Oseas (heb. H\u00f4sh\u00eaa, probablemente una forma apocopada de H\u00f4shay\u00e2h, \u00abYahweh salva\u00bb, \u00abSalvador\u00bb o \u00absalvaci\u00f3n [liberaci\u00f3n]\u00bb; el nombre aparece en antiguos sellos heb.; gr. H\u00ed\u2021see). 1. Nombre original del hijo de Nun que fue cambiado por el de Josu\u00e9* (Num 13:8, 16; Deu 32:44). 2. Vig\u00e9simo (si se cuenta a Tibni) y \u00faltimo rey del reino norte\u00f1o de Israel (732-722 a.C.). Con el probable consentimiento de Tiglat-pileser III de Asiria, Oseas mat\u00f3 a Peka y usurp\u00f3 el trono. Cuando Salmanasar V, el sucesor de Tiglat-pileser, apareci\u00f3 en Palestina, Oseas le pag\u00f3 tributo y fue confirmado en su cargo. M\u00e1s tarde, sin embargo, hizo una alianza con Egipto y se apart\u00f3 de Asiria; como resultado, Salmanasar march\u00f3 contra Israel y siti\u00f3 Samaria, tom\u00e1ndola despu\u00e9s de 3 a\u00f1os. Esto ocurri\u00f3 probablemente en el \u00faltimo a\u00f1o de su vida, aunque Sarg\u00f3n II, su sucesor, afirma haber capturado la ciudad. Oseas fue tomado cautivo y encarcelado (2Ki 15:30; 17:1-6). 3. Pr\u00ed\u00adncipe de Efra\u00ed\u00adn en tiempos de David (1Ch 27:20). 4. Hombre que puso su sello en el pacto de Nehem\u00ed\u00adas (Neh 0:23). 5. Ultimo profeta cuyo ministerio se dedic\u00f3 exclusivamente al reino norte\u00f1o de Israel; el 1\u00c2\u00ba de los as\u00ed\u00ad llamados Profetas Menores. Su padre, Beeri,* fue presumiblemente miembro de una de las familias de una tribu no especificada del norte. Oseas present\u00f3 sus mensajes durante los reinados de Uz\u00ed\u00adas, Jotam, Acaz y Ezequ\u00ed\u00adas (reyes de Jud\u00e1), y de Jeroboam II (\u00faltimo rey fuerte del reino del norte; Hos :1). Comenz\u00f3 algunos a\u00f1os antes del 753 a.C., y sigui\u00f3 hasta alg\u00fan tiempo despu\u00e9s del 729 a.C. Durante esos a\u00f1os fue testigo del colapso moral y pol\u00ed\u00adtico del reino del norte, y procur\u00f3 sin \u00e9xito frenar el derrumbe hacia la apostas\u00ed\u00ada y la desintegraci\u00f3n nacional. Que 863 mencione s\u00f3lo un rey de Israel (Jeroboam II), pero varios reyes de Jud\u00e1 que vivieron despu\u00e9s de Jeroboam, sugerir\u00ed\u00ada un ministerio posterior en el reino sure\u00f1o. Oseas, Libro de. Primer libro de los Profetas Menores. I. Autor. El profeta Oseas. V\u00e9ase Oseas 5. II. Ambientaci\u00f3n. La afirmaci\u00f3n cronol\u00f3gica con la que comienza el libro indica que el ministerio de Oseas se extendi\u00f3 por lo menos durante 24 a\u00f1os, suponiendo que inici\u00f3 su labor en el 753 a.C. (\u00faltimo a\u00f1o del reinado de Jeroboam II) y la termin\u00f3 en el 729 a.C. (1er a\u00f1o de Ezequ\u00ed\u00adas). Como Oseas no menciona la ca\u00ed\u00adda de Samaria (723\/22 a.C.), se suele suponer que su servicio concluy\u00f3 antes de ese tr\u00e1gico acontecimiento. Por un tiempo su ministerio fue contempor\u00e1neo con el de Am\u00f3s (Amo :1), Miqueas (Mic 1:1) e Isa\u00ed\u00adas (Isa 1:1). Aunque no aparece una afirmaci\u00f3n expl\u00ed\u00adcita ligando el trabajo de Oseas con el reino norte\u00f1o, Israel, la familiaridad con la que el profeta habla de diversas localidades de esa parte del reino nos sugiere que ejerci\u00f3 su ministerio prof\u00e9tico mayormente all\u00ed\u00ad (Hos 4:15; 5:1; 6:9-10; 9:15; 10:5, 8, 15; 12:11;14:5-8). El camino de apostas\u00ed\u00ada de Jud\u00e1 estaba menos recorrido que el de Israel (11:12;12:2), y las referencias al primero son de tono m\u00e1s general y algo incidentales (5:14; 6:41 1 l;8:14; 10:11, 11:12). El ministerio de Oseas cubre las d\u00e9cadas finales de la historia del reino del norte, y su mensaje constituy\u00f3 el llamado final de Dios a las 10 tribus antes de la desintegraci\u00f3n del reino y la cautividad permanente de la mayor\u00ed\u00ada de sus habitantes por los asirios. Comenz\u00f3 su labor en alg\u00fan momento del largo y exitoso reinado de Jeroboam II, cuando la naci\u00f3n se gozaba con el brillo de una prosperidad pol\u00ed\u00adtica y material temporaria y enga\u00f1osa. El \u00e9xito de Jeroboam en extender la frontera norte del pa\u00ed\u00ads hasta pr\u00e1cticamente los l\u00ed\u00admites que ten\u00ed\u00ada en tiempos de David y de Salom\u00f3n, hab\u00ed\u00ada iniciado una \u00e9poca de lujo sin precedentes, pero esto s\u00f3lo sirvi\u00f3 para acentuar la declinaci\u00f3n moral y espiritual que hab\u00ed\u00ada comenzado 2 siglos antes con Jeroboam I, su 1er rey. La apostas\u00ed\u00ada, se\u00f1alada con frecuencia como \u00abadulterio\u00bb y \u00abprostituci\u00f3n\u00bb (1:2; 6:10, 9:1), hab\u00ed\u00ada tomado la forma de la adoraci\u00f3n a Baal* (2:8,13, 17; 9:10; 11:2; 13:1). El adulterio hab\u00ed\u00ada llegado a ser una costumbre nacional (7:4). La prosperidad creciente hab\u00ed\u00ada tra\u00ed\u00addo consigo el incremento del pecado y la corrupci\u00f3n (4:7; 9:9), y la gente segu\u00ed\u00ada su perverso camino con un esp\u00ed\u00adritu avaro (4:8). La apostas\u00ed\u00ada, basada en un rechazo deliberado de la voluntad revelada de Dios (v 6), era pr\u00e1cticamente universal (vs 16, 17; cf 6:7; 7:7, 13-16; 8: 1,14; 11:7), y la naci\u00f3n rehusaba las repetidas invitaciones del Se\u00f1or de volver a \u00e9l (5:4; 7:10). Los efectos degradantes de la idolatr\u00ed\u00ada se reflejaron inevitablemente en el tono moral de la sociedad, hasta que no hubo m\u00e1s \u00abverdad, ni misericordia, ni conocimiento de Dios en la tierra\u00bb, sino s\u00f3lo \u00abperjurar, mentir, matar, hurtar y adulterar\u00bb (4:1, 2). Lamentaba el profeta: \u00abHomicidio tras homicidio se suceden\u00bb (v 2). Los l\u00ed\u00adderes religiosos comet\u00ed\u00adan los cr\u00ed\u00admenes m\u00e1s bajos (6:9), y la monarqu\u00ed\u00ada se hab\u00ed\u00ada manchado con sangre. Cuatro de sus \u00faltimos 5 reyes asesinaron a sus predecesores para tomar el trono (cf 7:7). Como naci\u00f3n, el pueblo de Israel hab\u00ed\u00ada arado impiedad y cosechar\u00ed\u00ada iniquidad (10:3). Estaba madura para su disoluci\u00f3n, pero por piedad Dios prolong\u00f3 su d\u00ed\u00ada de gracia por unos pocos a\u00f1os m\u00e1s hasta que los asirios terminaran con su existencia nacional. III. Tema. El tema dominante del libro es el infinito amor y la paciente misericordia divina. El cuidado de Dios por su pueblo, comparado con el afecto sol\u00ed\u00adcito de un esposo fiel por una esposa desleal, est\u00e1 representado en el tr\u00e1gico relato personal de Hos_1-3 El profeta recibe la orden de tomar \u00abuna mujer fornicaria, e hijos de fornicaci\u00f3n\u00bb (1:2). Gomer, la esposa de Oseas, pronto demuestra ser infiel (2:2-5) y tiene varios hijos ileg\u00ed\u00adtimos (1:6, 9;2:4, 5). Su amor por su esposa infiel sigue firme, y busca por todos los medios recuperar su afecto (2:2-9, 14, 15) pero sin resultado. Con el transcurso del tiempo, la encuentra en un mercado de esclavos y la compra (cp 3). Las opiniones est\u00e1n divididas acerca de si en el relato aparece m\u00e1s de una mujer, si la narraci\u00f3n cuenta una experiencia vivida, o si se la debe considerar una alegor\u00ed\u00ada o un sue\u00f1o. Los que niegan que se trata de un caso real afirman que Dios no autorizar\u00ed\u00ada el casamiento de un profeta con una mujer ad\u00faltera, mientras que quienes lo consideran un informe de lo sucedido a Oseas sostienen que Gomer no lo era cuando se cas\u00f3 (1:2). De cualquier modo, la apostas\u00ed\u00ada nacional est\u00e1 retratada en todo su realismo en el caso deOseas (1:10,11; 2:16-23). El coraz\u00f3n quebrantado de Oseas por causa de su mujer descarriada encuentra su contrapartida en el esquema literario del mensaje de Dios a Israel en Hos_4-14 No hay un desarrollo l\u00f3gico de un tema, sino una alternancia apasionada entre pasajes de lamentos por el 864 descarr\u00ed\u00ado de Israel y llamados de apelaci\u00f3n para que regrese a Dios. Las apelaciones apasionadas del profeta a Gomer se equiparan con las de Dios a Israel; las frases se suceden abruptamente y a veces hasta en forma incoherente, como los sollozos de un coraz\u00f3n quebrantado. Como Jerem\u00ed\u00adas, un siglo m\u00e1s tarde, Oseas se lamenta por su pueblo por el mal camino que ha escogido seguir y por la triste suerte que le espera. El libro est\u00e1 repleto de v\u00ed\u00advidas ilustraciones tomadas de la naturaleza y de la vida diaria: una novilla descarriada (4:16); las lluvias temprana y tard\u00ed\u00ada (6:3); el horno calentado en exceso (7:4-7); una tortilla no dada vuelta, tal vez quemada de un lado y cruda del otro (v 8); un anciano que vive como un joven desenfrenado (v 9); un asno mont\u00e9s en celo (8:9); una vi\u00f1a sin frutos (10:1); y muchas otras. IV. Contenido. Aunque el libro de Oseas no se presta f\u00e1cilmente a un an\u00e1lisis l\u00f3gico, es evidente esta l\u00ed\u00adnea de pensamiento: En los 3 primeros cap\u00ed\u00adtulos cuenta su experiencia personal con Gomer, mientras que en los cps 4-14 se dirige a Israel como si fuera la esposa infiel de Dios. En el cp 4 Jehov\u00e1 tiene una contienda \u00abcon los moradores de la tierra\u00bb (vs 1), y en el cp 5 se dirige a los l\u00ed\u00adderes religiosos advirti\u00e9ndoles del juicio inminente (vs 1, 15). En los cps 6 y 7 el profeta extiende a Israel la invitaci\u00f3n de volver a Dios, pero luego muestra c\u00f3mo los llamados anteriores a regresar s\u00f3lo terminaron en la traici\u00f3n de Israel o, en el mejor de los casos, en una d\u00e9bil reforma (6:4, 7; 7:8, 11, 16). Los cps 8 y 9 anuncian la cautividad que est\u00e1 a las puertas como castigo por la apostas\u00ed\u00ada (8:1, 7, 8; 9:3, 7, 15, 17). En los cps 10-13 se bosquejan las razones de la terrible suerte que est\u00e1 a punto de caer sobre la naci\u00f3n: Dios repasa lo que hizo por su pueblo y lo acusa de ser una \u00abvi\u00f1a, que da abundante fruto para s\u00ed\u00ad misma\u00bb (10:1). Esparcidos entre las acusaciones hay tiernos llamados para que regresen (10:12; 11:8, 9; 12:6;13:9, 10). El cp 14 constituye la invitaci\u00f3n final de Dios a volver a \u00e9l. La promesa: \u00abLos amar\u00e9 de pura gracia\u00bb y \u00absanar\u00e9 su rebeli\u00f3n\u00bb (v 4; v\u00e9ase CBA 4:909-911).<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Evang\u00e9lico<\/b><\/p>\n
que Dios socorra. Uno de los doce Profetas Menores, al final del reinado de Jeroboam II y la ca\u00ed\u00adda de Samaria; \u00e9poca de gran corrupci\u00f3n religiosa y pol\u00ed\u00adtica en Israel, en la que sucedieron varios golpes de estado, 2 R 15; suced\u00ed\u00ada el desarrollo del poder\u00ed\u00ado de Asiria, Os 5, 13. Su esposa se llam\u00f3 G\u00f3mer, dada a la prostituci\u00f3n, hija de Dibl\u00e1in. Tuvo un hijo al que Yahv\u00e9h le orden\u00f3 llamar Yisreel, por la ciudad que visitar\u00ed\u00ada; y una hija a la que llam\u00f3 Lo\u2020\u2122-Rujamah, No amada o No comparecida, por la compasi\u00f3n de Yahv\u00e9h hacia la casa de Israel; luego tuvo otro hijo al que debi\u00f3 llamar Lo-Am\u00ee, No mi pueblo.<\/p>\n
El Libro de Oseas contiene 14 cap\u00ed\u00adtulos que se dividen en dos partes: La primera parte, se centra en la experiencia personal de O., su matrimonio con una mujer infiel, compar\u00e1ndolo con la relaci\u00f3n entre Dios e Israel: O. (Dios) es el marido traicionado y la esposa (Israel) es una ad\u00faltera. Ella y sus v\u00e1stagos ser\u00ed\u00adan castigados, pero cada vez que ella pecara, ser\u00ed\u00ada redimida, e incluso volver\u00ed\u00ada a ser comprada porque el amor que el marido le profesa siempre conseguir\u00e1 aplacar su c\u00f3lera.<\/p>\n
La segunda parte conforma una serie de profec\u00ed\u00adas breves sobre la corrupci\u00f3n espiritual del pueblo, la incompetencia moral de los reyes, los sacerdotes y los profetas, y se refiere a su vez al juicio y al castigo como consecuencia de ello.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Digital, Grupo C Service & Design Ltda., Colombia, 2003<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Digital<\/b><\/p>\n
1. El nombre original de Josu\u00e9, el cual fue cambiado por Mois\u00e9s (Num 13:8, Num 13:16; Deu 32:44).
\n2. El hijo de Azaz\u00ed\u00adas y pr\u00ed\u00adncipe de Efra\u00ed\u00adn durante el reinado de David (1Ch 27:20).
\n3. Uno de los hijos de Ela, y el \u00faltimo de los reyes del reino del norte (2Ki 15:30; 2Ki 17:1-6; 2Ki 18:1-10).
\n4. Uno de los jefes del pueblo bajo Nehem\u00ed\u00adas, y que firm\u00f3 el pacto (Neh 10:23).
