v. D\u00eda, Tarde
\nGen 1:5 a la luz D\u00eda, y a las tinieblas llam\u00f3 N
\nExo 40:38 y el fuego estaba de n sobre \u00e9l, a vista
\nJdg 6:27 temiendo hacerlo de d\u00eda .. lo hizo de n
\nJdg 19:15 para entrar a pasar all\u00ed la n en Gabaa
\nJob 17:12 pusieron la n por d\u00eda, y la luz se
\nJob 24:15 ojo del ad\u00faltero est\u00e1 aguardando la n
\nJob 35:10 \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 .. que da c\u00e1nticos en la n
\nJob 36:20 no anheles la n, en que los pueblos
\nPsa 19:2 d\u00eda, y una n a otra n declara sabidur\u00eda
\nPsa 30:5 por la n durar\u00e1 el lloro, y a la ma\u00f1ana
\nPsa 42:8 de n su c\u00e1ntico estar\u00e1 conmigo, y mi
\nPsa 74:16 tuyo es el d\u00eda, tuya tambi\u00e9n es la n; t\u00fa
\nPsa 77:2 alzaba a \u00e9l mis manos de n, sin descanso
\nPsa 77:6 acordaba de mis c\u00e1nticos de n; meditaba
\nPsa 104:20 pones las tinieblas, y es la n; en ella
\nPsa 139:11 aun la n resplandecer\u00e1 alrededor de m\u00ed
\nPro 7:9 la tarde .. la oscuridad y tinieblas de la n
\nIsa 21:11 guarda, \u00bfqu\u00e9 de la n? .. \u00bfqu\u00e9 de la n?
\nJon 4:10 de una n naci\u00f3, y en .. otra n pereci\u00f3
\nMic 3:6 de la profec\u00eda se os har\u00e1 n, y oscuridad
\nMat 26:31; Mar 14:27 escandalizar\u00e9is de m\u00ed esta n
\nMat 27:64 no sea que vengan sus disc\u00edpulos de n
\nLuk 5:5 toda la n hemos estado trabajando, y nada
\nLuk 6:12 fue al monte .. y pas\u00f3 la n orando a Dios
\nLuk 12:20 necio, esta n vienen a pedirte tu alma
\nJoh 3:2 vino a Jes\u00fas de n, y le dijo: Rab\u00ed, sabemos
\nJoh 9:4 la n viene, cuando nadie puede trabajar
\nJoh 13:30 tomado el bocado .. sali\u00f3, y era ya de n
\nJoh 20:19 cuando lleg\u00f3 la n de aquel mismo d\u00eda
\nJoh 21:3 fueron .. y aquella n no pescaron nada
\nAct 27:23 esta n ha estado conmigo un \u00e1ngel
\nRom 13:12 la n est\u00e1 avanzada, y se acerca el d\u00eda
\n1Th 5:2; 2Pe 3:10 as\u00ed como ladr\u00f3n en la n
\n1Th 5:5 d\u00eda; so somos de la n ni de las tinieblas
\nRev 21:25 cerradas de d\u00eda, pues all\u00ed no habr\u00e1 n
\nRev 22:5 no habr\u00e1 all\u00ed m\u00e1s n; y no tienen .. sol<\/p>\n
Noche (heb. layil, layel\u00e2h; gr. n\u00fax). Per\u00ed\u00adodo de oscuridad entre los d\u00ed\u00adas (noche natural: m\u00e1s o menos desde las 18 hasta las 6; es decir, desde el ocaso del sol hasta el amanecer). En tiempos del AT la noche estaba dividida en 3 \u00abvelas\u00bb o vigilias: la 1\u00c2\u00aa se llamaba \u00abal comenzar las vigilias\u00bb (Lam 2:19; desde las 18 hasta las 22); la 2\u00c2\u00aa, \u00abguardia de la medianoche\u00bb (Jdg 7:19; desde las 22:01 hasta las 2); y la 3\u00c2\u00aa, \u00abla vigilia de la ma\u00f1ana\u00bb (Exo 14:24; 1Sa 11:11; desde las 2:01 hasta las 6). En tiempos del NT 845 se usaba el sistema romano de 4 vigilias nocturnas: Anochecer (Mar 13:35; Joh 6:16, 17; desde las 18 hasta las 21), Medianoche (Mat 25:6; Mar 13:35; Luk 11:5; Act 16:25; desde las 21:01 hasta las 24), Canto del gallo (Mar 13:35; 14:72; Joh 13:38, etc.; desde las 24:01 hasta las 3) y Amanecer (Mar 13:35, NBE; \u00abmadrugada\u00bb, BJ; Mat 14:25; Mar 6:48; desde las 3:01 hasta las 6). A veces el per\u00ed\u00adodo de la noche se identificaba por horas (Act 23:23). Antiguamente algunos comentadores creyeron que Mar 13:35 se refer\u00ed\u00ada a las antiguas 3 vigilias jud\u00ed\u00adas (el amanecer ser\u00ed\u00ada la \u00abma\u00f1ana\u00bb; es decir, una parte del d\u00ed\u00ada) y no a las 4 romanas.<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Evang\u00e9lico<\/b><\/p>\n
tiempo oscuro del d\u00ed\u00ada. En la creaci\u00f3n, la n. es invitaci\u00f3n a alabar a Dios, Gn 1, 5; 5, 16. Para los antiguos la n. empezaba a la puesta del sol y preced\u00ed\u00ada al d\u00ed\u00ada, Gn 1, 5,8; Lv 23, 32. La n. es s\u00ed\u00admbolo de peligro,, de muerte, de ignorancia y de pecado; los pecadores son hijos de la noche, Jc, 7, 19; Job 24, 14; Sal 91, 5; Pr 7, 9; Is 21, 12; Mi 3, 6; Jn 9, 4; Ro 13, 12; 1 Ts 5, 5-7.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Digital, Grupo C Service & Design Ltda., Colombia, 2003<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Digital<\/b><\/p>\n
ver TIEMPO<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Mundo Hispano<\/b><\/p>\n
