{"id":3388,"date":"2016-02-04T23:50:15","date_gmt":"2016-02-05T04:50:15","guid":{"rendered":"http:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/obispo\/"},"modified":"2016-02-04T23:50:15","modified_gmt":"2016-02-05T04:50:15","slug":"obispo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/obispo\/","title":{"rendered":"OBISPO"},"content":{"rendered":"

v. Anciano, Di\u00e1cono
\nAct 20:28 el Esp\u00edritu Santo os ha puesto por o
\nPhi 1:1 est\u00e1n en F\u00edlipos, con los o y di\u00e1conos
\nTit 1:7 es necesario que el o sea irreprensible
\n1Pe 2:25 vuelto al Pastor y O de vuestras almas<\/p>\n

\n

Obispo (gr. ep\u00ed\u00adskopos, \u00absupervisor\u00bb, \u00abel que supervigila\u00bb). Como se lo usa en el NT, este t\u00e9rmino generalmente se refiere a la persona que sirve como \u00absupervisor\u00bb, \u00absuperintendente\u00bb o \u00abguardi\u00e1n\u00bb de una iglesia. Una vez (1Pe 2:25) se lo usa para Cristo como guardi\u00e1n de las almas. Los \u00abguardianes\u00bb o \u00absupervisores\u00bb de Act 20:28 son llamados \u00abancianos\u00bb (gr. presb\u00fateros) en el v 17. Tal posibilidad de intercambiar los 2 t\u00e9rminos est\u00e1 documentado por Cris\u00f3stomo (6 407 d.C). El afirma que en tiempos antiguos los ancianos eran llamados supervisores (u obispos) de Cristo. Clemente de Roma, que vivi\u00f3 en el s I d.C., parece confirmar esto. Los requisitos de car\u00e1cter y los deberes de los obispos est\u00e1n claramente descriptos en 1 Tit 3:2-7 Un examen de sus obligaciones muestra que originalmente no ten\u00ed\u00adan las prerrogativas que m\u00e1s tarde asumieron algunos que ocuparon esos cargos. V\u00e9ase Anciano. Bib.: Cris\u00f3stomo, Primera homil\u00ed\u00ada sobre la ep\u00ed\u00adstola a los Filipenses 1, en Migne, Patrolog\u00ed\u00ada griega, t. 62, Col_183; Clemente de Roma, La primera ep\u00ed\u00adstola de Clemente a los corintios, cp 44. Oblaci\u00f3n. V\u00e9ase Sacrificios y Ofrendas.<\/p>\n

Fuente: Diccionario B\u00edblico Evang\u00e9lico<\/b><\/p>\n

griego ep\u00ed\u00adskopos, vigilante, inspector o superintendente.<\/p>\n

Hombre dotado por Dios para cuidar la iglesia Hch 20, 28. Deb\u00ed\u00ada tener cualidades de maestro, pastor y administrador, 1 Tm 3, 2-7; Tt 1, 5-9. Ser o. se consideraba una buena acci\u00f3n, 1 Tm 3, 1. El o. ten\u00ed\u00ada la responsabilidad de apacentar la iglesia del Se\u00f1or, Hch 20, 28.<\/p>\n

El t\u00ed\u00adtulo de o. se deriva de Cristo quien es pastor y guardi\u00e1n, 1 P 2, 25.<\/p>\n

Diccionario B\u00ed\u00adblico Digital, Grupo C Service & Design Ltda., Colombia, 2003<\/p>\n

Fuente: Diccionario B\u00edblico Digital<\/b><\/p>\n

(gr., episkopos, sobreveedor).<\/p>\n

Originalmente, el t\u00e9rmino se refer\u00ed\u00ada al oficial principal de la iglesia local, siendo el otro el di\u00e1cono o di\u00e1conos (1Ti 3:1-7). El t\u00ed\u00adtulo anciano o presb\u00ed\u00adtero generalmente se aplicaba al mismo hombre; anciano en referencia a edad y dignidad, y obispo a sus trabajo de superintendencia. Conforme las iglesias se multiplicaban, el obispo de una iglesia mayor a menudo recib\u00ed\u00ada honor especial y as\u00ed\u00ad gradualmente creci\u00f3 una jerarqu\u00ed\u00ada, desde los ancianos que presid\u00ed\u00adan hasta los obispos (sobre grupos de iglesias) y luego los arzobispos.<\/p>\n

Fuente: Diccionario B\u00edblico Mundo Hispano<\/b><\/p>\n

(En griego \u00abepiscopo\u00bb, \u00absobreveedor\u00bb).<\/p>\n

– Cristo mismo es llamado \u00abpastor y obispo\u00bb, en 1Pe 2:25.<\/p>\n

– Los \u00abObispos\u00bb son los sucesores de los Ap\u00f3stoles: (Mat 10:2-4). El \u00abobispado\u00bb fue institu\u00ed\u00addo por Cristo; el mismo Jes\u00fas eligi\u00f3 a los primeros obispos, en Mat 10:2-4, y el mismo Jes\u00fas es quien elige a cada Obispo actual, a trav\u00e9s de su Iglesia, por obra del Esp\u00ed\u00adritu Santo, para gloria del Padre: (Hec 1:24-26).<\/p>\n

– Los t\u00e9rminos \u00abobispo, sacerdote\u00bb, \u00abepiscopo, presb\u00ed\u00adtero, anciano\u00bb, se usan en el Nuevo Testamento sin muy clara distinci\u00f3n, y, a veces, es dif\u00ed\u00adcil distinguir cual es cual, pero los dos ministerios existen en el N.T., y en el siglo I se ven bien claros con San Ignacio de Antioqu\u00ed\u00ada.<\/p>\n

– En las \u00abCartas Pastorales\u00bb de S. Pablo: (1 Tim.3, Tito 1) se senalan las cualidades y condiciones del los \u00abobispos\u00bb: (\u00abep\u00ed\u00adscopos\u00bb y \u00abpresb\u00ed\u00adteros\u00bb, o \u00abancianos\u00bb), para gobernar y cuidar la Iglesia de Dios: (1Ti 3:5), y para que puedan exhortar con doctrina sana y arg\u00fcir a los contradictores: (Tit 1:9).<\/p>\n

Timoteo y Tito no son exactamente lo que hoy conocemos como \u00abobispos\u00bb: (ser\u00ed\u00adan m\u00e1s como los \u00abdelegados papales de hoy\u00bb), pero ten\u00ed\u00adan los poderes y deberes de obispos.<\/p>\n

– La Iglesia advoca el \u00abcelibato\u00bb para los \u00abobispos\u00bb, con los poderes de Mat 18:18, siguiendo las normas de S. Pablo en 1Co 7:8, y las del mismo Cristo en Mat 19:10-12.<\/p>\n

– En Hec 20:17, Hec 20:28, aparecen los esbozos de los presentes \u00abobispos\u00bb, y en 1Pe 5:2-3, los mismos esbozos, con unas recomendaciones muy pr\u00e1cticas para ellos y para nosotros.<\/p>\n

