v. Cielo, Columna
\nGen 9:13 mi arco he puesto en las n .. por se\u00f1al
\nExo 13:21 Jehov\u00e1 iba .. en una columna de n para
\nExo 14:19 la columna de n que iba delante de ellos
\nExo 16:10 la gloria de Jehov\u00e1 apareci\u00f3 en la n
\nExo 24:18 entr\u00f3 Mois\u00e9s en medio de la n, y subi\u00f3
\nExo 40:34; Num 9:15 una n cubri\u00f3 el tabern\u00e1culo
\nNum 12:5 Jehov\u00e1 descendi\u00f3 en la columna de la n
\nDeu 31:15 la columna de n se puso sobre la puerta
\n1Ki 18:44 veo una peque\u00f1a n como la palma de
\nNeh 9:12 con columna de n los guiaste de d\u00eda
\nJob 26:8 ata las aguas en sus n, y las n no
\nJob 37:11 regando .. llega a disipar la densa n, y
\nPsa 57:10 grande es .. y hasta las n tu verdad
\nPsa 65:11 con tus bienes, y tus n destilan grosura
\nPsa 78:14 los guio de d\u00eda con n, y toda la noche
\nPsa 99:7 en columna de n hablaba con ellos
\nPsa 105:39 extendi\u00f3 una n por cubierta, y fuego
\nPsa 135:7 hace subir las n de los extremos de la
\nPro 25:14 como n y vientos sin lluvia, as\u00ed es el
\nEcc 11:4 sembrar\u00e1; y el que mira a las n, no segar\u00e1
\nIsa 4:5 crear\u00e1 Jehov\u00e1 sobre .. n y oscuridad de d\u00eda
\nIsa 45:8 rociad, cielos .. y las n destilen la justicia
\nDan 7:13 con las n .. ven\u00eda uno como un hijo de
\nHos 6:4 la piedad vuestra es como n de la ma\u00f1ana
\nMat 17:5; Mar 9:7; Luk 9:34 n de luz los cubri\u00f3
\nMat 24:30; Mat 26:64; Mar 13:26; 14:62<\/p>\n
Nube (heb. \u00e2n\u00e2n, \u00e2b, n\u00e2s\u00ee, shajaq; gr. nef\u00e9l’, n\u00e9fos, hom\u00ed\u00adjl’). En los pa\u00ed\u00adses donde las lluvias son escasas, como en las tierras b\u00ed\u00adblicas, se observan ansiosamente las nubes de lluvia. Los escritores b\u00ed\u00adblicos las mencionan con frecuencia (Jdg 5:4; Job 26:8; 37:11; Psa 77:17; Ecc 11:3; etc.), y en forma notable en figuras de lenguaje (Pro 16:15; Isa 18:4; 25:5; Jud_12). Por ejemplo, su cualidad vaporosa se usa para ilustrar las vicisitudes de la vida (Job 30:15; Hos 6:4). Para Israel, durante la peregrinaci\u00f3n por el desierto, la presencia de Dios fue se\u00f1alada por la nube que se transformaba en columna de fuego de noche (Exo 13:21; etc.). En circunstancias especiales, su gloria llen\u00f3 el templo como una nube (1Ki 8:10, 11; 2Ch 5:14; cf Eze 10:4). Nuevo Testamento. Colecci\u00f3n de 27 escritos religiosos cortos que constituyen la 2\u00c2\u00aa parte, y la m\u00e1s breve, de las 2 grandes divisiones de la Biblia cristiana. El NT tiene menos de 1\/3 del contenido del AT. Consiste de los 4 Evangelios, Hechos de los Ap\u00f3stoles, una cantidad de cartas de Pablo, algunas ep\u00ed\u00adstolas generales y el Apocalipsis. Los Evangelios son libros de fe, o testimonio, que contienen las buenas noticias de la provisi\u00f3n de Dios para la salvaci\u00f3n del hombre mediante Jesucristo. Hechos de los Ap\u00f3stoles presentan un informe de los comienzos de la iglesia cristiana. Las cartas de Pablo fueron originalmente escritas a iglesias y personas espec\u00ed\u00adficas para atender necesidades religiosas definidas, pero bajo la inspiraci\u00f3n de Dios han tenido un valor permanente para los cristianos de todas las \u00e9pocas. Lo mismo se puede decir de las ep\u00ed\u00adstolas generales de Pedro, Santiago, Juan y Judas. El libro del Apocalipsis, con su simbolismo, presenta la victoria final de Cristo y su reino sobre las fuerzas del mal. Estos libros, aunque fueron escritos en el s I d.C., han 848 tenido un mensaje para los cristianos de todos los siglos, y hoy hablan con fuerza especial. El nombre \u00abTestamento\u00bb se deriva del lat. testamentum, que fue adoptado err\u00f3neamente en la versi\u00f3n Latina Antigua como traducci\u00f3n del gr. diathek’, empleado en la LXX como \u00abpacto\u00bb (del heb. ber\u00eeth). El germen de la idea de un pacto antiguo y uno nuevo -seg\u00fan la nomenclatura moderna- parece tomada de la referencia de Pablo, \u00abcuando leen el pacto antiguo\u00bb, en 2Co 3:14 Hasta donde se sepa, el 1er escritor cristiano que usa la designaci\u00f3n Novum Testamentum, \u00abNuevo Testamento\u00bb, fue Tertuliano (160-230 d.C.), pero su uso pronto se generaliz\u00f3. La mayor\u00ed\u00ada de los eruditos cristianos est\u00e1n de acuerdo en que la lengua original en que fue redactado el NT fue el griego. Sin embargo, para muchos de sus escritores este idioma era una lengua secundaria; as\u00ed\u00ad, algunos pocos eruditos sostienen que los 4 Evangelios y parte de Hechos se escribieron originalmente en arameo, la lengua materna de Jes\u00fas y los ap\u00f3stoles. Pero no sobrevivieron copias del NT en este idioma, y el sabor sem\u00ed\u00adtico que contienen estos libros se puede explicar, en parte por lo menos, por el trasfondo sem\u00ed\u00adtico de los escritores y por una imitaci\u00f3n consciente, particularmente de parte de Lucas, del lenguaje de la LXX. Fue sin duda la providencia de Dios que hizo que los diversos libros del NT fueran redactados en griego, la lengua internacional de la \u00e9poca. La clase de griego en el que se escribi\u00f3 nuestro NT fue tema de considerable debate en el s XVII d.C. Algunos eruditos de esa \u00e9poca argumentaron que era el griego \u00e1tico puro de la \u00e9poca cl\u00e1sica. Los hebra\u00ed\u00adstas afirmaron que era hebreo-griego, una especie de jerga judeo-griega. Otros, que era una lengua especial del Esp\u00ed\u00adritu Santo. Hoy sabemos que todos estos puntos de vista son incorrectos, y que el NT se escribi\u00f3 en griego popular, koin\u00e9 (s I d.C.). Este griego com\u00fan o helen\u00ed\u00adstico hab\u00ed\u00ada llegado a ser la lingua franca del mundo greco-romano y se usaba ampliamente