De las veinticuatro horas del d\u00ed\u00ada, aquellas en las cuales predomina la oscuridad, es la n. Para los israelitas el d\u00ed\u00ada comenzaba y terminaba con la puesta del sol. Antes que brillara la luz, exist\u00ed\u00ada la oscuridad. La noche es anterior al d\u00ed\u00ada. Los d\u00ed\u00adas, entonces, se contaban a partir del anochecer, atribuy\u00e9ndosele doce horas al per\u00ed\u00adodo de luz y doce al de falta de luz. Mientras los hebreos divid\u00ed\u00adan la n. en tres vigilias de cuatro horas cada una, los romanos lo hac\u00ed\u00adan en cuatro vigilias de tres horas cada una. En el NT predomina la costumbre romana. As\u00ed\u00ad, el Se\u00f1or Jes\u00fas vino caminando sobre el mar hacia los disc\u00ed\u00adpulos \u2020\u0153a la cuarta vigilia de la noche\u2020\u009d, entre las tres y las seis de la ma\u00f1ana (Mat 14:25).<\/p>\n
Como era dif\u00ed\u00adcil andar de n. porque la falta de luz pod\u00ed\u00ada conducir al tropiezo y a veces hab\u00ed\u00ada que caminar palpando, se utiliza la n. para indicar ignorancia, inseguridad. \u2020\u0153El que anda de n., tropieza, porque no hay luz en \u00e9l\u2020\u009d (Jua 11:10). Durante la n. no se puede trabajar, por lo cual se anima a los creyentes a aprovechar las oportunidades ahora que estamos en el d\u00ed\u00ada de ellas, porque \u2020\u0153la n. viene, cuando nadie puede trabajar\u2020\u009d (Jua 9:4). Los cristianos son hijos del d\u00ed\u00ada, no \u2020\u0153de la n. ni de las tinieblas\u2020\u009d (1Te 5:5). Ellos esperan el d\u00ed\u00ada en que \u2020\u0153no habr\u00e1 … m\u00e1s n.\u2020\u009d (Apo 22:5).<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Cristiano<\/b><\/p>\n
tip, CALE TIPO<\/p>\n
ver, TIEMPO<\/p>\n
vet, Se usa simb\u00f3licamente de: (a) La muerte, tiempo en que \u00abnadie puede trabajar\u00bb (Jn. 9:4). (b) Las tinieblas morales del mundo, en las que los hombres duermen y est\u00e1n embriagados (1 Ts. 5:7). (c) El per\u00ed\u00adodo del rechazamiento de Cristo, que est\u00e1 ya avanzado, \u00aby se acerca el d\u00ed\u00ada\u00bb (Ro. 13:12). No habr\u00e1 noche de tinieblas morales o espirituales en la Jerusal\u00e9n celestial (Ap. 21:25; 22:5). (V\u00e9ase tambi\u00e9n TIEMPO.)<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n
El d\u00ed\u00ada es el tiempo de la luz; la noche, el de las tinieblas (G\u00e9n 1,5). El sol ilumina el d\u00ed\u00ada; la luna y las estrellas, la noche (G\u00e9n 1,16). La noche es s\u00ed\u00admbolo de la muerte (Jn 9,4) y tiempo apto para la oraci\u00f3n (Mc 1,35; Lc 6,12; Jn 21,37) y para pasar inadvertido (Mt 2,14; 28,13; Jn 3,2; 19,39). Jes\u00fas fue detenido de noche (Mt 26,31.34; Mc 14,30; Lc 12,20; Jn 13,30). Hay que caminar por el d\u00ed\u00ada, nunca por la noche (Jn 11,9); pero hay que vivir espiritualmente siempre vigilantes, esperando en todo momento la venida del Se\u00f1or, el encuentro definitivo con El, que puede venir tambi\u00e9n de noche (Mt 25,6; Mc 13,35). ->luz.<\/p>\n
E. M. N.<\/p>\n
FERNANDEZ RAMOS, Felipe (Dir.), Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret, Editorial Monte Carmelo, Burbos, 2001<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret<\/b><\/p>\n
Targum de las cuatro noches (-> pascua). Es uno de los testimonios m\u00e1s significativos del Targum* de Jerusal\u00e9n. El texto base est\u00e1 formado por Ex 12,41-42: \u00abAquella noche en que salv\u00f3 Yahv\u00e9 a Israel y le sac\u00f3 de la tierra de Egipto, ser\u00e1 noche de vigilias en honor de Yahv\u00e9… por todas las generaciones\u00bb. El Targum ampl\u00ed\u00ada e interpreta el tema de esta forma: (1) Creaci\u00f3n. Primera noche: \u00abAquella en la que Yahv\u00e9 se manifest\u00f3 en el mundo para crearlo. El mundo estaba desierto y vac\u00ed\u00ado. Y la tiniebla estaba esparcida sobre la faz del abismo\u00bb. Esta es la noche originaria o de la creaci\u00f3n, en que act\u00faa Dios, con su Palabra. La celebraci\u00f3n pascual jud\u00ed\u00ada y cristiana pretende recuperar ese origen, para situarse en el comienzo de todas las cosas.<\/p>\n
(2) Alianza. Segunda noche: \u00abFue cuando se manifest\u00f3 a Abrah\u00e1n, anciano ya de cien a\u00f1os, y Sara su mujer ten\u00ed\u00ada noventa a\u00f1os: \u00bfEs que Abrah\u00e1n de cien a\u00f1os va a poder engendrar o Sara de noventa va a poder dar a luz? Isaac ten\u00ed\u00ada treinta y siete a\u00f1os cuando fue ofrecido sobre el altar. Los cielos se abajaron y descendieron. Isaac vio las perfecciones. Sus ojos se oscurecieron por esas perfecciones\u00bb. Esta es la no che del encuentro de Dios con los hombres. Dios no se limita a crear, sino que debe recrear, colaborando con los hombres, en este caso con Abrah\u00e1n. Seg\u00fan Jub y Rom 4, el principio y centro de la alianza es la fe de Abrah\u00e1n, vinculada a la ofrenda de su hijo, sustituido por el carnero. Una tradici\u00f3n eucar\u00ed\u00adstica muy extendida ha interpretado la ofrenda pascual de Jes\u00fas a la luz de la ofrenda de Isaac.<\/p>\n
