por lo general, el condenado llevaba el travesa\u00f1o de su propia cruz al lugar de la ejecuci\u00f3n, pero Jes\u00fas tiene que haber quedado demasiado d\u00e9bil despu\u00e9s de los latigazos. Algunos mor\u00ed\u00adan como resultado de los azotes (y no hab\u00ed\u00ada l\u00ed\u00admite de la cantidad de latigazos) que siempre preced\u00ed\u00adan a la crucifixi\u00f3n. Aquellos en cuyos pa\u00ed\u00adses se han vuelto a usar azotes como castigo legal, han de comprender lo da\u00f1ino que pueden ser.
\nG\u00f3lgota (\u2020\u0153Calvario\u2020\u009d o \u2020\u0153monte de la Calavera\u2020\u009d) recibi\u00f3 su apodo de la forma que ten\u00ed\u00ada. El lugar est\u00e1 cubierto en la actualidad por edificios eclesi\u00e1sticos, pero a un monte cercano se le llama \u2020\u0153El Calvario de Gordon\u2020\u009d y da una peque\u00f1a idea del aspecto que tendr\u00ed\u00ada. El vino mezclado con mirra habr\u00ed\u00ada tenido un sabor amargo pero era en realidad como un narc\u00f3tico, dado por mujeres piadosas de Jerusal\u00e9n para calmar el dolor de la crucifixi\u00f3n (23). Jes\u00fas lo rehus\u00f3 para seguir teniendo la mente despejada durante su \u00faltima gran batalla. Por lo general, en tales ejecuciones, las ropas de los malhechores eran repartidas entre los verdugos como una recompensa, as\u00ed\u00ad que los soldados echaron suertes para ver a qui\u00e9n le tocar\u00ed\u00ada cu\u00e1l pieza de ropa, ya que \u00e9stas ser\u00ed\u00adan de valores desiguales.
\nMarcos no juega con nuestras emociones al describir la crucifixi\u00f3n, como lo har\u00ed\u00adan algunos relatos modernos. El sencillamente da los datos, ya que con eso es suficiente para emocionarnos. Posiblemente, por su fondo romano, Marcos parece expresar el tiempo algo diferente de la manera griega (cf.cf. Confer (lat.), compare Juan 19:14), de modo que no sabemos con toda exactitud la hora en que Jes\u00fas fue crucificado. En Asia y en Africa tambi\u00e9n tienen, o han tenido, maneras diferentes de manejar el tiempo. Todo lo que importa es que Jes\u00fas muri\u00f3 all\u00ed\u00ad por nosotros.
\nLa majestad de Jes\u00fas hab\u00ed\u00ada sido escrita claramente para que todos lo vieran, en la inscripci\u00f3n que fue clavada a la cruz por Pilato como su \u00faltimo desprecio a los sacerdotes. Las multitudes, burlonamente, le llamaban el Mes\u00ed\u00adas, el Rey de Israel; s\u00f3lo un gentil hablar\u00ed\u00ada de un rey de los jud\u00ed\u00ados. El desprecio sonoro de los sacerdotes y del pueblo durante la crucifixi\u00f3n son las pruebas m\u00e1s fuertes posibles de que Jes\u00fas en verdad se declaraba Rey, y Mes\u00ed\u00adas, y Salvador. De otra manera, la burla amarga no hubiera tenido sentido alguno. La se\u00f1al que demandaban (32) era imposible. Si Jes\u00fas iba a poder salvarnos, como el Mes\u00ed\u00adas sufriente, entonces no podr\u00ed\u00ada salvarse a s\u00ed\u00ad mismo de la cruz. Cuando les dio una se\u00f1al mucho mayor, la de la resurrecci\u00f3n, todav\u00ed\u00ada no quisieron creer. Por eso en tiempos anteriores de su ministerio Jes\u00fas hab\u00ed\u00ada dado la respuesta que dio a los fariseos (8:12). La fe podr\u00ed\u00ada ver una se\u00f1al en todo lo que hizo; la incredulidad nunca se convencer\u00ed\u00ada por alguna se\u00f1al.