Diccionario B\u00ed\u00adblico Cristiano
\nDr. J. Dominguez<\/p>\n

http:\/\/biblia.com\/diccionario\/<\/p>\n

Fuente: Diccionario B\u00edblico Cristiano<\/b><\/p>\n

tip, CARG<\/p>\n

ver, ANCIANO, \u00ed\u0081NGEL, DI\u00ed\u0081CONOS, IGLESIA<\/p>\n

vet, (gr. \u00abepiskopos\u00bb, \u00absupervisor\u00bb). En la LXX este t\u00e9rmino designa a un supervisor oficial, civil o religioso, como el sacerdote Eleazar (Nm. 4:16) y los oficiales del ej\u00e9rcito (Nm. 31:14). En el NT, este t\u00e9rmino aparece por primera vez en la exhortaci\u00f3n de Pablo a los ancianos o presb\u00ed\u00adteros de la iglesia en Efeso: \u00abMirad por vosotros, y por todo el reba\u00f1o en que el Esp\u00ed\u00adritu Santo os ha puesto por obispos\u00bb (o supervisores; Hch. 20:17, 28). En este pasaje y en otros, Pablo emplea estas palabras \u00abanciano\u00bb y \u00abobispo\u00bb para designar a las mismas personas (cfr. Tit. 1:5-7). El primer t\u00e9rmino designa la dignidad de la edad, en tanto que el segundo denota la dignidad de la funci\u00f3n ejercida. En cambio, se hace una clara distinci\u00f3n entre el obispo y el di\u00e1cono (Fil. 1:1; 1 Ti. 3:1-8). Empleando el t\u00e9rmino \u00abepiskope\u00f5\u00bb, Pedro exhorta de la siguiente manera a los ancianos: \u00abApacentad la grey de Dios que est\u00e1 entre vosotros, cuidando de ella…\u00bb (1 P. 5:2). (V\u00e9ase ANCIANO.) A Cristo se le aplica el nombre de obispo: \u00abHab\u00e9is vuelto al Pastor y Obispo de vuestras almas\u00bb (1 P. 2:25). Ya en vida de los ap\u00f3stoles hab\u00ed\u00ada numerosas tendencias, en el seno de la cristiandad, que se apartaban de la obediencia a las instrucciones dadas por el Se\u00f1or por medio de ellos, tanto en doctrinas como en pr\u00e1ctica (cfr. G\u00e1latas, 1 Corintios, Colosenses, etc.). Lo mismo sucedi\u00f3 despu\u00e9s de la muerte de los ap\u00f3stoles. Ya pronto se empez\u00f3 a hacer una distinci\u00f3n, inexistente en las Escrituras, entre los ancianos o presb\u00ed\u00adteros y los obispos. En el siglo II se menciona esta diferencia en las ep\u00ed\u00adstolas de Ignacio, que muri\u00f3 en el a\u00f1o 107 (o 116). Jer\u00f3nimo nos ha dejado un elocuente testimonio del estado de cosas que condujo a la ascensi\u00f3n del r\u00e9gimen episcopal: \u00abEn los antiguos, obispos y presb\u00ed\u00adteros es lo mismo, porque lo primero es el nombre de la dignidad, y lo \u00faltimo de la edad\u00bb (Ep\u00ed\u00adstola a Oceano, Vall. 69, 416). Y en su ep\u00ed\u00adstola a Evangelo cita Fil. 1:1; Hch. 20; Tit. 1:5, etc.; 1 Ti. 4:14; 1 P. 5; 2 Juan y 3 Juan, usando un lenguaje muy en\u00e9rgico, y dice textualmente: \u00abque despu\u00e9s se eligiera uno que estuviera por encima (lat.: \u00abpraeponeretur\u00bb) de los dem\u00e1s, se hizo como remedio para los cismas, no fuera que al ir cada uno a atraer hacia s\u00ed\u00ad la iglesia de Cristo la fuera a dividir\u00bb. Jer\u00f3nimo amplifica en este y otros escritos el testimonio de que la elecci\u00f3n de un obispo presidente entre los ancianos fue una disposici\u00f3n no sacada de las Escrituras, sino hecha por conveniencia, debido al clericalismo en que se hab\u00ed\u00ada ca\u00ed\u00addo ya en aquel entonces, y que ir\u00ed\u00ada creciendo en el posterior desarrollo de la historia de la Iglesia, hasta culminar en el papado cat\u00f3lico. En el Concilio de Trento, en el siglo XVI, la iglesia romana proclam\u00f3 que \u00ablos obispos, sucesores de los ap\u00f3stoles, son establecidos por el Esp\u00ed\u00adritu Santo para gobernar la Iglesia de Dios, y son superiores a sus presb\u00ed\u00adteros o sacerdotes\u00bb. La postura de la iglesia de Roma es que los ancianos, que hab\u00ed\u00adan sido establecidos en el ministerio, dirig\u00ed\u00adan las asambleas regionales. Tambi\u00e9n supone la iglesia de Roma que, al haber aumentado el n\u00famero de comunidades, los ap\u00f3stoles, necesitados de ayudantes, nombraron a supervisores de distritos, que quedaron designados como sus sucesores. Este, seg\u00fan Roma, hubiera sido el caso de los \u00e1ngeles de las siete iglesias (Ap. 1:20; v\u00e9ase \u00ed\u0081NGEL). Seg\u00fan la Iglesia Anglicana, Jacobo el hermano de Jes\u00fas, en Jerusal\u00e9n, los \u00e1ngeles de las siete iglesias, Timoteo y Tito, eran los que ejerc\u00ed\u00adan estas funciones. Sin embargo, se tiene que se\u00f1alar que, cierto como es que los ap\u00f3stoles enviaban a delegados personales con su autoridad, no hay indicaci\u00f3n alguna en las Escrituras de que esta autoridad pudiera ser dada a sucesores. El motivo alegado del oficio episcopal es mantener el cuidado de la iglesia. No obstante, se tienen que hacer las siguientes observaciones: (a) Los ap\u00f3stoles establec\u00ed\u00adan los ancianos y di\u00e1conos con su propia autoridad, bien directamente ejercida, bien delegada en personas que ten\u00ed\u00adan este encargo de manera formal (v\u00e9anse ANCIANOS, DI\u00ed\u0081CONOS). Es evidente que las iglesias no ten\u00ed\u00adan facultad para efectuar tales nombramientos, por el hecho mismo que Timoteo y Tito fueron encargados de tal misi\u00f3n en las iglesias a las que fueron enviados (1 Ti. 1:2; 3:1-15; Tit. 1:5 ss.). Es evidente que la desaparici\u00f3n de los ap\u00f3stoles en su singular car\u00e1cter dio tambi\u00e9n la desaparici\u00f3n de los ancianos y di\u00e1conos como cargos que hab\u00ed\u00adan sido establecidos en la naciente iglesia por la insustituible autoridad apost\u00f3lica. (b) La disposici\u00f3n del r\u00e9gimen episcopal no tuvo su origen en la obediencia de las Escrituras, sino en un intento humano de atajar tendencias cism\u00e1ticas; surgi\u00f3, por tanto, como consecuencia de las fuertes tendencias al clericalismo. En \u00faltimo t\u00e9rmino, y visto desde una perspectiva hist\u00f3rica, result\u00f3 peor el remedio que la enfermedad. (c) Las Escrituras no encomiendan la iglesia a los obispos o ancianos como remedio para los males que habr\u00ed\u00adan de sobrevenir, sino que los se\u00f1ala como futuras causas de aquellos males. En efecto, Pablo, en su conmovedora despedida de los ancianos de Efeso, les dice: \u00abPorque yo s\u00e9 que despu\u00e9s de mi partida entrar\u00e1n en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonar\u00e1n al reba\u00f1o. Y de vosotros mismos se levantar\u00e1n hombres que hablen cosas perversas para arrastrar tras s\u00ed\u00ad a los disc\u00ed\u00adpulos… Y ahora, hermanos, os encomiendo a Dios, y a la palabra de su gracia, que tiene poder para sobreedificaros y daros herencia con todos los santificados\u00bb (Hch. 20:29-30, 32, etc.). Este es el recurso que Dios ha dado a los suyos, un recurso pleno y eficaz. El mismo, y la Palabra de Su gracia. Los ap\u00f3stoles, y todo lo que ellos comportaban, cumplieron su cometido hist\u00f3rico, estableciendo los cimientos de la Iglesia, y dando a los creyentes la Palabra de Dios y la esperanza viva del retorno de Jesucristo. Bibliograf\u00ed\u00ada: Darby, J. N.: \u00abRemarks on The Church and the World\u00bb, en The Collected Writings of J. N. Darby, vol. 15, p\u00e1gs. 298-379 (Stow-Hill Bible and Tract Depot, Kingston-on-Thames, reimpr. 1964); Darby, J. N.: \u00abEpiscopacy\u00bb, en Collected Writings, p\u00e1gs. 307-317; Darby, J. N.: \u00abApostolicity and Succesion\u00bb, en Collected Writings, vol. 22, p\u00e1gs. 219-334; Kelly, W.: \u00abBearing of the failure of the Church on the institution of Elders\u00bb, en Bible Treasury, oct. 1871, p\u00e1gs. 111-346; Gonzaga, J.: \u00abConcilios\u00bb (International Publications, Grand Rapids, 1966); Grau, J.: \u00abEl fundamento apost\u00f3lico\u00bb (Ediciones Evang\u00e9licas Europeas, Barcelona, 1973); Lacueva, F.: \u00abLa Iglesia, cuerpo de Cristo\u00bb (Cl\u00ed\u00ade, Terrassa, 1973). (V\u00e9ase tambi\u00e9n bibliograf\u00ed\u00ada al final del art\u00ed\u00adculo IGLESIA.)<\/p>\n

Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n

Etimol\u00f3gicamente la palabra significa inspector, vigilante (\u00abepiskopos\u00bb). Quien recibe el sacramento del episcopado entra a formar parte del colegio episcopal, sucesor de los Ap\u00f3stoles.<\/p>\n

Se puede encontrar en la SE la figura del ep\u00ed\u00adscopo en Flp 1,1. Y, para las cualidades que requiere este ministerio, se puede leer 1 Tim 3,1-7.<\/p>\n

Cada obispo en su di\u00f3cesis, en nombre de Jesucristo, desempe\u00f1a el oficio autorizado y cualificado de ense\u00f1ar, santificar y gobernar. Junto a esto se afirma, con raz\u00f3n, que es el servidor de la unidad (comuni\u00f3n) y de la verdad por excelencia.<\/p>\n

El Vaticano II, en la constituci\u00f3n Lumen Gentium afirma que el obispo ha recibido de Cristo la plenitud de la ense\u00f1anza (n. 25), santificaci\u00f3n (n. 26) y de gobierno (n. 27) y cumplen esta misi\u00f3n \u00abin persona Christi\u00bb, es decir, como verdaderos signos sacramentales de Cristo maestro, sacerdote y pastor.<\/p>\n

La forma m\u00e1s plena de ejercer el episcopado es en una Iglesia particular, en comuni\u00f3n de misi\u00f3n con un presbiterio y el resto del Pueblo de Dios.<\/p>\n

Al Ordinario u obispo residencial le compete en la di\u00f3cesis que se le ha confiado toda la potestad ordinaria, propia e inmediata que se requiere para el ejercicio de su funci\u00f3n pastoral, exceptuadas todas aquellas causas que por derecho o por decreto del Sumo Pont\u00ed\u00adfice se reservan a la autoridad suprema o a otra autoridad eclesi\u00e1stica\u00bb (c. 381, 1). \u00abLa Instrucci\u00f3n sobre los S\u00ed\u00adnodos Diocesanos\u00bb, por ejemplo, ha se\u00f1alado un concreto y detallado ap\u00e9ndice sobre los \u00e1mbitos o potestad pastoral que el CIC reconoce al obispo diocesano en los campos del \u00abmunus docendi\u00bb (ecumenismo, predicaci\u00f3n, catequesis, actividad misional, educaci\u00f3n cat\u00f3lica, medios de comunicaci\u00f3n social), \u00abmunus sanctificandi\u00bb (liturgia, sacramentos, procesiones, celebraciones dominicales en ausencia de presb\u00ed\u00adteros) y \u00abmunus pascendi\u00bb (organizaci\u00f3n de la di\u00f3cesis, disciplina del clero, administraci\u00f3n econ\u00f3mica).<\/p>\n

BIBL. – J. LECUYER, Colegialidad episcopal, Guadalupe, Barcelona 1966; J. RATZINGER, Episcopado y primado, Herder, Barcelona 1965; AA.W., El episcopado y la Iglesia universal, Estella, Barcelona 1966.<\/p>\n

Ra\u00fal Berzosa Martinez<\/p>\n

Vicente M\u00c2\u00aa Pedrosa – Jes\u00fas Sastre – Ra\u00fal Berzosa (Directores), Diccionario de Pastoral y Evangelizaci\u00f3n, Diccionarios \u00abMC\u00bb, Editorial Monte Carmelo, Burgos, 2001<\/p>\n