(3) Liberaci\u00f3n. Tercera noche: \u00abFue cuando Yahv\u00e9 se manifest\u00f3 contra los egipcios en medio de la noche (cf. Ex 12,29; Sab 18). Su mano mat\u00f3 a los primog\u00e9nitos de los egipcios y protegi\u00f3 a los primog\u00e9nitos de Israel, para cumplir las palabras de la Escritura: Mi primog\u00e9nito es Israel (Ex 4,22)\u00bb. Esta es la noche de la salvaci\u00f3n; en lugar del carnero de Isaac mueren (son sacrificados) los primog\u00e9nitos de Egipto. Es noche de sangre y destrucci\u00f3n de los perversos, tiempo de venganza de Dios contra los enemigos de su pueblo, como destacaban en tiempo de Jes\u00fas muchos esenios y celotas.<\/p>\n
(4) Parus\u00ed\u00ada. Cuarta noche: \u00abSer\u00e1 cuando el mundo cumpla su fin para ser disuelto. Los yugos de hierro ser\u00e1n quebrados, y las generaciones imp\u00ed\u00adas, aniquiladas. Y Mois\u00e9s saldr\u00e1 del desierto. Es la noche de Pascua por el nombre de Yahv\u00e9. Noche fijada y reservada para la salvaci\u00f3n de todas las generaciones de Israel\u00bb. Esta es la noche de la esperanza escatol\u00f3gica, con la manifestaci\u00f3n salvadora del Dios de Israel, que destruye a los enemigos de su pueblo y libera para siempre a sus elegidos. Es noche de esperanza: ce\u00f1idos los lomos comen los buenos jud\u00ed\u00ados, aguardando el paso de Dios, la destrucci\u00f3n de todos los perversos, la salvaci\u00f3n del pueblo, a partir de la experiencia del \u00e9xodo: \u00abCada generaci\u00f3n jud\u00ed\u00ada ha de sentirse como si ella misma hubiera sido liberada de Egipto\u00bb (cf. Misn\u00e1, Pes 10,5).<\/p>\n
(5) La pascua de las cuatro copas. Conforme a la interpretaci\u00f3n anterior, la pascua* es ante todo la fiesta del recuerdo y de la actualizaci\u00f3n del \u00e9xodo, fiesta de nacimiento para el pueblo. En ese contexto se pueden recordar tambi\u00e9n las cuatro copas*: \u00abLos sabios dec\u00ed\u00adan: responden a las cuatro copas de castigo que el Santo har\u00e1 beber un d\u00ed\u00ada a los pueblos del mundo… y a las cuatro copas de consuelo que, a su vez, har\u00e1 beber tambi\u00e9n un d\u00ed\u00ada a Israel\u00bb (Joma, Pes 10,37b). Las cuatro noches y las cuatro copas interpretan el conjunto de la historia a la luz de la pascua o paso de Dios. Ellas evocan de un modo especial el entusiasmo escatol\u00f3gico (mesi\u00e1nico) de gran parte de las comunidades m\u00e1s comprometidas (esenios, fariseos, celotas…) del tiempo de Jes\u00fas, que celebraban la pascua esperando la inmediata derrota de los enemigos y la salvaci\u00f3n de los jud\u00ed\u00ados. El aspecto m\u00e1s pol\u00ed\u00adtico de ese entusiasmo fue desapareciendo tras el 70 y, sobre todo, tras el 135 d.C., con el fracaso de los movimientos nacionalistas, pero se mantuvo y se mantiene en un plano simb\u00f3lico y espiritual. Tambi\u00e9n lo mantuvieron y mantienen muchos grupos de cristianos que interpretan la pascua de Jes\u00fas, actualizada por la eucarist\u00ed\u00ada, como anticipo y presencia de la plenitud escatol\u00f3gica.<\/p>\n
Cf. R. LE Deaut, La nnit paschale, AnBib, Roma 1963; P. Dumouiin, Entre la Matine et lEucharistie, AnBib 132, Istituto B\u00ed\u00adblico, Roma 1994; D. Ruiz L\u00f3pez, De la tarde a la ma\u00f1ana. Estudio del t\u00e9rmino \u00abLayla\u00bb en el Antiguo Testamento, CEDEP, Murcia 1999.NOE
\nH\u00e9roe b\u00ed\u00adblico, vinculado al diluvio* y al perd\u00f3n de Dios, que le salva, con su familia y los animales, en el arca*. La Biblia vincula su nombre (Noah) a la misericordia Hen) por la que Dios le liber\u00f3 del diluvio (Gn 6,8). No\u00e9 aparece de esa forma como el Agraciado, fundador de la nueva historia humana que se apoya en la misericordia de Dios que \u00abno volver\u00e1 a maldecir a la tierra por causa del hombre, porque la tendencia del coraz\u00f3n del hombre es mala desde su juventud\u00bb (Gn 8,21-22). Su recuerdo est\u00e1 vinculado al primer sacrificio y a los mandamientos que suelen llamarse no\u00e1quicos (cf. Gn 9,1-17), es decir, de No\u00e9.<\/p>\n