\n5. El profeta (ver OSEAS, LIBRO DE).<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Mundo Hispano<\/b><\/p>\n
(Salvado, salvaci\u00f3n). Nombre de personas del AT.<\/p>\n
1. = \u2020\u00a2Josu\u00e9 (Num 13:8, Num 13:16; 1Cr 27:20).<\/p>\n
. Uno de los jefes \u2020\u0153de los hijos de Efra\u00ed\u00adn\u2020\u009d en los d\u00ed\u00adas del rey David (1Cr 27:20).<\/p>\n
. Personaje que aparece como firmante del \u2020\u00a2Pacto de Nehem\u00ed\u00adas (Neh 10:23).<\/p>\n
. \u2020\u0153Hijo de Beeri\u2020\u009d. Profeta que desarroll\u00f3 su ministerio \u2020\u0153en d\u00ed\u00adas de Uz\u00ed\u00adas, Jotam, Acaz y Ezequ\u00ed\u00adas, reyes de Jud\u00e1, y en d\u00ed\u00adas de Jeroboam hijo de Jo\u00e1s, rey de Israel\u2020\u009d (Ose 1:1). Fue contempor\u00e1neo de \u2020\u00a2Isa\u00ed\u00adas, \u2020\u00a2Miqueas y \u2020\u00a2Am\u00f3s.<\/p>\n
. El \u00faltimo de los reyes de Israel (732-724 a.C.). \u2020\u0153Hizo lo malo ante los ojos de Jehov\u00e1, aunque no como los reyes de Israel que hab\u00ed\u00adan sido antes de \u00e9l\u2020\u009d (2Re 17:2). Logr\u00f3 el trono tras rebelarse contra \u2020\u00a2Peka, el hijo de Remal\u00ed\u00adas, a quien mat\u00f3 (2Re 15:30). Es posible que para estos fines tuviera ayuda asiria, pues en los anales de \u2020\u00a2Tiglat-pileser se dice que conquist\u00f3 Samaria y puso como rey a O., sujeto a tributo. Sin embargo, O. se rebel\u00f3 m\u00e1s tarde contra el dominio asirio. Para ello busc\u00f3 la ayuda del fara\u00f3n \u2020\u00a2So, por lo cual \u2020\u00a2Salmanasar V, rey asirio, le hizo prisionero. Vinieron, entonces, los ej\u00e9rcitos asirios y atacaron a Samaria, y la sitiaron por tres a\u00f1os.<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Cristiano<\/b><\/p>\n
tip, BIOG REYE PROF HOMB HOAT<\/p>\n
ver, SAMARIA, SARG\u00ed\u201cN, ISRAEL<\/p>\n
vet, (Del heb. \u00abHoshea\u00bb: \u00absalvado, salvaci\u00f3n\u00bb). (a) Primer nombre de Josu\u00e9, hijo de Num, cambiado por Mois\u00e9s (Nm. 13:8, 16; 1 Cr. 27:20). (b) Hijo de Azar\u00ed\u00adas, uno de los pr\u00ed\u00adncipes de Efra\u00ed\u00adn durante el reinado de David (1 Cr. 27:20). (c) Uno de los que sellaron el pacto de Nehem\u00ed\u00adas (Neh. 10:23). (d) \u00daltimo rey de Israel, hijo de Ela. En conspiraci\u00f3n junto con Tiglat-pileser rey de Asiria, Oseas dio muerte a Peka, rey de Israel, y usurp\u00f3 el trono (2 R. 15:30). Rein\u00f3 durante nueve a\u00f1os, entre 730 y 722 a.C. Oseas, como rey de Israel, hizo lo malo a los ojos de Jehov\u00e1, aunque no en la magnitud de los que hab\u00ed\u00adan sido reyes antes que \u00e9l. Salmansar, rey de Asiria, subi\u00f3 contra \u00e9l. Oseas, no pudiendo defenderse, se someti\u00f3 como tributario (2 R. 17:3); despu\u00e9s solicit\u00f3 auxilio a Fara\u00f3n, creyendo que Egipto le ayudar\u00ed\u00ada con el fin tambi\u00e9n de mantener a los asirios alejados de sus propias fronteras. As\u00ed\u00ad, rehus\u00f3 seguir pagando el tributo anual a Asiria (2 R. 17:4). Salmansar volvi\u00f3 a invadir los territorios de Israel, haciendo encarcelar a Oseas, y asedi\u00f3 Samaria (v\u00e9ase SALMANSAR, c). La ciudad de Samaria se vio sometida a una gran estrechez, pero resisti\u00f3 tres a\u00f1os, al final de los cuales muri\u00f3 Salmansar. Le sucedi\u00f3 Sarg\u00f3n, quien tuvo la gloria de tomar Samaria. Deport\u00f3 a los nobles a Asiria, y los hizo residir en Cala y en Habor, junto al r\u00ed\u00ado Goz\u00e1n, y en ciudades de Media (2 R. 17:5, 6). Este hecho recibe el nombre del Cautiverio de las Diez Tribus. Oseas no fue m\u00e1s responsable que los otros reyes del hundimiento del reino del norte; simplemente, con \u00e9l rebos\u00f3 la copa de las iniquidades que Israel habla ido llenando en el curso de los siglos (2 R. 17:7-23). (V\u00e9anse SAMARIA, a, SARG\u00ed\u201cN, ISRAEL.) (e) El profeta Oseas, hijo de Beeri; habl\u00f3 durante los reinados de Uz\u00ed\u00adas, Jotam, Acaz y Ezequ\u00ed\u00adas, reyes de Jud\u00e1, y bajo Jeroboam II, rey de Israel (Os. 1:1). La fecha se puede establecer gracias a la menci\u00f3n de Jeroboam (Os. 1:1); esta fecha queda corroborada por la evidencia interna de Os. 1:4, donde se afirma que la casa de Jeh\u00fa, de la que formaba parte Jeroboam II, segu\u00ed\u00ada ocupando el trono. Los pasajes de Os. 7:3, 16; 8:4 hacen alusi\u00f3n a los des\u00f3rdenes y asesinatos que tuvieron lugar en el reino del norte despu\u00e9s de la muerte de Jeroboam. Las condiciones descritas entre Os. 5:8 y 6:6 pueden relacionarse con la guerra entre Siria e Israel (734-733 a.C.; cfr. 2 R. 15:29-16:9; 1 Cr. 5:26; 2 Cr. 28; Is. 7:1-9). Ha habido cr\u00ed\u00adticos que han pretendido que la indicaci\u00f3n cronol\u00f3gica de los reyes de Jud\u00e1 (Os. 1:1) se dio para presentar a Oseas como contempor\u00e1neo de Isa\u00ed\u00adas (Is. 1:1). El ministerio prof\u00e9tico de Oseas empez\u00f3 bajo Jeroboam II en una \u00e9poca en la que Uz\u00ed\u00adas viv\u00ed\u00ada a\u00fan, por lo que tuvo que ser antes del a\u00f1o 746, o 750 a.C. Esta era tambi\u00e9n la \u00e9poca en que Am\u00f3s, originario de Jud\u00e1, fue enviado al reino del norte, mientras que Miqueas profetizaba en el reino de Jud\u00e1.<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n
[013]
\n Profeta del siglo VIII a. de Cristo, contempor\u00e1neo de Isa\u00ed\u00adas, y oriundo del Reino del Norte durante Jeroboam II (783-743).<\/p>\n
El libro b\u00ed\u00adblico que se le atribuye corresponde a los llamados de los profetas menores. Combina hechos simb\u00f3licos (o tal vez reales en la vida del profeta, pero convertidos en signos de sus profec\u00ed\u00adas) y or\u00e1culos variados, que tratan de provocar la conversi\u00f3n, no s\u00f3lo de Israel en el Norte, sino de Jud\u00e1 en el Sur. (Ver Profetas 5.2.2.)<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
(-> profetas, amor). El primero y quiz\u00e1 el m\u00e1s grande de los profetas del amor de Dios. Vivi\u00f3 en el reino del Norte (Israel) en tomo al a\u00f1o 760 a.C. y fue un testigo privilegiado de los riesgos, valores y exigencias del yahvismo, tanto en perspectiva social como personal. Supo oponerse al riesgo del culto de Baal*, pero no con violencia, como el rey Jeh\u00fa*, sino con una palabra y experiencia m\u00e1s profunda de fidelidad a Dios. Conoci\u00f3 bien lo que implicaba el s\u00ed\u00admbolo del matrimonio sagrado, interpretado en l\u00ed\u00adnea cananea: Baal, Dios esposo de los cielos, ofrece el agua de la vida y la fertilidad a su esposa Astart\u00e9*Anat, figura de la tierra. Ellos, Baal y Ashera, son el signo y riqueza de la vida: representan el proceso de la fertilidad, el ritmo de las estaciones, la abundancia del vino\/trigo\/aceite. Muchos pensaban que Yahv\u00e9 se hallaba lejos: era signo del desierto, Dios austero, de leyes que se imponen con fuerza, sin capacidad para ofrecer a sus devotos una vida amante, la abundancia de la tierra. Eran muchos los que corr\u00ed\u00adan el riesgo de convertirse a los baales, apostando as\u00ed\u00ad por una especie de visi\u00f3n sacral del cosmos. En contra de esta apostas\u00ed\u00ada se elev\u00f3 el profeta.<\/p>\n
(1) Mensaje y vida. Como fiel yahvista, Oseas supo que Dios no es un proceso hierog\u00e1mico: no es uni\u00f3n de esposo\/esposa, no es la vida inmanente de este cosmos. Y, sin embargo, Dios ama al hombre desde su propia trascendencia, con afecto tierno, fuerte, generoso. Dios no es el destino c\u00f3smico, no es un tipo de necesidad vital. Es persona y como tal dialoga con los hombres, a pesar de que ellos le abandonan. Desde esa base se ilumina la vida del mismo Oseas, profeta casado con Gomer, una mujer infiel a la que, sin embargo, \u00e9l ama, descubriendo en su vida el signo del Dios que ama al pueblo infiel. Al expresar de esa manera su experiencia y al presentarla como signo de Dios, Oseas representa un comienzo radical (una nueva etapa) en la visi\u00f3n del hombre y en su forma de abrirse a lo divino. Parec\u00ed\u00ada hasta ahora que los dioses (baales) eran una necesidad c\u00f3smica, expresi\u00f3n del despliegue de la vida. Yahv\u00e9 estaba alejado, como Se\u00f1or que s\u00f3lo act\u00faa en ciertos gestos de la historia. Pues bien, en contra de eso, Yahv\u00e9 aparece ahora como trascendente (existe por s\u00ed\u00ad mismo), siendo muy cercano (es amigo que dialoga con los hombres, sus amigos).<\/p>\n
(2) Dios esposo, Dios padre. El Dios de Oseas asume y personaliza los elementos b\u00e1sicos del Dios Baal de los cananeos, pero desde una perspectiva de trascendencia y libertad, que se vinculan con el compromiso \u00e9tico de fidelidad a los mandamientos de la alianza. De esa forma, Dios se libera de la necesidad c\u00f3smica (que aparece siempre repetida, a\u00f1o tras a\u00f1o, en muerte y nacimiento, en verano y en invierno) y viene a presentarse como una persona capaz de dialogar de forma amorosa con los hombres. Este es el Dios que dice a los israelitas: \u00abPleitead contra vuestra madre, pleitead, porque ella no es mi mujer, ni yo soy su marido. Que quite de su cara sus fornicaciones, y sus adulterios de los pechos… Por tanto, mira, voy a seducirla, la llevar\u00e9 al desierto, hablar\u00e9 a su coraz\u00f3n, le entregar\u00e9 all\u00ed\u00ad sus vi\u00f1edos y el valle de Desgracia ser\u00e1 puerta de Esperanza. Mc responder\u00e1 como en su juventud, como el d\u00ed\u00ada en que subi\u00f3 de Egipto… Mc casar\u00e9 contigo para siempre, me casar\u00e9 contigo en justicia y derecho, en misericordia y compasi\u00f3n, me casar\u00e9 contigo…\u00bb (Os 2,4.16.21). Primero acusa a su mujer, luego la llama, con la l\u00f3gica propia de las relaciones personales. Eso significa que Dios no es ya una cosa, no es un proceso c\u00f3smico, sino una persona ante la que podemos y debemos reaccionar como personas. Desde esta perspectiva reciben un nuevo sentido los signos m\u00e1s antiguos de la religi\u00f3n cananea, donde El-Elohim es padre y Baal esposo. El Dios de Israel es ambas cosas, padre-creador, esposoamante, pero en l\u00ed\u00adnea de libertad y trascendencia, dialogando con los hombres.<\/p>\n
(3) Padre materno, esposo femenino. Los s\u00ed\u00admbolos antiguos reciben con Oseas nuevo contenido. Es como si empezaran a emplearse ahora por primera vez. El mismo Dios-esposo, sin dejar de serlo, empieza a presentarse como Dios-padre-materno, un Padre que no impone su poder con la fuerza del castigo, sino que llama con amor: \u00abCuando Israel era ni\u00f1o, yo lo am\u00e9 y desde Egipto llam\u00e9 a mi Hijo. Cuanto m\u00e1s los llamaba, m\u00e1s se alejaban de m\u00ed\u00ad: ofrec\u00ed\u00adan sacrificios a los baales\u00bb (Os 11,1-4.8-9). Dios no apela a su poder para imponerse sobre el hijo, ni utiliza palabras de castigo, sino que se presenta en debilidad e impotencia, como alguien que sabe ceder y perder por amor. Un padre que educa al hijo en amor, dej\u00e1ndole libre, un esposo que llama de nuevo a la esposa, renunciando a castigarla por sus adulterios (\u00c2\u00a1como la ley exigir\u00ed\u00ada!; cf. Lv20,10; Dt 22,22-24), \u00e9ste es el Dios de Israel. No triunfa por su fuerza, sino por su debilidad amorosa. De esa forma proclama su nueva palabra religiosa y humana el gran profeta Oseas en el siglo VIII a.C., en un momento en que empiezan a cambiar todas las circunstancias sociales y culturales de Oriente, con el avance de los guerreros asirios que ya no cesar\u00e1 por siglos y siglos (vendr\u00e1n despu\u00e9s los babilonios, los persas, los macedonios… hasta el d\u00ed\u00ada de hoy). Frente al dios de los imperios, sobre el Dios de la naturaleza, ha sabido descubrir la presencia del Dios-Amor, que es ante todo una persona. El descubrimiento y despliegue consecuente de ese Dios de Oseas ha hecho posible la historia posterior de Israel y el surgimiento del mismo cristianismo.<\/p>\n
Cf. J. M. Asurmendi, Amos y Oseas, Verbo Divino, Estella 1990; J. Mej\u00ed\u008da, Amor, pecado, alianza. Una lectura del profeta Oseas, UCA, Buenos Aires 1975; H. Simian-Yofre, El desierto de los dioses: teolog\u00ed\u00ada e historia en el libro de Oseas, El Almendro, C\u00f3rdoba 1993; H. W. Wolff, Oseas hoy. Las bodas de la ramera. S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1984.<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n
Pertenece a la colecci\u00f3n de los \u00abdoce profetas menores\u00bb. Influy\u00f3 en muchos escritos del Antiguo y del Nuevo Testamento. Con Oseas el amor humano se convierte en paradigma para hablar del amor de Dios al hombre y de la respuesta humana al Dios que es amor (cc. 1 -3). Es ciertamente uno de los m\u00e1s antiguos profetas escritores, algo posterior a Am\u00f3s. Su actividad se desarroll\u00f3 en el reino del norte, durante el reinado de Jerobo\u00e1n 11 (783-743) y durante la crisis din\u00e1stica posterior que culmin\u00f3 con la toma de Samar\u00ed\u00ada por Sarg\u00f3n 11, rey de Asiria (721).<\/p>\n
Todo el libro es una muestra de la vacilaci\u00f3n de Israel entre Egipto y Asiria. Oseas escribe en un per\u00ed\u00adodo dif\u00ed\u00adcil, no exento de cierta grandeza y prosperidad (sobre todo con Jerobo\u00e1n 11), pero minadas por la idolatr\u00ed\u00ada y por la consiguiente inmoralidad.<\/p>\n
El libro puede dividirse de esta manera: cc. 1 -3: el matrimonio de Oseas y su valor simb\u00f3lico; 4,1-5,7. el tema de los pecados del culto; 5,8-6,9. el pecado de Israel en la pol\u00ed\u00adtica externa e interna; 9,10- 1 1 ,1 1 : meditaci\u00f3n sobre la historia pasada de Israel para subrayar la ingratitud del pueblo en el presente; cc. 12- 14. referencias a la historia pasada y or\u00e1culo de salvaci\u00f3n.<\/p>\n
El mensaje de Oseas coincide en parte con el de Am\u00f3s (denuncia de las injusticias y de la corrupci\u00f3n reinante y cr\u00ed\u00adtica del culto). Pueden considerarse como aspectos nuevos la condenaci\u00f3n de la idolatr\u00ed\u00ada: la cultual (adoraci\u00f3n de Baal con sus ritos de fertilidad) y la pol\u00ed\u00adtica (b\u00fasqueda de la salvaci\u00f3n fuera de Dios, en las alianzas con Egipto o asiria). Otro elemento t\u00ed\u00adpico de Oseas es su visi\u00f3n cr\u00ed\u00adtica del pasado.<\/p>\n
El profeta desmitifica la historia de su pueblo, con sus grandes personajes, porque es una historia de pecado y rebeli\u00f3n. Pero en lugar del merecid\u00f3 castigo, triunfa el amor de Dios, que de nuevo acoge a la esposa, aunque no est\u00e9 del todo arrepentida. Este tema se desarrolla en el cap\u00ed\u00adtulo 11 con una nueva imagen. Dios, como padre, \u00abama\u00bb, \u00abllama\u00bb, ense\u00f1a a caminar: 1srael, por el contrario, \u00abse aleja\u00bb \u00abno lo comprende \u00bb : es el prototipo \u00bfel hijo rebelde. Y cuando parece que la situaci\u00f3n es totalmente desesperada, Dios lucha consigo mismo y su misericordia vence sobre la c\u00f3lera (1 1,8-9).<\/p>\n
G. Lorusso<\/p>\n
Bibl.: L. Alonso SchokeI – L. Sicre, Prof\u00e9tas, 11, Cristiandad, Madrid 1980, 859-921; F Beaucamp, Los profetas de Israel, Verbo Divino, EsteIIa 1988, 43-70: Asunoendi, Am\u00f3s y Oseas, Verbo Divino, EsteIIa 1989, H, W WoIff, Oseas hoy, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1984; Mej\u00ed\u00ada, Amor. pecado, alianza, Una lectura del profeta Oseas, Buenos Aires 1975; L, Sicre, Profetismo en Israel, Verbo Divino, Estella 1992.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n
SUMARIO: I. Fondo hist\u00f3rico. II. Oseas, profeta del amor: 1. La autobiograf\u00ed\u00ada de los cap\u00ed\u00adtulos 1-3; 2. El simbolismo nupcial y paternal; 3. Juicio y esperanza.<\/p>\n
I. FONDO HIST\u00ed\u201cRICO. La profec\u00ed\u00ada de Oseas es al mismo tiempo el testimonio de una experiencia personal y el fresco de una \u00e9poca hist\u00f3rica, todo ello orientado hacia un planteamiento teol\u00f3gico nuevo y original. El profeta pen.enece al reino septentrional de Israel: en 7,5 llama \u00abnuestro rey\u00bb al soberano de Samar\u00ed\u00ada. El fondo hist\u00f3rico es el mismo que dio origen a la protesta y apelaci\u00f3n de Am\u00f3s. En la misma secuencia de los or\u00e1culos se perciben algunos detalles. En 5,8-14 y en 7,8-9 parece que se hace una referencia a la guerra siro-efraimita del 734 a.C., en la que Samaria estableci\u00f3 un eje pol\u00ed\u00adtico-militar con Damasco contra Jerusal\u00e9n en espera de denunciar todo tratado con la misma Asiria. Pero en 7,7 y 8,4 el marco hist\u00f3rico es todav\u00ed\u00ada m\u00e1s antiguo: parece aludir a la mitad del siglo vol, a la muerte de Jerobo\u00e1n II y a los relativos golpes de Estado. Las incertidumbres y las disputas entre los dos partidos, el filo-asirio y el filo-egipcio, se registran en 7,1.11, mientras que el peso de la opresi\u00f3n asiria se declara en 5,13 y 8,9-10 con el tributo al que se ve obligado el rey Menaj\u00e9n (743-738 a.C.). Los cap\u00ed\u00adtulos 9-12 parecen suponer las \u00faltimas horas de Samaria; escritos quiz\u00e1 cuando en el horizonte asomaba Salmanasar V, son ya un \u00faltimo testimonio en v\u00ed\u00adsperas del asedio y de la soluci\u00f3n final para Samaria (722 a.C.). La predicaci\u00f3n prof\u00e9tica de Oseas se desarrolla, por tanto, entre el 740 y el 722 o poco antes. Entonces \u00ablos extranjeros devoran su fuerza (la de Israel), sin que \u00e9l se d\u00e9 cuenta; se ha llenado de canas, pero \u00e9l no lo ha notado\u00bb (7,9). El esplendor econ\u00f3mico, fuente de tantas injusticias, de la \u00e9poca de Jerobo\u00e1n II va desapareciendo, e Israel est\u00e1 a punto de ser devorado \u00abcomo una torta a la que no se dio la vuelta\u00bb (7,8).<\/p>\n