aun en Palestina. Estaba basado en el \u00e1tico popular tard\u00ed\u00ado, pero con elementos derivados de otros dialectos griegos. La prueba para esto se encontr\u00f3 en el estudio de las inscripciones y los papiros griegos del per\u00ed\u00adodo del NT. Los aut\u00f3grafos, es decir, los documentos originales de pu\u00f1o y letra de los autores, han desaparecido. Probablemente fueron escritos en papiro, una sustancia fr\u00e1gil que no pod\u00ed\u00ada sobrevivir mucho tiempo en climas h\u00famedos. De las copias de estos aut\u00f3grafos s\u00f3lo han sobrevivido unos pocos de los primeros 3 siglos. Antes de la imprenta, se hac\u00ed\u00adan laboriosamente a mano y se las llama \u00abmanuscritos\u00bb (del lat. manuscriptum, \u00abescritos a mano\u00bb). Pero como no existen copistas perfectos, no hay 2 manuscritos que sean id\u00e9nticos. Gradualmente, al pasar por sucesivas copias, diversos errores se deslizaron en el texto; sin embargo, ninguno es de naturaleza tan seria como para afectar alguna doctrina importante. Es la tarea del erudito moderno determinar, si es posible, cu\u00e1l fue el texto original, aut\u00e9ntico, donde existen variantes. Esta es la ciencia de la cr\u00ed\u00adtica textual. V\u00e9ase Escribir, Materiales para. El NT griego impreso m\u00e1s antiguo es el que se incorpor\u00f3 a la Pol\u00ed\u00adglota Complutense, cuya porci\u00f3n del NT fue impresa en 1514 pero no publicada hasta antes de 1522. La obra fue hecha en Alcal\u00e1 (lat. Complutum), Espa\u00f1a, bajo la direcci\u00f3n del Cardenal Francisco Jim\u00e9nez de Cisneros, arzobispo de Toledo, que es m\u00e1s popularmente conocido como el Cardenal Cisneros. El 1er NT griego fue publicado el 1\u00c2\u00ba de marzo de 1516 y editado por Desiderio Erasmo. Esta edici\u00f3n se bas\u00f3 en s\u00f3lo unos pocos manuscritos del tiempo medieval, por lo que conten\u00ed\u00ada una forma tard\u00ed\u00ada del texto griego. Sin embargo, revisado por \u00e9l mismo y por Robert Stephanus, Beza y los hermanos Elzevir, lleg\u00f3 a ser el Textus Receptus, \u00abtexto recibido\u00bb, del NT griego hasta el s XIX d.C. Sobre \u00e9l se basan las traducciones antiguas de la Europa moderna, como la de Lutero y la del Rey Jacobo (KJV). Desde entonces se han descubierto much\u00ed\u00adsimas copias m\u00e1s tempranas del texto griego, por medio de las cuales podemos aproximarnos mucho m\u00e1s al texto de los aut\u00f3grafos originales de lo que era posible en el s XVI d.C. Los papiros son los manuscritos griegos m\u00e1s antiguos. Entre ellos est\u00e1n el Papiro Chester Beatty: consiste en porciones de 3 c\u00f3dices (P45, P46, P47) que contienen partes de 15 libros del NT y datan del s III d.C. (fig 249). El manuscrito griego del NT m\u00e1s antiguo que existe hoy es el Papiro Rylands 457 (P52), un trocito (fig 293) que contiene partes de Joh 18:31-33, 37, 38, y que data de la 1\u00c2\u00aa mitad del s II d.C. En 1957 y 1958 el Prof. V\u00ed\u00adctor Mart\u00ed\u00adn, de Ginebra, public\u00f3 un papiro recientemente descubierto del Evangelio de Juan que data aproximadamente del 200 d.C. (P66), tambi\u00e9n conocido como Bodmer II. El c\u00f3dice Bodmer VII-VIII, del s III, adem\u00e1s de varios escritos no can\u00f3nicos, contiene las copias m\u00e1s antiguas que se conocen de 2 ep\u00ed\u00adstolas de Pedro y Judas (P72); se publicaron en 1959. En un c\u00f3dice voluminoso del s VII, 849 Bodmer XVII, publicado en 1961, hay porciones de Hch., Stg., 1 y 2 P., 1, 2 y 3 Jn. y Jud. (P74). La copia m\u00e1s temprana que se conoce de Lc. y una de las m\u00e1s antiguas de Jn. est\u00e1n contenidas en el Bodmer XIV-XV, un c\u00f3dice de los ss II y III publicado en 1961 (P75). Los manuscritos unciales fueron escritos con letras may\u00fasculas, sin separaci\u00f3n entre palabras, y generalmente sin acentos ni marcas para respirar. Los grandes unciales son todav\u00ed\u00ada nuestra fuente b\u00e1sica para la reconstrucci\u00f3n del texto del NT. S\u00f3lo podemos mencionar aqu\u00ed\u00ad algunos de los m\u00e1s importantes. 1. Codex Vaticanus (B), de la 1\u00c2\u00aa mitad del s IV, es considerado por los eruditos como probablemente la copia de la Biblia relativamente completa m\u00e1s antigua y la m\u00e1s valiosa (fig 84). Ha estado en la Biblioteca del Vaticano, en Roma, desde antes de 1481. 2. Codex Sinaiticus (!), del s IV, es un manuscrito que Tischendorf descubri\u00f3 en el monasterio de Santa Catalina, en el Sina\u00ed\u00ad (1844-1859). Fue comprado por el gobierno brit\u00e1nico a la Rusia sovi\u00e9tica y transferido al Museo Brit\u00e1nico en 1933. Contiene todo el NT (fig 85), la Epistola de Bernab\u00e9, m\u00e1s o menos 1\/3 del Pastor de Hermas y m\u00e1s o menos la mitad del AT. 3. Codex Alexandrinus (A), de comienzos del s V, fue copiado en Egipto. En 1624 fue ofrecido como regalo al rey Jacobo I, de Inglaterra, por el patriarca de Constantinopla, pero en realidad no lleg\u00f3 al pa\u00ed\u00ads hasta 1627 como un obsequio para su sucesor Carlos I. Originalmente contuvo la Biblia entera (fig 86) y las 2 ep\u00ed\u00adstolas de Clemente, pero ha sufrido diversas mutilaciones, incluyendo la p\u00e9rdida de la mayor parte del Evangelio de Mt. y mucho de 2 Co. 4. Codex Ephraemi (C), del s V, que ahora est\u00e1 en la Bibliot\u00e8que Nationale de Par\u00ed\u00ads. Es un palimpsesto (un manuscrito vuelto a usar) del cual se borr\u00f3 el texto b\u00ed\u00adblico y sobre el que se copiaron los sermones de Efra\u00ed\u00adn, en siriaco. Sin embargo se alcanza a leer, en parte, el texto b\u00ed\u00adblico. 