\nLa oscuridad al mediod\u00ed\u00ada (seg\u00fan el horario de Mar.) era un s\u00ed\u00admbolo del juicio de Dios (Am\u00f3s 8:9). La clase de obscuridad que fue, no lo sabemos. Podr\u00ed\u00ada haber sido una tormenta de arena enceguecedora com\u00fan en esa zona. No podr\u00ed\u00ada haber sido un eclipse del sol, ya que la Pascua ocurr\u00ed\u00ada en plenilunio. La oscuridad parece haber ilustrado la ira de Dios no s\u00f3lo en contra de aquellos que hab\u00ed\u00adan rechazado a su Hijo, sino tambi\u00e9n en contra del pecado que Jes\u00fas estaba llevando sobre su persona por nosotros, como una ofrenda de pecado. \u00bfPor qu\u00e9 otro motivo Jes\u00fas habr\u00ed\u00ada exclamado a gran voz, en las palabra del Sal. 22, que Dios lo hab\u00ed\u00ada desamparado? (34). No podemos concebir lo que esta separaci\u00f3n significar\u00ed\u00ada a uno que desde toda la eternidad no hab\u00ed\u00ada conocido ninguna separaci\u00f3n de su amoroso Padre; sin embargo, se nota, como ninguna otra cosa, lo terrible que es el pecado. El grito de Jes\u00fas provino de su coraz\u00f3n y Marcos traduce el arameo, seg\u00fan es su costumbre. Comprendiendo a medias, o malentendiendo deliberadamente, los espectadores lo ve\u00ed\u00adan como un llamamiento a El\u00ed\u00adas, quien seg\u00fan leyendas jud\u00ed\u00adas, volver\u00ed\u00ada a rescatar a los jud\u00ed\u00ados que se hallaran en gran peligro.
\nPosiblemente, a la par con la burla de los soldados hubo algo de simpat\u00ed\u00ada, ya que un soldado le dio a Jes\u00fas una bebida de sus propias raciones hecha de vinagre, de vino, huevo y agua. Jes\u00fas hab\u00ed\u00ada rehusado la mezcla de vino con mirra, pero posiblemente acept\u00f3 esta segunda bebida (Juan 19:30) para cobrar fuerza para expresar, con toda su fuerza, su \u00faltimo grito de triunfo. Despu\u00e9s de esto Jes\u00fas dio un fuerte grito y muri\u00f3. Seg\u00fan Juan, las \u00faltimas palabras de Jes\u00fas fueron: \u2020\u0153\u00c2\u00a1Consumado es!\u2020\u009d (Juan 19:30). El oficial romano encargado del escuadr\u00f3n de ejecuci\u00f3n oy\u00f3 y se dio cuenta de que el que hab\u00ed\u00ada dado el grito fuerte, y muri\u00f3 de esa manera, ten\u00ed\u00ada que ser el Hijo de Dios (39). (La expresi\u00f3n gr. podr\u00ed\u00ada significar \u2020\u0153un hijo\u2020\u009d, pero es poca la diferencia; \u00e9l era un militar, no un te\u00f3logo.) La iglesia primitiva vio en estas palabras la confesi\u00f3n por un gentil, la que Israel hab\u00ed\u00ada fallado en hacer, y si nuestras sugerencias acerca de Mar. son correctas esto le hubiera sido de mucha importancia a \u00e9l y a su iglesia. En cierto sentido, el Evangelio de Mar. se arm\u00f3 alrededor de la confesi\u00f3n de Pedro en Cesarea de Filipo, y la confesi\u00f3n por parte de este centuri\u00f3n ante la cruz. Alternativamente, lo podemos ver con un contraste entre la negaci\u00f3n de Pedro y la confesi\u00f3n del centuri\u00f3n. Este centuri\u00f3n posiblemente lleg\u00f3 a ser cristiano m\u00e1s tarde, aunque Marcos no lo expresa. El relato posterior que \u00e9l fue a Gran Breta\u00f1a para llevar el evangelio es probablemente una ficci\u00f3n piadosa.