Junto con esta dram\u00e1tica situaci\u00f3n pol\u00ed\u00adtica, la palabra de Oseas atestigua la crisis religiosa, acentuada en todo el reino. Los santuarios del norte, que al principio ten\u00ed\u00adan que ser el altar rival del templo de Jerusal\u00e9n, se transforman en centros cultuales cananeos y paganos. En ellos florece la prostituci\u00f3n sagrada con su aparato de ritos orgi\u00e1sticos, con su fascinaci\u00f3n por una cultura agr\u00ed\u00adcola que ve en la fertilidad la manifestaci\u00f3n m\u00e1s alta de la divinidad. Los libros de los Reyes est\u00e1n impregnados de una continua denuncia: desde el pecado \u00aboriginal\u00bb del fundador del reino septentrional, Jerobo\u00e1n I, que \u00abhizo dos becerros de oro… y puso el uno en Betel y el otro lo instal\u00f3 en Dan\u00bb (IRe 12,28-29), a lo largo de la lista de sus sucesores, que \u00abhicieron lo que es malo a los ojos del Se\u00f1or y siguieron los caminos de sus padres y los pecados con que hicieron pecar a Israel\u00bb (1Re 15:26), hasta el hundimiento del reino debido a que \u00ablos israelitas hab\u00ed\u00adan pecado contra el Se\u00f1or, su Dios…, y hab\u00ed\u00adan venerado a dioses extranjeros, hab\u00ed\u00adan seguido las costumbres de las gentes que el Se\u00f1or hab\u00ed\u00ada echado ante ellos, as\u00ed\u00ad como las que los reyes de Israel hab\u00ed\u00adan introducido\u00bb (2Re 17:7-8).<\/p>\n
La sacralizaci\u00f3n de la sexualidad en los cultos de Baal puede verse como en filigrana en la inquietante experiencia personal que documenta el libro de Oseas, libro en ciertos aspectos autobiogr\u00e1fico, y por tanto cercano a las posteriores \u00abconfesiones\u00bb de Jerem\u00ed\u00adas, pero tambi\u00e9n \u00abobjetivo\u00bb, atento a juzgar las vicisitudes hist\u00f3ricas y sociales a la luz de la palabra de Dios. La estructura del libro ofrece sustancialmente una sola l\u00ed\u00adnea de demarcaci\u00f3n entre los cap\u00ed\u00adtulos 1-3, los m\u00e1s personales y autobiogr\u00e1ficos, y los cap\u00ed\u00adtulos 4-14, m\u00e1s nacionales. Es dif\u00ed\u00adcil identificar un plan concreto de lectura, a pesar de los muchos intentos que han ensayado los exegetas. En efecto, los cap\u00ed\u00adtulos 4-14 parecen ser una colecci\u00f3n de or\u00e1culos heterog\u00e9neos, en los que predomina la amenaza, pero en los que se abren tambi\u00e9n algunos resquicios de luz (2Re 11:1-11 y 14,2-10). Sin embargo, la parte que desde siempre ha suscitado mayor inter\u00e9s y que constituye el testimonio m\u00e1s original de la predicaci\u00f3n de Oseas sigue siendo la secci\u00f3n de los cap\u00ed\u00adtulos 1-3, centrada en el simbolismo nupcial.<\/p>\n
II. OSEAS, PROFETA DEL AMOR. Una lectura, aunque somera, de la poes\u00ed\u00ada de Oseas revela inmediatamente un l\u00e9xico particular, el del amor. Amar, seducir, esposa, matrimonio, esposo m\u00ed\u00ado, hablar al coraz\u00f3n, noviazgo, regalos de amor, abandonar, olvidar, traicionar, mentir, adulterio, odiar, cubrirse de verg\u00fcenza, descubrir la desnudez, seguir a los amantes, buscar, engendrar hijos ileg\u00ed\u00adtimos, prostituirse, tener un esp\u00ed\u00adritu de prostituci\u00f3n…: es el soliloquio y el desahogo sufrido de un enamorado traicionado, pero que no sabe dejar de amar. El profeta desarrolla su confesi\u00f3n en tercera persona en el cap\u00ed\u00adtulo 1 y en primera persona en el cap\u00ed\u00adtulo 3, haci\u00e9ndola ejemplar para Israel en el espl\u00e9ndido c\u00e1ntico del cap\u00ed\u00adtulo 2. La presencia de dos relaciones ha hecho pensar a algunos exegetas que el profeta hab\u00ed\u00ada vivido dos experiencias matrimoniales negativas con dos o con la misma mujer; para otros se tratar\u00ed\u00ada m\u00e1s bien de dos narraciones del mismo suceso recogidas aqu\u00ed\u00ad redaccionalmente. Tambi\u00e9n es dif\u00ed\u00adcil decidir si Gomer bat-Dibla\u00ed\u00adn, la mujer infiel y amada, era ya una prostituta sagrada o lo fue s\u00f3lo despu\u00e9s del matrimonio. Pero se trata de cuestiones secundarias respecto al fondo del mensaje, que es l\u00ed\u00admpido y comprometedor. Por el contrario, parece poco probable la interpretaci\u00f3n dada ya por san Jer\u00f3nimo (PL 25,815ss), y seguida por algunos exegetas (P. Humbert, A. Vaccari, R. Gordis), seg\u00fan la cual todo el relato ser\u00ed\u00ada simplemente una par\u00e1bola o una alegor\u00ed\u00ada de la traici\u00f3n de Israel a Yhwh a trav\u00e9s de los cultos ba\u00e1licos.<\/p>\n
1. LA AUTOBIOGRAF\u00ed\u008dA DE LOS CAP\u00ed\u008dTULOS 1-3. Este fragmento autobiogr\u00e1fico ve en Gomer un s\u00ed\u00admbolo vivo de la dial\u00e9ctica amor-infidelidad. Pero incluso los nombres de los hijos (1,2-9) del matrimonio, seg\u00fan un procedimiento usado tambi\u00e9n por Isa\u00ed\u00adas (7,3; 8,14; 10,21), se convierten en un s\u00ed\u00admbolo elocuente del mensaje que Dios dirige al pueblo a trav\u00e9s de las peripecias de Oseas. Los tres nombres resuenan como tres actas acusatorias contra la infidelidad de Israel a los grandes compromisos de la alianza (Ex 19-24 y Jos 24). En la carne viva de estos ni\u00f1os se quiere resumir la historia de idolatr\u00ed\u00adas, de negaciones y de pecados del pueblo de la alianza. Lo -r\u00fahamah, \u00abNo amada\u00bb, evoca el amor de Dios que, como dice la palabra hebrea empleada (rhm), es \u00abvisceral\u00bb, exactamente lo mismo que el de una madre que \u00abtiene compasi\u00f3n del hijo de sus entra\u00f1as\u00bb (Isa 49:15). Pero Israel ha congelado ese amor. Lo’ `ammf (\u00abno-pueblo-m\u00ed\u00ado\u00bb), es la negaci\u00f3n de la f\u00f3rmula cl\u00e1sica de la alianza entre Dios e Israel: \u00abSer\u00e9 vuestro Dios y vosotros ser\u00e9is mi pueblo\u00bb (Lev 26:12; Jer 7:23; Eze 11:20; Zac 8:8). Dios vuelve a ser un extra\u00f1o, que \u00abya no es vuestro\u00bb (Ose 2:9 cf Exo 3:14). Tambi\u00e9n el tercer ni\u00f1o, con su nombre Yezrael, trae a la memoria un recuerdo l\u00fagubre, el de la matanza realizada precisamente en la ciudad hom\u00f3nima del reino del norte por el golpe de Estado de Jeh\u00fa (2Re 10:1-11). De este modo la familia del profeta es el compendio cifrado de una larga historia de pecados; el relato de una experiencia personal se transforma en \u00abse\u00f1al y presagio en Israel de parte del Se\u00f1or omnipotente\u00bb (Isa 8:18).<\/p>\n
Oseas, a trav\u00e9s de su historia personal, somete la cl\u00e1sica categor\u00ed\u00ada de la alianza a una original reinterpretaci\u00f3n. En el Sina\u00ed\u00ad y en la retroproyecci\u00f3n de los patriarcas, pero tambi\u00e9n en el mismo esquema deuteron\u00f3mico, la relaci\u00f3n de alianza insist\u00ed\u00ada en una simbolog\u00ed\u00ada de tipo \u00abpol\u00ed\u00adtico\u00bb. M\u00e1s all\u00e1 de la discusi\u00f3n sobre el uso o no de los esquemas de los tratados de vasallaje orientales, es evidente que la relaci\u00f3n Dios-Israel se ve\u00ed\u00ada como un contrato solemne, casi \u00abpol\u00ed\u00adtico\u00bb. Con Oseas estas relaciones se interpretan sobre la base de una analog\u00ed\u00ada psicol\u00f3gica: es como si se tratara de la relaci\u00f3n cari\u00f1osa de dos enamorados que se buscan en el gozo y en la intimidad. El amor humano se convierte en paradigma para hablar del amor de Dios al hombre y de la respuesta humana al Dios que es amor (Un 4,8.16). El punto de partida es terreno y humano: \u00abComo el esposo se recrea en la esposa, as\u00ed\u00ad tu Dios se recrear\u00e1 en ti\u00bb (Isa 62:5; cf el Cantar). El espl\u00e9ndido poema de Os 2, lectura teol\u00f3gica de la experiencia que se describe en el cap\u00ed\u00adtulo 1 (y en el c. 3), es una demostraci\u00f3n incisiva de la misma. En un crescendo apasionado, la l\u00ed\u00adrica, partiendo de una escena de oscuridad (vv. 4-15) en la que se concreta el pecado de Israel como un adulterio realizado en los ritos de la fertilidad, se desplaza hacia una escena de luz (vv. 16-25), en la que Israel abre la nueva p\u00e1gina de la conversi\u00f3n: \u00abVolver\u00e9 a mi primer marido, porque entonces me iba mejor que ahora\u00bb (Ose 2:9). A la traici\u00f3n de la esposa colmada de dones, que persigue la ilusi\u00f3n de otros amores, corresponde la fidelidad del Se\u00f1or, que permanece aguardando en el hogar vac\u00ed\u00ado. El sabe que alg\u00fan d\u00ed\u00ada los pasos de la mujer amada resonar\u00e1n de nuevo y \u00e9l la volver\u00e1 a colocar en su puesto.<\/p>\n
Entonces todo se transformar\u00e1 en una nueva y gozosa primavera. El desierto \u00e1rido, resultado de la invocaci\u00f3n a los dioses de la fertilidad, queda recuperado como el lugar de la intimidad y del amor de dos enamorados que se buscan y se desean (v. 16). El paisaje que los rodea se transforma en una reedici\u00f3n del jard\u00ed\u00adn del Ed\u00e9n (vv. 20-23). Con un juego de palabras imposible de traducir, ligado al t\u00e9rmino Ba’al, que significa al mismo tiempo \u00ab\u00ed\u00addolo\u00bb cananeo, \u00abamo\u00bb, \u00abmarido\u00bb, Oseas exclama: \u00abS\u00ed\u00ad, aquel d\u00ed\u00ada -dice el Se\u00f1or- ella me llamar\u00e1: `Marido m\u00ed\u00ado’, y no me llamar\u00e1 m\u00e1s: `Ba`al m\u00ed\u00ado’ \u00ab(v. 18). Los hijos del profeta, que llevaban en s\u00ed\u00ad mismos el testimonio de la ruptura de Israel con Dios (\u00abNo-amada\u00bb, \u00abNo-pueblo-m\u00ed\u00ado\u00bb, Yezrael), se convierten ahora en s\u00ed\u00admbolos de la comuni\u00f3n con Dios transform\u00e1ndose en R\u00fchamah, \u00abAmada\u00bb, en ‘Ammi, \u00abPueblo m\u00ed\u00ado\u00bb, en Yezrael, cuyo valor etimol\u00f3gico es \u00absemilla de Dios\u00bb, es decir, semilla fecunda y bendita (v. 25). Y con la f\u00f3rmula solemne de la alianza se anula la separaci\u00f3n para convertirse en el \u00abs\u00ed\u00ad\u00bb de un matrimonio de amor: \u00abT\u00fa eres mi pueblo\u00bb, y \u00e9l dir\u00e1 \u00abDios m\u00ed\u00ado\u00bb (v. 25).<\/p>\n
2. EL SIMBOLISMO NUPCIAL Y PATERNAL. Como hemos visto, Oseas ha ofrecido una nueva clave hermen\u00e9utica para la relaci\u00f3n Dios-hombre. Este esquema teol\u00f3gico \u00abnupcial\u00bb entrar\u00e1 triunfalmente en la teolog\u00ed\u00ada de la alianza de Israel. Tocado por el arte barroco de \/ Ezequiel, se transformar\u00e1 en una compleja alegor\u00ed\u00ada (Ez 16), que traza todo el itinerario de pecado de la historia de Israel. Aquella ni\u00f1a salvaje y abandonada como una exp\u00f3sita no ha dado m\u00e1s respuesta al amor de quien la recog\u00ed\u00ada a la orilla del camino que una historia fren\u00e9tica de traiciones e infidelidades: \u00absoberbia, gula y pereza; no socorrieron al pobre, al indigente\u00bb (v. 49). Sin embargo, Dios, cuyo amor no es limitado como el amor humano, tiene el coraje de romper la cadena de las perversiones humanas. Y sigue llamando a su esposa para una alianza \u00abeterna\u00bb (v. 60), que nace de la misericordia gratuita y amorosa de Dios (v. 44). Tambi\u00e9n \/ Jerem\u00ed\u00adas, el profeta c\u00e9libe (c. 16), recoger\u00e1 esta idea de Oseas y escribir\u00e1: \u00abMe he acordado de ti, en los tiempos de tu juventud, de tu amor de novia, cuando me segu\u00ed\u00adas en el desierto, en una tierra sin cultivar\u00bb (2,2). Tambi\u00e9n el Segundo Isa\u00ed\u00adas profundiza en las relaciones Israel-Dios, utilizando el mismo esquema (c. 54), mientras que el Tercer Isa\u00ed\u00adas (62,1-5) lo aplica a la relaci\u00f3n entre Si\u00f3n \u00abmetr\u00f3poli\u00bb, \u00abciudad-madre\u00bb, y su rey y Se\u00f1or. Y ser\u00e1 precisamente la dimensi\u00f3n nupcial que preside todo el Cantar de los Cantares la que har\u00e1 de \u00e9l una de las p\u00e1ginas m\u00e1s espl\u00e9ndidas de la teolog\u00ed\u00ada de Israel.<\/p>\n
Pero Oseas descubre en el rostro de Dios otra fisonom\u00ed\u00ada \u00abpsicol\u00f3gica\u00bb, la paternal, tiernamente descrita en 11,1-9: \u00abCuando Israel era ni\u00f1o, yo le amaba, y de Egipto llam\u00e9 a mi hijo…, me inclinaba hacia \u00e9l para darle de comer\u00bb (vv. 1.4). Hay, por tanto, una seguridad: en la marcha uniforme de los acontecimientos y de los interrogantes de la historia, el hombre no est\u00e1 solitario ni perdido, ya que Dios est\u00e1 presente y atento como un padre. Y aunque el hombre est\u00e9 enfermo de infidelidad, Dios \u00abno actuar\u00e1 seg\u00fan el ardor de su ira ni destruir\u00e1 m\u00e1s a (su hijo) Efra\u00ed\u00adn, porque \u00e9l es Dios, no un hombre; en medio de \u00e9l es el Santo y no le gusta destruir\u00bb (v. 9).<\/p>\n
3. JUICIO Y ESPERANZA. Cuantitativamente hablando, los or\u00e1culos de Oseas son sobre todo textos de juicio y de condenaci\u00f3n. Las exigencias del amor no pueden ignorar las de la justicia, sino que las hacen m\u00e1s intensas. La denuncia de la idolatr\u00ed\u00ada, del ritualismo m\u00e1gico (aquel c\u00e9lebre \u00abyo quiero amor, no sacrificios\u00bb de 6,6, tan querido tambi\u00e9n por Jes\u00fas: Mat 9:13; Mat 12:7), de las injusticias: todo ello refleja la indignaci\u00f3n del contempor\u00e1neo \/ Am\u00f3s. El hesed amoroso de Dios (Mat 2:21-22; Mat 3:1; Mat 9:15; Mat 11:1-2; Mat 14:5) es puesto muchas veces a prueba por la infidelidad pertinaz que impregna todo el texto de Oseas dedicado a Israel. Pero el triunfo del amor es la certeza constante del profeta. La \u00faltima p\u00e1gina de su profec\u00ed\u00ada es una llamada pat\u00e9tica a la conversi\u00f3n, cargada de conmoci\u00f3n (suena repetidamente el verbo de la conversi\u00f3n y del \u00abretorno\u00bb a Yhwh, s\u00fab). El or\u00e1culo del cap\u00ed\u00adtulo 14 presenta realmente el pecado como una piedra de tropiezo que hace caer en la tierra (v. 2); es la negaci\u00f3n de aquella seguridad que s\u00f3lo puede dar otra piedra, el Se\u00f1or, nuestra roca. Pero la mirada tiene que dirigirse hacia el futuro, los labios deben pronunciar las palabras de la liturgia penitencial: \u00abPerdona todas nuestras culpas\u00bb(Mat 14:3). Y Dios responder\u00e1 con su gracia y su amor (Mat 14:5). El gozo de la liberaci\u00f3n inundar\u00e1 entonces a toda la humanidad y contagiar\u00e1 incluso a la tierra. Dios, que es como un cipr\u00e9s siempre verde (Mat 14:9), nos dar\u00e1 la verdadera vida, que en vano ha buscado Israel lejos de \u00e9l.<\/p>\n
BIBL.: ALONSO SCH\u00ed\u201cKEL L.-SICRE D\u00ed\u008dAZ J.L., Profetas II, Cristiandad, Madrid 1980, 859-921; BERNINI G., Michea, Nahum, Abacuc, Ed. Paoline, Roma 19833, 7-218; Buss M.J., The Prophetic Word of Hosea. A Morphological Study, T\u00f3pelmann, Berl\u00ed\u00adn 1969; DEVESCOVI U., La nuova alleanza in Osea (2,16-25), en \u00abBibOr\u00bb 1 (1959) 172-178; EAKIN F.E., Yahwism and Baalism before the Exile, en \u00abJBL\u00bb 84 (1965) 407-414; FLANAGAN N.M., Am\u00f3s, Oseas, Miqueas, Mensajero, Bilbao 1969; GELIN A., Os\u00e9e (Livre d’), en \u00abDBS\u00bb 6 (1960) 926-940; HABEL N.C., Yahweh versus Baal: a ConJlict of Religious Cultures, Bookman Associates, Nueva York 1964; IB\u00ed\u0081\u00ed\u2018EZ ARANA A., El tema del matrimonio de Dios con Israel en el Antiguo Testamento, en \u00abLumen\u00bb 90 (1960) 404-426; OSTV E., Amos, Os\u00e9e, Cerf, Par\u00ed\u00ads 19602, 63-121; PENNA A., Amore nella Bibbia, Paideia, Brescia 1972; RUDOLPH W., Hosea, Mohn, G\u00fctersloh 1966; TOSATO A., 11 matrimonio israel\u00ed\u00adtico, Biblical Institute Press, Roma 1982; WARD J.M., Hosea, Harper & Row, Nueva York 1966; WOLFF H.W., Dodekapropheton I. Hosea, Neukirchener Verlag, Neukirchen 19652.<\/p>\n
G. Ravasi<\/p>\n
P Rossano – G. Ravasi – A, Girlanda, Nuevo Diccionario de Teolog\u00ed\u00ada B\u00ed\u00adblica, San Pablo, Madrid 1990<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario de Teolog\u00eda B\u00edblica<\/b><\/p>\n
(forma abreviada de Hosaya).
\nProfeta hebreo que escribi\u00f3 el libro b\u00ed\u00adblico que lleva su nombre; se le identifica simplemente como hijo de Beer\u00ed\u00ad. Fue profeta de Jehov\u00e1 a finales del siglo IX y buena parte del VIII a. E.C., durante los reinados de Uz\u00ed\u00adas, Jot\u00e1n, Acaz y Ezequ\u00ed\u00adas, reyes de Jud\u00e1, y de Jerobo\u00e1n II (hijo de Jo\u00e1s), rey de Israel. (Os 1:1.) Los profetas Am\u00f3s, Isa\u00ed\u00adas y Miqueas tambi\u00e9n sirvieron durante ese per\u00ed\u00adodo. (Am 1:1; Isa 1:1; Miq 1:1.)
\nPuede decirse que Oseas era un profeta (y probablemente un s\u00fabdito) del reino septentrional de diez tribus de Israel. Este reino es el objetivo principal de las declaraciones que se hallan en su libro. Mientras que solo menciona 15 veces a Jud\u00e1, y ni siquiera una a su ciudad capital, Jerusal\u00e9n, el libro de Oseas contiene 44 referencias a Israel, 37 a Efra\u00ed\u00adn (la tribu dominante de Israel) y 6 a Samaria, la capital del reino septentrional. La mayor\u00ed\u00ada de los otros lugares que se mencionan en el libro, o bien eran parte del reino septentrional o limitaban con \u00e9l. (Os 1:4, 5; 5:1, 8; 6:8, 9; 10:5, 8, 15; 12:11; 14:6, 7.)