5. Codex Bezae (D), de los ss V o VI, es un manuscrito biling\u00fce -griego y lat\u00ed\u00adn- que est\u00e1 en la Biblioteca de la Universidad de Cambridge. Contiene los Evangelios y Hechos en el curioso tipo occidental de texto. Adem\u00e1s de estos documentos m\u00e1s importantes, est\u00e1n el manuscrito biling\u00fce del s VI de las ep\u00ed\u00adstolas de Pablo en el Codex Claromontanus (D2), con un tipo de texto occidental; los Evangelios de Freer, de Washington, D.C. (W); y el Codex Koridethianus (Q) de los Evangelios, probablemente del s IX. Los manuscritos cursivos datan desde c s IX. De ellos, el Min\u00fasculo 33 se conoce como la \u00abReina de los cursivos\u00bb, y la Familia 1 (1-118-131-209) y la Familia 13 (13-69-124-346) han sido incluidos en el texto de Cesarea. Originalmente los libros de la Biblia no estaban divididos en cap\u00ed\u00adtulos y vers\u00ed\u00adculos. Las divisiones de los libros del NT en diversas secciones datan del s IV d.C. La presentaci\u00f3n moderna en cap\u00ed\u00adtulos fue hecha a comienzos del s XIII por Stephen Langton, entonces de la Universidad de Par\u00ed\u00ads, pero m\u00e1s tarde arzobispo de Canterbury. Las divisiones en vers\u00ed\u00adculos no se hicieron hasta la \u00e9poca de la imprenta. Ning\u00fan manuscrito griego las tiene. En 1551, Robert Stephanus, mientras viajaba a caballo desde Par\u00ed\u00ads hasta Lyon, dividi\u00f3 su NT latino en 7.959 vers\u00ed\u00adculos. Su objetivo aparentemente era doble: a. Estaba preparando una concordancia del NT que finalmente public\u00f3 su hijo Henri en 1594, y para ello deseaba tener divisiones menores y as\u00ed\u00ad disponer de referencias r\u00e1pidas. b. Ten\u00ed\u00ada la intenci\u00f3n de publicar un NT con el griego en el centro y con la traducci\u00f3n latina de Erasmo de un lado, y la de Jer\u00f3nimo del otro, con lo que la divisi\u00f3n en vers\u00ed\u00adculos permitir\u00ed\u00ada una f\u00e1cil comparaci\u00f3n entre las palabras exactas. Henri Stephanus dice que su padre hizo el trabajo inter equitandam, \u00abmientras cabalgaba\u00bb, lo que tal vez signifique durante los intervalos de su viaje. Si los vers\u00ed\u00adculos fueron divididos mientras montaba, algunas divisiones desafortunadas se deber\u00ed\u00adan a alg\u00fan movimiento del caballo que hizo poner la raya en el lugar equivocado. La 4\u00c2\u00aa edici\u00f3n del NT griego de Stephanus, que apareci\u00f3 en Ginebra en 1551, en 2 peque\u00f1os vol\u00famenes, fue el 1\u00c2\u00ba que se\u00f1alaba la divisi\u00f3n en vers\u00ed\u00adculos. El NT en ingl\u00e9s m\u00e1s antiguo con esta caracter\u00ed\u00adstica fue la traducci\u00f3n de William Whittingham, de 1557, publicada en Ginebra. El principio elemental del NT est\u00e1 contenido en la promesa de Jes\u00fas de que el Esp\u00ed\u00adritu Santo vendr\u00ed\u00ada para dar testimonio de \u00e9l, para que los ap\u00f3stoles pudieran recordar sus ense\u00f1anzas, para conducir a los creyentes a toda la verdad y para declarar cosas que habr\u00ed\u00adan de venir (Joh 14:26; 15:26, 27; 16:12, 13). El Esp\u00ed\u00adritu Santo dar\u00ed\u00ada testimonio de Cristo, pero Jes\u00fas dijo a sus ap\u00f3stoles: \u00abY vosotros dar\u00e9is testimonio tambi\u00e9n, porque hab\u00e9is estado conmigo desde el principio\u00bb (Joh 15:27). La larga y estrecha intimidad de los disc\u00ed\u00adpulos con \u00e9l, los hizo testigos contables de la vida y las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas, particularmente 850 cuando sus mentes se vitalizaban con el Esp\u00ed\u00adritu para recordar y comprender sus palabras y obras. Seg\u00fan Hechos, una de las funciones espec\u00ed\u00adficas de los Doce fue dar testimonio de Cristo y de su resurrecci\u00f3n (Act 1:8, 21, 22; 2:32; 3:15; 4:33; 5:32; 10; 39-42; 13:30, 31). Nuez. V\u00e9ase Nogal. N\u00fameros, Libro de. Cuarto libro del Pentateuco, llamado en hebreo Bemidbar, \u00abEn el desierto\u00bb, vocablo que integra la frase inicial del texto hebreo. \u00abN\u00fameros\u00bb viene del lat\u00ed\u00adn Numeri, \u00abEnumeraci\u00f3n\u00bb, su nombre en la Vulgata, que a su vez traduce el t\u00ed\u00adtulo de la LXX, Arithm\u00f3is. I. Autor. Como uno de los 5 libros del Pentateuco, ha sido atribuido tradicionalmente a Mois\u00e9s. N\u00fameros sigue la hist\u00f3rica narraci\u00f3n hebrea en el desierto de Sina\u00ed\u00ad desde el 1er d\u00ed\u00ada del 2\u00c2\u00ba mes del 2\u00c2\u00ba a\u00f1o del \u00e9xodo (Num 1:1), un mes despu\u00e9s del informe de Exodo (que se cerr\u00f3 con la erecci\u00f3n del tabern\u00e1culo; Exo 40:2, 16). El mes intermedio parece que fue dedicado a la inauguraci\u00f3n de los cultos en el santuario, como los bosqueja Lev\u00ed\u00adtico. N\u00fameros relata las experiencias de los hijos de Israel durante los restantes 38 a\u00f1os de peregrinaci\u00f3n hasta el \u00faltimo campamento en los campos de Moab, frente a Jeric\u00f3 (Num 33:49, 50). II. Contenido. El libro se inicia con un censo del pueblo en Sina\u00ed\u00ad, una descripci\u00f3n de la disposici\u00f3n del campamento y el orden de marcha (cps 1 y 2). La organizaci\u00f3n de los levitas y sus deberes durante la peregrinaci\u00f3n se describen con detalles en los cps 3 y 4. Los cps 5 y 6 se ocupan de la exclusi\u00f3n del campamento de las personas impuras, de ciertas ofrendas y de las reglas del voto de los nazareos. La inauguraci\u00f3n de los cultos del santuario (cps 7 y 8), y la celebraci\u00f3n de la Pascua (9:1-14) son partes significativas de su informaci\u00f3n. La partida del monte Sina\u00ed\u00ad y el primer d\u00ed\u00ada de camino se describen en los cps 9:15-10:36. El cp 11 relata la murmuraci\u00f3n y la rebeli\u00f3n del pueblo en Tabera y en Kibrothataava. El cp 12 informa