Fuente: Diccionario de Pastoral y Evangelizaci\u00f3n<\/b><\/p>\n

El obispo es aquel que est\u00e1 llamado a reconducir continuamente a la unidad y a la autenticidad las m\u00faltiples situaciones hist\u00f3ricas en las que los creyentes, los bautizados, viven su sacerdocio bautismal: su vida es una referencia a Cristo y un servicio a los fieles, interpretando el camino que el Esp\u00ed\u00adritu les hace cumplir a cada uno. El obispo tiene que saber comprender las realidades con los ojos de la fe y con los del coraz\u00f3n, tiene que sentirlas con el mismo afecto de Cristo, el afecto que Dios tiene a cada criatura. Tiene que percibir la integraci\u00f3n entre el dinamismo del esp\u00ed\u00adritu bautismal de cada uno y las realidades familiares y sociales en el mismo momento en que se producen: tiene que percibir la alegr\u00ed\u00ada, el sufrimiento, la creatividad, el esfuerzo en la edificaci\u00f3n del mundo. El obispo est\u00e1 llamado a interpretar el profundo dinamismo del creyente que se mueve dentro del clima espiritual del mundo contempor\u00e1neo, poniendo en \u00e9l signos de perfecta justicia, libertad, alabanza a Dios. Esta es la funci\u00f3n y el punto de vista del obispo. Esto es lo que le estimula, lo que unifica todos sus esfuerzos. No tiene por qu\u00e9 coincidir necesariamente con ning\u00fan otro punto de vista: ni pol\u00ed\u00adtico, ni social, ni econ\u00f3mico, ni cultural. M\u00e1s bien, los integra a todos en un an\u00e1lisis contemplativo de fe, por el cual considera las cosas y lo que hay tras ellas, considera a las personas y las profundas capacidades de bien que se esconden en todas ellas.<\/p>\n

Carlo Mar\u00ed\u00ada Martini, Diccionario Espiritual, PPC, Madrid, 1997<\/p>\n

Fuente: Diccionario Espiritual<\/b><\/p>\n

Del griego ep\u00ed\u00adskopos, el t\u00e9rmino significa literalmente inspector, vigilante.<\/p>\n

En la Iglesia el obispo es el que ha recibido el sacramento del orden sagrado en el grado del episcopado. En virtud de su consagraci\u00f3n sacramental y en comuni\u00f3n jer\u00e1rquica con la cabeza y con los dem\u00e1s miembros del colegio, es constituido miembro del cuerpo episcopal. Puesto al frente de una Iglesia particular, desempe\u00f1a en ella en nombre de Cristo el oficio de ense\u00f1ar, santificar y gobernar.<\/p>\n

En el Nuevo Testamento se menciona por primera vez la figura del ep\u00ed\u00adscopo en Flp 1,1. En 1 Tim 3,1-7 se encuentran algunas indicaciones sobre las cualidades requeridas para los ep\u00ed\u00adscopos: se trata de figuras ministeriales que residen en la comunidad, pero resulta un tanto dif\u00ed\u00adcil decir hasta qu\u00e9 punto se diferencian de los presb\u00ed\u00adteros o ancianos que aparecen en otros lugares (cf. Tit 1,5-7; Hch 20,1728; 1 Pe 5,1). Parece ser que los ep\u00ed\u00adscopos-presb\u00ed\u00adteros ejercen en la comunidad una autoridad que les han confiado los ap\u00f3stoles y en dependencia de ellos, como se ve sobre todo en las Iglesias paulinas. M\u00e1s significativo de una nueva situaci\u00f3n puede ser el hecho de que las llamadas \u00abep\u00ed\u00adstolas pastorales \u00bb vayan dirigidas a personas concretas (Timoteo y Tito). La figura de un obispo que ocupa el primer puesto en una tr\u00ed\u00adada ministerial con los presb\u00ed\u00adteros y los di\u00e1conos est\u00e1 ya presente en el siglo 11 con Ignacio de Antioqu\u00ed\u00ada. La Traditio apostolica contiene ya las indicaciones lit\u00fargicas para la ordenaci\u00f3n del obispo, de los presb\u00ed\u00adteros y de los di\u00e1conos. La actual doctrina cat\u00f3lica sobre los obispos y sobre su oficio est\u00e1 contenida en el cap\u00ed\u00adtulo tercero de la Constituci\u00f3n sobre la Iglesia del Vaticano II, completada por el Decreto Christus Dominus. Respecto a los obispos, el Vaticano II recuerda ante todo que son los \u00absucesores de los ap\u00f3stoles \u00bb .<\/p>\n

Desde un punto de vista hist\u00f3rico es bastante dif\u00ed\u00adcil reconstruir las modalidades bajo las que se realiz\u00f3 la transici\u00f3n de la funci\u00f3n de los ap\u00f3stoles a la de los obispos. Sin embargo, la secuencia lineal Cristo-ap\u00f3stoles-obispos vale sobre todo en una perspectiva teol\u00f3gica para afirmar la conciencia de fe de la Iglesia de que el oficio concedido por Cristo a los ap\u00f3stoles de apacentar a los fieles contin\u00faa siendo activo en el ministerio de los obispos, los cuales \u00abpor divina instituci\u00f3n suceden en su puesto a los ap\u00f3stoles, como pastores de la Iglesia\u00bb (LG 21). Las \u00faltimas palabras de este texto sirven para indicar que la designaci\u00f3n de \u00bb sucesores de los ap\u00f3stoles\u00bb que se reconoce a los obispos vale, no ya para todas las prerrogativas que tuvieron los Doce, sino s\u00f3lo para las que se refieren a la funci\u00f3n pastoral de la Iglesia.<\/p>\n

La Constituci\u00f3n Lumen gentium describe las funciones de los obispos como participaci\u00f3n en el triple ministerio de Cristo. An\u00e1logamente se habla, por consiguiente, de un oficio de ense\u00f1anza (n. 25), de santificaci\u00f3n (n. 26) y de gobierno (n. 27). Los obispos cumplen estos tres oficios actuando \u00abin persona Christi\u00bb o sea como signos sacramentales de Cristo maestro, sacerdote y pastor. En el ejercicio de su oficio de ense\u00f1ar, los obispos son para los fieles maestros aut\u00e9nticos, es decir, est\u00e1n revestidos de la autoridad de Cristo, cuando predican al pueblo que se les ha confiado la fe que hay que creer y que aplicar en la pr\u00e1ctica de la vida. La Constituci\u00f3n LG 25 distingue el ejercicio de la funci\u00f3n docente de cada obispo en sus Iglesias particulares del ejercicio de su magisterio en formas colegiales. En su oficio de santificar, el obispo es ministro de los sacramentos y regulador de toda la vida lit\u00fargica de la Iglesia particular. Esto se ve de forma palpable en la celebraci\u00f3n de la eucarist\u00ed\u00ada dirigida por el obispo. En su oficio de gobierno, el obispo est\u00e1 revestido de potestad sagrada y de autoridad para que se sirva de ella para la edificaci\u00f3n de la Iglesia.<\/p>\n

La potestad de un obispo en su propia Iglesia particular es calificada de \u00abpropia, ordinaria e inmediata\u00bb. Considerando la relaci\u00f3n entre esta potestad de cada obispo en su Iglesia particular y la potestad del romano pont\u00ed\u00adfice sobre la Iglesia universal, la Constituci\u00f3n LG 27 advierte que \u00aba los obispos se les conf\u00ed\u00ada plenamente el oficio pastoral, es decir, el cuidado cotidiano y habitual de sus ovejas y no deben s~r tenidos como vicarios del romano pont\u00ed\u00adfice…<\/p>\n

Su potestad no queda anulada por la potestad suprema y universal, sino que, por el contrario, queda afirmada, robustecida y defendida…\u00bb.<\/p>\n

El lugar teol\u00f3gicamente apropiado para el ministerio del obispo es la Iglesia particular, en la que est\u00e1 puesto como centro visible de su unidad, llamado a vigilar (episkopein) sobre la porci\u00f3n del pueblo de Dios que se le ha confiado, a guiar y hacer converger en la unidad la diversidad de oficios y de carismas, a defender la koinon\u00ed\u00ada de los fieles. El v\u00ed\u00adnculo del obispo con su Iglesia particular es tan interior que hace exclamar a san Cipriano: \u00abel obispo est\u00e1 en el Iglesia y la Iglesia en el obispo\u00bb. En torno al ministerio del obispo en la Iglesia particular se organizan y estructuran todas las dem\u00e1s formas de ministerialidad, de servicios y de oficios en los que se articula la comuni\u00f3n eclesial. Los presb\u00ed\u00adteros son cooperadores del orden episcopal en el servicio al pueblo de Dios: con su obispo, con el que est\u00e1n unidos por el honor sacerdotal, constituyen un \u00fanico presbiterio con los dem\u00e1s ministros ordenados y, de alguna manera, lo hacen presente en cada una de las comunidades locales de fieles.<\/p>\n

M. Semeraro<\/p>\n

Bibl.: J L\u00e9cuyer. Episcopado, en SM, 11, 617-627: \u00ed\u00add., Colegialidad episcopal, Guadalupe, Barcelona 1966; J Delorme (ed.), El ministerio y los ministerios seg\u00fan el Nuevo Testamento, Cristiandad, Madrid 1975: K. Rahner – J, Ratzinger, Episcopado y primado, Herder, Barcelona 1965: AA.- W., El episcopado y la Iglesia universal, Estela, Barcelona 1966.<\/p>\n

PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n

Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n

SUMARIO. I. Introducci\u00f3n de car\u00e1cter b\u00ed\u00adblico-teol\u00f3gica: 1. Origen del ministerio episcopal: a) Datos b\u00ed\u00adblicos, b) De la iglesia apost\u00f3lica a la \u00e9poca patr\u00ed\u00adstica, c) De la \u00e9poca patr\u00ed\u00adstica a la edad media, d) De la reforma protestante al Vat. II; 2. La doctrina conciliar: a) Los desarr\u00f3llos de la teolog\u00ed\u00ada posconciliar, b) El carisma permanente del episcopado – II. El obispo en la historia de la liturgia: 1. De la iglesia apost\u00f3lica a la iglesia de los padres: a) Primer estadio, b) De la \u00e9poca carolingia a los Pontificales, c) La reforma del Vat. II – III. El actual ministerio episcopal en la liturgia: 1. Moderador de toda la vida lit\u00fargica: a) Presidente de la asamblea lit\u00fargica, b) Regulaci\u00f3n y distribuci\u00f3n de los sacramentos, sobre todo de los de la iniciaci\u00f3n cristiana, c) Promoci\u00f3n de la oraci\u00f3n eclesial; 2. El carism\u00e1tico de la s\u00ed\u00adntesis.<\/p>\n

I. Introducci\u00f3n de car\u00e1cter b\u00ed\u00adblico-teol\u00f3gico
\nEl primer ministerio sagrado constituye, sin duda, el punto de partida de la teolog\u00ed\u00ada de los \u00f3rdenes, porque los obispos han sido considerados por la tradici\u00f3n cristiana como los sucesores de los ap\u00f3stoles (o en los ap\u00f3stoles).<\/p>\n

1. ORIGEN DEL MINISTERIO EPISCOPAL. Ciertamente, no todas las funciones de los ap\u00f3stoles son transmisibles (por ejemplo, el hecho de haber sido testigos oculares de Cristo); pero no puede negarse que la tradici\u00f3n cat\u00f3lica, en el sentido m\u00e1s amplio del t\u00e9rmino, ha considerado el ministerio de los doce, a los que ya Pablo llama ap\u00f3stoles por excelencia (cf 1Co 12:28), como el fundamento de una cadena ininterrumpida destinada a garantizar la perpetuidad de la misi\u00f3n y del servicio ministerial de la iglesia, sobre todo a trav\u00e9s de la sucesi\u00f3n episcopal.<\/p>\n

La antigua teolog\u00ed\u00ada cat\u00f3lica nos representaba la sucesi\u00f3n apost\u00f3lica de manera un poco mec\u00e1nica, en la continuidad hist\u00f3rica del gesto, ya en uso en el AT, de la imposici\u00f3n de manos acompa\u00f1ado de una oraci\u00f3n (Heb 1:24), que une a cada obispo a uno de los doce ap\u00f3stoles. Hoy, bajo la influencia del progreso exeg\u00e9tico, se tiene en cuenta tambi\u00e9n el punto de vista que considera la sucesi\u00f3n colegial en el culto, en la doctrina y en la disciplina, ya que estos elementos est\u00e1n unidos entre s\u00ed\u00ad, aunque se considera que continuidad doctrinal y jur\u00ed\u00addica no son estrictamente constitutivas de la sucesi\u00f3n apost\u00f3lica.<\/p>\n

As\u00ed\u00ad, no se excluye la existencia de la sucesi\u00f3n apost\u00f3lica en el caso de divergencias doctrinales notables; mientras, en el campo cat\u00f3lico todav\u00ed\u00ada no nos hemos pronunciado oficialmente sobre la validez de la ordenaci\u00f3n de los obispos vagos, o sea, sin una esfera pastoral determinada y en desacuerdo con las grandes confesiones cristianas.<\/p>\n

Pero aparte del problema de la naturaleza de la sucesi\u00f3n apost\u00f3lica, existe el problema de las relaciones entre episcopado y primado del pont\u00ed\u00adfice romano, que constituye uno de los puntos cruciales de la teolog\u00ed\u00ada patr\u00ed\u00adstica y escol\u00e1stica, y hoy ecum\u00e9nica.<\/p>\n

En la funci\u00f3n del episcopado aparece de manera preeminente el lugar del ministerio de la iglesia, porque en \u00e9l se concentran las funciones comunes del pueblo de Dios participadas del sacerdocio de Cristo: ap\u00f3stol (Heb 3:1), obispo (1Pe 2:15), di\u00e1cono (Mar 10:45; Rom 15:8), pastor (Jua 10:11; Heb 13:20), sumo sacerdote (Heb 3:1), rey (Jua 16:17), maestro (Mat 23:8), profeta (Jua 6:14; Heb 3:22). Si hay una igualdad b\u00e1sica entre los fieles que se extiende a las funciones comunes del pueblo sacerdotal, existe, sin embargo, una diferencia en los miembros del pueblo de Dios; efectivamente, la Escritura no menciona \u00fanicamente a los miembros hechos santos-elegidos-redimidos, adornados de diversos carismas para la edificaci\u00f3n del pueblo de Dios (1Co 12:4-11; Rom 12:6s), sino tambi\u00e9n a aquellos que poseen carismas especiales de ense\u00f1anza, de gobierno y de santificaci\u00f3n en la iglesia. As\u00ed\u00ad como se da una cierta identidad entre Cristo y la iglesia y al mismo tiempo Cristo se sit\u00faa frente a la iglesia como la cabeza de su cuerpo; as\u00ed\u00ad, respecto al servicio del ministerio ejercido por medio de la comunidad, existe el servicio de la comunidad misma, o sea, el servicio en que la iglesia es el objeto servido. Ahora bien, el car\u00e1cter de servicio que cualifica al ministerio particular en la iglesia, o sea, el conjunto de los servicios hechos a la iglesia (cf 2Co 3:10; G\u00e1l 2:9), encuentra en la persona del obispo su principal int\u00e9rprete y titular.<\/p>\n

Pero no por ello los titulares de esta diacon\u00ed\u00ada episcopal dejan de ser miembros del pueblo de Dios, y por tanto mantienen relaci\u00f3n de igualdad entre ellos y con los otros miembros de la iglesia; desde otro punto de vista, est\u00e1n subordinados a la iglesia, porque el ap\u00f3stol debe hacerse \u00abtodo para todos\u00bb (1Co 9:22).<\/p>\n

Sin embargo, en el NT y en el magisterio eclesial no aparece absolutamente claro que el episcopado constituya solo y de por s\u00ed\u00ad la iglesia, ni que \u00e9l solo comprenda todos los ministerios; efectivamente, las funciones comunes de los ministerios no derivan del episcopado, sino del r\u00e9gimen dispuesto por Cristo para su iglesia; como el episcopado no deriva del papado, as\u00ed\u00ad las funciones comunes del pueblo de Dios no derivan del episcopado; ni su afirmaci\u00f3n disminuye el ministerio episcopal, sino que m\u00e1s bien constituye su necesario complemento. La cuesti\u00f3n de si el episcopado es necesario para el ser de la iglesia (ad esse), para su plenitud (plenum esse) o solamente para el bienestar (bonum esse), planteada por la teolog\u00ed\u00ada anglicana, parece en el fondo secundaria en el plano pastoral.<\/p>\n

a) Datos b\u00ed\u00adblicos. En el catolicismo de los comienzos, o sea, hacia el final del s. 1, como nos atestiguan sobre todo las cartas pastorales y otros escritos de la \u00e9poca, se afirma la existencia de una episkop\u00e9 dentro del presbiterio (1Ti 4:14): frecuentemente son disc\u00ed\u00adpulos de los ap\u00f3stoles que tienen como tarea conservar lo que han recibido (1Ti 1:12-17; 2Ti 1:8-13; 2Ti 2:3-10), vigilar sobre el patrimonio de la fe heredado de los ap\u00f3stoles (1Ti 6:10; 2Ti 1:12s; Tit 1:1s) y organizar los ministerios eclesi\u00e1sticos (1Ti 4:14; 2Ti 1:6; 2Ti 2:1s; 2Ti 3:1-5). Seg\u00fan Tit 1:5s parece que esta funci\u00f3n episcopal corresponde a los ancianos; de todas formas, ni \u00e9stos ni los di\u00e1conos son llamados episkopoi, ya que el t\u00e9rmino se usa solamente en singular (Tit 1:7; 1Ti 3:2). Por tanto, el que el t\u00ed\u00adtulo de obispo se reserve a un determinado miembro del colegio de ancianos se\u00f1ala una etapa importante de un proceso que, despu\u00e9s de la ca\u00ed\u00adda de Jerusal\u00e9n y al final del episcopado de Santiago, llevar\u00e1 a la afirmaci\u00f3n, sobre todo en Oriente, del episcopado mon\u00e1rquico.<\/p>\n

b) De la iglesia apost\u00f3lica a la \u00e9poca patr\u00ed\u00adstica. Hacia finales del s. 1 la cristiandad presenta dos tipos de estructura jer\u00e1rquica: el episcopado mon\u00e1rquico en todo el Oriente (antioqueno), y el colegio de los presb\u00ed\u00adteros-obispos en el Occidente (romano), que tiende cada vez m\u00e1s a evolucionar hacia la monarqu\u00ed\u00ada episcopal. Roma posey\u00f3 desde el principio esta sucesi\u00f3n de un obispo \u00fanico a la cabeza del presbiterio que lo eleg\u00ed\u00ada; en Oriente, el obispo cabeza de la iglesia local es postulado casi por la necesidad de combatir las herej\u00ed\u00adas (sobre todo el gnosticismo). La eclesiolog\u00ed\u00ada occidental se concentr\u00f3 luego en se\u00f1alar que la funci\u00f3n episcopal de Jerusal\u00e9n, unida durante un tiempo a la de Antioqu\u00ed\u00ada, se hab\u00ed\u00ada transferido a la capital del imperio romano.<\/p>\n