(1) Sacrificio. Antes del diluvio, hombres y animales eran en principio vegetarianos, a pesar del sacrificio de Abel, que ofrec\u00ed\u00ada a Dios los primog\u00e9nitos de las ovejas (Gn 4,4); por eso, los diversos animales pod\u00ed\u00adan convivir sin destruirse en el vientre reducido del arca. Ahora, en cambio, se expresa la violencia de una forma universal. Desde esa perspectiva se entienden los dos rasgos del texto: (a) Por un lado, Dios es gracia y perdona a los hombres de un modo gratuito y les permite vivir por su mise ricordia, manteni\u00e9ndoles su amor, a pesar de la violencia que han desencadenado, prometiendo que habr\u00e1 siembra y cosecha, fr\u00ed\u00ado y calor, invierno y verano, y a pesar de que ellos tengan un coraz\u00f3n pervertido (Gn 8,22; cf. Mt 5,45). (b) Por otro lado, Dios pide sacrificios* y por eso No\u00e9 le ofrece en el altar la grasa de los animales: Dios aspira el suave aroma y se aplaca, en gesto que la Biblia interpreta como principio de todos los rituales sagrados de la historia (Gn 8,20-21). A trav\u00e9s del sacrificio de animales los hombres reconocen que la vida pertenece a Dios: por eso se la ofrecen sobre el ara, quemando todo o parte del cuerpo sacrificado.<\/p>\n
(2) Mandamientos. En este contexto se suele hablar de los primeros mandamientos no\u00e1quicos, vinculados de un modo muy intenso con los sacrificios: \u00abCreced, multiplicaos, y llenad la tierra… Todo lo que se mueve y vive, os servir\u00e1 para mantenimiento: as\u00ed\u00ad como las legumbres y plantas verdes, os lo he dado todo. Pero no comer\u00e9is la carne con su vida, que es su sangre… A quien derrame sangre de hombre otro hombre derramar\u00e1 la suya; porque a imagen de Dios ha sido hecho el hombre\u00bb (Gn 9,16). Aqu\u00ed\u00ad se pueden distinguir cuatro mandamientos, dos positivos y dos negativos. (a) Positivos: creced (multiplicarse) y dominar la tierra; comed no s\u00f3lo los frutos de las plantas, sino tambi\u00e9n la carne de los animales, (b) Dos negativos: no comer sangre de animales; no derramar sangre humana. Estos cuatro mandamientos expresan el poder y la limitaci\u00f3n del hombre; un poder que se extiende sobre todo, pero que debe pararse ante la sangre, para no comerla (sangre de animales), para no derramarla (sangre de hombres). El mandamiento de no comer sangre (carne con sangre) ha estado en el fondo de la primera disputa in traer istiana, de la que trat\u00f3 el Concilio* de Jerusal\u00e9n, donde se liber\u00f3 a los pagano-cristianos del cumplimiento de las leyes de Mois\u00e9s, pero se les pidi\u00f3 que cumplieran estos mandamientos no\u00e1quicos: \u00abque se abstengan de la carne ahogada (= no bien sangrada) y de la sangre\u00bb (Hch 15,20), a los que se a\u00f1aden otros dos mandamientos, centrados en la superaci\u00f3n de la idolatr\u00ed\u00ada: \u00abque se aparten de las contaminaciones de los \u00ed\u00addolos y de la fornicaci\u00f3n\u00bb (que parece vinculada con un tipo de idolocitos*). Significativamente, los mandamientos no\u00e1quicos sobre la sangre siguen cumpli\u00e9ndose en el judaismo y el islam (donde se proh\u00ed\u00adbe tambi\u00e9n comer sangre y carne mal desangrada). Los cristianos, en cambio, dejaron de cumplirlos bastante pronto, manteniendo firme sin embargo el principio del no-matar (no derramar sangre humana).<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n
Per\u00ed\u00adodo de oscuridad transcurrido desde la puesta del Sol hasta el amanecer, designado por Jehov\u00e1 Dios como \u2020\u0153Noche\u2020\u009d. (G\u00e9 1:5, 14.) Entre la puesta del Sol y la oscuridad de la noche hay un corto per\u00ed\u00adodo crepuscular, despu\u00e9s del cual empiezan a verse las estrellas. Los hebreos llamaron a ese tiempo n\u00e9\u00c2\u00b7schef, y parece que es al que se refiere la expresi\u00f3n \u2020\u0153entre las dos tardes\u2020\u009d, registrada en Exodo 12:6. (Pr 7:9.) De manera similar, el crep\u00fasculo matutino aparece al final de la oscuridad de la noche hasta la aurora; a este fen\u00f3meno se le denomina con la misma palabra hebrea. Por lo tanto, el escritor dice en el Salmo 119:147: \u2020\u0153Me he levantado temprano en el crep\u00fasculo matutino\u2020\u009d.<\/p>\n