\nSin embargo, parece que Oseas dio importancia primordial a los reyes de Jud\u00e1, pues menciona a los cuatro que reinaron all\u00ed\u00ad durante su ministerio, mientras que de los que gobernaron en Israel, solo menciona al que reg\u00ed\u00ada cuando empez\u00f3 su obra. (Os 1:1.) No obstante, este hecho no indica necesariamente que el profeta llegara de Jud\u00e1 o hubiera nacido all\u00ed\u00ad, sino que podr\u00ed\u00ada mostrar que, al igual que otros profetas de Dios, solo consideraba gobernantes leg\u00ed\u00adtimos sobre el pueblo de Dios a los reyes juda\u00ed\u00adtas de la familia de David y estimaba que el reino septentrional de Israel hab\u00ed\u00ada apostatado de Jehov\u00e1 tanto en sentido religioso como civil. Naturalmente, el que se mencione a los gobernantes de ambos reinos permite fechar con m\u00e1s rigor la obra prof\u00e9tica de Oseas.<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia<\/b><\/p>\n
Os 1-14
\nSumario: 1. Fondo hist\u00f3rico. II. Oseas, profeta del amor 1. La autobiograf\u00ed\u00ada de los cap\u00ed\u00adtulos 1-3; 2. El simbolismo nupcial y paternal; 3. Juicio y esperanza.
\n2298
\n1. FONDO HISTORico.
\nLa profec\u00ed\u00ada de Oseas es al mismo tiempo el testimonio de una experiencia personal y el fresco de una \u00e9poca hist\u00f3rica, todo ello orientado hacia un planteamiento teol\u00f3gico nuevo y original. El profeta pertenece al reino septentrional de Israel: en 7,5 llama \u2020\u0153nuestro rey\u2020\u009d al soberano de Samar\u00ed\u00ada. El fondo hist\u00f3rico es el mismo que dio origen a la protesta y apelaci\u00f3n de Amos. En la misma secuencia de los or\u00e1culos se perciben algunos detalles. En 5,8-14 y en 7,8-9 parece que se hace una referencia a la guerra siroefraimita del 734 a.C, en la que Samar\u00ed\u00ada estableci\u00f3 un eje pol\u00ed\u00adtico-militar con Damasco contra Jerusa-l\u00e9n en espera de denunciar todo tratado con la misma Asir\u00ed\u00ada. Pero en 7,7 y 8,4 el marco hist\u00f3rico es todav\u00ed\u00ada m\u00e1s antiguo: parece aludir a la mitad del siglo viii, a la muerte de Jerobo\u00e1n II y a los relativos golpes de Estado. Las incertidumbres y las disputas entre los dos partidos, el filo-asirio y el filo-egipcio, se registran en 7,1.11, mientras que el peso de la opresi\u00f3n asir\u00ed\u00ada se declara en 5,13 y 8,9-10 con el tributo al que se ve obligado el rey Menaj\u00e9n (743-738 a.C). Los cap\u00ed\u00adtulos 9-12 parecen suponer las \u00faltimas horas de Samar\u00ed\u00ada; escritos quiz\u00e1 cuando en el horizonte asomaba Ps-manasar y, son ya un \u00faltimo testimonio en v\u00ed\u00adsperas del asedio y de la soluci\u00f3n final para Samar\u00ed\u00ada (722 a.C). La predicaci\u00f3n prof\u00e9tica de Oseas se desarrolla, por tanto, entre el 740 y el 722 o poco antes. Entonces \u2020\u0153los extranjeros devoran su fuerza (la de Israel), sin que \u00e9l se d\u00e9 cuenta; se ha llenado de canas, pero \u00e9l no lo ha notado\u2020\u009d (7,9). El esplendor econ\u00f3mico, fuente de tantas injusticias, de la \u00e9poca de Jerobo\u00e1n II va desapareciendo, e Israel est\u00e1 a punto de ser devorado \u2020\u0153como una torta a la que no se dio la vuelta\u2020\u009d (7,8).
\nJunto con esta dram\u00e1tica situaci\u00f3n pol\u00ed\u00adtica, la palabra de Oseas atestigua la crisis religiosa, acentuada en todo el reino. Los santuarios del norte, que al principio ten\u00ed\u00adan que ser el altar rival del templo de Jerusal\u00e9n, se transforman en centros cultuales cananeos y paganos. En ellos florece la prostituci\u00f3n sagrada con su aparato de ritos orgi\u00e1sticos, con su fascinaci\u00f3n por una cultura agr\u00ed\u00adcola que ve en la fertilidad la manifestaci\u00f3n m\u00e1s alta de la divinidad. Los libros de los Reyes est\u00e1n impregnados de una continua denuncia: desde el pecado \u2020\u0153original\u2020\u009d del fundador del reino septentrional, Jerobo\u00e1n 1, que \u2020\u0153hizo dos becerros de oro… y puso el uno en Betel y el otro lo instal\u00f3 en Dan\u2020\u009d (IR 12,28-29), a lo largo de la lista de sus sucesores, que \u2020\u0153hicieron lo que es malo a los ojos del Se\u00f1or y siguieron los caminos de sus padres y los pecados con que hicieron pecar a Israel\u2020\u009d (IR 15,26), hasta el hundimiento del reino debido a que \u2020\u0153los israelitas hab\u00ed\u00adan pecado contra el Se\u00f1or, su Dios…, y hab\u00ed\u00adan venerado a dioses extranjeros, hab\u00ed\u00adan seguido las costumbres de las gentes que el Se\u00f1or hab\u00ed\u00ada echado ante ellos, as\u00ed\u00ad como las que los reyes de Israel hab\u00ed\u00adan introducido\u2020\u009d (2R 17.7-8).
\nLa sacralizaci\u00f3n de la sexualidad en los cultos de Baal puede verse como en filigrana en la inquietante experiencia personal que documenta el libro de Oseas, libro en ciertos aspectos autobiogr\u00e1fico, y por tanto cercano a las posteriores \u2020\u0153confesiones\u2020\u009d de Jerem\u00ed\u00adas, pero tambi\u00e9n \u2020\u0153objetivo\u2020\u009d, atento a juzgar las vicisitudes hist\u00f3ricas y sociales a la luz de la palabra de Dios. La estructura del libro ofrece sustancialmente una sola l\u00ed\u00adnea de demarcaci\u00f3n entre los cap\u00ed\u00adtulos 1-3, los m\u00e1s personales y autobiogr\u00e1ficos, y los cap\u00ed\u00adtulos 4-14, m\u00e1s nacionales. Es dif\u00ed\u00adcil identificar un plan concreto de lectura, a pesar de los muchos intentos que han ensayado los exegetas. En efecto, los cap\u00ed\u00adtulos 4-14 parecen ser una colecci\u00f3n de or\u00e1culos heterog\u00e9neos, en los que predomina la amenaza, pero en los que se abren tambi\u00e9n algunos resquicios de luz (11,1-11 y 14,2-1 0). Sin embargo, la parte que desde siempre ha suscitado mayor inter\u00e9s y que constituye el testimonio m\u00e1s original de la predicaci\u00f3n de Oseas sigue siendo la secci\u00f3n de los cap\u00ed\u00adtulos 1-3, centrada en el simbolismo nupcial.
\n2299
\nII. OSEAS, PROFETA DEL AMOR.
\nUna lectura, aunque somera, de la poes\u00ed\u00ada de Oseas revela inmediatamente un l\u00e9xico particular, el del amor. Amar, seducir, esposa, matrimonio, esposo m\u00ed\u00ado, hablar al coraz\u00f3n, noviazgo, regalos de amor, abandonar, olvidar, traicionar, mentir, adulterio, odiar, cubrirse de verg\u00fcenza, descubrir la desnudez, seguir a los amantes, buscar, engendrar hijos ileg\u00ed\u00adtimos, prostituirse, tener un esp\u00ed\u00adritu de prostituci\u00f3n…: es el soliloquio y el desahogo sufrido de un enamorado traicionado, pero que no sabe dejar de amar. El profeta desarrolla su confesi\u00f3n en tercera persona en el cap\u00ed\u00adtulo 1 y en primera persona en el cap\u00ed\u00adtulo 3, haci\u00e9ndola ejemplar para Israel en el espl\u00e9ndido c\u00e1ntico del cap\u00ed\u00adtulo 2. La presencia de dos relaciones ha hecho pensar a algunos exegetas que el profeta hab\u00ed\u00ada vivido dos experiencias matrimoniales negativas con dos o con la misma mujer; para otros se tratar\u00ed\u00ada m\u00e1s bien de dos narraciones del mismo suceso recogidas aqu\u00ed\u00ad redaccionalmente. Tambi\u00e9n es dif\u00ed\u00adcil decidir si Gomer bat-Dibla\u00ed\u00adn, la mujer infiel y amada, era ya una prostituta sagrada o lo fue s\u00f3lo despu\u00e9s del matrimonio. Pero se trata de cuestiones secundarias respecto al fondo del mensaje, que es l\u00ed\u00admpido y comprometedor. Por el contrario, parece poco probable la interpretaci\u00f3n dada ya por san Jer\u00f3nimo (PL 25,815ss), y seguida por algunos exegetas (P. Humbert, A. Vaccari, R. Gordis), seg\u00fan la cual todo el relato ser\u00ed\u00ada simplemente una par\u00e1bola o una alegor\u00ed\u00ada de la traici\u00f3n de Israel a Yhwh a trav\u00e9s de los cultos ba\u00e1licos.
\n2300<\/p>\n
1. LA AUTOBIOGRAFIA DE LOS CAPITULOS 1-3.<\/p>\n
Este fragmento autobiogr\u00e1fico ve en Gomer un s\u00ed\u00admbolo vivo de la dial\u00e9ctica amor-infidelidad. Pero incluso los nombres de los hijos (1,2-9) del matrimonio, seg\u00fan un procedimiento usado tambi\u00e9n por Isa\u00ed\u00adas (7,3; 8,14; 10,21), se convierten en un s\u00ed\u00admbolo elocuente del mensaje que Dios dirige al pueblo a trav\u00e9s de las peripecias de Oseas. Los tres nombres resuenan como tres actas acusatorias contra la infidelidad de Israel a los grandes compromisos de la alianza (Ex 19-24 y Jos 24). En la carne viva de estos ni\u00f1os se quiere resumir la historia de idolatr\u00ed\u00adas, de negaciones y de pecados del pueblo de la alianza. Lo\u2020\u2122-r\u00fchamah, \u2020\u0153No amada\u2020\u009d, evoca el amor de Dios que, como dice la palabra hebrea empleada (rhm), es \u2020\u0153visceral\u2020\u009d, exactamente lo mismo que el de una madre que \u2020\u0153tiene compasi\u00f3n del hijo de sus entra\u00f1as\u2020\u009d Is 49,15). Pero Israel ha congelado ese amor. Lo\u2020\u2122-\u2020\u2122ammi (\u2020\u0153no-pueblo-m\u00ed\u00ado \u2020\u0153), es la negaci\u00f3n de la f\u00f3rmula cl\u00e1sica de la alianza entre Dios e Israel: \u2020\u0153Ser\u00e9 vuestro Dios y vosotros ser\u00e9is mi pueblo\u2020\u009d (Lv 26,12; Jr 7,23; Ez 11,20; Za 8,8). Dios vuelve a ser un extra\u00f1oA que \u2020\u0153ya no es vuestro\u2020\u009d (Os 2,9 cf Ex 3,14). Tambi\u00e9n el tercer ni\u00f1o, con su nombre Yezrael, trae a la memoria un recuerdo l\u00fagubre, el de la matanza realizada precisamente en la ciudad hom\u00f3nima del reino del norte por el golpe de Estado de Jeh\u00fa (2R 10,1-11). De este modo la familia del profeta es el compendio cifrado de una larga historia de pecados; el relato de una experiencia personal se transforma en \u2020\u0153se\u00f1al y presagio en Israel de parte del Se\u00f1or omnipotente\u2020\u009d (Is 8,18
\nOseas, a trav\u00e9s de su historia personal, somete la cl\u00e1sica categor\u00ed\u00ada de la alianza a una original reinterpretaci\u00f3n. En el Sina\u00ed\u00ad y en la retroproyec-ci\u00f3n de los patriarcas, pero tambi\u00e9n en el mismo esquema deuteron\u00f3mi-co, la relaci\u00f3n de alianza insist\u00ed\u00ada en una simbolog\u00ed\u00ada de tipo \u2020\u0153pol\u00ed\u00adtico\u2020\u009d. M\u00e1s all\u00e1 de la discusi\u00f3n sobre el uso o no de los esquemas de los tratados de vasallaje orientales, es evidente que la relaci\u00f3n Dios- Israel se ve\u00ed\u00ada como un contrato solemne, casi \u2020\u0153pol\u00ed\u00adtico\u2020\u009d. Con Oseas estas relaciones se interpretan sobre la base de una analog\u00ed\u00ada psicol\u00f3gica: es como si se tratara de la relaci\u00f3n cari\u00f1osa de dos enamorados que se buscan en el gozo y en la intimidad. El amor humano se convierte en paradigma para hablar del amor de Dios al hombre y de la respuesta humana al Dios que es amor (1Jn 4,8; 1Jn 4,16). El punto de partida es terreno y humano: \u2020\u0153Como el esposo se recrea en la esposa, as\u00ed\u00ad tu Dios se recrear\u00e1 en ti\u2020\u009d (Is 62,5 cf el Cantar). El espl\u00e9ndido poema de Os 2, lectura teol\u00f3gica de la experiencia que se describe en el cap\u00ed\u00adtulo 1 (y en el c. 3), es una demostraci\u00f3n incisiva de la misma. En un crescendo apasionado, la l\u00ed\u00adrica, partiendo de una escena de oscuridad (vv. 4-15) en la que se concreta el pecado de Israel como un adulterio realizado en los ritos de la fertilidad, se desplaza hacia una escena de luz (vv. 16-25), en la que Israel abre la nueva p\u00e1gina de la conversi\u00f3n: \u2020\u0153Volver\u00e9 a mi primer marido; porque entonces me iba mejor que ahora\u2020\u009d (2,9). A la traici\u00f3n de la esposa colmada de dones, que persigue la ilusi\u00f3n de otros amores, corresponde la fidelidad del Se\u00f1or, que permanece aguardando en el hogar vac\u00ed\u00ado. El sabe que alg\u00fan d\u00ed\u00ada los pasos de la mujer amada resonar\u00e1n de nuevo y \u00e9l la volver\u00e1 a colocar en su puesto.
\nEntonces todo se transformar\u00e1 en una nueva y gozosa primavera. El desierto \u00e1rido, resultado de la invocaci\u00f3n a los dioses de la fertilidad, queda recuperado como el lugar de la intimidad y del amor de dos enamorados que se buscan y se desean (y. 16). El paisaje que los rodea se transforma en una reedici\u00f3n del jard\u00ed\u00adn del Ed\u00e9n (vv. 20-23). Con un juego de palabras imposible de traducir, ligado al t\u00e9rmino Ba\u2020\u2122aI, que significa al mismo tiempo \u2020\u0153\u00ed\u00addolo\u2020\u009d cananeo, \u2020\u0153amo\u2020\u009d, \u2020\u0153marido\u2020\u009d, Oseas exclama: \u2020\u0153S\u00ed\u00ad, aquel d\u00ed\u00ada -dice el Se\u00f1or- ella me llamar\u00e1: \u2020\u02dcMarido m\u00ed\u00ado\u2020\u2122, y no me llamar\u00e1 m\u00e1s: \u2020\u02dcBa\u2020\u2122al m\u00ed\u00ado\u2020\u009d (y. 18). Los hijos del profeta, que llevaban en s\u00ed\u00ad mismos el testimonio de la ruptura de Israel con Dios (\u2020\u0153No-amada\u2020\u009d, \u2020\u0153No-pueblo-m\u00ed\u00ado\u2020\u009d, Yezrael), se convierten ahora en s\u00ed\u00admbolos de la comuni\u00f3n con Dios transform\u00e1ndose en R\u00fchamah, \u2020\u0153Amada\u2020\u009d, en \u2020\u02dcAmmi, \u2020\u0153Pueblo m\u00ed\u00ado\u2020\u009d, en Yezrael, cuyo valor etimol\u00f3gico es \u2020\u0153semilla de Dios\u2020\u009d, es decir, semilla fecunda y bendita (y. 25). Y con la f\u00f3rmula solemne de la alianza se anula la separaci\u00f3n para convertirse en el \u2020\u0153s\u00ed\u00ad\u2020\u009d de un matrimonio de amor: \u2020\u0153T\u00fa eres mi pueblo\u2020\u009d, y \u00e9l dir\u00e1 \u2020\u0153Dios m\u00ed\u00ado\u2020\u009d (y. 25).
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\n2. EL SIMBOLISMO NUPCIAL Y PATERNAL.
\nComo hemos visto, Oseas ha ofrecido una nueva clave hermen\u00e9utica para la relaci\u00f3n Dios-hombre. Este esquema teol\u00f3gico \u2020\u0153nupcial\u2020\u009d entrar\u00e1 triunfalmente en la teolog\u00ed\u00ada de la alianza de Israel. Tocado por el arte barroco de \/ Ezequiel, se transformar\u00e1 en una compleja alegor\u00ed\u00ada (Ez 16), que traza todo el itinerario de pecado de la historia de Israel. Aquella ni\u00f1a salvaje y abandonada como una exp\u00f3sita no ha dado m\u00e1s respuesta al amor de quien la recog\u00ed\u00ada a la orilla del camino que una historia fren\u00e9tica de traiciones e infidelidades: \u2020\u0153soberbia, gula y pereza; no socorrieron al pobre, al indigente\u2020\u009d (y. 49). Sin embargo, Dios, cuyo amor no es limitado como el amor humano, tiene el coraje de romper la cadena de las perversiones humanas. Y sigue llamando a su esposa para una afianza \u2020\u0153eterna\u2020\u009d (y. 60), que nace de la misericordia gratuita y amorosa de Dios (y. 44). Tambi\u00e9n \u00c2\u00a1Jerem\u00ed\u00adas, el profeta c\u00e9libe (c. 16), recoger\u00e1 esta idea de Oseas y escribir\u00e1: \u2020\u0153Me he acordado de ti, en los tiempos de tu juventud, de tu amor de novia, cuando me segu\u00ed\u00adas en el desierto, en una tierra sin cultivar\u2020\u009d (2,2). Tambi\u00e9n el Segundo Isa\u00ed\u00adas profundiza en las relaciones Israel-Dios, utilizando el mismo esquema (c. 54), mientras que el Tercer Isa\u00ed\u00adas (62,1-5)10 aplica a la relaci\u00f3n entre Si\u00f3n \u2020\u0153metr\u00f3-poli\u2020\u009d, \u2020\u0153ciudad-madre\u2020\u009d, y su rey y Se\u00f1or. Y ser\u00e1 precisamente la dimensi\u00f3n nupcial que preside todo el Cantar de los Cantares la que har\u00e1 de \u00e9l una de las p\u00e1ginas m\u00e1s espl\u00e9ndidas de la teolog\u00ed\u00ada de Israel.
\nPero Oseas descubre en el rostro de Dios otra fisonom\u00ed\u00ada \u2020\u0153psicol\u00f3gica\u2020\u009d, la paternal, tiernamente descrita en 11,1-9: \u2020\u0153Cuando Israel era ni\u00f1o, yo le amaba, y de Egipto llam\u00e9 a mi hijo…, me inclinaba hacia \u00e9l para darle de comer\u2020\u009d (Vv. 1.4). Hay, por tanto, una seguridad: en la marcha uniforme de los acontecimientos y de los interrogantes de la historia, el hombre no est\u00e1 solitario ni perdido, ya que Dios est\u00e1 presente y atento como un padre. Y aunque el hombre est\u00e9 enfermo de infidelidad, Dios \u2020\u0153no actuar\u00e1 seg\u00fan el ardor de su ira ni destruir\u00e1 m\u00e1s a (su hijo) Efra\u00ed\u00adn, porque \u00e9l es Dios, no un hombre; en medio de \u00e9l es el Santo y no le gusta destruir\u2020\u009d (y. 9).