\nMar. no registra el terremoto como lo hace Mat., ni el terremoto que sac\u00f3 a Jes\u00fas de la tumba; pero s\u00ed\u00ad menciona uno de los resultados. El gran velo del templo, que ocultaba el lugar sant\u00ed\u00adsimo de la mirada de los adoradores, se rasg\u00f3 en dos. El acceso hacia Dios quedaba ahora abierto para todos: tanto gentiles como jud\u00ed\u00ados, laicos como sacerdotes.
\nUn grupo de mujeres fieles hab\u00ed\u00ada observado la crucifixi\u00f3n a la distancia, aquellas que hab\u00ed\u00adan apoyado a Jes\u00fas y a los doce con dinero, alimentos y cuidados cari\u00f1osos (41). Si se oye decir, como una cr\u00ed\u00adtica, que la iglesia de hoy se compone mayormente de mujeres, la contestaci\u00f3n es que \u00e9stas nunca han faltado, aun en los tiempos de Jes\u00fas. Si \u00e9l tuvo su grupo de hombres como ap\u00f3stoles, tambi\u00e9n tuvo su grupo fiel de mujeres que lo segu\u00ed\u00adan, de las cuales tenemos aun sus nombres. Dos de ellas vieron el entierro temporario apurado antes que comenzara el s\u00e1bado. Ning\u00fan jud\u00ed\u00ado piadoso dejar\u00ed\u00ada el cuerpo de un hombre ejecutado expuesto despu\u00e9s de la puesta del sol si el d\u00ed\u00ada siguiente fuera s\u00e1bado.
\nDios tuvo, como siempre lo ha tenido, al hombre correcto para el momento. Este era Jos\u00e9, con influencia suficiente para pedir el cuerpo (normalmente propiedad del gobierno romano en tales casos), y lo suficientemente rico para poseer un tumba propia para ser usada temporariamente (46). Como era la costumbre, se colocaba una piedra grande en una zanja (tapando la boca de la tumba) para proteger el cuerpo, de los animales y de los ladrones de sepulcros. El hecho de que las dos Mar\u00ed\u00adas vieron d\u00f3nde colocaron a Jes\u00fas quiere decir que no pudo haber habido ning\u00fan error cuando volvieron una vez concluido el s\u00e1bado. Dos \u2020\u0153testigos\u2020\u009d hab\u00ed\u00adan visto el lugar, y eran mujeres. Para aquellos que viven en pa\u00ed\u00adses donde el testimonio de una mujer no es aceptable con valor igual al de un var\u00f3n, es un pensamiento que liberta.<\/p>\n
16:1-20 Vindicaci\u00f3n del Rey<\/p>\n
Mar. interrumpe su relato de la resurrecci\u00f3n repentinamente al llegar al v. 8. Para la explicaci\u00f3n posible de esta terminaci\u00f3n abrupta (si no fue, en realidad, por alg\u00fan accidente), v\u00e9ase la Introducci\u00f3n. Los vv. 9\u201319 pueden haber sido un esfuerzo posterior para escribir una terminaci\u00f3n m\u00e1s completa del Evangelio. Estos vv. no se hallan en los mejores manuscritos, y por esta raz\u00f3n, en algunos manuscritos, aparecen separadamente.
\n16:1-8 La resurrecci\u00f3n y el Rey. Estos ocho vers\u00ed\u00adculos muestran que el grito grande final de Jes\u00fas desde la cruz: \u2020\u0153\u00c2\u00a1Consumado es!\u2020\u009d (que Mar. registra sin incluir las palabras) significa: \u2020\u0153\u00c2\u00a1La misi\u00f3n ha sido cumplida!\u2020\u009d Estos son los caracteres chinos colocados sobre la cruz en las monta\u00f1as elevadas cerca de Kowloon, y lo que la figura triunfante del Cristo de los Andes muestra en Am\u00e9rica del Sur.