Divisi\u00f3n hebrea. Los hebreos divid\u00ed\u00adan la noche en vigilias. \u2020\u0153Cuando me he acordado de ti sobre mi canap\u00e9, durante las vigilias de la noche medito en ti.\u2020\u009d (Sl 63:6.) Puesto que en Jueces 7:19 se habla de una \u2020\u0153vigilia intermedia de la noche\u2020\u009d, parece evidente que en tiempos antiguos hab\u00ed\u00ada tres vigilias. Al parecer, cada una de ellas abarcaba una tercera parte del tiempo entre la puesta del Sol y el amanecer, es decir, unas cuatro horas, dependiendo de la \u00e9poca del a\u00f1o. Por lo tanto, la primera vigilia iba desde las 18.00 hasta las 22.00 h. La \u2020\u0153vigilia intermedia de la noche\u2020\u009d empezaba aproximadamente a las 22.00 h. y duraba hasta las 2.00 de la madrugada, m\u00e1s o menos. Este fue un tiempo estrat\u00e9gico para que Gede\u00f3n efectuase el ataque por sorpresa sobre el campamento madianita. A la tercera vigilia se le llam\u00f3 la \u2020\u0153vigilia matutina\u2020\u009d, e iba aproximadamente desde las 2.00 de la madrugada hasta la salida del Sol. Durante esta vigilia matutina Jehov\u00e1 hizo que los ej\u00e9rcitos egipcios que persegu\u00ed\u00adan a Israel experimentasen graves dificultades cuando quer\u00ed\u00adan cruzar el mar Rojo. (Ex 14:24-28; v\u00e9ase tambi\u00e9n 1Sa 11:11.)<\/p>\n
Divisi\u00f3n romana. Los jud\u00ed\u00ados, al menos para el tiempo de la dominaci\u00f3n romana, hab\u00ed\u00adan adoptado la pr\u00e1ctica, tanto griega como romana, de tener cuatro vigilias nocturnas. Jes\u00fas debi\u00f3 referirse a esas cuatro divisiones cuando dijo: \u2020\u0153Por lo tanto, mant\u00e9nganse alerta, porque no saben cu\u00e1ndo viene el amo de la casa, si tarde en el d\u00ed\u00ada o a medianoche o al canto del gallo o muy de ma\u00f1ana\u2020\u009d. (Mr 13:35.) La vigilia \u2020\u0153tarde en el d\u00ed\u00ada\u2020\u009d iba desde la puesta del Sol hasta la hora tercera, m\u00e1s o menos las 21.00 h. La segunda vigilia, llamada la \u2020\u0153medianoche\u2020\u009d, empezaba a las 21.00 h. y finalizaba a medianoche. (Lu 12:38.) El \u2020\u0153canto del gallo\u2020\u009d abarcaba desde la medianoche hasta aproximadamente las 3.00 de la madrugada; debi\u00f3 ser durante este tiempo cuando ocurrieron los cantos del gallo mencionados en Marcos 14:30. (V\u00e9ase CANTO DEL GALLO.) Finalmente, la cuarta vigilia iba desde las 3.00 de la madrugada hasta el amanecer, per\u00ed\u00adodo al que tambi\u00e9n se llamaba \u2020\u0153muy de ma\u00f1ana\u2020\u009d. (Mt 14:25; Mr 6:48.)
\nEn una ocasi\u00f3n se hace menci\u00f3n de una hora espec\u00ed\u00adfica de las doce que componen la noche: Hechos 23:23 dice que fue a la \u2020\u0153hora tercera\u2020\u009d, aproximadamente las 21.00 h., cuando el comandante militar orden\u00f3 a las tropas que llevasen a Pablo desde Jerusal\u00e9n hasta Cesarea.
\nMientras que para los jud\u00ed\u00ados el nuevo d\u00ed\u00ada empezaba con la puesta del Sol, para los romanos la medianoche era el punto fijado para la finalizaci\u00f3n y comienzo del d\u00ed\u00ada. De este modo se evitaba el problema resultante de alargar y acortar las horas de luz diurna debido a las estaciones (como ocurr\u00ed\u00ada cuando empezaba el d\u00ed\u00ada con la puesta del Sol), y permit\u00ed\u00ada una divisi\u00f3n del d\u00ed\u00ada en dos per\u00ed\u00adodos iguales de doce horas en cualquier \u00e9poca del a\u00f1o. Esta es la pr\u00e1ctica extendida en la mayor\u00ed\u00ada de las naciones hoy en d\u00ed\u00ada.<\/p>\n
Uso figurado. A veces se usa la palabra \u2020\u0153noche\u2020\u009d en la Biblia con un sentido figurado o simb\u00f3lico. En Juan 9:4 Jes\u00fas habl\u00f3 de la \u2020\u0153noche […] cuando nadie puede trabajar\u2020\u009d. Jes\u00fas aqu\u00ed\u00ad se refiri\u00f3 al tiempo de su juicio, de ser fijado en un madero y de su muerte, cuando no podr\u00ed\u00ada participar en las obras de su Padre. (V\u00e9anse Ec 9:10; Job 10:21, 22.)
\nEn Romanos 13:11, 12, la \u2020\u0153noche\u2020\u009d se refiere manifiestamente a un per\u00ed\u00adodo de oscuridad causado por el adversario de Dios, per\u00ed\u00adodo que tiene que finalizar por medio de Cristo Jes\u00fas y su reinado. (V\u00e9anse Ef 6:12, 13; Col 1:13, 14.) En 1 Tesalonicenses 5:1-11 se contrasta a los siervos de Dios, que han sido iluminados con su verdad, con las personas mundanas, que no lo han sido. Su forma de vivir manifiesta que son \u2020\u02dchijos de la luz e hijos del d\u00ed\u00ada; no pertenecen ni a la noche ni a la oscuridad\u2020\u2122. (V\u00e9anse Jn 8:12; 12:36, 46; 1Pe 2:9; 2Co 6:14.) Se halla un uso similar en Miqueas 3:6, donde el profeta dice a aquellos que rechazan la verdadera gu\u00ed\u00ada divina: \u2020\u0153Por lo tanto ustedes tendr\u00e1n noche, de modo que no habr\u00e1 visi\u00f3n; y oscuridad tendr\u00e1n, de modo que no practiquen la adivinaci\u00f3n. Y el sol ciertamente se pondr\u00e1 sobre los profetas, y el d\u00ed\u00ada tendr\u00e1 que oscurecerse sobre ellos\u2020\u009d. (Comp\u00e1rese con Jn 3:19-21.)