de la rebeli\u00f3n de Mar\u00ed\u00ada y Aar\u00f3n contra Mois\u00e9s, pero Dios lo justifica notablemente como l\u00ed\u00adder de Israel. Luego relata que, al llegar a Cades-barnea, se env\u00ed\u00adan 12 esp\u00ed\u00adas para explorar la tierra de Cana\u00e1n como preparaci\u00f3n para la invasi\u00f3n (cp 13), pero el informe desfavorable induce a la rebeli\u00f3n y a la decisi\u00f3n de regresar a Egipto (cp 14). Esta era la 10\u00c2\u00aa ocasi\u00f3n en que el pueblo se rebelaba, y Dios decidi\u00f3 que esa generaci\u00f3n muriera en el desierto, por el que deambularon los siguientes 38 a\u00f1os. En el cp 15 se exponen diversas ofrendas y reglamentos. En los cps 16 y 17 se describe la rebeli\u00f3n dirigida por Cor\u00e9 y sus asociados contra el sacerdocio aar\u00f3nico, y tambi\u00e9n el milagro del reto\u00f1o de la vara de Aar\u00f3n como afirmaci\u00f3n de su liderazgo en su ministerio. Los cps 18 y 19 contienen reglas religiosas adicionales. Hacia el fin de los 40 a\u00f1os en el desierto, el pueblo abandona Cades-barnea, uno de sus principales lugares de campamento durante los 38 a\u00f1os. Rodean la tierra de Edom antes de entrar en Cana\u00e1n desde el este. El cp 20 registra la insolencia de Edom al rehusar el permiso a Israel para cruzar por su territorio, y relata la muerte de Aar\u00f3n. La liberaci\u00f3n de la plaga de serpientes venenosas y la conquista del territorio al este del Jord\u00e1n figuran en el cp 21. Despu\u00e9s Israel acampa en las estepas de Moab, al este del Jord\u00e1n; los cps 22-24 cuentan que Balac, rey de Moab, procura en vano, mediante Balaam, maldecir a Israel (pero, por medio de la inmoralidad y la idolatr\u00ed\u00ada, tiene \u00e9xito en seducir a varios miles de israelitas; cp 25). Sigue el informe de un 2\u00c2\u00ba censo, el cual muestra un leve descenso en la poblaci\u00f3n (cp 26); se modifica la ley de la herencia (27:1-11) y Josu\u00e9 es designado sucesor de Mois\u00e9s (vs 12-23). Los cps 28-31 contienen ciertos agregados a las leyes religiosas e informan de la derrota de Madi\u00e1n. El establecimiento de las 21\/2 tribus al este del Jord\u00e1n se registra en el cp 32. El cp 33:1-49 enumera los lugares donde acamparon desde Egipto hasta el Jord\u00e1n. Luego informa de los arreglos finales para la ocupaci\u00f3n de Cana\u00e1n (cps 33 y 34), y para las ciudades lev\u00ed\u00adticas y las de refugio (cp 35). El \u00faltimo cap\u00ed\u00adtulo (36) se ocupa del casamiento de la heredera que desea heredar la propiedad de su padre (v\u00e9ase CBA 1:837-840).<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Evang\u00e9lico<\/b><\/p>\n
Pocas referencias b\u00ed\u00adblicas sugieren que las nubes tengan algo que ver con las condiciones del tiempo, porque en Palestina el tiempo no es muy variado. Hab\u00ed\u00ada dos estaciones reconocidas: una lluviosa de octubre a abril, y una de sol desde mayo hasta septiembre. La mayor\u00ed\u00ada de las referencias a las nubes en las Escrituras son metaf\u00f3ricas o figuradas. Simbolizan transitoriedad (Job 30:15; Hos 6:4), misterio (Job 3:5; Job 38:9; Psa 97:2), lo inaccesible (Job 20:6; Psa 147:8; Isa 14:14) y la presencia de Dios (Exo 19:9; Exo 24:16; Exo 34:5; Exo 40:36; Psa 78:14; Isa 19:1; Nah 1:3). Una nube apareci\u00f3 en la transfiguraci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or (Mat 17:5) y en su ascensi\u00f3n (Act 1:9) y tiene un lugar en la predicci\u00f3n de su segunda venida (Mat 24:30; Mat 26:64).<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Mundo Hispano<\/b><\/p>\n
\u00abColumna de nube y de fuego\u00bb, Exo 13:21-22, Exo 33:7-11.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Cristiano
\nDr. J. Dominguez<\/p>\n
http:\/\/biblia.com\/diccionario\/<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Cristiano<\/b><\/p>\n
La Biblia habla de una \u00e9poca antiqu\u00ed\u00adsima cuando \u2020\u0153Jehov\u00e1 Dios a\u00fan no hab\u00ed\u00ada hecho llover sobre la tierra … sino que sub\u00ed\u00ada de la tierra un vapor, el cual regaba toda la faz de la tierra\u2020\u009d (Gen 2:5-6). Despu\u00e9s del \u2020\u00a2diluvio, sin embargo, Dios dice: \u2020\u0153Mi arco he puesto en las n., el cual ser\u00e1 por se\u00f1al del pacto entre m\u00ed\u00ad y la tierra\u2020\u009d (Gen 9:13). En la Biblia las n. son utilizadas en distintas expresiones po\u00e9ticas, como alusi\u00f3n a lo ef\u00ed\u00admero de la vida y las glorias mundanas (\u2020\u0153Como la n. se desvanece y se va, as\u00ed\u00ad el que desciende al Seol no subir\u00e1\u2020\u009d [Job 7:9; Job 30:15]). Elevar la cabeza hasta las nubes es una met\u00e1fora para se\u00f1alar la altivez (Job 20:6). La altura de las n. tambi\u00e9n se usa para expresar excelsitud (\u2020\u0153… tu fidelidad alcanza hasta las n.\u2020\u009d [Sal 36:5]. Los falsos maestros son como \u2020\u0153n. sin agua, llevadas de ac\u00e1 para all\u00e1 por los vientos\u2020\u009d (Jud 1:12).<\/p>\n
Se entend\u00ed\u00ada que era Dios quien enviaba las lluvias (\u2020\u0153El atrae las gotas de las aguas, al transformarse el vapor en lluvia, la cual destilan las n.\u2020\u009d [Job 36:27-28]). Pero este proceso era un misterio para los hombres (\u2020\u0153\u00bfHas conocido t\u00fa las diferencias de las nubes?\u2020\u009d [Job 37:15-16]). Sin embargo, la observaci\u00f3n de la presencia o ausencia de n. en el cielo permit\u00ed\u00ada hacer ciertas predicciones meteorol\u00f3gicas, aunque rudimentarias (\u2020\u0153Cuando anochece, dec\u00ed\u00ads: Buen tiempo; porque el cielo tiene arreboles. Y por la ma\u00f1ana: Hoy habr\u00e1 tempestad; porque tiene arreboles el cielo nublado\u2020\u009d [Mat 16:1-4]).