El problema com\u00fan a estas diferentes concepciones de la eclesiolog\u00ed\u00ada de los ministerios, tanto de Occidente como de Oriente, es siempre el de fundamentar, partiendo de la historia de la revelaci\u00f3n y del dogma, el derecho divino (en sentido estricto y primario) de la divisi\u00f3n del orden ministerial en los tres grados de episcopado-presbiterado-diaconado. Sin embargo, la estructura del ministerio eclesi\u00e1stico, que coloca en el primer puesto de la jerarqu\u00ed\u00ada al obispo respecto a los otros dos, es el resultado de un cierto desarrollo dogm\u00e1tico; as\u00ed\u00ad como lo es tambi\u00e9n la fijaci\u00f3n del canon escritur\u00ed\u00adstico y el n\u00famero septenario de los sacramentos.<\/p>\n

El ministerio episcopal, como ministerio de supervisi\u00f3n, podr\u00e1 cambiar sus connotaciones hist\u00f3ricas con los tiempos; por ejemplo, en el s. iil, en Africa solamente se consideraba al obispo sacerdos y presid\u00ed\u00ada solo la eucarist\u00ed\u00ada; pero despu\u00e9s del concilio de Nicea, en el s. iv, la situaci\u00f3n aparece invertida, porque tambi\u00e9n a los presb\u00ed\u00adteros se les llama sacerdotes, representan al obispo en la propia regi\u00f3n y celebran la eucarist\u00ed\u00ada, mientras que al obispo se le reserva la funci\u00f3n de jefe del presbiterio y la responsabilidad del cuidado pastoral de la regi\u00f3n (obispo regional).<\/p>\n

c) De la \u00e9poca patr\u00ed\u00adstica a la edad media. Tras la \u00e9poca patr\u00ed\u00adstica se da una progresiva sacralizaci\u00f3n de los ministerios, sobre todo el del obispo, en concomitancia con el debilitarse de la conciencia del sacerdocio com\u00fan de los fieles: la eclesiolog\u00ed\u00ada que hace de la iglesia como un reino de los cielos sobre la tierra (\u00e9poca carolingia) pone cada vez m\u00e1s en claro en Occidente que el obispo es el sujeto de una potestas, de la que el obispo de Roma aparece como el emblema y prototipo, ya que posee las llaves supremas de este reino.<\/p>\n

En la preescol\u00e1stica, la teolog\u00ed\u00ada de los poderes (cf Pedro Lombardo, Sent. IV, 24,13) llevar\u00e1 a unir casi exclusivamente el orden a la eucarist\u00ed\u00ada, considerada como sacrificio, reforzando as\u00ed\u00ad la tesis de Jer\u00f3nimo y del Ambrosi\u00e1ster (pseudo-Ambrosio), que a trav\u00e9s de R\u00e1bano Mauro y Amalario de Metz lleg\u00f3 hasta Pedro Lombardo: entre episcopado y presbiterado no hay diferencia sacramental en este plano cultual. Efectivamente, el aspecto real del gobierno se asigna no al poder de orden, sino al de jurisdicci\u00f3n. Los otros poderes sobre el cuerpo m\u00ed\u00adstico (por ejemplo, predicar, perdonar los pecados, guiar al reba\u00f1o) los considera la gran escol\u00e1stica como secundarios respecto al primario sobre el cuerpo eucar\u00ed\u00adstico de Cristo (cf santo Tom\u00e1s, S. Th. III, q. 67, a. 2, ad 1), mientras que la doctrina del car\u00e1cter (presente ya en Agust\u00ed\u00adn), considerado como delegaci\u00f3n desde una visi\u00f3n lit\u00fargica (cf santo Tom\u00e1s, ib, q. 63, a. 2), servir\u00e1 para justificar las llamadas ordenaciones absolutas (o sea, hechas no en funci\u00f3n de una comunidad) y la celebraci\u00f3n de las misas solitarias.<\/p>\n

d) De la reforma protestante al Vat. II. La reforma protestante, reivindicando el sacerdocio com\u00fan de los fieles contrapuesto al ministerio jer\u00e1rquico, identificado con un cierto estilo de vida y un cierto status en la iglesia, acab\u00f3 por vaciar lo proprium de la funci\u00f3n episcopal, reduciendo la ordenaci\u00f3n a la simple capacitaci\u00f3n para el ministerio de la palabra y a la funci\u00f3n organizativa de la comunidad. El concilio de Trento (DS 1763-78), al tratar de la doctrina del sacramento del orden, reafirma la sacramentalidad de los tres grados ex ordinatione divina (preferida a la expresi\u00f3n ex iure divino de los canonistas medievales); pero no super\u00f3 la llamada teolog\u00ed\u00ada de los poderes. Despu\u00e9s \u00e9sta, en la manual\u00ed\u00adstica postridentina, lleg\u00f3 casi a identificar el poder de jurisdicci\u00f3n con la misi\u00f3n pastoral, sobre todo del obispo. Este aparece as\u00ed\u00ad como un soberano religioso, que ejerce los tres poderes en grado sumo en el v\u00e9rtice de una jerarqu\u00ed\u00ada que se contrapone dualistamente al laicado, cuyo sacerdocio real, cultual y prof\u00e9tico queda casi ignorado. Antes del Vat. II, la const. ap. Sacramentum ordinis (30 de noviembre de 1974) tuvo el m\u00e9rito no s\u00f3lo de restablecer la esencialidad del orden, expresada en la imposici\u00f3n de manos, sino tambi\u00e9n de haber dejado adivinar la teor\u00ed\u00ada de la sacramentalidad del episcopado.<\/p>\n

2. LA DOCTRINA CONCILIAR. La nueva eclesiolog\u00ed\u00ada de servicio (diakonia) y de comuni\u00f3n (koinonia), fundada sobre bases cristol\u00f3gicas que el Vat. II desarroll\u00f3, ha vuelto a unir con el Cristo siervo-pastor-sacerdote-maestro la doctrina del episcopado, devolviendo a la ordenaci\u00f3n episcopal (LG 21) el valor de un don espec\u00ed\u00adfico derivado de la fuente pneumatol\u00f3gica (LG, c. II), no ya respecto al momento eucar\u00ed\u00adstico \u00fanicamente, sino abierto a la misi\u00f3n: ordenados y consagrados para la misi\u00f3n (LG 22). El esquema ternario de las funciones ya no es, por tanto, visto en sentido separado, sino en relaci\u00f3n con toda la misi\u00f3n de la iglesia, en la que la consagraci\u00f3n hace entrar al obispo en el \u00abordo episcoporum\u00bb (LG 22), o sea, en un cuerpo dedicado colegialmente a la misi\u00f3n universal. Solamente as\u00ed\u00ad se funda la presidencia de la comunidad tanto eucar\u00ed\u00adstica como pastoral, que corresponde por derecho y por naturaleza al obispo (es una preeminencia de decisi\u00f3n y de verificaci\u00f3n), sin reservarle necesariamente el primado de competencia. As\u00ed\u00ad aparece el obispo en el v\u00e9rtice de la jerarqu\u00ed\u00ada ministerial (LG 21), distinta en sus tres grados de intensidad del sacerdocio \u00fanico: la distinci\u00f3n entre estos grados y el sacerdocio de los fieles viene denominada de esencia (LG 10). La teolog\u00ed\u00ada posconciliar no ha hecho sino desarrollar la perspectiva del ministerio, sobre todo del obispo, como expresi\u00f3n del sacerdocio de Cristo, que vive e intercede por nosotros en la gloria del Padre.<\/p>\n

a) Los desarrollos de la teolog\u00ed\u00ada posconciliar. El obispo, en esta perspectiva teol\u00f3gica integrada, se hace signo sacramental de Cristo-cabeza frente a la comunidad, con relativos poderes mesi\u00e1nicos (cf s\u00ed\u00adnodo episcopal sobre el sacerdocio de 1971). Pero las acentuaciones de este sacerdocio del Cristo-por-nosotros adquieren matices diversos, que afectan a la teolog\u00ed\u00ada del episcopado. Hay quien pone en primer plano la ministerialidad de Cristo-siervo. Otros prefieren la figura del pastor (H. von Balthasar) para evitar los peligros de nuevos verticismos, en funci\u00f3n de la tem\u00e1tica del amor gratuito. Tambi\u00e9n el Cristo-profeta o anunciador de la palabra (K. Rahner) se asume como modelo primario del obispo, para subrayar m\u00e1s una teolog\u00ed\u00ada de tipo relaci.onal-sacramental frente a la institucional y para acreditar el mensaje autorizado de la palabra de Dios en la iglesia, que luego alcanza su culminaci\u00f3n de eficacia en la eucarist\u00ed\u00ada. En el tipo del Cristo-mandado o enviado por el Padre al mundo se quiere acentuar la bipolaridad de llamados-enviados (J. Ratzinger y Comisi\u00f3n Teol\u00f3gica internacional sobre el ministerio sacerdotal, 1970). Se insiste en la imagen del Cristo-sacerdote del nuevo sacrificio y culto, con vistas a reunir en el sacerdocio espiritual del pueblo de Dios tanto el culto existencial cuanto el eucar\u00ed\u00adstico-ritual. Hay quien considera sobre todo a Cristo como fuente de gobierno, que deviene signo eficaz de la unidad de la iglesia y hace la s\u00ed\u00adntesis armoniosa de los carismas (W. Kasper). A esta tesis se asocia quien (O. Semmelroth) ve en el obispo el gu\u00ed\u00ada ordenador de la comunidad. Finalmente, no falta la corriente pneumatol\u00f3gica, que ve en el carisma episcopal la representaci\u00f3n de la iglesia frente al mundo y del Se\u00f1or resucitado frente a la comunidad, mediante el gesto epicl\u00e9tico de la imposici\u00f3n de manos en cadena hist\u00f3rica como signo de la conformidad de la fe apost\u00f3lica y como garant\u00ed\u00ada de la acci\u00f3n del Esp\u00ed\u00adritu Santo en la iglesia (E. Schillebeeckx).<\/p>\n