\nTambi\u00e9n se usa la noche para representar un tiempo de adversidad, puesto que debido a su penumbra y oscuridad, es el tiempo en el que las bestias salvajes vagan, los ej\u00e9rcitos lanzan ataques por sorpresa, los ladrones entran sigilosamente y se cometen otros actos de maldad. (Sl 91:5, 6; 104:20, 21; Isa 21:4, 8, 9; Da 5:25-31; Abd 5.) Es en estos sentidos figurados como tenemos que entender los textos de Revelaci\u00f3n 21:2, 25 y 22:5, donde se nos asegura que en la \u2020\u0153Nueva Jerusal\u00e9n\u2020\u009d \u2020\u0153ya no habr\u00e1 noche\u2020\u009d.<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia<\/b><\/p>\n
laylah (hl;y\u00ed\u2019l’ , 3915), \u00abnoche\u00bb. Cognados de este nombre aparecen en ugar\u00ed\u00adtico, moabita, ac\u00e1dico, arameo, sir\u00ed\u00adaco, ar\u00e1bigo y eti\u00f3pico. El t\u00e9rmino se encuentra unas 227 veces en todos los per\u00ed\u00adodos del hebreo b\u00ed\u00adblico. Laylah quiere decir \u00abnoche\u00bb, el per\u00ed\u00adodo de oscuridad en un d\u00ed\u00ada: \u00abY llam\u00f3 Dios a la luz D\u00ed\u00ada, y a las tinieblas llam\u00f3 Noche: y fue la tarde y la ma\u00f1ana un d\u00ed\u00ada\u00bb (Gen 1:5 rva: primera vez que aparece en la Biblia). En Exo 13:21 y en pasajes semejantes el vocablo significa \u00abpor la noche\u00bb o \u00abdurante la noche\u00bb: \u00abEl Se\u00f1or iba delante de ellos, de d\u00ed\u00ada en una columna de nube \u2020\u00a6 y de noche en una columna de fuego para alumbrarlos, a fin de que anduvieran de d\u00ed\u00ada y de noche\u00bb (lba). El mismo t\u00e9rmino se usa metaf\u00f3ricamente para indicar protecci\u00f3n: \u00abDad consejo; tomad decisi\u00f3n. Haz tu sombra como noche, en pleno mediod\u00ed\u00ada. Esconde a los desterrados; no entregues a los que andan errantes\u00bb (Isa 16:3). Laylah tambi\u00e9n es figura de profunda calamidad y otras angustias sin la presencia confortante y direcci\u00f3n de Dios: \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 Dios, mi Hacedor, que da canciones en la noche \u2020\u00a6 ?\u00bb (Job 35:10 rva). En tiempos veterotestamentarios la \u00abnoche\u00bb se divid\u00ed\u00ada en tres vigilias: (1) del atardecer hasta las diez de la noche (Lam 2:19), (2) de diez de la noche a dos de la madrugada (Jdg 7:19) y (3) de dos de la madrugada hasta el amanecer (Exo 14:24).<\/p>\n
Fuente: Diccionario Vine Antiguo Testamento<\/b><\/p>\n
A. NOMBRES 1. nux (nuvx, 3571), se utiliza (I) literalmente: (a) del per\u00ed\u00adodo natural alternativo al del d\u00ed\u00ada (p.ej., Mat 4:2; 12.40; 2Ti 1:3; Rev 4:8); (b) del per\u00ed\u00adodo de ausencia de luz, tiempo en el que algo sucede (p.ej., Mat 2:14; 27.64, TR; Luk 2:8; Joh 3:2; 7.50, TR; Act 5:19; 9.25); (c) de un punto en el tiempo (p,e., Mc 14.27, TR; v. 30; Luk 12:20; Act 27:23); (d) de duraci\u00f3n temporal (p.ej., Luk 2:37; 5.5; Act 20:31; 26.7; se debe se\u00f1alar la diferencia en la frase en Mc 4.27); (II) metaf\u00f3ricamente: (a) del per\u00ed\u00adodo del apartamiento del hombre de Dios (Rom 13:12); 1Th 5:5, lit.: \u00abno de noche\u00bb, donde \u00abde\u00bb significa \u00abperteneciente a\u00bb; cf. \u00abde este Camino\u00bb (Act 9:2); \u00abde los que retroceden\u00bb y \u00abde los que tienen fe\u00bb (Heb 10:39); (b) de la muerte, como el momento en que cesa el obrar (Joh 9:4). 2. opsia (ojyiva, 3798), forma femenina del adjetivo opsios, tarde, utilizado como nombre, denota atardecer, sobrentendi\u00e9ndose hora (v\u00e9ase jespera, TARDE). Se encuentra siete veces en Mateo, cinco en Marcos, dos en Juan, y solo en estos lugares en todo el NT (en TR aparece tambi\u00e9n en Mc 11.11, traducido \u00abanochec\u00ed\u00ada\u00bb, en lugar de opse en los mss. m\u00e1s com\u00fanmente aceptados). Este t\u00e9rmino, traducido con el verbo anochecer en Mat 14:15; 16.2; Joh 6:16, y en los dem\u00e1s pasajes como \u00abnoche\u00bb, significa en realidad la segunda parte de la tarde tal como la contaban los jud\u00ed\u00ados, yendo la primera parte desde las 3 de la tarde hasta la puesta del sol, la segunda despu\u00e9s de la puesta del sol; este es el significado usual. Sin embargo, se usa de ambas partes de la tarde (p.ej., Mc 1.32); cf. opsimos, tard\u00ed\u00ada, dicho de la lluvia (Jam 5:7). B. Verbo dianuktereuo (dianuktereuvw, 1273), pasar a trav\u00e9s de la noche (dia, a trav\u00e9s, nux, noche), pasar toda la noche. Se encuentra en Luk 6:12, del Se\u00f1or pasando toda la noche en oraci\u00f3n.\u00c2\u00b6<\/p>\n
Fuente: Diccionario Vine Nuevo testamento<\/b><\/p>\n