\nIsrael, los vientos que vienen del poniente, del mar, son los que traen lluvias. Por eso El\u00ed\u00adas, sobre la cumbre del monte Carmelo, dijo a su criado: \u2020\u0153Sube ahora y mira hacia el mar\u2020\u009d, para ver si ven\u00ed\u00adan n., hasta que vio una \u2020\u0153como la palma de la mano de un hombre, que sube del mar\u2020\u009d. Luego vino \u2020\u0153una gran lluvia\u2020\u009d (1Re 18:41-46). Por eso dec\u00ed\u00ada el Se\u00f1or Jes\u00fas: \u2020\u0153Cuando veis la n. que sale del poniente, luego dec\u00ed\u00ads: agua viene; y as\u00ed\u00ad sucede\u2020\u009d (Luc 12:54). Las n. pueden oscurecer el cielo (1Re 18:45). Se alaba como hermosa una \u2020\u0153ma\u00f1ana sin n.\u2020\u009d, cuando brilla el sol (2Sa 23:4).
\nn. tambi\u00e9n se relaciona con manifestaciones de la presencia de Dios. Una nube cubri\u00f3 el monte Sina\u00ed\u00ad. \u2020\u0153Y Jehov\u00e1 descendi\u00f3 en la nube, y estuvo all\u00ed\u00ad\u2020\u009d con Mois\u00e9s (Exo 34:5). Dios gui\u00f3 al pueblo de Israel por el desierto \u2020\u0153de d\u00ed\u00ada con n. y toda la noche con resplandor de fuego\u2020\u009d (Sal 78:14). El d\u00ed\u00ada de la inauguraci\u00f3n del \u2020\u00a2templo \u2020\u0153la n. llen\u00f3 la casa de Jehov\u00e1\u2020\u009d (1Re 8:10). La voz de Dios se escuch\u00f3 \u2020\u0153desde la n.\u2020\u009d en el monte de la transfiguraci\u00f3n (Mat 17:5). El Hijo del Hombre vendr\u00e1 \u2020\u0153en las n. del cielo\u2020\u009d (Mat 26:64; Mar 13:26; Luc 21:27; 1Te 4:17).<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Cristiano<\/b><\/p>\n
tip, ELEM<\/p>\n
ver, LLUVIA<\/p>\n
vet, Las nubes, portadoras de la humedad (2 S. 22:12; Jb. 26:8; 37:11; Ec. 11:3), vac\u00ed\u00adan su lluvia sobre la tierra (Jue. 5:4; Sal. 77:17). Una nube que apareciera por occidente era un anuncio de lluvia (1 R. 18:44; Lc. 12:54). V\u00e9ase LLUVIA.<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n
[011]<\/p>\n
Masa vaporosa de agua que pueblo los firmamentos de toda la tierra, en diversas formas geogr\u00e1ficas (cirros, nimbos, estratos). Pero tambi\u00e9n es un s\u00ed\u00admbolo de la presencia de la divinidad en la mayor parte de las religiones orientales.<\/p>\n
Los israelitas, al salir de la cautividad de Egipto, llevaban la presencia de Dios en la nube que preced\u00ed\u00ada su camino por el desierto (Ex. 13.22 y 14.20). Y temblaron ante Yaweh que se apareci\u00f3 en medio de una nube brillante en el Sina\u00ed\u00ad (Ex. 1.16; y Juec. 5.4; Ez. 1.4)<\/p>\n
Por este motivo tambi\u00e9n las nubes estuvieron asociadas a las diversas manifestaciones divinas en la Biblia: Is. 19. 1; Salm. 104.3 2; Salm. 22. 12; Ecclo. 35. 16; Sof. 1.15. En estos y otros textos se advierte que lo cosmol\u00f3gico est\u00e1 muy asociado a lo religioso, como no pod\u00ed\u00ada ser por menos en una religi\u00f3n de cuyo oriental y llena de influencias babil\u00f3nicas, persas y asirias.<\/p>\n
Las nubes, como otros accidentes geogr\u00e1ficos: astros, montes, vientos, valles, campos de cultivo, lluvia y tormentas, puede ayudar mucho a, en clave simb\u00f3lica, a acercarse a los misterios religiosos y las enlaces entre los hombres y Dios.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
En el A. T. es un fen\u00f3meno atmosf\u00e9rico que suele acompa\u00f1ar las teofan\u00ed\u00adas, las manifestaciones de Dios (G\u00e9n 9,13; Ex 13,21; 19,16-20; Jue 5,4; Job 38,1; Ez 1,4.28). En los evangelios es tambi\u00e9n un fen\u00f3meno unido a la manifestaci\u00f3n velada de Dios: as\u00ed\u00ad en la transfiguraci\u00f3n de Jesucristo (Mt 17,5; Mc 9,7; Lc 9,34-35) y en la venida escatol\u00f3gica del Hijo del hombre (Dan 7,13; Mt 24,30; 26,64; Mc 13,26; 14,62; Lc 21,27). ->transfiguraci\u00f3n.<\/p>\n
E. M. N.<\/p>\n
FERNANDEZ RAMOS, Felipe (Dir.), Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret, Editorial Monte Carmelo, Burbos, 2001<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret<\/b><\/p>\n
Acumulaci\u00f3n de diminutas gotas de agua o part\u00ed\u00adculas de hielo suspendidas en la atm\u00f3sfera que forman una masa m\u00e1s o menos densa. El principal t\u00e9rmino hebreo para \u2020\u0153nube\u2020\u009d es `a\u00c2\u00b7n\u00e1n, y la mayor parte de las veces que aparece se emplea en relaci\u00f3n con la columna de \u2020\u0153nube\u2020\u009d que gui\u00f3 a los israelitas por el desierto. (Ex 13:21.) Las expresiones \u2020\u0153capa tenue de polvo\u2020\u009d, \u2020\u0153nubes\u2020\u009d, \u2020\u0153cielos nublados\u2020\u009d y \u2020\u0153cielos\u2020\u009d se traducen de formas derivadas de la palabra hebrea sch\u00e1\u00c2\u00b7jaq, que proviene de una ra\u00ed\u00adz cuyo significado es \u2020\u0153machacar; moler; desgastar\u2020\u009d. (Isa 40:15; Sl 36:5; Jer 51:9; Sl 89:37; Sl 18:42; Job 14:19.) Los t\u00e9rminos griegos traducidos \u2020\u0153nube\u2020\u009d son n\u00e9\u00c2\u00b7fos y ne\u00c2\u00b7f\u00e9\u00c2\u00b7le, si bien gn\u00f3\u00c2\u00b7fos se traduce \u2020\u0153nube oscura\u2020\u009d. (Heb 12:1; Mt 17:5; Heb 12:18.)
\nDesde mediados de junio hasta mediados de septiembre, en Israel el cielo suele estar despejado, con la excepci\u00f3n de algunas nubes de polvo debidas al viento caliente del E. procedente del desierto, que aparecen en especial hacia el final de la estaci\u00f3n seca. Sobre todo en agosto, hay tambi\u00e9n nubes ocasionales del O. (cirroestratos), que no llevan lluvia, aunque son bien recibidas porque proporcionan algo de sombra y alivian un poco el calor. (Isa 25:5; comp\u00e1rese con Job 7:2.) En septiembre u octubre empiezan a aparecer con cierta frecuencia en el horizonte occidental nubes que se forman sobre el Mediterr\u00e1neo, aunque muchas veces no comienza la estaci\u00f3n lluviosa hasta mediados de octubre. Durante el verano, en algunas partes del pa\u00ed\u00ads se forma por las ma\u00f1anas una neblina que se desvanece poco despu\u00e9s de salir el Sol. (Os 6:4.)