\n2302
\n3. Juicio y esperanza.
\nCuantitativamente hablando, los or\u00e1culos de Oseas son sobre todo textos de juicio y de condenaci\u00f3n. Las exigencias del amor no pueden ignorar las de la justicia, sino que las hacen m\u00e1s intensas. La denuncia de la idolatr\u00ed\u00ada, del ritualismo m\u00e1gico (aquel c\u00e9lebre \u2020\u0153yo quiero amor, no sacrificios\u2020\u009d de 6,6, tan querido tambi\u00e9n por Jes\u00fas: Mt 9,13; Mt 12,7), de las injusticias: todo ello refleja la indignaci\u00f3n del contempor\u00e1neo \/ Amos. El hesed amoroso de Dios (2,21-22; 3,1; 9,15; 11,1-2; 14,5) es puesto muchas veces a prueba por la infidelidad pertinaz que impregna todo el texto de Oseas dedicado a Israel. Pero el triunfo del amor es la certeza constante del profeta. La \u00faltima p\u00e1gina de su profec\u00ed\u00ada es una llamada pat\u00e9tica a la conversi\u00f3n, cargada de conmoci\u00f3n (suena repetidamente el verbo de la conversi\u00f3n y del \u2020\u0153retorno\u2020\u009d a Yhwh, s\u00fcb). El or\u00e1culo del cap\u00ed\u00adtulo 14 presenta realmente el pecado como una piedra de tropiezo que hace caer en la tierra (y. 2); es la negaci\u00f3n de aquella seguridad que s\u00f3lo puede dar otra piedra, el Se\u00f1or, nuestra roca. Pero la mirada tiene que dirigirse hacia el futuro, los labios deben pronunciar las palabras de la liturgia penitencial: \u2020\u0153Perdona todas nuestras culpas\u2020\u009d(14,3). Y Dios responder\u00e1 con su gracia y su amor (14,5). El gozo de la liberaci\u00f3n inundar\u00e1 entonces a toda la humanidad y contagiar\u00e1 incluso a la tierra.
\nDios, que es como un cipr\u00e9s siempre verde (14,9), nos dar\u00e1 la verdadera vida, que en vano ha buscado Israel lejos de \u00e9l.
\n2303
\nBIBL.: Alonso Schokel L.-Sicre D\u00ed\u00adaz J.L., Profetas II, Cristiandad, Madrid 1980, 859-921; Bernini G., Michea, Nahum, Abacuc, Ed. Pao-line, Roma 19833, 7-218; Buss M.J., The Pro-phetic WordofHosea. A Morphological Study, T\u00f3pelmann, Berl\u00ed\u00adn 1969; Devescovi U., La nuo-vaalleanza in Osea (2,16-25), en\u2020\u009dBibOr\u2020\u009d 1(1959)172-178; Eakin F.E., Yahwism andBaalism be-fore the Exile, en \u2020\u0153JBL\u2020\u009d 84(1965)407- 414; Flanagan N.M., Amos, Oseas, Miqueas, Mensajero, Bilbao 1969; Gelin ?., Osee (Livre d\u2020\u2122), en \u2020\u0153DBS\u2020\u009d 6(1960)926-940; Habel N.C., Yahweh versus Baal: a ConfiictofReligious Cultures, Bookman Associates, Nueva York 1964; Ib\u00e1\u00f1ez Arana ?., El tema del matrimonio de Dios con Israel en el Antiguo Testamento, en \u2020\u0153Lumen\u2020\u009d 90 (1960)404-426; Osty E., Amos, Osee, Cerf, Par\u00ed\u00ads 19602, 63-121; Penna ?., Amore nella Bibbia, Paideia, Brescia 1972; Rudolph W., Hosea, Mohn, G\u00fctersloh 1966; Tosato ?., II matrimonio israel\u00ed\u00adtico, Biblical Institute Press, Roma 1982; Ward J.M., Hosea, Harper& Row, Nueva York 1966; Wolff H.W., Dodekaprophetonl. Hosea, Neukirchener Verlag, Neukirchen 19652.
\nG. Ravasi<\/p>\n
Fuente: Diccionario Cat\u00f3lico de Teolog\u00eda B\u00edblica<\/b><\/p>\n
Introducci\u00f3n<\/p>\n
Oseas fue uno de los cuatro \u2020\u0153profetas escritores\u2020\u009d (profetas cuyas profec\u00ed\u00adas fueron escritas y preservadas para nosotros en la Biblia) que vivieron en el siglo VIII a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo Esos cuatro fueron (en orden aprox. cronol\u00f3gico): Am\u00f3s y Oseas, que profetizaron en Israel, el reino del norte, e Isa\u00ed\u00adas y Miqueas, que profetizaron en Jud\u00e1, el reino del sur.
\nVivieron en tiempos de afluencia comparativa en Israel y en Jud\u00e1. Esta afluencia, sin embargo, no era compartida. Los ricos y poderosos se hac\u00ed\u00adan m\u00e1s ricos y m\u00e1s poderosos a costa de los pobres y vulnerables. Todos los profetas hablaron de esta situaci\u00f3n, pero ten\u00ed\u00adan diferentes \u00e9nfasis. Mientras que Am\u00f3s se concentr\u00f3 en las injusticias sociales del pueblo, Oseas hizo hincapi\u00e9 en su infidelidad a Dios y en su idolatr\u00ed\u00ada.<\/p>\n
OSEAS EL PROFETA<\/p>\n
Aunque no sabemos muchos detalles de la vida de Oseas (p. ej.p. ej. Por ejemplo de d\u00f3nde vino, o qui\u00e9n era Beeri su padre) sus circunstancias fueron de suprema importancia para hacer comprender el significado de su mensaje. Por ejemplo, se cas\u00f3 con Gomer, una mujer que result\u00f3 ser infiel como el pueblo de Israel. Ella lo dej\u00f3 por otro y al hacerlo, dio un cuadro exacto del pueblo de Israel que dej\u00f3 a Dios para \u2020\u0153ir tras otros dioses\u2020\u009d. A Oseas, sin embargo, le ordenaron ir y recibir de nuevo a su esposa, para as\u00ed\u00ad proveer una poderosa ayuda visual para el mensaje que Dios ten\u00ed\u00ada para su pueblo: \u2020\u0153Has pecado y debes ser castigado, pero volver\u00e9 a tomarte y restaurar\u00e9 nuestra relaci\u00f3n\u2020\u009d (ver los caps. 1, 3 especialmente).
\nLa esposa del profeta le dio tres hijos, cada uno de los cuales recibi\u00f3 un nombre prof\u00e9tico: \u2020\u0153Jezreel\u2020\u009d, \u2020\u0153compasi\u00f3n-no-mostrada\u2020\u009d y \u2020\u0153no-mi-pueblo\u2020\u009d (vea en 1:4\u20139). Juntos hablan del juicio de Dios, pero el juicio tambi\u00e9n es revertido (1:10\u20132:1, 21\u201323).
\nOseas parece haber tenido un ministerio prof\u00e9tico de m\u00e1s de treinta a\u00f1os, como podemos ver por los reyes enlistados en 1:1, y por alusiones a eventos hist\u00f3ricos en el libro. Probablemente recibi\u00f3 su llamamiento a profetizar alrededor del 760 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo, hacia el fin del reinado de Jeroboam II (c. 793\u2013753 aprox.) y continu\u00f3 por cerca de 30 a\u00f1os. En este a\u00f1o tuvo lugar la llamada guerra sirio-efratea. Siria e Israel (el reino del norte, frecuentemente llamado Efra\u00ed\u00adn) trataron de obligar a Jud\u00e1 a unirse a ellos en rebeli\u00f3n contra Asiria. Jud\u00e1 rehus\u00f3 unirse y apel\u00f3 a Asiria, que entonces venci\u00f3 a Siria y a Israel sin problema. Oseas puede muy bien haber profetizado casi hasta el tiempo de la ca\u00ed\u00adda de Samaria en 722.
\nOseas proclamaba su mensaje verbalmente en los lugares naturales de reuni\u00f3n. Estos incluir\u00ed\u00adan santuarios (p. ej.p. ej. Por ejemplo Betel y Gilgal; 4:15) donde la gente ven\u00ed\u00ada a adorar y a ofrecer sacrificio, y las puertas de las ciudades, donde los ancianos se reun\u00ed\u00adan a arreglar disputas legales. El probablemente pas\u00f3 alg\u00fan tiempo en Samaria, la capital, que aparece en varias profec\u00ed\u00adas (p. ej.p. ej. Por ejemplo 7:1; 8:5, 6).
\nEn vista de las referencias a Jud\u00e1 en el libro (p. ej.p. ej. Por ejemplo 1:1, 7, 11; 4:15; 5:10\u201314), es posible que Oseas se haya refugiado all\u00ed\u00ad en alg\u00fan punto de su ministerio. Esto explicar\u00ed\u00ada c\u00f3mo sus profec\u00ed\u00adas llegaron a conservarse cuando el reino del norte fue destruido (ver tambi\u00e9n la gr\u00e1fica en p\u00e1g. 656).<\/p>\n
TRASFONDO HISTORICO<\/p>\n
Durante la primera parte del siglo VIII a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo los grandes poderes del mundo conocido eran menos dominantes de lo que hab\u00ed\u00adan sido: Asiria y Babilonia estaban en lucha en otras partes y Egipto era comparativamente d\u00e9bil (ver gr\u00e1fica de tiempo en la p\u00e1g. 34). Esto permit\u00ed\u00ada a las naciones m\u00e1s peque\u00f1as de Palestina expandirse y entrar libremente en negocios. Jeroboam II fue un rey malo, seg\u00fan 2 Rey. 14:23\u201329; logr\u00f3 \u00e9xitos militares, pero caus\u00f3 sufrimiento al pueblo de Israel. Fue el cuarto y \u00faltimo en la dinast\u00ed\u00ada de Jeh\u00fa, quien hab\u00ed\u00ada sido ungido rey por un representante del profeta Eliseo (2 Rey. 9:1\u201310) para destruir la l\u00ed\u00adnea de Acab. Jeh\u00fa entonces mat\u00f3 a Joram (2 Rey. 9:24) que hab\u00ed\u00ada estado recuper\u00e1ndose de sus heridas en Jezreel, y sigui\u00f3 esto con una masacre del resto de su familia (2 Rey. 10:1\u20138), tambi\u00e9n en Jezreel. Habiendo probado el sabor de la sangre, aparentemente fue m\u00e1s all\u00e1 de los mandatos de Dios. Mat\u00f3 a \u2020\u0153todos los principales\u2020\u009d de Acab, a sus \u2020\u0153amigos \u00ed\u00adntimos\u2020\u009d y a \u2020\u0153sus sacerdotes\u2020\u009d (2 Rey. 10:11) y continu\u00f3 matando un templo lleno de adoradores de Baal (2 Rey. 10:18\u201328). El elogio dado en 2 Rey. 10:30 se modifica severamente por la referencia de Oseas a \u2020\u0153los hechos de sangre de Jezreel\u2020\u009d, como lo es por la declaraci\u00f3n de que \u2020\u0153no se apart\u00f3 de los pecados de Jeroboam hijo de Nabat, quien hizo pecar a Israel\u2020\u009d (2 Rey. 10:29). Jeh\u00fa fue sucedido por su hijo Joacaz y por su nieto Jo\u00e1s. El tercer rey despu\u00e9s de Jeh\u00fa fue el antes mencionado Jeroboam II, el hijo de Jo\u00e1s.
\nSegundo Rey. 15 nos cuenta c\u00f3mo, cuando Jeroboam muri\u00f3 (753) hubo una serie de reinados breves y asesinatos. Zacar\u00ed\u00adas (no el profeta de Jud\u00e1), hijo de Jeroboam, fue asesinado por Salum, quien a su vez fue asesinado por Menajem. Peca\u00ed\u00adas, hijo de Menajem, lo sucedi\u00f3, pero despu\u00e9s de dos a\u00f1os fue asesinado por P\u00e9caj, quien despu\u00e9s fue asesinado por Oseas. (Este nombre en heb. se deletrea igual que Oseas el profeta, pero claramente no eran la misma persona.) Ose. 1:1 no se refiere a esos reyes aunque coincidan parcialmente con los reyes de Jud\u00e1 mencionados. Esto es posiblemente porque cada uno era tan significativo.
\nLos reyes de Jud\u00e1 eran Azar\u00ed\u00adas (tambi\u00e9n conocido como Uz\u00ed\u00adas; c. 791\u2013740), Jotam (c. 750\u2013732), Acaz (c. 744\u2013716) y Ezequ\u00ed\u00adas (c. 716\u2013687). N\u00f3tese que las fechas se sobreponen. Esto se debe a que ellos adoptaron un sistema de corregencia; el hijo del rey era designado corregente antes que el rey muriera. Esto serv\u00ed\u00ada para hacer el cambio m\u00e1s sua ve y menos vulnerable a levantamientos e intentos de golpes de Estado.
\nEl contexto religioso en el que Oseas profetiz\u00f3 se refleja en muchas partes del libro. Los israelitas bajo Josu\u00e9 hab\u00ed\u00adan conquistado la tierra de Cana\u00e1n, pero hab\u00ed\u00adan fracasado en destruir los pueblos ya establecidos all\u00ed\u00ad. Ellos y sus descendientes y su religi\u00f3n continuaron. Los cananeos adoraban muchos dioses, el principal de los cuales era Baal. Se supon\u00ed\u00ada que Baal era el dios que daba fertilidad a la tierra. De acuerdo con un mito muy extendido, \u00e9l fue matado por Moth, el dios del verano y de la sequ\u00ed\u00ada, pero resucit\u00f3 de los muertos despu\u00e9s que la diosa Anath vengara su muerte. Esta muerte y resurrecci\u00f3n reflejaba el ciclo anual de las estaciones. La religi\u00f3n cananea ten\u00ed\u00ada el prop\u00f3sito de dar fertilidad a la tierra; no daba un gran valor a la moralidad. En los templos, los hombres pod\u00ed\u00adan \u2020\u0153adorar\u2020\u009d a Baal y estimularlo a actos de fertilidad por medio de tener c\u00f3pula sexual con prostitutas \u2020\u0153sa gradas\u2020\u009d residentes.
\nIsrael se supon\u00ed\u00ada que deb\u00ed\u00ada adorar a un solo Dios, \u2020\u0153Jehova\u2020\u009d, que no ten\u00ed\u00ada diosa consorte. El no pod\u00ed\u00ada ser manipulado por rituales, en lugar de eso requer\u00ed\u00ada estricta obediencia. Claramente las dos religio nes eran incompatibles, pero los israelitas trataban de mezclarlas (1 Rey. 18:21).<\/p>\n
EL TEXTO DE OSEAS
\nEl texto del libro de Oseas es uno de los m\u00e1s oscuros en el ATAT Antiguo Testamento. Parece haber sufrido en el proceso de ser copiado por una generaci\u00f3n tras otra de es cribas. A menudo, por eso, no podemos estar seguros del significado detallado de un pasaje particular. No obstante, la ense\u00f1anza general raramente est\u00e1 en duda; nosotros simplemente debemos estar satisfechos con menos precisi\u00f3n de la que nos gustar\u00ed\u00ada.<\/p>\n
LA TEOLOGIA DE OSEAS<\/p>\n
El mensaje b\u00e1sico de Oseas es que Dios ama a Israel. Sin embargo, ellos han pecado tan gravemente que \u00e9l est\u00e1 obligado a castigarlos. No obstante, no los ha abandonado para siempre y los restaurar\u00e1 para s\u00ed\u00ad de nuevo. Oseas hace uso de un n\u00famero de im\u00e1genes poderosas para capacitar a sus oyentes a comprender lo que est\u00e1 diciendo.
\nOseas hace hincapi\u00e9 tan fuertemente como es posible en que hay solamente un Dios para Israel: Jehovah. No hay lugar en absoluto para otros dioses. Los israelitas hab\u00ed\u00adan apostatado al pensar que los cananeos ten\u00ed\u00adan raz\u00f3n acerca de Baal y de la fertilidad de la tierra. Jehovah bien pod\u00ed\u00ada haber hecho algunas cosas para los israelitas, como sacarlos de Egipto, pero ellos pensaban que tal vez necesitaban estar en buenas relaciones con el dios de la tierra tambi\u00e9n (2:5). Oseas se\u00f1ala la seriedad de este error (2:8): por causa de \u00e9ste Dios quitar\u00e1 las bendiciones que \u00e9l les dio primero, y har\u00e1 que Israel comprenda la verdadera fuente de sus bendiciones. Ella tendr\u00e1 un tiempo de privaci\u00f3n (2:3, 6, 9) pero finalmente regresar\u00e1 a Dios y encontrar\u00e1 restauraci\u00f3n.
\nEl pacto de Dios con Israel forma la base del mensaje de Oseas. El escogi\u00f3 a Abraham y a sus descendientes para ser su pueblo. Ellos entraron en una relaci\u00f3n exclusiva con \u00e9l que se expresa varias veces en la Biblia en las palabras: \u2020\u0153Ellos ser\u00e1n mi pueblo y yo ser\u00e9 su Dios\u2020\u009d (p. ej.p. ej. Por ejemplo G\u00e9n. 17:7, 8; Jer. 31:31\u201333; Zac. 8:8). En Oseas la palabra \u2020\u0153pacto\u2020\u009d ocurre solamente en 6:7 y 8:1, pero hay muchas alusiones a \u00e9l. El nombre del tercer hijo de Oseas: \u2020\u0153no-mi-pueblo\u2020\u009d significa el juicio m\u00e1s serio posible: el rompimiento del pacto y un rechazamiento de Israel como pueblo de Dios. Oseas se refiere frecuentemente a eventos de la historia antigua de la naci\u00f3n, cuando Dios sac\u00f3 a Israel de Egipto e hizo de \u00e9l su pueblo (p. ej.p. ej. Por ejemplo 2:15; 9:10; 11:1\u20134). Es interesante que \u00e9l no se refiere a los hechos escuetos de la liberaci\u00f3n (el \u00e9xodo, el cruce del mar Rojo, etc.), sino a las implicaciones personales de esos eventos.
\nEsto significa una poderosa declaraci\u00f3n acerca de la singularidad de Jehovah. S\u00f3lo \u00e9l es Dios, y tiene poder para da\u00f1ar o sanar. S\u00f3lo \u00e9l ha entrado en un pacto con Israel. Por tanto, es sabio y tambi\u00e9n justo que Israel se someta a \u00e9l solamente. Las consecuencias de apartarse son lamentables, pero hay una invitaci\u00f3n de gracia a volverse a un Dios amoroso que los escogi\u00f3 en primer lugar. Este es claramente el Dios del NTNT Nuevo Testamento y tambi\u00e9n del ATAT Antiguo Testamento.