La discusi\u00f3n sobre la naturaleza del car\u00e1cter del orden, que en la LG 21 y en el PO 2 tiene un valor m\u00e1s funcional y energ\u00e9tico respecto al car\u00e1cter bautismal y crismal, se integra tendencialmente ahora en la declaraci\u00f3n Mysterium ecclesiae (n. 6) de la S. Congregaci\u00f3n para la doctrina de la fe (24 de junio de 1973) en sentido m\u00e1s ontol\u00f3gico-constitutivo que funcional.<\/p>\n

b) El carisma permanente del episcopado. En sustancia, el carisma permanente del episcopado como primer grado de la jerarqu\u00ed\u00ada eclesial se ve hoy en una tensi\u00f3n dial\u00e9ctica entre la perspectiva universal de la misi\u00f3n de la iglesia, que por su naturaleza se orienta a la salvaci\u00f3n del mundo (GS 40s), y el redescubrimiento de la teolog\u00ed\u00ada de la iglesia local (J. Zizioulas), a cuyo servicio est\u00e1 el obispo para que se mantenga unida en la divisi\u00f3n. En la superaci\u00f3n de una ontolog\u00ed\u00ada est\u00e1tica de los tres poderes (la precedente doctrina escol\u00e1stica) y en el rechazo de un empirismo funcional (tendencia protestante) parece residir la s\u00ed\u00adntesis de las diversas tendencias, en cuanto el carisma de la autoridad, entendida en su sentido original de augere (hacer creer), tiene la misi\u00f3n de promover todos los carismas eclesiales, despu\u00e9s de haberlos reconocido, con una pastoral de diacon\u00ed\u00ada global de toda la iglesia.<\/p>\n

II. El obispo en la historia de la liturgia
\nEl rito de la ordenaci\u00f3n en su evoluci\u00f3n hist\u00f3rica es un test privilegiado para comprender las diferentes acentuaciones de la concepci\u00f3n lit\u00fargica de los ministerios.<\/p>\n

1. DE LA IGLESIA APOST\u00ed\u201cLICA A LA IGLESIA DE LOS PADRES. Las comunidades de las cartas pastorales del NT tomaron un rito de ordenaci\u00f3n de los profetas judeo-cristianos para expresar la responsabilidad de ser fieles al evangelio de Pablo, para afirmar la dependencia del Esp\u00ed\u00adritu y para reclutar, mediante la comunidad, a responsables, sobre todo del ministerio de la palabra y, en consecuencia, de las dem\u00e1s actividades internas de la iglesia.<\/p>\n

a) Primer estadio. Los ritos de la Traditio apostolica para la ordenaci\u00f3n del obispo parecen el t\u00e9rmino de un desarrollo que comienza con las ya citadas cartas pastorales. Se describe el carisma episcopal como la fuente del poder de las llaves. Este desarrollo de la teolog\u00ed\u00ada de la misi\u00f3n se funda en la convicci\u00f3n de que la responsabilidad del obispo en la iglesia se basa en el don del Esp\u00ed\u00adritu que, comunicado en la ordenaci\u00f3n, da poderes e impone deberes para un ministerio permanente. Entre las funciones episcopales se enumeran algunas: alimentar el reba\u00f1o, distribuir los dones, desatar las ataduras; mientras, en la Didaj\u00e9 (15,1) no se puede deducir ninguna informaci\u00f3n exacta sobre su autoridad. En las cartas de Ignacio de Antioqu\u00ed\u00ada aparece la figura del obispo en relaci\u00f3n directa con el Padre (Trall. 3,1; Magn. 6,1; 13,1-2; Efes. 5,2), y en la Epistola apostolorum, c. 41 (del s. II), se atribuye al obispo la paternidad de la iglesia en los diversos servicios del pueblo de Dios. Una concepci\u00f3n m\u00e1s autoritaria parece haber inspirado a Clemente Romano al comparar al obispo con Mois\u00e9s (Ad Cor. 43,1-6; 51,1), mientras se reconoce que son hombres eminentes que han sucedido a los ap\u00f3stoles y que nombran responsables con el consenso de todos en la iglesia (44,2-3). Tambi\u00e9n Ireneo defiende la autoridad del obispo ante la necesidad de luchar contra la herej\u00ed\u00ada de Valent\u00ed\u00adn, que la negaba (Adv. Haer. 1, 13,6) en nombre de una autoridad espiritual de la iglesia (recibida con el carisma de profec\u00ed\u00ada) contrapuesta a la ministerial. En los Actos de Pedro y Sim\u00f3n (ap\u00f3crifos gn\u00f3sticos del s. II) se habla del rito de imposici\u00f3n de manos como necesario para la ordenaci\u00f3n de los obispos, al igual que se cre\u00ed\u00ada lo hab\u00ed\u00ada sido para los ap\u00f3stoles mismos por parte de Cristo (c. 10).<\/p>\n

En el s. III, la Tradici\u00f3n apost\u00f3lica de Hip\u00f3lito nos describe la ordenaci\u00f3n con una elecci\u00f3n por parte de la comunidad y con la participaci\u00f3n de los obispos m\u00e1s cercanos (c. 2). Es digno de consideraci\u00f3n el hecho de que se habla de imposici\u00f3n de una sola mano, quiz\u00e1 para indicar que, m\u00e1s que concentrarse sobre el rito, es necesario considerar la fuente misma del poder, concebido en la plegaria de ordenaci\u00f3n como el principio energ\u00e9tico del Logos (\u00abesp\u00ed\u00adritu de soberan\u00ed\u00ada\u00bb). Solamente el obispo tiene el poder de transmitir el Esp\u00ed\u00adritu Santo al ordenando, porque \u00e9l mismo lo ha recibido por medio de la ordenaci\u00f3n episcopal, que lo establece en la iglesia local para la que est\u00e1 llamado y a la vez le especifica las principales funciones en relaci\u00f3n con las actividades internas a la iglesia. Este texto cl\u00e1sico es todav\u00ed\u00ada hoy fundamental para describir la misi\u00f3n del obispo; por eso la reforma posterior al Vat. II lo ha incluido en su Pontifical (RO).<\/p>\n

Pero el problema lit\u00fargico afecta al rito de la imposici\u00f3n de manos, derivado del AT (N\u00fam 27:18-23); efectivamente, en la literatura latina del s. ni se le atribuye un sentido aparentemente diverso del de Pablo (1Ti 4:14; 2Ti 2:6): de signo del don de un cierto carisma se pasa al signo de una delegaci\u00f3n de la autoridad de la iglesia, an\u00e1logo a la semikhah (imposici\u00f3n de manos) rab\u00ed\u00adnica. La oscilaci\u00f3n de significado del gesto de ordenaci\u00f3n entre la naturaleza de mandato jur\u00ed\u00addico con car\u00e1cter funcional (Didascal\u00ed\u00ada siriaca y tradici\u00f3n latina) y de cualidad inherente y permanente, que le atribuye la posterior teolog\u00ed\u00ada latina, no disminuye el valor colegial de la ordenaci\u00f3n hecha al menos por tres obispos (conc. de Nicea, 325). La reinterpretaci\u00f3n del gesto ritual se refleja en la concepci\u00f3n del papel del obispo, concebido como un carisma especial en la iglesia, del que el obispo es solamente el mediador: un poder que le permite dar a otros un carisma semejante. Despu\u00e9s, en los diversos ritos de ordenaci\u00f3n, se considerar\u00e1 al obispo como sucesor de los ap\u00f3stoles, de los profetas y de los patriarcas (Eucologio de Serapi\u00f3n, s. Iv); y tambi\u00e9n \u00abmediator\u00bb (en los Sacramentarios romanos); \u00abpastor et rector\u00bb de una iglesia local (\u00abordenado para…\u00bb: solamente en el s. xli adquirir\u00e1 valor patrimonial), hasta llegar a ser una figura sacral, heredera del sumo sacerdocio veterotestamentario (Aar\u00f3n).<\/p>\n

b) De la \u00e9poca carolingia a los Pontificales. Pese a la introducci\u00f3n por la iglesia sir\u00ed\u00adaca (Constituciones apost\u00f3licas IV, 2-V, 12) del rito de la imposici\u00f3n del evangelio sobre la cabeza del elegido, como referencia a su misi\u00f3n prof\u00e9tica adem\u00e1s de cultual, las modificaciones del ritual de la \u00e9poca carolingia hasta la codificaci\u00f3n de los Pontificales romano-francos contribuir\u00e1n a reforzar la imagen digamos pontifical del obispo. El desplazamiento del rito de ordenaci\u00f3n del final de la liturgia de la palabra a despu\u00e9s del gradual; la unci\u00f3n de la cabeza (por analog\u00ed\u00ada con las otras funciones sacramentales); la entrega del anillo, primero, y del b\u00e1culo, despu\u00e9s, adem\u00e1s de las suntuosas vestiduras sagradas; la a\u00f1adidura posterior de la unci\u00f3n tambi\u00e9n de las manos; la entrega de la mitra (reservada antes solamente al papa); la toma de posesi\u00f3n de la c\u00e1tedra episcopal convertida en trono, son el signo de esta primac\u00ed\u00ada de lo jurisdiccional, que asimila al obispo a un soberano feudal, en un contexto de drama sacro que garantiza su legitimaci\u00f3n social. Su autoridad parece derivar no del carisma del Esp\u00ed\u00adritu, sino de la investidura can\u00f3nica expresada en el mandato papal exigido para la ordenaci\u00f3n.<\/p>\n

c) La reforma del Vat. II. En la reforma del rito de ordenaci\u00f3n reaparecen los puntos clave de la doctrina conciliar, sobre todo en la homil\u00ed\u00ada y en las preguntas del obispo presidente (RO, c. VII, 18 y 19): predomina la figura del obispo como pastor del pueblo de Dios m\u00e1s que como guardi\u00e1n de la fe o como modelo irreprensible; prevalece la referencia a la figura de Cristo pastormaestro-sacerdote (colecta [Misal Romano, Misas rituales: para las \u00f3rdenes sagradas] y oraci\u00f3n de consagraci\u00f3n de Hip\u00f3lito [RO, c. VII, 26]), considerado en la uni\u00f3n con los ap\u00f3stoles y los obispos; se han recortado los ritos de la unci\u00f3n de la cabeza y de las entregas con f\u00f3rmulas menos triunfalistas (RO, c. VII, 28-32). Sin embargo, se puede observar que el tema de la colegialidad no ha encontrado todav\u00ed\u00ada una adecuada expresi\u00f3n ritual, as\u00ed\u00ad como tampoco una caracterizaci\u00f3n de las funciones prerrogativas del obispo a tenor de la tradici\u00f3n (predicaci\u00f3n lit\u00fargica, presidencia de la eucarist\u00ed\u00ada, reconciliaci\u00f3n de los penitentes, direcci\u00f3n de la iniciaci\u00f3n cristiana).<\/p>\n