\nDurante la estaci\u00f3n lluviosa puede sobrevenir muy r\u00e1pidamente una tempestad, que se inicia con una nubecilla en el O. (1Re 18:44, 45.) Las esperanzas del labrador aumentaban cuando se levantaba una nube en las partes occidentales. (Lu 12:54.) Sin embargo, el labrador que por fiarse de las variables nubes se retrajese de segar saldr\u00ed\u00ada perdiendo. Este hecho se usa como amonestaci\u00f3n para que los siervos de Dios sigan adelante con su obra en cualquier circunstancia. (Ec 11:4.)
\nLa sabidur\u00ed\u00ada y el poder\u00ed\u00ado de Jehov\u00e1 Dios el Creador se manifiestan en el control que ejerce sobre las nubes. Dice que son \u2020\u0153jarros de agua\u2020\u009d que se vuelcan y vac\u00ed\u00adan sus contenidos sobre la Tierra, y pregunta: \u2020\u0153\u00bfQui\u00e9n puede, con exactitud, numerar las nubes con sabidur\u00ed\u00ada?, o los jarros de agua del cielo… \u00bfqui\u00e9n los puede volcar?\u2020\u009d. (Job 38:37.) Tambi\u00e9n describe el proceso de evaporaci\u00f3n y condensaci\u00f3n, diciendo: \u2020\u0153El atrae hacia arriba las gotas de agua; se filtran como lluvia para su neblina, de modo que las nubes destilan, gotean sobre la humanidad abundantemente. Realmente, \u00bfqui\u00e9n puede entender las capas de las nubes, los estallidos procedentes de su caba\u00f1a?\u2020\u009d. (Job 36:27-29.)<\/p>\n
Uso figurado. Jehov\u00e1, a quien ning\u00fan hombre puede ver y seguir viviendo, simboliza su presencia por medio de una nube. En el monte Sina\u00ed\u00ad, cuando se dio la Ley a Israel, una nube oscura cubri\u00f3 la monta\u00f1a; de esta nube salieron rel\u00e1mpagos y truenos, un fuerte sonido de trompeta y una voz fuerte. (Ex 19:16-19; 24:15; Heb 12:18, 19.) Jehov\u00e1 le dijo a Mois\u00e9s que se apareci\u00f3 de esta manera con el fin de poder hablar con \u00e9l y para que el pueblo lo oyera y pusiera fe en \u00e9l como representante de Dios. (Ex 19:9.)
\nAdem\u00e1s, Jehov\u00e1 envi\u00f3 un \u00e1ngel en una nube como \u2020\u0153su propio mensajero personal\u2020\u009d para conducir a Israel fuera de Egipto y a trav\u00e9s del desierto. (Isa 63:9.) Por medio del \u00e1ngel, Jehov\u00e1 mir\u00f3 de manera representativa desde dentro de la nube para poner en confusi\u00f3n el campamento de los egipcios. (Ex 13:21, 22; 14:19, 24, 25.) Jehov\u00e1 tambi\u00e9n se vali\u00f3 de una nube para bautizar a la naci\u00f3n en Mois\u00e9s; el pueblo tuvo a ambos lados las aguas contenidas del mar Rojo y sobre sus cabezas y a su retaguardia, una nube. As\u00ed\u00ad \u2020\u0153fueron bautizados en Mois\u00e9s por medio de la nube y del mar\u2020\u009d, como dijo Pablo. (1Co 10:2; v\u00e9ase tambi\u00e9n N\u00fa 14:14.)
\nCuando se erigi\u00f3 el tabern\u00e1culo en el desierto, \u2020\u02dcuna nube resid\u00ed\u00ada sobre \u00e9l\u2020\u2122 y \u2020\u0153la gloria de Jehov\u00e1 llen\u00f3 el tabern\u00e1culo\u2020\u009d, de manera que Mois\u00e9s no pudo entrar. (Ex 40:34, 35; comp\u00e1rese con 1Re 8:10-12; Rev 15:8.) Despu\u00e9s, la nube se mantuvo sobre el Sant\u00ed\u00adsimo, donde estaba el arca del pacto, y por la noche se tornaba en columna de fuego. Es probable que esta nube fuera visible desde cualquier parte del campamento y se\u00f1alara su centro. Cuando se alzaba, Israel se preparaba para levantar el campamento. Cuando se trasladaba, el pueblo la segu\u00ed\u00ada hasta el pr\u00f3ximo campamento, aunque probablemente la ubicaci\u00f3n exacta se escog\u00ed\u00ada con la ayuda de Hobab, buen conocedor de la tierra, los lugares donde hab\u00ed\u00ada agua y otros factores necesarios para un campamento de esas proporciones. (Ex 40:34-38; N\u00fa 10:29-32.)
\nDentro del Sant\u00ed\u00adsimo hab\u00ed\u00ada una nube muy brillante sobre el arca del pacto, la \u00fanica luz que iluminaba aquel compartimiento. (Le 16:2.) En el hebreo postb\u00ed\u00adblico se le dio el nombre de Shekinah. Cuando el sumo sacerdote entraba con la sangre de animales en el Sant\u00ed\u00adsimo el D\u00ed\u00ada de Expiaci\u00f3n, estaba de pie, simb\u00f3licamente, ante la presencia de Jehov\u00e1. En otras ocasiones, cuando estaba de pie frente a la cortina, sin entrar en el Sant\u00ed\u00adsimo, para presentar un asunto de importancia a Jehov\u00e1 en espera de su respuesta, se consideraba que estaba de pie ante Jehov\u00e1. (N\u00fa 27:21.)
\nLa voz de Jehov\u00e1 se escuch\u00f3 desde una nube brillante, cuando expres\u00f3 que aprobaba a su Hijo unig\u00e9nito, la misma nube cuya sombra cubri\u00f3 a Jes\u00fas y a tres de sus ap\u00f3stoles \u2014Pedro, Santiago y Juan\u2014 en el monte de la transfiguraci\u00f3n. (Mt 17:5.)