\nEl profeta usa muchas met\u00e1foras y s\u00ed\u00admiles para comunicar su mensaje. Dios es descrito como un esposo (con Israel como la esposa; 2:2\u201320); como un padre (con Israel como un hijo; 11:1\u201311); como un sanador (sanando al enfermo Israel; 5:13; 6:1, 2; 7:1; 14:4); y como un cazador de aves (con Israel como las aves atrapadas en su red; 7:12; 9:11). El se compara a un le\u00f3n (5:14), a un leopardo y a una osa (13:7, 8); al roc\u00ed\u00ado (14:5), al invierno y a la lluvia tard\u00ed\u00ada (6:3), al cipr\u00e9s verde (14:8), \u00c2\u00a1y hasta a la polilla y la carcoma (5:12)! Otras figuras usadas de Israel son la de una vaca (4:16; 10:11), vid y el vino (10:1; 14:7), uvas e higos (9:10), un lirio, el olivo y el cedro de L\u00ed\u00adbano (14:5, 6), un hijo torpe reci\u00e9n nacido (13:13), una torta no volteada (7:8), un arco fallido (7:16) y niebla de la ma\u00f1ana, tamo y humo (13:3).<\/p>\n
BOSQUEJO DEL CONTENIDO<\/p>\n
El libro de Oseas es m\u00e1s una antolog\u00ed\u00ada de sus profec\u00ed\u00adas que un libro con un tema continuo corriendo a trav\u00e9s de \u00e9l. Sin embargo, las profec\u00ed\u00adas han sido agrupadas en dos partes principales. En los caps. 1-3 encontramos detalles biogr\u00e1ficos (y autobiogr\u00e1ficos) concernientes al matrimonio de Oseas, junto con profec\u00ed\u00adas relacionadas con su significado por la esposa de Jehovah, Israel.<\/p>\n
En los caps. 4-14 hay un dise\u00f1o alternante de juicio y esperanza. Se nos da el cuadro muy fuerte de la lucha de Dios por recuperar a su pueblo infiel. El libro termina con una invitaci\u00f3n de gracia y promesa para Israel, y una nota para que el lector aprenda de lo que se ha dicho (cf. las palabras de Jes\u00fas en Mar. 4:9, 23; 7:15, 16).<\/p>\n
1:1\tT\u00ed\u00adtulo<\/p>\n
1:2\u20143:5\tEl matrimonio de Oseas y su mensaje
\n1:2, 3\tOseas se casa de acuerdo con las instrucciones de Dios
\n1:4-9\tTres hijos con nombres prof\u00e9ticos
\n1:10\u20142:1\tPromesa que sigue al juicio: un vislumbre de un futuro m\u00e1s brillante
\n2:2-13\tProfec\u00ed\u00ada de juicio: castigo para Israel, la esposa infiel
\n2:14-23\tPromesa que sigue al juicio: cortejo a la esposa infiel para que regrese
\n3:1-5\tOseas toma \u00abuna mujer\u00bb para que sea de nuevo su esposa<\/p>\n
4:1\u201414:9\tProfec\u00ed\u00adas de juicio y promesas de restauraci\u00f3n
\n4:1-3\tLa controversia del Se\u00f1or con Israel
\n4:4-9\tLa ley rechazada: los sacerdotes son especialmente culpables
\n4:10-19\tUn esp\u00ed\u00adritu de prostituci\u00f3n en la adoraci\u00f3n
\n5:1-7\tLos sacerdotes, los israelitas y la realeza condenados
\n5:8-12\tEfra\u00ed\u00adn\/Israel ser\u00e1 desolada por un enemigo
\n5:13-15\tAsiria no puede ayudar a Israel
\n6:1-6\tEl veleidoso amor de Israel y lo que Dios requiere
\n6:7-11a\tIsrael ha sido infiel al pacto y tambi\u00e9n Jud\u00e1
\n6:11b\u20147:2\tDios quiere sanar, pero el pecado de Israel lo impide
\n7:3-12\tEl pecado de Israel descrito por varias met\u00e1foras
\n7:13-16\tEllos reh\u00fasan volverse al Se\u00f1or
\n8:1-14\tSembrar viento y cosechar torbellino
\n9:1-6\tJuicio: los festivales religiosos ser\u00e1n cortados
\n9:7-9\tRid\u00ed\u00adculo para los siervos de Dios
\n9:10-17\tM\u00e1s lecciones de la historia: las ra\u00ed\u00adces del pecado de Israel
\n10:1-10\tAgricultura, religi\u00f3n equivocada y reyes: un juicio y una elecci\u00f3n
\n10:11-15\tLabranza, siembra y batalla: met\u00e1foras de juicio
\n11:1-11\tIsrael como hijo amado de Dios
\n11:12\u201412:8\tLa falsedad de Israel ilustrada y condenada
\n12:9-14\tFue tra\u00ed\u00addo de Egipto y ser\u00e1 juzgado
\n13:1-16\tM\u00e1s descripciones de juicio
\n14:1-8\tUn llamado al arrepentimiento y una promesa de bendici\u00f3n
\n14:9\tUn dicho final de sabidur\u00ed\u00ada
\nComentario<\/p>\n
1:1 TITULO
\nV\u00e9ase la Introducci\u00f3n (Oseas el profeta). Este vers\u00ed\u00adculo representa el encabezado de todo el libro. No debe tomarse demasiado lit.lit. Literalmente, porque claramente incluye alguna narrativa que pone las verdaderas profec\u00ed\u00adas en su contexto (caps. 1; 3).<\/p>\n
1:2-3:5 EL MATRIMONIO DE OSEAS Y SU MENSAJE
\nEl criterio adoptado en este comentario es el tradicional: Oseas se cas\u00f3 con una esposa que result\u00f3 ser infiel. Ella lo dej\u00f3, pero Oseas la tom\u00f3 de nuevo. V\u00e9anse en 3:1\u20135 las razones para sostener este criterio.<\/p>\n
1:2, 3 Oseas se casa de acuerdo con las instrucciones de Dios<\/p>\n
Hay gran \u00e9nfasis en estos vv. en una palabra que significa \u2020\u0153prostituci\u00f3n\u2020\u009d o \u2020\u0153fornicaci\u00f3n\u2020\u009d (es decir, c\u00f3pula sexual impropia). Lit., el v. 2 dice: \u2020\u0153Toma para ti una esposa de prostituci\u00f3n e hijos de prostituci\u00f3n, porque la tierra se ha entregado toda a la prostituci\u00f3n apart\u00e1ndose de JEHOVAH.\u2020\u009d El significado directo ser\u00ed\u00ada \u2020\u0153casarse con una prostituta\/fornicaria \u2020\u00a6 \u2020\u009d, pero es improbable que a Oseas le hubie ran ordenado hacer algo tan en contra de la ley (v\u00e9ase, p. ej.p. ej. Por ejemplo Lev. 21:13\u201315; Deut. 22:13\u201321). Tal vez, por eso, significa: \u2020\u0153C\u00e1sate con alguien que viene de una situaci\u00f3n en la que la prostituci\u00f3n es normal\u2020\u009d o (m\u00e1s probablemente) \u2020\u0153c\u00e1sate con alguien que resultar\u00e1 ser una prostituta\u2020\u009d. En otras palabras, Oseas, mirando en retrospectiva su matrimonio roto, considera que fue la voluntad de Dios que \u00e9l se casara con tal persona.
\nHijos de prostituci\u00f3n (fornicaci\u00f3n) puede sencillamente describir la situaci\u00f3n en la que nacieron (es decir, hijos que crecer\u00ed\u00adan entre prostitutas\/fornicarias, etc.), o puede significar \u2020\u0153nacidos a una mujer que es prostituta\/fornicaria\u2020\u009d. Algunos piensan que Oseas no era el padre, pero esto es improbable. Cuando menos podemos estar seguros de que el primer hijo fue de Oseas (el v. 3 dice que Gomer le dio a luz un hijo).
\nComo con muchos pasajes en los que hay incertidumbre, podemos estar seguros de los hechos b\u00e1sicos: Oseas se cas\u00f3 con alguien que actu\u00f3 inmoralmente cuando menos despu\u00e9s del matrimonio. Esto es importante para la analog\u00ed\u00ada con Israel y Dios (3b), pero la naturaleza exacta de la inmoralidad no es importante. Tal experiencia iba a darle a Oseas un entendimiento m\u00e1s profundo del amor de Dios por Israel, y una manera m\u00e1s eficaz de co municar eso a sus compatriotas israelitas que lo que las palabras solas pudieran haber hecho.<\/p>\n
1:4-9 Tres hijos con nombres prof\u00e9ticos<\/p>\n
Gomer, la esposa de Oseas, tuvo tres hijos: un hijo, una hija y despu\u00e9s otro hijo. El primero fue llamado Jezreel, el nombre de una llanura entre las monta\u00f1as de Samaria y Galilea y un prominente campo de batalla en Israel. El nombre es un recordatorio de \u2020\u0153los hechos de sangre de Jezreel\u2020\u009d (v\u00e9ase la Introducci\u00f3n), una expresi\u00f3n que a menudo significa matanza o delito de sangre. Hab\u00ed\u00ada habido m\u00e1s de una masacre en este lugar. Aunque Jeh\u00fa fue autorizado para aniquilar la casa de Acab, el fue m\u00e1s all\u00e1 de su cometido. Sus motivos fueron influidos por inter\u00e9s propio, y finalmente fracas\u00f3 en controlar la adoraci\u00f3n a Baal. Es beneficioso notar que la promesa de 2 Reyes 10:30 no impidi\u00f3 que Jeh\u00fa incurriera en la ira y el juicio de Dios. Ser un instrumento del juicio de Dios debe inspirar temor.
\nEl juicio de Israel es que ser\u00e1n derrotados en el lugar donde el pecado fue cometido; el castigo est\u00e1 de acuerdo con el crimen. El arco de Israel signi fica la fuerza militar de la naci\u00f3n. Jezreel es un nombre especialmente \u00fatil porque significa un momento particular del pecado de Israel que representa la totalidad del pecado de la naci\u00f3n; significa \u2020\u0153Dios desparrama\u2020\u009d o \u2020\u0153Dios siembra\u2020\u009d, es decir, tiene un significado negativo o positivo (1:11; 2:22, 23); y suena muy parecido a \u2020\u0153Israel\u2020\u009d en heb., lo que satisface el amor de los escritores hebreos por los juegos de palabras.
\nLo-rujama es el nombre de la hija de Gomer (posiblemente no de Oseas, puesto que no dice \u2020\u0153le dio a luz una hija\u2020\u009d, pero no podemos estar seguros de esto). Rujama tiene conexi\u00f3n con la palabra \u2020\u2122matriz\u2020\u2122, e indica la clase de c\u00e1lida compasi\u00f3n que una madre tiene por su hija. El ATAT Antiguo Testamento a menudo habla de Dios en esta manera (p. ej.p. ej. Por ejemplo 14:3; Prov. 28:13), pero aqu\u00ed\u00ad se anuncia que \u00e9l ya no tratar\u00e1 con Israel de esta manera.
\nEl nombre del tercer hijo, Lo-amm\u00e9\u00c2\u0081 (\u2020\u2122no-mi-pueblo\u2020\u2122) significa la m\u00e1s devastadora palabra de juicio. Israel ya no es m\u00e1s el pueblo electo de Dios. Los eventos de su historia de salvaci\u00f3n \u2014el \u00e9xodo de Egipto (12:9, 13), el paso del mar Rojo, las peregrinaciones por el desierto, la conquista de Cana\u00e1n\u2014 todos fueron negados (cf.cf. Confer (lat.), compare tambi\u00e9n esos lugares donde se habla de un regreso a Egipto, p. ej.p. ej. Por ejemplo 8:13; 9:3, 6; 11:5). Por supuesto, todav\u00ed\u00ada est\u00e1 abierto a que los individuos sean fieles a Jehovah y encuentren aceptaci\u00f3n (como muchos extranjeros lo hicieron a lo largo de la historia de Israel, incluyendo a Rut y a Rajab). Y, como veremos, el camino de regreso a Dios todav\u00ed\u00ada est\u00e1 abierto (11:8, 9; 14:1\u20137).<\/p>\n
1:10-2:1 Promesa que sigue al juicio: un vislumbre de un futuro m\u00e1s brillante<\/p>\n
Parece prematuro, a primera vista, mencionar la esperanza m\u00e1s all\u00e1 del juicio en este punto de la profec\u00ed\u00ada. Oseas todav\u00ed\u00ada tiene mucho m\u00e1s juicio que anunciar (\u00c2\u00a12:1\u201313 y la mayor parte de los caps. 4\u201314!). Sin embargo, el libro est\u00e1 arreglado as\u00ed\u00ad como para dar un bosquejo de todo el plan de Dios en los caps. 1\u20133 en t\u00e9rminos de la figura de esposo-esposa, antes de seguir con profec\u00ed\u00adas m\u00e1s detalladas. M\u00e1s aun, los primeros tres cap\u00ed\u00adtulos est\u00e1n arreglados como un emparedado doble: narraci\u00f3n (1:2\u20139), esperanza (1:10\u20132:1), juicio (2:2\u201313), esperanza (2:14\u201323), narraci\u00f3n (3:1\u20135).
\nEsta estructura ayuda a lograr cuando menos tres cosas. Primera, muestra que el plan de Dios est\u00e1 unificado; \u00e9l no es un oportunista que solamente se aviene para ver c\u00f3mo resultar\u00e1n las cosas. Segunda, muestra el movimiento de la acci\u00f3n de principio a fin, cronol\u00f3gicamente, de la armon\u00ed\u00ada a la discordia, y vuelta (mediante el punto de decisi\u00f3n en 2:7b) a la armon\u00ed\u00ada entre Jehovah e Israel. Tercera, muestra c\u00f3mo los eventos del matrimonio de Oseas estaban ligados con su mensaje acerca de Dios y su pueblo.
\nEl n\u00famero de los hijos de Israel ser\u00e1 como la arena del mar \u2020\u00a6 (10) recuerda la promesa a Abraham (G\u00e9n. 22:17; 32:12), y es, por tanto, una manera indirecta de decir que el pacto ser\u00e1 restaurado. En lugar de en otras versiones es traducido \u2020\u0153en el lugar en donde\u2020\u009d, o sea el lugar en donde los nombres fueron dados p\u00fablicamente.
\nLa promesa de que Israel y Jud\u00e1 ser\u00e1n reunidos ocurre en varios lugares en el ATAT Antiguo Testamento (p. ej.p. ej. Por ejemplo Isa. 11:12, 13; Jer. 23:5\u20138; Eze. 37:15\u201328). Es dif\u00ed\u00adcil ver c\u00f3mo se cumpli\u00f3 hist\u00f3ricamente, puesto que el reino norte\u00f1o de Israel dej\u00f3 de ser una naci\u00f3n en 722 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo cuando Samaria, la ciudad capital, cay\u00f3 ante los asirios. La gente fue deportada, y la poblaci\u00f3n se mezcl\u00f3 por vastas zonas del Imperio Asirio. Es posible, sin embargo, ver el cumplimiento en un n\u00famero de maneras:
\na. El pueblo del norte mantuvo su identidad y sigui\u00f3 adorando a Jehovah. Muchos vinieron a unirse con Jud\u00e1, y hay referencias en los libros posteriores del ATAT Antiguo Testamento que implican que incluy\u00f3 tanto a Jud\u00e1 como tambi\u00e9n a Israel (p. ej.p. ej. Por ejemplo 2 Cr\u00f3n. 34:21; 35:18; Jer. 50:33; Zac. 8:13; 11:14).
\nb. Cuando Jes\u00fas vino como Mes\u00ed\u00adas \u00e9l fue el rey de Israel, el solo jefe de 1:11b, y el prop\u00f3sito era que todo el verdadero pueblo de Dios se uniera bajo su direcci\u00f3n (p. ej.p. ej. Por ejemplo Mar. 15:2, 26 y paralelos; Juan 1:49; Hech. 17:7).
\nc. La iglesia une a gente de todas las naciones, incluyendo a gente de Israel y Jud\u00e1 (v\u00e9ase la manera en que se aplica Oseas en Rom. 9:25, 26 y 1 Ped. 2:10).
\nEl d\u00ed\u00ada de Jezreel (11) significa tanto \u2020\u0153el d\u00ed\u00ada en que el castigo debido al pecado en Jezreel ser\u00e1 revertido\u2020\u009d como tambi\u00e9n \u2020\u0153el d\u00ed\u00ada de los esparcidores de Dios\u2020\u009d (es decir, ya no esparce a su pueblo entre las naciones, sino siembra semilla para el futuro).
\nEn 2:1 se revierten los otros dos nombres y as\u00ed\u00ad se completa la profec\u00ed\u00ada. Rujama significa \u2020\u0153compadecida\u2020\u009d. Las plurales hermanos y hermanas aclaran que se refiere a todo el pueblo de Israel, no solamente al hijo y a la hija de Oseas.<\/p>\n
2:2-13 Profec\u00ed\u00ada de juicio: castigo para Israel, la esposa infiel<\/p>\n
Los vv. 2 y 3 est\u00e1n dirigidos a los hijos de Oseas. Los imperativos forman un abrupto nuevo comienzo, y el contenido de la primera oraci\u00f3n tiene el prop\u00f3sito de dar al lector u oyente una sacudida. Es la primera vez que nos encontramos con una referencia al desacuerdo entre Oseas y Gomer. Es claro, conforme contin\u00faa el discurso, que no es tanto Gomer la que est\u00e1 en mente, sino el pueblo de Israel, ahora rechazado como esposa de Dios. Esta audaz representaci\u00f3n es muy extraordinaria cuando recordamos la religi\u00f3n de los vecinos de Israel, porque se pensaba que Baal ten\u00ed\u00ada una diosa consorte, Asera. Oseas, en efecto, dice que Dios tiene una consorte, el pueblo de Israel. El matrimonio es metaf\u00f3rico, por supuesto.
\nLa palabra que se traduce como acusad (2) es la usada en las demandas legales. Mucha de la descripci\u00f3n de Oseas refleja las disputas legales que ten\u00ed\u00adan lugar en la puerta de la ciudad.
\nQue quite sus fornicaciones [lit.lit. Literalmente \u2020\u0153prostituciones\u2020\u009d] de delante de su cara y sus adulterios de entre sus pechos bien puede referirse a formas espec\u00ed\u00adficas de ornamentos asociados con las prostitutas (cf.cf. Confer (lat.), compare v. 13). El sentido es, entonces, \u2020\u0153que se quite las se\u00f1as de sus infidelidades, no sea que yo la desnude por completo\u2020\u009d (2b, 3a).
\nEl v. 3b implica que Israel regresar\u00ed\u00ada al desierto, el tiempo antes que Dios hubiera cumplido su promesa de hacer de ellos su propio pueblo en su propia tierra. Sus hijos (4) son los miembros individuales del pueblo de Israel (v\u00e9ase tambi\u00e9n sobre 1:2).
\nIsrael ha actuado como prostituta. La implicaci\u00f3n es que ha tenido muchos amantes. Esto se refiere a la prostituci\u00f3n de Gomer con otros hombres, y tambi\u00e9n a los intentos de Israel por ganar el favor de otros dioses. En ambos casos asumi\u00f3 equivocadamente que las buenas cosas que disfrutaba ven\u00ed\u00adan de ellos. La respuesta de Dios a esto no es la de destruir a Israel inmediatamente, sino iniciar un programa de educaci\u00f3n (6, 7a). Una serie de des cripciones la muestra experimentando barreras de varias clases (espinos, vallado), yendo tras ellos sin alcanzar a sus amantes, buscando, pero sin en contrarlos. Esto la lleva al punto crucial del procedimiento (7b): comprende que estaba mejor con su primer esposo Jehovah, y regresa a \u00e9l. Por supuesto, la tribulaci\u00f3n viene al justo y tambi\u00e9n al malvado (cf.cf. Confer (lat.), compare Sal. 44:17\u201322; Juan 16:32, 33), pero una naci\u00f3n o individuo que experimenta desgracia y fracaso necesita preguntar si Dios puede estar tratando de decirles algo (cf.cf. Confer (lat.), compare Am\u00f3s 4:6\u201311).