III. El actual ministerio episcopal en la liturgia
\nLas notas caracter\u00ed\u00adsticas de la tradici\u00f3n nos han revelado tres funciones esenciales del ministerio episcopal: el car\u00e1cter colegial del episcopado (\u00abordo episcoporum\u00bb); la sucesi\u00f3n apost\u00f3lica (jerarqu\u00ed\u00ada de orden); la funci\u00f3n pastoral en la iglesia (centro constitutivo de la iglesia local y corresponsable, con el obispo de Roma, de la iglesia universal). Pero la actual reforma lit\u00fargica ha hecho aparecer otras funciones complementarias.<\/p>\n

1. MODERADOR DE TODA LA VIDA LIT\u00daRGICA. El obispo, como gran sacerdote de su grey (SC 41), viene descrito como el moderador de toda la vida lit\u00fargica de su iglesia (SC 22). La LG 26 traza sus componentes esenciales con referencias a algunos sectores de la vida eclesial.<\/p>\n

a) Presidente de la asamblea lit\u00fargica. Toda leg\u00ed\u00adtima celebraci\u00f3n eucar\u00ed\u00adstica est\u00e1 presidida por el obispo, al que se le ha confiado el encargo de prestar y regular el culto a la divina majestad; de aqu\u00ed\u00ad se sigue que el obispo tiene la responsabilidad primaria de la participaci\u00f3n activa, consciente y plena de su pueblo en la liturgia (SC 14), organizando, mediante una eficiente comisi\u00f3n lit\u00fargica (SC 45) [-> Organismos lit\u00fargicos] todas las iniciativas de catequesis y de -> formaci\u00f3n tanto del clero como de los laicos. Para ser tambi\u00e9n el modelo de esa presidencia celebrante, el obispo deber\u00e1 hacer de la misa episcopal un tipo ejemplar de participaci\u00f3n promocional, m\u00e1s all\u00e1 de la simple fidelidad ejecutiva de los ritos y del decoro formal del ambiente. La SC 41 recuerda la gran importancia de esa vida lit\u00fargica de la di\u00f3cesis en torno al obispo, sobre todo en la iglesia catedral; de la predicaci\u00f3n de estas celebraciones deber\u00ed\u00ada brotar tambi\u00e9n la orientaci\u00f3n para una \/ pastoral lit\u00fargica de cada uno de los tiempos del a\u00f1o y de las fiestas.
\nb) Regulaci\u00f3n y distribuci\u00f3n de los sacramentos, sobre todo de los de la \/ iniciaci\u00f3n cristiana. En un contexto de -> secularizaci\u00f3n, la funci\u00f3n moderadora en el campo sacramental deber\u00e1 dar la primac\u00ed\u00ada a la funci\u00f3n evangelizadora (RO, c. VII, 18.29); por eso el grave problema de la predicaci\u00f3n no puede quedar a la iniciativa individual sin una programaci\u00f3n de itinerarios catecumenales o cuasi-catecumenales, que se indican tambi\u00e9n en el RICA. Seg\u00fan este ritual (RICA 44), corresponde efectivamente al obispo asumir la responsabilidad de este proceso de educaci\u00f3n en la fe, sobre todo cuando hoy se aplica no s\u00f3lo a adultos bautizados de ni\u00f1os, pero sin instrucci\u00f3n catequ\u00e9tica (RICA, c. IV, 295-305), sino tambi\u00e9n a muchachos en la edad del catecismo no bautizados (RICA, c. V, 306-313). Adem\u00e1s, los obispos no son s\u00f3lo ministros originarios de la confirmaci\u00f3n y \u00fanicos del orden sagrado, sino que tienen una responsabilidad en el sacramento de la penitencia, sobre todo procurando que la imagen de este sacramento adquiera una configuraci\u00f3n menos individualista (cf SC 27).<\/p>\n

c) Promoci\u00f3n de la oraci\u00f3n eclesial. Al obispo compete promover la oraci\u00f3n lit\u00fargica de las Horas en todas las categor\u00ed\u00adas de fieles, pero tambi\u00e9n presidirla en la catedral (OGLH 20), adem\u00e1s de regular los ejercicios sagrados de su iglesia particular, que de este modo gozan de particular dignidad (SC 13). Para hacerlo no solamente debe ser maestro de oraci\u00f3n, sino tambi\u00e9n modelo; no s\u00f3lo en sentido ejecutivo, sino tambi\u00e9n creativo en la necesaria adaptaci\u00f3n recomendada por el concilio (SC 40).<\/p>\n

2. EL CARISM\u00ed\u0081TICO DE LA S\u00ed\u008dNTESIS. Con este t\u00ed\u00adtulo se hace referencia a la primac\u00ed\u00ada de la funci\u00f3n carism\u00e1tica del obispo, que nace no tanto de su investidura can\u00f3nica o jur\u00ed\u00addica de unos poderes, sino de la ep\u00ed\u00adclesis de la ordenaci\u00f3n que ha invocado sobre \u00e9l al Esp\u00ed\u00adritu de soberan\u00ed\u00ada que forma jefes y pastores. Esta uni\u00f3n, que caracteriza la acci\u00f3n de los ap\u00f3stoles en la iglesia naciente (Heb 15:28 : \u00abel Esp\u00ed\u00adritu Santo y nosotros hemos decidido\u00bb), debe poderse expresar en una continua b\u00fasqueda, en prudente discernimiento, en una valiente promoci\u00f3n de todos los carismas que el Esp\u00ed\u00adritu suscita en su iglesia: en este sentido, el obispo debe saber hacer la s\u00ed\u00adntesis de los carismas, adem\u00e1s de poseer el carisma de la s\u00ed\u00adntesis. Esta s\u00ed\u00adntesis carism\u00e1tica no es absorci\u00f3n, sino capacidad de reducir a lo esencial del evangelio tanto en la predicaci\u00f3n como en el gobierno; es la fuerza del Esp\u00ed\u00adritu para hacer resonar el kerygma de la fe en Cristo resucitado en todo su poder (Rom 1:16); en la dedicaci\u00f3n continua a ejercer una paternidad en el consejo presbiteral, \u00abno como dominadores que hacen pesar su autoridad sobre la porci\u00f3n de los fieles que les ha correspondido en suerte, sino sirviendo de ejemplo al reba\u00f1o\u00bb (1Pe 5:3). El retrato m\u00e1s hermoso del obispo y de su acci\u00f3n pastoral parece ser el que traza Pablo en 2Co 3:2-3 : hacer de su comunidad una carta escrita en el coraz\u00f3n de sus fieles, \u00abno con tinta, sino con el Esp\u00ed\u00adritu de Dios viviente\u00bb.<\/p>\n

E. Lodi
\nBIBLIOGRAF\u00ed\u008dA: Alessio L., La imagen del obispo en la liturgia del aniversario de la consagraci\u00f3n episcopal, en \u00abLiturgia\u00bb 23 (1968) 255-314; Aroztegui F., Menci\u00f3n del obispo en las plegarias eucar\u00ed\u00adsticas, en \u00abPhase\u00bb 78 (1973) 505-509; Aug\u00e9 M., El servicio episcopal en las misas del Papa Vigilio (s. VI) .v en el Vat. II (s. XX), ib, 28 (1965) 239-243; Basset W., La competencia del obispo local en el sacramento del matrimonio, en \u00abConcilium\u00bb 87 (1973) 47-62; Hurley D., La oraci\u00f3n del obispo en su iglesia, en \u00abConcilium\u00bb 52 (1970) 209-212; Jungmann J.A., El obispo y los \u00absacra exercitia’; ib, 2 (1965) 51-59; McManus F.R., El poder jur\u00ed\u00addico del obispo en la constituci\u00f3n sobre la sagrada liturgia, ib, 32-50; O\u00f1atibia 1., Renovaci\u00f3n lit\u00fargica e Iglesia catedral, en \u00abPhase\u00bb 31 (166) 46-56; Pascher J., El obispo y el presbiterio, en \u00abConcilium\u00bb 2 (1965) 25-31; Rahner K., Sobre el episcopado, en Escritos de Teolog\u00ed\u00ada 6, Taurus, Madrid 1969, 359-412; Sklba R.J., Obispo, plegaria y espiritualidad, en \u00abPhase\u00bb 142 (1984) 375-384; Vagaggini C., El obispo y la liturgia, en \u00abConcilium\u00bb 2 (1965) 7-24; Van Cauwelaert J., La oraci\u00f3n del obispo en su comunidad, ib, 52 (1970) 213-218; Weakland R.G., El obispo y la m\u00fasica para el culto, en \u00abPhase\u00bb 142 (1984) 362-373; VV.AA., Teolog\u00ed\u00ada del episcopado (XXII Semana Espa\u00f1ola de Teolog\u00ed\u00ada), Madrid 1963; VV.AA., Episcopado, en SM 2, Herder, Barcelona 1976, 607-639. V\u00e9ase tambi\u00e9n la bibliograf\u00ed\u00ada de Insignias, Ministerio y Orden.<\/p>\n