\nEl registro b\u00ed\u00adblico dice que cuando Jes\u00fas ascendi\u00f3 a los cielos, \u2020\u0153una nube se lo llev\u00f3 de la vista de ellos\u2020\u009d. (Hch 1:9.) No se quiere decir que los disc\u00ed\u00adpulos vieran a Jes\u00fas alejarse sobre una nube, sino que la nube ocult\u00f3 de su vista a Jes\u00fas. Este hecho ayuda a entender las palabras de Jes\u00fas en relaci\u00f3n con el tiempo de su presencia, pues dijo: \u2020\u0153Ver\u00e1n al Hijo del hombre viniendo en una nube con poder y gran gloria\u2020\u009d, y \u2020\u0153Viene con las nubes, y todo ojo le ver\u00e1\u2020\u009d. (Lu 21:27; Mt 24:30; Rev 1:7.) En los casos anteriores, las nubes representaron una presencia invisible, que los observadores pod\u00ed\u00adan \u2020\u0153ver\u2020\u009d con su \u2020\u0153percepci\u00f3n\u2020\u009d mental. En este \u00faltimo caso se producir\u00ed\u00adan acontecimientos que, al \u2020\u0153verlos\u2020\u009d, permitir\u00ed\u00adan a las personas observadoras percibir la presencia invisible de Cristo. (V\u00e9anse tambi\u00e9n Mt 24; Mr 13; Rev 14:14.)
\nPese a todas las pruebas que identificaban a Jes\u00fas como el Mes\u00ed\u00adas, los jud\u00ed\u00ados se negaron ego\u00ed\u00adstamente a reconocerlo porque esperaban como prueba que cumpliese de modo literal la visi\u00f3n de Daniel 7:13, 14, en la que se muestra al Hijo del hombre que llega con las nubes del cielo ante la presencia del Anciano de D\u00ed\u00adas, Jehov\u00e1, para recibir de sus manos el Reino. Es evidente que confundieron su presencia en el poder del Reino con su presencia f\u00ed\u00adsica. Jes\u00fas les contest\u00f3 que no se les dar\u00ed\u00ada esa se\u00f1al. (Lu 11:29.)<\/p>\n
Favor. Para los que agradan a Dios las \u2020\u0153nubes\u2020\u009d tienen una connotaci\u00f3n positiva. Proverbios 16:15 dice que la buena voluntad del rey es \u2020\u0153como la nube de lluvia primaveral\u2020\u009d. El que las nubes puedan cubrir o esconder algo de la vista se usa como s\u00ed\u00admil de lo que Jehov\u00e1 hace con los pecados de su pueblo, borrando sus transgresiones \u2020\u0153tal como con una nube\u2020\u009d. (Isa 44:22.) En cambio, obstruye el acceso como si fuera con una masa de nubes, a fin de que no pase la oraci\u00f3n de los que son rebeldes. (Lam 3:44.)<\/p>\n
Transitoriedad, inestabilidad. \u2020\u0153Las nubes de la ma\u00f1ana\u2020\u009d, o neblina, que pronto desaparecen, se usan de manera metaf\u00f3rica para referirse a la bondad amorosa inconstante y breve de Efra\u00ed\u00adn y Jud\u00e1 para con Dios, as\u00ed\u00ad como a la corta existencia de Efra\u00ed\u00adn por haberse vuelto a la adoraci\u00f3n falsa. (Os 6:4; 13:3.)
\nPor otra parte, el hombre que se jacta de dar pero que nunca lo hace, es tan decepcionante como una nube sin lluvia. (Pr 25:14.) A los que profesan ser cristianos pero viven en inmoralidad y corrompen y contaminan la congregaci\u00f3n, se les asemeja, por su \u00e1vido inter\u00e9s en los deseos de la carne, a nubes inestables o neblinas agitadas por el viento. (Jud 12; v\u00e9ase NEBLINA.)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia<\/b><\/p>\n
>anan (\u00c2\u00ban:[; , 6051), \u00abnube; niebla; nubarr\u00f3n; humo\u00bb. Se encuentran cognados de esta palabra en arameo y ar\u00e1bigo. Los 87 casos del vocablo est\u00e1n esparcidos en todo el material veterotestamentario. Com\u00fanmente el t\u00e9rmino significa una \u00abmasa nubosa\u00bb. >Anan se usa en particular para indicar la masa de \u00abnubes\u00bb por cuyo medio la presencia de Dios ins\u00f3litamente se manifest\u00f3: \u00abY Jehov\u00e1 iba delante de ellos de d\u00ed\u00ada en una columna de nube, para guiarlos por el camino\u00bb (Exo 13:21 rva). En Exo 34:5, se usa solo >anan para hablar de esta presencia: \u00abY Jehov\u00e1 descendi\u00f3 en la nube, y estuvo all\u00ed\u00ad con \u00e9l, proclamando el nombre de Jehov\u00e1\u00bb. Cuando el arca del testimonio se llev\u00f3 al Lugar Sant\u00ed\u00adsimo, la nube llen\u00f3 la casa de Jehov\u00e1: \u00abY los sacerdotes no pudieron continuar sirviendo por causa de la nube, porque la gloria de Jehov\u00e1 hab\u00ed\u00ada llenado la casa de Jehov\u00e1\u00bb (1Ki 8:10-11 rva). De esta manera la \u00abnube\u00bb manifest\u00f3 la presencia de la gloria de Dios. Asimismo, el salmista escribe que Dios est\u00e1 rodeado de \u00abnube y oscuridad\u00bb (Psa 97:2); Dios se presenta como el que controla soberanamente la naturaleza. Esta descripci\u00f3n es un tanto paralela a la descripci\u00f3n en la mitolog\u00ed\u00ada ugar\u00ed\u00adtica de Baal, se\u00f1or de la tormenta y dios de la naturaleza. La \u00abnube\u00bb es se\u00f1al de la \u00abprotecci\u00f3n divina\u00bb (Isa 4:5); es una barrera que esconde la plenitud de la santidad y gloria divina, a la vez que impide que el pecador se aproxime a Dios (Lam 3:44). Por tanto, es Dios y no los hombres, quien inicia y sostiene la relaci\u00f3n entre El y los seres humanos. La primera vez que aparece >anan es en relaci\u00f3n con la se\u00f1al divina que El nunca m\u00e1s destruir\u00ed\u00ada la tierra con un diluvio: \u00abMi arco he puesto en las nubes, el cual ser\u00e1 por se\u00f1al del pacto entre m\u00ed\u00ad y la tierra\u00bb (Gen 9:13). En otros pasajes, la nube simboliza la naturaleza transitoria de la lealtad (Hos 6:4) y existencia de Israel (13.3). En Isa 44:22, Dios dice que despu\u00e9s del debido castigo El borrar\u00e1, \u00abcomo a nube tus rebeliones, y como a niebla tus pecados\u00bb. >Anan puede significar un \u00abnubarr\u00f3n\u00bb y se usa tambi\u00e9n para simbolizar una \u00abfuerza invasora\u00bb: \u00abT\u00fa subir\u00e1s; vendr\u00e1s como una tempestad y ser\u00e1s como una nube que cubre la tierra, t\u00fa con todas tus tropas, y muchos pueblos contigo\u00bb (Eze 38:9 rva; cf. Jer 4:13). En Job 26:8 rva, se dice que el nubarr\u00f3n es de Dios: \u00abEl encierra las aguas en sus nubes, y las nubes no se rompen a causa de ellas\u00bb. En varios pasajes, un denso nubarr\u00f3n y las tinieblas que lo acompa\u00f1an son s\u00ed\u00admbolos de \u00abpenumbra o tristeza\u00bb (Eze 30:18) y\/o \u00abjuicio divino\u00bb (Eze 30:3). >Anan puede expresar el \u00abhumo\u00bb que asciende del incienso quemado: \u00abPondr\u00e1 el incienso sobre el fuego delante de Jehov\u00e1, y la nube de incienso cubrir\u00e1 el propiciatorio que est\u00e1 sobre el testimonio; as\u00ed\u00ad no morir\u00e1\u00bb (Lev 16:13 rva). Esta \u00abnube de humo\u00bb tal vez represente la protecci\u00f3n que se interpone entre la presencia de Dios (que est\u00e1 encima del propiciatorio) y el hombre pecaminoso. Si es as\u00ed\u00ad, quiz\u00e1s simbolice tambi\u00e9n la \u00abgloria divina\u00bb. Por otro lado, muchos estudiosos opinan que la \u00abnube de incienso\u00bb representa las oraciones del pueblo que se elevan a Dios.<\/p>\n