El acontecimiento de la noche pascual ocupa el centro del simbolismo, de la noche en la Escritura. Desde luego, se encuentra tambi\u00e9n en la Biblia la experiencia humana fundamental, que es com\u00fan a la mayor\u00ed\u00ada de las religiones : la noche es una realidad ambivalente, temerosa como la muerte, e indispensable como el tiempo del nacimiento de los mundos. Cuando desaparece la *luz del d\u00ed\u00ada, entonces se ponen en movimiento las bestias mal\u00e9ficas (Sal 104,20), la peste tenebrosa (Sal 91,6), los hombres que odian la luz: ad\u00falteros, ladrones o asesinos (Job 24,13-17); tanto es as\u00ed\u00ad que hay que orar al que cre\u00f3 la noche (G\u00e9n 1,5) que proteja a los hombres contra los terrores nocturnos (Sal 91,5). Por otra parte, si la noche es temerosa porque en ella muere el d\u00ed\u00ada, debe a su vez ceder el puesto al d\u00ed\u00ada que sigue: as\u00ed\u00ad el fiel que cuenta con el Se\u00f1or es como el vigilante que acecha la aurora (Sal 130,6). Estos simbolismos valederos, tinieblas mortales y esperanza del d\u00ed\u00ada, no hallan, sin embargo, su pleno significado sino enraizados en una experiencia privilegiada: la noche es el tiempo en el que se desarroll\u00f3 en forma privilegiada la historia de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n
AT. 1. La noche de la liberaci\u00f3n. Seg\u00fan las diversas tradiciones del Exodo, fue \u00abhacia la mitad de la noche\u00bb cuando Yahveh puso en ejecuci\u00f3n el proyecto que hab\u00ed\u00ada formado de liberar a su pueblo de la esclavitud (Ex 11,4; 12,12.29); noche *memorable, recordada cada a\u00f1o con una noche de vigilia, en memoria de lo que Yahveh mismo hab\u00ed\u00ada *velado por su pueblo (12,42). Noche que se prolong\u00f3 mientras la columna de *nube alumbraba la marcha de los fugitivos (13,21s). Aqu\u00ed\u00ad se manifiesta ya la ambivalencia de la noche: para los egipcios se espesaba la nube, semejante a aquella noche que cay\u00f3 en otro tiempo sobre ellos, mientras que la luz alumbraba a los hebreos (10,21ss). \u00abPara tus santos, comenta la Sabidur\u00ed\u00ada, era la plena luz\u00bb (Sab 18,1). Luego, describiendo la noche \u00fanica : \u00abMientras un silencio apacible envolv\u00ed\u00ada todas las cosas y la noche llegaba a la mitad de su r\u00e1pido curso, tu palabra omnipotente se lanz\u00f3 del trono regio (18,14s). \u00bfHay que relacionar con este acontecimiento nocturno la oraci\u00f3n del salmista que se levanta a media noche para dar gracias a Dios por sus justos juicios (Sal 119,62)? En todo caso la noche aparece de golpe como el tiempo de la *prueba, pero de una prueba de la que somos librados por el juicio de Dios.<\/p>\n
2., El d\u00ed\u00ada y la noche. Israel no ces\u00f3 de so\u00f1ar con el *d\u00ed\u00ada en que Yahveh lo liberar\u00ed\u00ada por fin de la .opresi\u00f3n en que se hallaba. Esta esperanza era leg\u00ed\u00adtima, pero la conducta infiel no la justificaba. As\u00ed\u00ad los profetas reaccionan contra ella: \u00ab\u00c2\u00a1Ay de los que suspiran por el d\u00ed\u00ada de Yahveh! \u00bfQu\u00e9 ser\u00e1 para vosotros? Tinieblas, pero no luz\u00bb (Am 5,18), oscuridad y *sombra espesa (Sof 1,15; Jl 2,2). Ambivalencia tambi\u00e9n, pero inherente esta vez al d\u00ed\u00ada de Yahveh: para los unos ser\u00e1 una noche ; pero ser\u00e1 una luz resplandeciente para el *resto de Israel, que, entre tanto, marcha a tientas en las tinieblas de la noche (Is 8,22-9,1), tropieza con las \u00abmonta\u00f1as de la noche\u00bb (Jer 13,16), pero todav\u00ed\u00ada espera (cf. Is 60,1).<\/p>\n
3. En la noche de la prueba. Sabios y salmistas trasladaron a la vida individual la experiencia del juicio divino qu\u00e9 se opera en la noche y por la noche. Si practicas la *justicia, \u00abtu luz brotar\u00e1 como la aurora\u00bb (Is 58,8; Sal 112,4). Job se lamenta, s\u00ed\u00ad, del d\u00ed\u00ada de su nacimiento, que hubiera debido quedar sepultado en la noche del seno materno (Job 3,7). Pero el salmista da vueltas en su lecho en plena noche para llamar al Se\u00f1or: la noche le pertenece (Sal 74,16) y \u00e9l puede, por tanto, liberar al hombre como anta\u00f1o en los tiempos del Exodo (Sal 63,7; 77,3; 119, 55). \u00abMi alma te desea por la noche para que ejecutes tu juicio\u00bb (Is 26, 9; cf. Sal 42,2). Los apocalipsis, prolongando esta evocaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n como una *liberaci\u00f3n de la prueba nocturna, describen la *resurrecci\u00f3n como un despertar despu\u00e9s del *sue\u00f1o de la muerte (Is 26,19; Dan 12,2), una vuelta a la luz despu\u00e9s de la inmersi\u00f3n en la noche total del seo!.<\/p>\n
NT. El salmista dec\u00ed\u00ada a Dios: \u00abLa tiniebla no es tiniebla delante de ti, y la noche es luminosa como el d\u00ed\u00ada\u00bb (Sal 139,12). Esta palabra deb\u00ed\u00ada realizarse en forma maravillosa, como una nueva *creaci\u00f3n operada por aqu\u00e9l que dijo: \u00ab\u00c2\u00a1Brote la luz de las tinieblas!\u00bb (2C’or 4,6): con la *resurrecci\u00f3n de Cristo brot\u00f3 el d\u00ed\u00ada de la noche, y esto para siempre.<\/p>\n