D. Sartore – A, M. Triacca (eds.), Nuevo Diccionario de Liturgia, San Pablo, Madrid 1987<\/p>\n

Fuente: Nuevo Diccionario de Liturgia<\/b><\/p>\n

\u00abObispo\u00bb es nuestra traducci\u00f3n del griego episkopos<\/em>, lo cual significa \u00absuperintendente\u00bb. Se usaba generalmente para oficiales seculares, aunque se conoce por lo menos un ejemplo en que fue aplicado a un funcionario religioso. En el NT, el obispo parece ser id\u00e9ntico al presb\u00edtero. De esta forma, en Hch. 20:17, Pablo convoca a los presb\u00edteros de Efeso; pero, cuando ellos llegan, los llama obispos (v. 28). Otra vez, en Fil. 1:1 s\u00f3lo se mencionan obispos y di\u00e1conos. Siendo los presb\u00edteros la fibra principal del ministerio local, no podr\u00edan haber sido pasados por alto en una salutaci\u00f3n oficial, de manera que tienen que haber sido equivalentes a los obispos. \u00c9sta es tambi\u00e9n la inferencia de 1 Ti. 3, donde se dan las cualidades de los di\u00e1conos inmediatamente despu\u00e9s de las del obispo. As\u00ed tambi\u00e9n con Tito 1:5\u20137.<\/p>\n

Es probable que el presb\u00edtero cristiano haya sido moldeado seg\u00fan el patr\u00f3n que daba la sinagoga. El n\u00famero de diez jud\u00edos varones bastaba para formar una sinagoga, y las primeras asambleas cristianas fueron simplemente sinagogas cristianas (v\u00e9ase Stg. 2:2, la VM<\/a> lee correctamente \u00absinagoga\u00bb), completa con presb\u00edteros. Las funciones de supervisi\u00f3n que estos hombres desarrollaban eran tales que bien pod\u00edan ser llamados \u00abobispos\u00bb en griego. A medida que pasaba el tiempo un presb\u00edtero de cada iglesia tendi\u00f3 a volverse el l\u00edder de su grupo, y el t\u00e9rmino \u00abobispo\u00bb se us\u00f3 s\u00f3lo para \u00e9l. El proceso fue acelerado por la necesidad que hab\u00eda de una organizaci\u00f3n fuerte y centralizada que pudiera tratar con las herej\u00edas y persecuciones. El obispo vino a ser la cabeza incuestionable de la unidad eclesi\u00e1stica. \u00c9l era el portavoz oficial de su iglesia. Era el pastor de los fieles. Era el guardi\u00e1n de la fe pura. Algunas funciones particulares y ordenaciones notables, s\u00f3lo pod\u00edan ser efectuadas por \u00e9l. Seg\u00fan el entendimiento cat\u00f3lico de la iglesia, el obispo lleg\u00f3 a ser la figura clave, como el depositario de todo poder ordenador. Los evang\u00e9licos [esto es, los evang\u00e9licos anglicanos o episcopales solamente. N. del T.] lo ven m\u00e1s bien como el pastor principal de la di\u00f3cesis, responsable, junto con los otros ministros, por el bien espiritual del reba\u00f1o.<\/p>\n

Leon Morris.<\/p>\n

<\/a><\/p>\n

VM <\/a>Biblia Versi\u00f3n Moderna<\/p>\n

<\/a>Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologi\u0301a<\/em> (429). Grand Rapids, MI: Libros Desafi\u0301o.<\/p>\n<\/p>\n

Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

I. Aplicaci\u00f3n del t\u00e9rmino<\/span><\/b><\/p>\n

En el griego cl\u00e1sico, tanto a los hombres como a los dioses se los puede describir como <\/span>episkopoi<\/span> o \u201csuperintendentes\u201d en sentido general, no t\u00e9cnico; inscripciones y papiros de amplia distribuci\u00f3n usan la palabra para denotar magistrados, que a veces parecen haberse ocupado de administrar las rentas de los templos paganos; Plutarco (Numa <\/i>9) denomina al pont\u00edfice romano <\/span>episkopos<\/span> de las v\u00edrgenes vestales; y esta palabra puede aplicarse tambi\u00e9n a fil\u00f3sofos, especialmente los c\u00ednicos, cuando act\u00faan como directores espirituales. La LXX<\/span> emplea el mismo t\u00e9rmino para describir capataces u oficiales (Neh. 11.9; Is. 60.17), y <\/span>episkopē<\/span> con referencia a la visitaci\u00f3n de Dios (Gn. 50.24; cf. Lc. 19.44). En el NT la palabra se aplica en forma preeminente a Cristo (1 P. 2.25), luego a la funci\u00f3n apost\u00f3lica (Hch. 1.20, que cita el Sal. 109.8), y finalmente a los l\u00edderes de la congregaci\u00f3n local (Fil. 1.1).<\/span><\/p>\n

II. Requisitos y funci\u00f3n<\/span><\/b><\/p>\n

Es improbable que el uso cristiano del t\u00e9rmino se haya copiado directamente, ya sea de fuentes paganas o judaicas; adoptado como descripci\u00f3n gen\u00e9rica de la funci\u00f3n responsable, su significado fue definido de conformidad con los requisitos exigidos por la iglesia. Dichos requisitos se enumeran en 1 Ti. 3.1ss y Tit. 1.7ss: car\u00e1cter moral intachable, capacidad docente, naturaleza hospitalaria, paciencia, experiencia, sobriedad, liderazgo, y total integridad, o, en otras palabras, las cualidades requeridas de un buen maestro, pastor, y administrador. Parecer\u00eda no haber duda de que los t\u00e9rminos \u201cobispo\u201d y *\u201cpresb\u00edtero\u201d son sin\u00f3nimos en el NT. En Hch. 20.17, 28 Pablo describe a los presb\u00edteros de \u00c9feso como <\/span>episkopoi<\/span>; dice que el Esp\u00edritu Santo los ha hecho veedores del reba\u00f1o, y podr\u00eda pensarse que esto significa que \u00fanicamente por estar \u00e9l ahora ausente han de acceder a las responsabilidades episcopales que \u00e9l mismo ejerc\u00eda hasta entonces; pero el uso en otras partes va en contra de esta interpretaci\u00f3n. As\u00ed, en Tit. 1.5 se le manda a Tito que ordene ancianos, e inmediatamente despu\u00e9s (v. 7), haciendo una obvia referencia a las mismas personas, se describen los requisitos del obispo; adem\u00e1s, el verbo <\/span>episkopein<\/span> se usa para describir la funci\u00f3n de los ancianos en 1 P. 5.2; y mientras 1 Ti. 3 se limita a obispos y di\u00e1conos, la menci\u00f3n de ancianos en el 5.17 sugiere que anciano es otro nombre para obispo. Hab\u00eda pluralidad de obispos en la \u00fanica congregaci\u00f3n que hab\u00eda en Filipos (Fil. 1.1), de lo cual podernos deducir que actuaban corporativamente como cuerpo gobernante de la misma.<\/span><\/p>\n

III. El surgimiento del episcopado mon\u00e1rquico<\/span><\/b><\/p>\n

En el NT no existen rastros de gobierno por un solo obispo; la posici\u00f3n de Jacobo en Jerusal\u00e9n (Hch. 15.13; 21.18; G\u00e1. 2.9, 12) era enteramente excepcional, y resultado de su relaci\u00f3n personal con Cristo; pero la influencia es cosa muy distinta del cargo. Entre los Padres apost\u00f3licos, Ignacio es el \u00fanico que insiste en el episcopado mon\u00e1rquico, pero ni siquiera \u00e9l afirma que se trata de algo instituido divinamente (argumento que hubiera sido decisivo, si hubiese podido contar con \u00e9l). Jer\u00f3nimo, comentando Tit. 1.5, observa que la supremac\u00eda de un obispo \u00fanico surgi\u00f3 \u201cpor costumbre m\u00e1s bien que por designaci\u00f3n del Se\u00f1or\u201d, como forma de impedir los cismas en la iglesia (cf. Ep<\/i>. 146). Lo m\u00e1s probable es que el episcopado mon\u00e1rquico haya surgido en las congregaciones locales cuando alg\u00fan individuo dotado adquiri\u00f3 un lugar de preeminencia en forma permanente en el cuerpo de presb\u00edteros-obispos, o a medida que la iglesia fue creciendo, y los presb\u00edteros se vieron esparcidos por las congregaciones de la zona, quedando uno solo de ellos en la iglesia madre. Harnack pensaba que los ancianos constitu\u00edan el cuerpo gobernante, mientras que los obispos y di\u00e1conos eran los l\u00edderes lit\u00fargicos y los administradores empleados por ellos. Otros han visto los or\u00edgenes del episcopado posterior en la posici\u00f3n ocupada por los asistentes de Pablo, Timoteo y Tito; pero estos hombres nunca reciben el nombre de obispos, y los vemos en cartas de recordaci\u00f3n, que no hacen provisi\u00f3n clara alguna para la designaci\u00f3n de sucesores personales. Cualquiera haya sido la raz\u00f3n del surgimiento del episcopado mon\u00e1rquico, su efecto fue el de dividir las tareas y atribuciones del presb\u00edtero-obispo, quedando algunas de ellas a cargo del obispo y otras a cargo del presb\u00edtero.<\/span><\/p>\n

No sabemos c\u00f3mo eran ubicados en su cargo los obispos al comienzo; pero el acento que se pone en la elecci\u00f3n popular en Hch. 6, en Clemente de Roma, y en la Didaj\u00e9 <\/i>supere que se trataba de una pr\u00e1ctica antigua; e indudablemente iba acompa\u00f1ada de oraci\u00f3n e imposici\u00f3n de manos. (* Iglesia, Gobierno de la<\/span> )<\/span><\/p>\n

Bibliograf\u00eda.<\/span> V\u00e9ase bajo * Ministerio y<\/span> * Presb\u00edtero<\/span>.<\/span><\/p>\n

<\/span>G.S.M.W.<\/span><\/etiqueta><\/span>, <\/span><\/span>R.T.B.<\/span><\/etiqueta><\/span><\/p>\n

Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n

Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n

\n Francisco Jim\u00e9nez y Orozco. Obispo de Guadalajara en tiempos de la guerra cristera <\/p>\n

Contenido<\/h2>\n