\nEl s\u00e1bado terminaba al anochecer. Los comercios estaban abiertos, por tanto las mujeres pudieron comprar especias necesarias para el entierro. Para embalsamar el cuerpo de Jes\u00fas tuvieron que esperar a la luz del d\u00ed\u00ada domingo por la ma\u00f1ana (conocido por los cristianos como \u2020\u0153el d\u00ed\u00ada del Se\u00f1or\u2020\u009d desde aquel entonces). Estos preparativos son la prueba m\u00e1s fuerte de que hasta los disc\u00ed\u00adpulos m\u00e1s cercanos no estaban esperando la resurrecci\u00f3n y no hubieran inventado la historia. \u00bfPor qu\u00e9 comprar\u00ed\u00adan especias o vendr\u00ed\u00adan pensando embalsamar su cuerpo, si cre\u00ed\u00adan que iba a resucitar? \u00bfPor qu\u00e9 preocuparse del movimiento de la piedra de la puerta? (3). Si Jes\u00fas no hubiera resucitado, esta piedra hubiera sido un verdadero obst\u00e1culo. Las mujeres bien sab\u00ed\u00adan cu\u00e1l era la sepultura de Jes\u00fas (15:47); no hab\u00ed\u00ada raz\u00f3n de cometer un error. Tienen que haber sabido lo pesada que era la piedra y que tres mujeres no hubieran podido moverla. (Los preparativos para los entierros los hac\u00ed\u00adan las mujeres.)
\nCuando llegaron hallaron que la piedra ya hab\u00ed\u00ada sido removida, que la tumba estaba vac\u00ed\u00ada y un joven vestido de una larga ropa blanca estaba sentado adentro. El les dio la gozosa noticia de que Jes\u00fas hab\u00ed\u00ada resucitado y las envi\u00f3 a dec\u00ed\u00adrselo a sus disc\u00ed\u00adpulos. Aunque Mar. no dice que el joven fuera un \u00e1ngel, los ropajes blancos y resplandecientes se asocian, por lo general, con seres angelicales (como lo vimos en el relato de la transfiguraci\u00f3n; 9:3). Es una tonter\u00ed\u00ada pensar en \u00e9l como un mero disc\u00ed\u00adpulo. El pobre Pedro ca\u00ed\u00addo fue incluido especialmente en esta palabra de esperanza. \u00bfSer\u00ed\u00ada Marcos el que ver\u00ed\u00ada esto como una palabra especial de consuelo para los cristianos que hab\u00ed\u00adan cedido bajo la persecuci\u00f3n, fuera en Roma o en otra parte? Pero lo mejor de todo, los disc\u00ed\u00adpulos ver\u00ed\u00adan a Jes\u00fas nuevamente en su mundo diario com\u00fan de Galilea, como \u00e9l lo hab\u00ed\u00ada prometido (14:28).
\nPudi\u00e9ramos haber pensado que Mar. dijera que las mujeres, triunfalmente, trajeron la noticia a los disc\u00ed\u00adpulos pero, en vez de ello, dice que corrieron (como lo hicieron los varones antes). Esto fue porque estaban llenas de asombro y alegr\u00ed\u00ada. La traducci\u00f3n que dice salieron y huyeron del sepulcro, porque temblaban y estaban presas de espanto no comunica todo el significado. As\u00ed\u00ad que no dijeron nada a nadie. Sabemos de los otros Evangelios que todo esto requiri\u00f3 un encuentro personal con el Cristo resucitado para cambiar una emoci\u00f3n privada a una fe viva que pudiera servir de testimonio (Juan 20:18). Es posible que Pedro mismo pudo confesar todo esto en persona ante la iglesia de Mar. (7).