\nDe aqu\u00ed\u00ad en adelante encontramos un resumen de material mencionado antes. Ella no reconoci\u00f3 que era Dios el que prove\u00ed\u00ada alimento y bebida, y hasta los metales preciosos que eran usados para hacer im\u00e1genes de Baal (8). As\u00ed\u00ad pues, Dios le quitar\u00ed\u00ada esos dones (cf.cf. Confer (lat.), compare v. 5) y expondr\u00ed\u00ada su desnudez (cf.cf. Confer (lat.), compare v. 3), y nadie podr\u00ed\u00ada librarla de su mano (10). En otras palabras, los otros dioses no pueden proveerle a Israel ni impedir que sea castigado por Jehovah.
\nLos vv. 11\u201313 se concentran en las fiestas religiosas de Israel y en los festivales que Dios har\u00e1 cesar. Esto podr\u00ed\u00ada hacerse ya fuera por interrupci\u00f3n debida a la guerra o por escasez de alimento y bebida para el sacrificio y la celebraci\u00f3n. Ambas son vislumbradas aqu\u00ed\u00ad (12). El v. 13 redondea esta secci\u00f3n de juicio con otra referencia a la prostituci\u00f3n espiritual y f\u00ed\u00adsica (cf.cf. Confer (lat.), compare vv. 2b, 7, 8).<\/p>\n
2:14-23 Promesa que sigue al juicio: cortejo a la esposa infiel para que regrese<\/p>\n
En los vers\u00ed\u00adculos previos Dios actu\u00f3 en juicio sobre su pueblo infiel, para traerlos a la raz\u00f3n de que podr\u00ed\u00adan regresar a \u00e9l. Aqu\u00ed\u00ad la figura es la de un amante atrayendo a su amada para que regrese, habl\u00e1ndole tiernamente y d\u00e1ndole regalos (14, 15, 22), y protegi\u00e9ndola del ataque de animales salvajes o de humanos (18). Es un nuevo comienzo: Israel y su esposo en el desierto de nuevo, sin distracciones, desposados para siempre \u2020\u00a6 en justicia y derecho, en lealtad y compasi\u00f3n. E Israel reconocer\u00e1 [conocer\u00e1s] aJehovah. Esta palabra a menudo lleva un sentido de intimidad, y puede incluir \u2020\u0153reconocimiento\u2020\u009d (cf.cf. Confer (lat.), compare 6:3, 6; ve\u00e1se tambi\u00e9n en 4:6; 13:4, 5).
\nResponder\u00e9 (21) debe entenderse a la luz de la respuesta de Israel a Dios en el v. 15, donde se usa el mismo verbo y debe traducirse como \u2020\u0153All\u00ed\u00ad responder\u00e1 \u2020\u00a6 \u2020\u009d De hecho, los vv. 16\u201320 pueden ponerse entre corchetes y considerarse como una expansi\u00f3n de la respuesta de Israel a Dios. No son f\u00e1ciles de traducir lit.lit. Literalmente, pero significan que Dios responde con su gracia al hablar a los cielos que han sido cerrados para no enviar lluvia sobre la tierra. Esto establece la cadena: los cielos env\u00ed\u00adan lluvia a la tierra, que luego da grano, nuevo vino y aceite, que a su vez satisface a Jezreel (Israel representado por el nombre \u2020\u0153Dios siembra\u2020\u009d). El juego de palabras contin\u00faa en el v. 23: \u2020\u0153Yo la sembrar\u00e9\u2020\u009d. Todos los nombres de los hijos de Oseas son recordados ahora y reciben un significado positivo. El juicio m\u00e1s serio, \u2020\u0153no-mi-pueblo\u2020\u009d se convierte en Pueblo m\u00ed\u00ado eres t\u00fa, y la promesa del pacto se completa por el clamor de Israel, Dios m\u00ed\u00ado.<\/p>\n
3:1-5 Oseas toma \u2020\u0153una mujer\u2020\u009d para que sea de nuevo su esposa<\/p>\n
En el cap. 3 el mismo Oseas relata la historia de c\u00f3mo \u00e9l compr\u00f3 a su esposa de nuevo. Algunos eru ditos la han considerado como un relato de los mismos eventos que fueron narrados en tercera persona en 1:2, 3. Las palabras de nuevo en el v. 1 desechan esta opini\u00f3n. Adem\u00e1s, los hechos son muy diferentes, de modo que debemos considerar esta como una acci\u00f3n posterior. Desde la narraci\u00f3n en el cap. 1, Gomer ha dejado a Oseas y se esclaviz\u00f3 en alguna manera, puesto que Oseas tuvo que pagar un rescate para tomarla de nuevo (2). Este es un relato de Dios y su pueblo de Israel (4, 5).
\nEl v. 1 es ambiguo. Lit. dice as\u00ed\u00ad: \u2020\u0153Jehovah me dijo de nuevo: V\u00e9, ama a una mujer\u2020\u009d, o, \u2020\u0153Jehovah me dijo: de nuevo, v\u00e9, ama a una mujer.\u2020\u009d No hay una verdadera diferencia en el significado. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 dice una mujer en vez de \u2020\u0153tu esposa\u2020\u009d? La respuesta puede encontrarse en 2:2; Gomer ya no tiene derecho a ser su esposa y el pueblo de Israel ya no tiene derechos con Dios. Son \u2020\u0153no su pue blo\u2020\u009d, lo que significa, usando la otra representaci\u00f3n, que ya no son su esposa. Que ama a un amante (lit.lit. Literalmente \u2020\u0153a un amigo\u2020\u009d) puede significar sencillamente otro hombre, o \u2020\u0153un amante\u2020\u009d, un consorte il\u00ed\u00adcito que es esposo de otra. Adulterio significa que ella estaba casada con un hombre pero ten\u00ed\u00ada relaci\u00f3n sexual con otro. Es posible que Gomer realmente se hubiera vuelto a casar, pero es m\u00e1s probable que su esposo legal (el que ten\u00ed\u00ada derecho a divorciarse y a repudiarla) fuera todav\u00ed\u00ada Oseas.
\nEn 1:2 dice: \u2020\u0153V\u00e9, toma \u2020\u00a6 \u2020\u009d pero aqu\u00ed\u00ad dice: V\u00e9, ama \u2020\u00a6 Esto enfatiza el amor de Dios por el pueblo de Israel, a pesar de que ellos miran a otros dioses y aman \u2014\u00bfqu\u00e9 aman?\u2014 \u00c2\u00a1las tortas de pasas! Estas se usaban probablemente en rituales cananeos. Muestran cu\u00e1n carnal e indigna es la perspectiva de Israel.
\nOseas compra de nuevo a su \u2020\u0153antigua\u2020\u009d (pero probablemente no legalmente divorciada) esposa. Ella tal vez se habr\u00e1 convertido en una prostituta del templo, que ten\u00ed\u00ada que ser comprada para dejar el servicio. El precio es enigm\u00e1tico, porque no era normal pagar con una combinaci\u00f3n de plata y grano. Esto puede indicar que Oseas tuvo dificultad en conseguir el dinero, lo que ser\u00ed\u00ada una imagen del costo de la redenci\u00f3n de Israel. No sabemos exactamente el valor de las quince piezas de plata, pero podr\u00ed\u00adan equivaler aprox. a 30 ciclos, o 200 gramos de plata, el precio que se pagaba en compensaci\u00f3n por la p\u00e9rdida de un esclavo (Exo. 21:32), o el precio de rescate de una mujer que hubiera hecho voto especial al Se\u00f1or (Lev. 27:4).
\nPor un tiempo limitado (muchos a\u00f1os, v. 3; despu\u00e9s v. 5) Gomer va a someterse a un per\u00ed\u00adodo de disciplina, que corresponde a un per\u00ed\u00adodo cuando los israelitas sufrir\u00ed\u00adan carencia (4). El sentido del v. 3 es un tanto obscuro, pero si consideramos el significado total, debemos entender que Gomer \u2020\u0153se quedar\u00ed\u00ada con Oseas\u2020\u009d, es decir, pertenecer\u00ed\u00ada a \u00e9l solamente; ella no ha de actuar como prostituta. Tampoco ha de tener relaci\u00f3n sexual con ning\u00fan hombre (lit.lit. Literalmente \u2020\u0153no ser\u00e1s de un hombre\u2020\u009d), incluyendo al mismo Oseas. Oseas actuar\u00ed\u00ada de la misma mane ra hacia ella. Esta abstinencia temporal durar\u00ed\u00ada por un tiempo en que los israelitas ser\u00ed\u00adan privados de varias cosas, tanto buenas como malas. Estar\u00e1n sin un l\u00ed\u00adder apropiado, rey, ni gobernante y hasta incapaces de ofrecer sacrificio. Todas esas cosas son buenas y la privaci\u00f3n debe ser temporal con el prop\u00f3sito de disciplinar a Israel. Las piedras rituales o columnas estaban asociadas con la adoraci\u00f3n cananea (aunque Jacob hab\u00ed\u00ada levantado una columna como memorial de un sue\u00f1o-visi\u00f3n; G\u00e9n. 28:18). Eran una se\u00f1al clara de religi\u00f3n id\u00f3latra y deb\u00ed\u00adan ser quitadas. Lo mismo los \u00ed\u00addolos dom\u00e9sticos (lit.lit. Literalmente \u2020\u0153terafines\u2020\u009d). Parece que hab\u00ed\u00ada algunos en la casa de David (1 Sam. 19:13, 16), pero com\u00fanmente se consideraban paganos (p. ej.p. ej. Por ejemplo 2 Rey. 23:24). Esto deja una cosa por considerar: el efod. La palabra se refiere a una vestidura de lino usada por los sacerdotes, la cual era muy aceptable (Exo. 28:6\u201314), pero tambi\u00e9n a alguna clase de objeto de metal que no era aceptable (Jue. 8:27; 17:5).
\nEl significado general del v. 4 es que lo bueno y lo malo ser\u00ed\u00adan quitados mientras Israel se somet\u00ed\u00ada a un tiempo de purificaci\u00f3n. Pero el resultado de ello se da en el v. 5: Despu\u00e9s volver\u00e1n los hijos de Israel y buscar\u00e1n a Jehovah su Dios y a David, su rey y encontrar\u00e1n bendici\u00f3n. La referencia a David, significando la l\u00ed\u00adnea de descendientes de David, es sorprendente porque Oseas profetizaba a Israel, el reino del norte, que se hab\u00ed\u00ada apartado de seguir a los descendientes de David cuando Salom\u00f3n hab\u00ed\u00ada muerto 200 a\u00f1os antes (1 Rey. 12). Esta es una indicaci\u00f3n de una profec\u00ed\u00ada de largo alcance acerca de la reuni\u00f3n de los dos reinos, que s\u00f3lo pue de verse cuando se cumpla en Jesucristo, el Rey, el Hijo de David (v\u00e9ase 1:10\u20132:1).
\n4:1-14:9 PROFECIAS DE JUICIO Y PROMESAS DE RESTAURACION<\/p>\n
4:1-3 La controversia del Se\u00f1or con Israel<\/p>\n
El lenguaje usado aqu\u00ed\u00ad implica que Dios ha entrado en una discusi\u00f3n o querella con Israel. Tal vez deber\u00ed\u00adamos pensar en una demanda legal, como las que se efectuaban a las puertas de la ciudad. Podemos imaginarnos a Oseas acerc\u00e1ndose a los ancianos sentados para juicio, y anunciando que Dios mismo tiene una disputa que presentar. Los habi tantes de la tierra son acusados de dos cosas.
\nPor una parte, les faltan las cualidades positivas que Dios requiere de su pueblo. Verdad (que incluye decir la verdad y tambi\u00e9n actuar en fidelidad), amor constante (la cualidad que expresa sobre todo la manera de actuar de Dios hacia su pue blo del Pacto, y lo que requiere a cambio; ver especialmente 6:6; Deut. 5:10; 7:9, 12) y conocimiento de Dios (ver sobre 13:4, 5). Por otra parte, exhiben malas caracter\u00ed\u00adsticas que Dios aborrece. Perjurar (en el sentido de procurar da\u00f1ar a otros al decir maldiciones contra ellos; cf.cf. Confer (lat.), compare Jue. 18:2) o adem\u00e1s jurar en falso (cf.cf. Confer (lat.), compare 10:4, \u2020\u0153juran en vano\u2020\u009d), el enga\u00f1ar, el asesinar, el robar y el adulterar. Lo que los Diez Mandamientos requieren con respecto a otra gente est\u00e1 siendo descaradamente ignorado (Exo. 20:13\u201316).
\nEl v. 3 habla del juicio de Dios, pero tambi\u00e9n es parcialmente un v\u00ed\u00advido retrato po\u00e9tico de una tierra bajo la maldici\u00f3n de Dios. Cuando Israel sea restaurado, la tierra y sus criaturas vivas tambi\u00e9n ser\u00e1n bendecidas (2:18, 21).<\/p>\n
4:4-9 La ley rechazada: los sacerdotes son especialmente culpables<\/p>\n
El v. 4 es extremadamente dif\u00ed\u00adcil de entender, pero la esencia de la secci\u00f3n es una condenaci\u00f3n de los sacerdotes, que deb\u00ed\u00adan haber observado y ense\u00f1ado la ley. Wolff la traduce as\u00ed\u00ad: \u2020\u0153No, no cualquiera (debe ser acusado), ni cualquiera (debe ser reprobado), sino que mi pleito es contigo, oh sacerdote\u2020\u009d, y aunque esto es incierto sigue el esp\u00ed\u00adritu de lo escrito.
\nLos sacerdotes ignoran la ley de Dios confiada a ellos, y consecuentemente no andan con seguridad en sus caminos, sino que tropiezan (5), como los otros l\u00ed\u00adderes religiosos, los profetas. Han rechazado su gloria [de ellos] (7), la ley (6) que les dec\u00ed\u00ada c\u00f3mo complacer a Dios, en vez de ritos paganos inmorales y desagradables. Ahora se ganan la vida satisfaciendo el deseo del pueblo de adorar a otros dioses (8). Puesto que los sacerdotes no ense\u00f1an la ley, el pueblo no la conoce y es destruido porque carece de conocimiento (6a; la misma pa labra de 4:1). El resultado es castigo para la naci\u00f3n (tu madre, v. 5) y para los sacerdotes y para gente semejante (9).<\/p>\n
4:10-19 Un esp\u00ed\u00adritu de prostituci\u00f3n en la adoraci\u00f3n<\/p>\n
El v. 10 contin\u00faa esbozando con m\u00e1s detalle el castigo del pasaje anterior. La gente nunca tendr\u00e1 bastante para comer, y su prostituci\u00f3n no les traer\u00e1 crecimiento. Los hijos siempre fueron considerados como una bendici\u00f3n, y una de las promesas a Abraham fue la de hacer de sus descendientes una gran multitud (G\u00e9n. 15:5). \u00c2\u00a1La relaci\u00f3n sexual con muchas prostitutas no producir\u00ed\u00ada lo que Dios har\u00ed\u00ada con una pareja anciana (Rom. 4:18\u201321)! Dios contin\u00faa con una descripci\u00f3n de la necedad de ellos: se exceden en la bebida (11) y pierden el sentido; buscan direcci\u00f3n de objetos de madera (12). Son descarriados por un entusiasmo desenfrenado por la adoraci\u00f3n pagana, y se dedican al sacrificio y a ofrendas (holocaustos) en los lugares altos, altares que no eran autorizados por la ley y en los que se desarrollaba todo tipo de corrupci\u00f3n. Sacrificar\u00e1n en cualquier parte, debajo de cualquier \u00e1rbol disponible, con tal de que su sombra sea buena (13a).
\nConsecuentemente, las hijas de los que se dedican a esas cosas van por el mismo camino. La prostituci\u00f3n f\u00ed\u00adsica o sexo promiscuo y el adulterio son enfocados aqu\u00ed\u00ad. Las mujeres son inocentes (14) cuando son comparadas con los hombres, que deb\u00ed\u00adan haber puesto el ejemplo a sus hijas, pero en vez de eso, van con prostitutas, tanto las seculares como tambi\u00e9n las sagradas. En la religi\u00f3n cana nea se pensaba que la prostituci\u00f3n sagrada era un medio de asegurar la fertilidad de la tierra. Es probable que la idea de \u2020\u0153magia imitativa\u2020\u009d est\u00e9 detr\u00e1s de la pr\u00e1ctica: la relaci\u00f3n sexual con una \u2020\u0153prostituta sagrada\u2020\u009d produc\u00ed\u00ada alguna acci\u00f3n similar entre los dioses de la naturaleza, y resultaba en que la tierra produjera fruto.
\nHoy en d\u00ed\u00ada no hay prostituci\u00f3n sagrada en ninguno de los lugares en que yo he estado, pero hay muchos que practican la religi\u00f3n para satisfacer sus propios deseos y no para glorificar a Dios. Es muy buena idea preguntarnos de vez en cuando cu\u00e1les cosas nos dan gozo verdadero en relaci\u00f3n con la fe cristiana. \u00bfIncluyen experiencias emocionales, poder, placer en ser justo, seguridad, respeto, la compa\u00f1\u00ed\u00ada de gente f\u00ed\u00adsicamente atractiva? \u00c2\u00a1El Sal. 139:23, 24 es una oraci\u00f3n muy \u00fatil!
\nEl v. 15 es para Jud\u00e1; una advertencia de no seguir el ejemplo de Israel. Esto hubiera sido pertinente para los lectores de las profec\u00ed\u00adas de Oseas en Jud\u00e1 en los per\u00ed\u00adodos posteriores a su ministerio.
\nGilgal era uno de los principales santuarios de Israel. Bet-ave\u00c5\u2019n (\u2020\u0153casa de iniquidad\u2020\u009d) es probablemente una corrupci\u00f3n deliberada del nombre de Betel, el santuario principal, que significa \u2020\u0153casa de Dios\u2020\u009d. El profeta alienta al pueblo a no ir a esos lugares corruptos de adoraci\u00f3n, y a no hacer juramen tos descuidados usando el nombre de Dios (15b). Una serie de diferentes cuadros sigue en r\u00e1pida sucesi\u00f3n. Israel es descrito como obstinado, pues reh\u00fasa responder a Jehovah que querr\u00ed\u00ada restaurarlos (16); ellos son id\u00f3latras, es decir, prostitutas que se apegan a sus pr\u00e1cticas vergonzosas aunque es claro que no hay ning\u00fan beneficio (18). El resultado final es que el viento los arrollar\u00e1. Sus sacrificios no les traer\u00e1n las bendiciones que ellos procuran obtener, sino solamente verg\u00fcenza.<\/p>\n
5:1-7 Los sacerdotes, los israelitas y la realeza condenados<\/p>\n
El principio de esta secci\u00f3n sugiere que puede haber sido pronunciada en la capital de Israel, donde la escuchar\u00ed\u00adan los l\u00ed\u00adderes y el pueblo. Los sacerdotes todav\u00ed\u00ada est\u00e1n en la mira (como en el cap. 4), pero Oseas tambi\u00e9n introduce al rey y a la familia real, y al pueblo en general. Hay varios lugares con el nombre de Mizpa en el ATAT Antiguo Testamento. Este probablemente era a donde Samuel iba en sus circuitos a arreglar casos legales (1 Sam. 7:16) y donde, al menos en tiem pos de Oseas, probablemente debe haber habido un santuario religioso. Tabor es una monta\u00f1a en el norte de Israel. Fue all\u00ed\u00ad donde D\u00e9bora y Barac ganaron una gran victoria sobre Jab\u00ed\u00adn y S\u00ed\u00adsara (Jue. 4:6, 12\u201316). No sabemos la naturaleza de los pecados en esos lugares, pero deben haber sido algo que atrapara a la gente en h\u00e1bitos pecaminosos, de modo que no les permiten volver a su Dios (4).