Fuente: Diccionario Vine Antiguo Testamento<\/b><\/p>\n
1. jomicle (oJmivclh, 3658), neblina, no tan espesa como nefos y nefele, nube. Aparece en 2Pe 2:17a: \u00abbrumas\u00bb (RVR77, traduciendo este vocablo seg\u00fan se encuentra en los mss. mas com\u00fanmente aceptados; VM lo traduce \u00abneblinas\u00bb); RV y RVR siguen TR, donde aparece nefelai, \u00abnubes\u00bb, v\u00e9ase N\u00c2\u00ba 3.\u00c2\u00b6 2. nefos (nevfo\u00bb, 3509), denota una masa nubosa informe cubriendo los cielos. De ah\u00ed\u00ad, metaf\u00f3ricamente, una densa multitud, una muchedumbre, \u00abtan grande nube\u00bb (Heb 12:1).\u00c2\u00b6 3. nefele (nefevlh, 3507), nube con una forma definida, o masas de nubes con una forma definida. Se usa, adem\u00e1s de para denotar las nubes f\u00ed\u00adsicas, (a) de la nube en el monte de la transfiguraci\u00f3n (Mat 17:5); (b) de la nube que cubri\u00f3 a Israel en el Mar Rojo (1Co 10:1-2); (c) de nubes vistas en las visiones apocal\u00ed\u00adpticas (Rev 1:7; 10.1; 11.12; 14.14-16); (d) metaf\u00f3ricamente en 2Pe 2:17, de los obreros de maldad que all\u00ed\u00ad se mencionan (TR), aunque en los mss. m\u00e1s com\u00fanmente aceptados aparece N\u00c2\u00ba 1, \u00abbrumas\u00bb o \u00abneblinas\u00bb (RVR77 y VM, respectivamente). En 1Th 4:17, las nubes a que se hace referencia en relaci\u00f3n con el arrebatamiento de los santos son probablemente las nubes naturales, como tambi\u00e9n en el caso de aquellas que tienen relaci\u00f3n con la Segunda Venida de Cristo a la tierra. V\u00e9ase Mat 24:30; 26.64, y pasajes paralelos. Lo mismo en la ascensi\u00f3n (Act 1:9).<\/p>\n
Fuente: Diccionario Vine Nuevo testamento<\/b><\/p>\n
Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n
La regularidad de las estaciones en la zona del Mediterr\u00e1neo concede un significado clim\u00e1tico a la aparici\u00f3n de las nubes. Sin embargo, aparte de influir sobre el tiempo y el color del cielo al anochecer, existen pocas indicaciones de que los hebreos comprendieran las se\u00f1ales meteorol\u00f3gicas.<\/span><\/p>\n Las nubes se reconoc\u00edan como indicaci\u00f3n de humedad. Durante la estaci\u00f3n de las lluvias en el semestre invernal, las corrientes de aire portadoras de lluvia se asocian con los c\u00famulos que se elevaban sobre el mar Mediterr\u00e1neo: \u201cla nube que sale del poniente\u201d (Lc. 12.54). De ah\u00ed que el siervo de El\u00edas dirigiera su mirada hacia el mar para captar la primera indicaci\u00f3n de que habr\u00eda de interrumpirse la sequ\u00eda (1 R. 18.44). Hacia fines de la estaci\u00f3n de lluvias en abril-mayo la \u201cnube de lluvia tard\u00eda\u201d (Pr. 16.15) describe el favor del rey, ya que provee la humedad indispensable para henchir las espigas de granos que est\u00e1n madurando. Se contrastan los altos cirros que no producen lluvia (Jud. 12), que atraen el aire del desierto desde el Las nubes arrastradas por las brisas del mar prontamente se disuelven cuando se encuentran con el aire caluroso y seco del interior. As\u00ed la \u201cnube de la ma\u00f1ana\u201d (Os. 6.4) es s\u00edmbolo de las cosas transitorias, de la prosperidad humana (Job 30.15), y de la vida humana (Job 7.9). Es tambi\u00e9n un texto sobre la realidad del perd\u00f3n divino (Is. 44.22).<\/span><\/p>\n La luminosidad usual del cielo palestino destaca el hecho de que las nubes tienen la particularidad de cubrir y oscurecer (Ez. 32.7), y la alegr\u00eda de \u201cuna ma\u00f1ana sin nubes\u201d (2 S. 23.4) se describe gr\u00e1ficamente. As\u00ed como la nube que esconde el sol, el favor divino o una s\u00faplica pueden ser interferidos (Lm. 2.1; 3.44). Job ora para que las nubes cubran el d\u00eda de su nacimiento (Job 3.5).<\/span><\/p>\n Con frecuencia la nube significa toda la b\u00f3veda del cielo; cf. \u201cmi arco en las nubes\u201d (Gn. 9.14). Representa la esfera del conocimiento parcial y la gloria oculta donde Dios tiene un prop\u00f3sito misterioso en sus movimientos (Job 36.29; 37.16; 38.37; Sal. 78.23). Del mismo modo, una nube encierra la escena de la encarnaci\u00f3n (Hch. 1.9), la transfiguraci\u00f3n (Mt. 17.5; Mr. 9.7; Lc. 9.34), y las nubes anuncian el segundo advenimiento (Ap. 1.7). Para los israelitas la nube de la presencia de Dios estaba \u00edntimamente relacionada con su simbolismo religioso (Ex. 13.21; 40.34; 1 R. 8.10).<\/span><\/p>\n Las nubes de Mr. 14.62, etc., bien pueden referirse a la ascensi\u00f3n m\u00e1s bien que a la parus\u00eda.<\/span><\/p>\n <\/span> Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" v. Cielo, Columna Gen 9:13 mi arco he puesto en las n .. por se\u00f1al Exo 13:21 Jehov\u00e1 iba .. en una columna de n para Exo 14:19 la columna de n que iba delante de ellos Exo 16:10 la gloria de Jehov\u00e1 apareci\u00f3 en la n Exo 24:18 entr\u00f3 Mois\u00e9s en medio de la … Continuar leyendo \u00abNUBE\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-3378","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3378","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3378"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3378\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3378"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3378"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3378"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}