\n16:9\u201320 El suplemento. Como se ha mencionado en la Introducci\u00f3n, la iglesia primitiva tuvo que encarar la misma pregunta que nos interesa a nosotros: el porqu\u00e9 Marcos termin\u00f3 tan abruptamente; especialmente dado que los dem\u00e1s Evangelios dan una presentaci\u00f3n tan completa de las apariciones de Jes\u00fas despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n. Se da la impresi\u00f3n de que 16:9\u201320 se compone de dos esfuerzos por concluir el relato (vv. 9\u201318 y 19, 20). Estos incluyen detalles tomados de los otros Evangelios o de Hech., con algunos agregados tomados tambi\u00e9n de las tradiciones de la iglesia primitiva. No se puede decir que sean parte de las Escrituras (como lo es el resto del Evangelio), pero parecen ser un esfuerzo sincero para \u2020\u0153completar\u2020\u009d la historia de Jes\u00fas.
\nLos vv. 9\u201318, mayormente tomados del Evangelio de Juan, explican c\u00f3mo Mar\u00ed\u00ada Magdalena fue la primera en ver al Jes\u00fas resucitado. Los vv. 12, 13 hacen alusi\u00f3n a la aparici\u00f3n de Jes\u00fas a los dos disc\u00ed\u00adpulos en Ema\u00fas (Luc. 24:13\u201332), y el v. 14 tiene paralelos en los otros Evangelios, aunque la ocasi\u00f3n exacta no es clara.
\nLos vv. 15\u201318 son el equivalente de la \u2020\u0153gran comisi\u00f3n\u2020\u009d de Mat. 28:18 que Mar. hab\u00ed\u00ada expresado brevemente en 13:10. El bautismo ser\u00ed\u00ada la se\u00f1al de la entrega personal a Cristo; la incredulidad ser\u00ed\u00ada en s\u00ed\u00ad una condenaci\u00f3n. La mayor\u00ed\u00ada de las se\u00f1ales mencionadas aqu\u00ed\u00ad se hallar\u00e1n en los Evangelios o en Hech. (con excepci\u00f3n del asunto de tomar veneno sin que da\u00f1e, aunque se menciona en la tradici\u00f3n primitiva). Es importante darnos cuenta de que aun este escritor de los principios en la iglesia no sugiere que estas se\u00f1ales siempre ocurren y para todos. No debemos presumir de ellas y poner a prueba a Dios, como lo hace una secta cristiana que maneja serpientes venenosas. Son se\u00f1ales del reino de Dios. Debemos aceptarlas con gratitud si es que ocurren, pero nuestro pensamiento debe enfocarse en el reino de Dios y no en las se\u00f1ales.
\nLos vv. 19, 20 pueden ser otra adici\u00f3n. Son un relato triunfal breve de la ascensi\u00f3n de Jes\u00fas y la misi\u00f3n apost\u00f3lica del evangelismo, y la manera en que la palabra predicada del Se\u00f1or fue vindicada por los resultados producidos.
\nEstos vers\u00ed\u00adculos, como ya se ha dicho, no forman parte de las Escrituras, as\u00ed\u00ad que no los debemos usar para establecer alguna doctrina, pero siguen siendo un resumen valioso de las creencias de la iglesia primitiva, y en lo que est\u00e9n de acuerdo con las Escrituras las podremos aceptar.
\nAlan Cole<\/p>\n
Fuente: Introducci\u00f3n a los Libros de la Biblia<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Juan. Sobrino de Bernab\u00e9, Col 4:10; viv\u00eda en Jerusal\u00e9n, Act 12:12; acompa\u00f1a a Pablo y Bernab\u00e9 a Antioqu\u00eda, Act 12:25; 13:1 Marcos 423 \u00ed\u008dNDICE DE LA ARMON\u00ed\u008dA DE LOS EVANGELIOS Fuente: Diccionario B\u00edblico Evang\u00e9lico Marcos (gr. M\u00e1rkos, \u00abvaronil [viril]\u00bb). Otro nombre, o sobrenombre, para Juan* 3 (Act 12:12, 25; 15:37, 39; Col 4:10; etc.). Marcos, … Continuar leyendo \u00abMARCOS\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-3058","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3058","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3058"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3058\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3058"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3058"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3058"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}