1. La noche y el d\u00ed\u00ada de pascua. Mientras era de d\u00ed\u00ada hac\u00ed\u00ada Jes\u00fas irradiar la luz de sus obras (Jn 9,4). Llegada la *hora, se entrega a las asechanzas de la noche (11,10), de esa noche en que se ha sumergido el traidor Judas (13,30), en que sus disc\u00ed\u00adpulos van a *escandalizarse (Mt 26,31 p); \u00e9l ha querido afrontar esta \u00abhora y el reino de las tinieblas\u00bb (Le 22,53). La liturgia primitiva conserva para siempre su recuerdo: \u00abla noche en que fue entregado\u00bb fue cuando instituy\u00f3 la Eucarist\u00ed\u00ada (ICor 11,23). Y el d\u00ed\u00ada mismo de su muerte se convierte en tinieblas que cubren toda la tierra (Mt 27,45 p; cf. Act 2,20 = J1 3,4).<\/p>\n
Pero he aqu\u00ed\u00ad que \u00abal despuntar el alba\u00bb irrumpe el rel\u00e1mpago de los \u00e1ngeles (Mt 28,3) anunciando el triunfo de la vida y de la luz sobre las tinieblas de la noche. Esta aurora la hab\u00ed\u00adan conocido ya los disc\u00ed\u00adpulos cuando Jes\u00fas se hab\u00ed\u00ada reunido con ellos caminando sobre las aguas enfurecidas \u00aben la cuarta vigilia de la noche)) (Mt 14,25 p). Noche de liberaci\u00f3n que todav\u00ed\u00ada conocer\u00e1n los ap\u00f3stoles, milagrosamente libertados de su prisi\u00f3n en plena noche (Act 5, 19; 12,6s; 16,25s). Noche de luz para Pablo, cuyos ojos est\u00e1n sumidos en las tinieblas, para despertarlo a la *luz de la fe (Act 9, 3.8.18).<\/p>\n
2. \u00abNosotros no somos ya de la noche\u00bb (1Tob 5,5). En adelante la vida del creyente reviste un sentido en funci\u00f3n del d\u00ed\u00ada de pascua que no conoce ocaso. Este d\u00ed\u00ada brilla en el fondo de su coraz\u00f3n: es un \u00abhijo del d\u00ed\u00ada\u00bb (ibid.; cf. Ef 5,8) una vez que Cristo, surgido de entre los muertos, ha brillado sobre \u00e9l ($f 5,14). Ha sido \u00abarrebatado al poder de las tinieblas\u00bb (Col 1,13), ya no tiene \u00abentenebrecidos los pensamientos\u00bb (Ef 4,18), sino que refleja en su rostro la *gloria misma de Cristo (2Cor 3. 18). Para *velar contra el pr\u00ed\u00adncipe de las tinieblas (Ef 6,12) debe *revestirse de Cristo y de sus armas de luz, deponer las \u00absobras de las tinieblas\u00bb (Rom 13,12ss; 1Jn 2,8s). Para \u00e9l ya no es de noche, su noche es luminosa como el d\u00ed\u00ada.<\/p>\n
3. El d\u00ed\u00ada en medio de la noche. Puesto que el cristiano ha sido \u00abconducido de las tinieblas a la admirable luz\u00bb (Act 26,18; lPe 2,9), no puede verse sorprendido por el *d\u00ed\u00ada del Se\u00f1or, que viene como ladr\u00f3n en la noche (ITes 5,2.4). Cierto que actualmente se halla todav\u00ed\u00ada \u00aben la noche\u00bb, pero esta noche \u00abavanza\u00bb hacia el d\u00ed\u00ada muy pr\u00f3ximo que le pondr\u00e1 fin (Rom 13,12). Tiene ya en s\u00ed\u00ad mismo la luz, pero aguarda una luz todav\u00ed\u00ada m\u00e1s plena. Con Pedro, iluminado durante la noche en que se *transfigur\u00f3 Cristo (Lc 9,29.37), halla en las *Escrituras una luz, como una *l\u00e1mpara que brilla en un lugar oscuro, hasta que comience a despuntar el d\u00ed\u00ada y salga en su coraz\u00f3n la estrella de la ma\u00f1ana (2Pe 1,19). De este d\u00ed\u00ada que viene no revel\u00f3 Jes\u00fas el momento exacto (Mc 13,35), pero habr\u00e1 identidad entre \u00abese d\u00ed\u00ada\u00bb y \u00abesa noche\u00bb (Lc 17,31.34). Cristo-esposo’ endr\u00e1 en medio de la noche (Mt 25,6); como las v\u00ed\u00adrgenes prudentes con las l\u00e1mparas encendidas, dice la esposa: \u00abYo duermo, pero mi coraz\u00f3n vela\u00bb (Cant 5,2). En su espera se esfuerza por pensar en \u00e9l d\u00ed\u00ada y noche, imitando a los vivientes (Ap 4,8) y a los elegidos del cielo (7,15) que, d\u00ed\u00ada y noche, proclaman las alabanzas divinas. El Ap\u00f3stol, con el mismo esp\u00ed\u00adritu, trabaja d\u00ed\u00ada y noche (ITes 2,9; 2Tes 3,8), exhorta (Act 20,31) y ora (ITes 3,10). Todav\u00ed\u00ada en la tierra los servidores de Cristo anticipan as\u00ed\u00ad en cierto modo el d\u00ed\u00ada sin fin en que \u00abya no habr\u00e1 noche\u00bb (Ap 2115; 22,5).<\/p>\n
–> D\u00ed\u00ada – Luz – Nube – Sombra – Sue\u00f1o – Velar.<\/p>\n
LEON-DUFOUR, Xavier, Vocabulario de Teolog\u00ed\u00ada B\u00ed\u00adblica, Herder, Barcelona, 2001<\/p>\n
Fuente: Vocabulario de las Ep\u00edstolas Paulinas<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
v. D\u00eda, Tarde Gen 1:5 a la luz D\u00eda, y a las tinieblas llam\u00f3 N Exo 40:38 y el fuego estaba de n sobre \u00e9l, a vista Jdg 6:27 temiendo hacerlo de d\u00eda .. lo hizo de n Jdg 19:15 para entrar a pasar all\u00ed la n en Gabaa Job 17:12 pusieron la n por … Continuar leyendo \u00abNOCHE\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-3367","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3367","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3367"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3367\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3367"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3367"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3367"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}