\nLos israelitas son descritos por la fuerte declaraci\u00f3n han profundizado la fosa (2). Este t\u00e9rmino se usa para el sacrificio de ni\u00f1os en Isa. 57:5 y en Eze. 16:21, pero tambi\u00e9n se refiere al derramamiento de sangre que sigue a la autogratificaci\u00f3n y a la codicia. Sin embargo, Dios conoce todo acerca de su corrupci\u00f3n y tomar\u00e1 acci\u00f3n. Lo mismo es cierto hoy (cf.cf. Confer (lat.), compare Apo. 2\u20133, especialmente 2:2, 9, 13, 19; 3:1, 8, 15).
\nDe nuevo Oseas combina diferentes met\u00e1foras para describir la situaci\u00f3n de la gente: hay esp\u00ed\u00adritu de prostituci\u00f3n (4: cf.cf. Confer (lat.), compare 4:12) dentro de ellos; no conocen a Jehovah; el orgullo o soberbia de Israel es como un testigo contra ellos en el juicio; mientras siguen en su diario caminar, tropiezan. En este punto se a\u00f1ade una nota acerca de Jud\u00e1 (v\u00e9ase la Introducci\u00f3n).
\nEl resultado es que cuando decidan llevar sacrificios a Jehovah (6) \u00e9l no estar\u00e1 all\u00ed\u00ad para encontrarlos (cf.cf. Confer (lat.), compare tambi\u00e9n v. 15). Ellos han traicionado a Jehovah, y por eso sus hijos, esos miembros me nores de Israel, nacidos en una sociedad ya alejada de Dios, no pertenecen a \u00e9l tampoco. Los corruptos festivales de la luna nueva sin duda alguna ten\u00ed\u00adan el prop\u00f3sito de conseguir alguna clase de bendici\u00f3n para ellos junto con sus parcelas, pero en vez de eso han tra\u00ed\u00addo destrucci\u00f3n para los dos.<\/p>\n
5:8-12 Efra\u00ed\u00adn\/Israel ser\u00e1 desolada por un enemigo<\/p>\n
Desde este punto del libro hasta el fin del cap. 7 hay frecuentes referencias a la pol\u00ed\u00adtica extranjera de Israel. En lugar de hacer bien y confiar en Dios, Israel trat\u00f3 toda clase de maniobras pol\u00ed\u00adticas, haciendo alianzas con las grandes potencias, Egipto o Asiria (13; 7:8\u201316), o uni\u00e9ndose con Siria y otras naciones m\u00e1s peque\u00f1as para obtener una independencia virtual dentro de una coalici\u00f3n.
\nLos llamados a hacer sonar la trompeta (8) significan el principio de una nueva secci\u00f3n. Ha sonado una alarma, porque viene un enemigo que asolar\u00e1 la naci\u00f3n. Los lugares mencionados eran centros religiosos importantes, y el juicio b\u00e1sicamente es contra la religi\u00f3n falsa que se practicaba en esos lugares. Todos ellos tienen una historia significativa y a menudo honrosa o cuando menos res petable. Gabaa (Gaba\u00f3n) fue donde Salom\u00f3n sacrific\u00f3 y recibi\u00f3 un sue\u00f1o de Dios (1 Rey. 3:4, 5); Rama\u00c5\u2019 era otro de los lugares regulares de juicio de Samuel (1 Sam. 7:17); Bet-ave\u00c5\u2019n, Betel (v\u00e9ase sobre 4:15) fue donde Dios apareci\u00f3 a Jacob en un sue\u00f1o. Pero ahora todos estos lugares est\u00e1n bajo ataque por mandato de Dios. Oseas una vez m\u00e1s nos da met\u00e1foras v\u00ed\u00advidas del juicio. Traspasar los linderos (es decir, mover las piedras que marcaban los linderos) estaba prohibido por la ley, y representa el repudio de las directrices de Dios. Por tanto, Dios los inundar\u00e1 con su ira, lo que har\u00e1 que sean oprimidos, y comidos como por polilla o carcoma.<\/p>\n
5:13-15 Asiria no puede ayudar a Israel<\/p>\n
Jud\u00e1 se incluye con Israel en la condenaci\u00f3n registrada aqu\u00ed\u00ad. Muy probablemente los eventos a los que se alude se describen en 2 Rey. 15:8\u201331; 17:1\u20136. Cuando menos Menajem (2 Rey. 15:19) y Oseas (2 Rey. 15:30; 17:3) se sometieron a Asiria y pagaron tributo. El rey Acaz de Jud\u00e1 pidi\u00f3 la ayuda de Asiria contra Siria e Israel (2 Rey. 16:7\u20139; cf.cf. Confer (lat.), compare Isa. 7).
\nEntonces Israel y Jud\u00e1 buscaron respuesta a sus llagas y enfermedad en una alianza con Asiria, pero el verdadero problema es que Dios est\u00e1 contra ellos, y los mejores m\u00e9dicos del mundo no pueden ayudarlos. Lo peor est\u00e1 por venir, porque Dios los atacar\u00e1, los arrebatar\u00e1 como un le\u00f3n, \u2020\u00a6 como un cachorro de le\u00f3n (las palabras se usan para refor zarse mutuamente, no para especificar dos tipos de leones). Entonces sabr\u00e1n por cierto que no hay escape.
\nEl v. 15 forma una transici\u00f3n entre 5:13, 14 y 6:1\u20136. Describe el resultado de los intentos frustrados de Dios por lograr que el pueblo respondiera a su disciplina: \u00e9l se apartar\u00e1 de ellos. Si la presencia de Dios es aterradora, su ausencia es peor. Las palabras de 6:1\u20133 expresan justo lo que \u00e9l est\u00e1 esperando: la determinaci\u00f3n del pueblo para conocerlo y confiar en \u00e9l.<\/p>\n
6:1-6 El veleidoso amor de Israel y lo que Dios requiere<\/p>\n
No hay una palabra que conecte con el vers\u00ed\u00adculo anterior, pero es claramente lo que Dios quiere escuchar. Israel reconoce que Jehovah los ha hecho pedazos (como en 5:14), y que solamente \u00e9l puede sanarlos. El v. 2 da la \u00fanica referencia espec\u00ed\u00adfica en el ATAT Antiguo Testamento de ser levantados al tercer d\u00ed\u00ada. Claramente esta no es principalmente una profec\u00ed\u00ada de un individuo, el Mes\u00ed\u00adas, sino una met\u00e1fora de la venida de la salud a la naci\u00f3n. No obstante, hay una verdadera similitud entre las dos situaciones: Dios obra una sanidad totalmente imposible. Lo que fue hecho metaf\u00f3ricamente para la naci\u00f3n de Israel, el hijo de Dios (cf.cf. Confer (lat.), compare 11:1), fue hecho lit.lit. Literalmente para Jesucristo, el Hijo de Dios. Este pasaje, como tambi\u00e9n la referencia a Jon\u00e1s en el vientre del pez, pueden haber estado en la mente de Pablo cuando dijo de Jes\u00fas que \u2020\u0153resucit\u00f3 al tercer d\u00ed\u00ada, conforme a las Escrituras\u2020\u009d (1 Cor. 15:4).
\nLa traducci\u00f3n del v. 3 es la m\u00e1s probable: conozcamos \u2020\u00a6 persistamos en conocer \u2020\u00a6 Este es el significado primario de la palabra que en 13:4 se traduce como reconocer. El pueblo expresa un deseo sincero de una relaci\u00f3n personal con Dios. Esta es una met\u00e1fora atrevida, porque \u2020\u0153conocer\u2020\u009d a la esposa de uno normalmente significar\u00ed\u00ada tener relaci\u00f3n sexual. No obstante, Oseas y otros escri tores b\u00ed\u00adblicos no se privan de usar el matrimonio como un retrato de esta relaci\u00f3n \u00ed\u00adntima y exclusiva (Isa. 62:5; Apoc. 21:2).
\nDios es tan confiable como el sol, y trae bendiciones como las lluvias de temporada de las que Israel depende para su misma vida. En Palestina la mayor\u00ed\u00ada de las lluvias ocurren entre principios de diciembre y principios de marzo. Las lluvias de invierno llegan al principio de este per\u00ed\u00adodo en el oto\u00f1o, ablandando la tierra para la siembra. Las lluvias de primavera (algunas veces llamadas \u2020\u0153lluvias tard\u00ed\u00adas\u2020\u009d) son aguaceros de marzo a mayo que fortalecen las cosechas. El verano es casi completamente seco, y la lluvia se necesita ansiosamente y se aprecia como una gran bendici\u00f3n.
\nEn los vv. 4\u20136 el \u00e1nimo cambia. Es como si Dios dijera: \u2020\u0153Aunque dig\u00e1is tales cosas, no os mantendr\u00ed\u00adais fieles y sumisos a m\u00ed\u00ad por mucho tiempo. Vuestro \u2020\u2122amor constante\u2020\u2122 es como la bruma y el roc\u00ed\u00ado ma\u00f1aneros, que sencillamente desaparecen temprano en el d\u00ed\u00ada\u2020\u009d (v\u00e9ase sobre 2:21; cf.cf. Confer (lat.), compare 4:1; 10:12; 12:7). Por esta raz\u00f3n los profetas ven\u00ed\u00adan con palabras severas e hirientes, para sacar a la luz el pecado del pueblo y llamar al arrepentimiento. Cuando eso no era probable que ocurriera, entonces ten\u00ed\u00ada que pronunciarse un mensaje de juicio. Cuando un profeta habla \u2020\u0153en el nombre de Jehovah\u2020\u009d, el juicio anunciado es cierto (cf.cf. Confer (lat.), compare G\u00e9n. 1:3; Sal. 33:4\u20139; Isa. 55:10, 11).
\nMisericordia (6) es la misma palabra traducida lealtad en el v. 4. Es el amor constante que Dios muestra en su pacto con Israel. El no quiere sacrificio en lugar de amor constante; el de sea que el amor constante de Israel sea verdadero. No quiere holocaustos sino una relaci\u00f3n personal genuina y profunda. La importancia de este vers\u00ed\u00adculo se ve en su uso en Mat. 9:13 y 12:7 (cf.cf. Confer (lat.), compare Mar. 12:33).<\/p>\n
6:7-11a Israel ha sido infiel al pacto y tambi\u00e9n Jud\u00e1<\/p>\n
Estos vers\u00ed\u00adculos describen la horrorosa conducta del pueblo que hab\u00ed\u00ada hecho un pacto con Dios. Es posible que Ad\u00e1n es una referencia al primer hombre y a su desobediencia al mandamiento directo de Dios, pero la palabra pacto no se encuentra en ninguna parte antes de No\u00e9 (G\u00e9n. 6:18) en la historia de Ad\u00e1n y Eva y sus descendientes. La mayor parte de los comentaristas traducen \u2020\u0153como en Adam\u2020\u009d, un lugar mencionado en Jos. 3:16 donde las aguas del Jord\u00e1n fueron cortadas, permitiendo al pueblo de Israel cruzar a la tierra prometida. Si esta lectura es correcta, Adam, un pueblo de Galaad en el camino a Siquem, se hab\u00ed\u00ada convertido en un lugar de ladrones violentos (8, 9). No sabemos de actos violentos espec\u00ed\u00adficos all\u00ed\u00ad, pero el complot contra Peca\u00ed\u00adas fue llevado a cabo por P\u00e9caj y 50 hombres de Galaad (2 Rey. 15:25). Es muy probable que hubiera sacerdotes involucrados en este y otros actos similares (9: cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Rey. 11, donde el sacerdote Joyada desempe\u00f1\u00f3 el papel principal en un complot beneficioso). El v. 10 resume la situaci\u00f3n de nuevo en los t\u00e9rminos usados antes.
\nDe nuevo el profeta tiene un fuerte golpe indirecto para Jud\u00e1 (11a). Los que escuchan aprobando la condenaci\u00f3n de otros necesitan examinarse a s\u00ed\u00ad mismos.<\/p>\n
6:11b-7:2 Dios quiere sanar, pero el pecado de Israel lo impide
\nEste es un cuadro gr\u00e1fico de Dios que est\u00e1 buscando la manera de restaurar las fortunas de Israel. Pero los pecados de ellos est\u00e1n siempre delante de \u00e9l, al descubierto. Los tienen cercados y no hay entrada para Dios ni salida para la gente. En medio de estas descripciones Oseas se refiere a dos pecados espec\u00ed\u00adficos que \u00e9l ha mencionado antes: enga\u00f1o y robo (1b). El v. 2a observa un problema humano com\u00fan: el de pensar que lo que vemos es todo lo que hay. Ellos no saben que sus pecados los cercan, y tampoco comprenden (consideran en su coraz\u00f3n) que los pecados ahora pasados Dios los recuerda. Recordemos la declaraci\u00f3n de que Sans\u00f3n \u2020\u0153no sab\u00ed\u00ada que Jehovah ya se hab\u00ed\u00ada apartado de \u00e9l\u2020\u009d (Jue. 16:20b; cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Rey. 6:17; Sal. 50:21a).<\/p>\n
7:3-12 El pecado de Israel descrito por varias met\u00e1foras<\/p>\n
Los vv. 3\u20137 forman un emparedado doble tal como lo hemos visto antes. La secuencia es: rey y gobernantes (3) \u2014horno (4) \u2014rey y gobernantes (5) \u2014horno (6, 7a) \u2014(gobernantes y) reyes (7b). Esto sugiere que este es un cuadro que debe ser considerado como un todo.
\nLos l\u00ed\u00adderes, el rey y los gobernantes, no hacen nada para corregir el clima de deshonestidad y maldad (3). Ellos lo paladean, porque es la manera de satisfacer las concupiscencias personales de los que son fuertes, y los escr\u00fapulos no interfieren. Pero v\u00e9ase en el v. 7b una desagradable sorpresa que viene a ellos.
\nSon como un horno (4) que genera su propio calor. Sus pasiones, una vez despertadas, contin\u00faan con todo su calor. Parece que el panadero es senci llamente parte del cuadro, y no representa una persona particular. El v. 5 es muy oscuro, pero la RVARVA Reina-Valera Actualizada parece razonable: el rey y los gobernantes se unen en alguna clase de juerga desagradable. Algunos creen que los burladores son los que traman contra el rey. El mismo rey es inconsciente de esto y une sus manos a ellos, mientras los pr\u00ed\u00adncipes son incapaces, en su estado alcoholizado, de protegerlo.
\nLa met\u00e1fora del horno contin\u00faa en los vv. 6 y 7. Parece que solamente est\u00e1 desarrollando lo que fue dicho antes: el horno sigue ardiendo. En la ma\u00f1ana no se ha apagado, sino se ha avivado. Pero el v. 7 nos dice de un resultado inesperado: hay intrigas para derrocar a los gobernantes. Hubo varias intrigas como esas al fin de la historia del reino del norte (p. ej.p. ej. Por ejemplo 2 Rey. 15; 17; y v\u00e9ase sobre 5:13\u201315). Los que toman la ley en sus propias manos no deben sorprenderse cuando otros hacen lo mismo, y lo hacen m\u00e1s eficiente e implacablemente. Los reyes caen, pero no se les ocurre invocar a Dios (7b).
\nEn los vv. 8\u201312 Oseas nos da una cadena de met\u00e1foras, todas con una descripci\u00f3n de algo horrible. Efra\u00ed\u00adn (es decir, Israel) se mezcla con los pueblos, perdiendo as\u00ed\u00ad su pureza y su devoci\u00f3n exclusiva a Dios (8a). Israel es como una torta a la cual no se le ha dado la vuelta, cruda de un lado y quemada del otro (\u00c2\u00a1como una salchicha asada!). Los extra\u00f1os han devorado sus fuerzas, pero \u00e9l no se da cuenta. Le cobran un pesado tributo (sin darle na da a cambio) y \u00e9l parece inconsciente de lo que est\u00e1 pasando. No nota que est\u00e1 envejeciendo; piensa que est\u00e1 en su plenitud, una se\u00f1al de la arrogancia mencionada en el v. 10. A pesar de todas las desventuras sufridas, Israel no se ha vuelto a Jehovah su Dios, ni lo ha buscado. Seguramente Oseas est\u00e1 justificado al llamar a Efra\u00ed\u00adn una paloma, incauto y sin entendimiento, que trata a su vez de encontrar una soluci\u00f3n en Egipto o en Asiria (11). \u00bfQu\u00e9 le pasar\u00e1 a esta necia ave? Dios la atrapar\u00e1 en una red y ser\u00e1 incapaz de volar a ninguna parte, completamente a su merced.<\/p>\n
7:13-16 Ellos reh\u00fasan volverse al Se\u00f1or<\/p>\n
No hay una interrupci\u00f3n violenta aqu\u00ed\u00ad, y el cuadro de Israel apart\u00e1ndose de Dios es claramente similar a los vv. 8 y 11. El tema de rehusar regresar a Dios ocurre a lo largo del cap. 7 (vv. 1, 2, 7b, 10). \u00c2\u00a1Ay! se usa como un grito de lamento por uno mismo y por otros. En el \u00faltimo caso tambi\u00e9n implica un grito de juicio, y aqu\u00ed\u00ad se muestra en la expresi\u00f3n paralela: \u00c2\u00a1Destrucci\u00f3n sobre ellos! (13b).
\nA trav\u00e9s de estos vers\u00ed\u00adculos dos cosas son claramente evidentes: el amor de Dios por Israel y el hecho de que la gente tiene otras prioridades. Anhela redimirlos, quiere volverlos a \u00e9l, pero ellos hablan mentiras contra \u00e9l. Cuando est\u00e1n en problemas, s\u00f3lo gimen en sus camas, ignorando la \u00fanica fuente de ayuda efectiva. Cuando se juntan, sus mentes est\u00e1n en la comida y en la bebida, no en Dios. El los hab\u00ed\u00ada instruido, pero a su vez ellos traman el mal contra \u00e9l (15).
\nLa primera parte del v. 16 es oscura (lit.lit. Literalmente \u2020\u0153ellos se vuelven, no a\/ hacia\/contra\u2020\u009d), pues debe haber tenido lugar alguna corrupci\u00f3n del texto. El sentido de la RVARVA Reina-Valera Actualizada parece el m\u00e1s acertado: Se vuelven, pero no al Alt\u00ed\u00adsimo, o \u2020\u0153se vuelven a ning\u00fan-dios\u2020\u009d (cf.cf. Confer (lat.), compare Deut. 32:17, 21). El arco que falla es probablemente uno que es endeble: las flechas no llegan al blanco. El fin de la secci\u00f3n muestra a los l\u00ed\u00adderes muertos en batalla, y la gente antes arrogante es obligada a huir a la tierra de Egipto (una se\u00f1al de un regreso de la salvaci\u00f3n), donde son escarnecidos o ridiculizados.<\/p>\n
8:1-14 Sembrar viento y cosechar torbellino<\/p>\n
En este cap. hay una serie de juicios contra Israel asociados con diferentes pecados: su elecci\u00f3n de reyes (4\u20136), sus alianzas extranjeras (7\u201310) y sus pr\u00e1cticas religiosas corruptas (11\u201314). Por todas partes vemos una autoconfianza enfermiza. Ellos act\u00faan como los que tienen la sabidur\u00ed\u00ada del mundo, pero que no piensan en si sus acciones son aceptables a Dios.
\n8:1\u20133 Juicio por un enemigo. Como en 5:8 hay un llamado repentino a sonar una alarma. La amenaza se describe \u00c2\u00a1 \u2020\u00a6 como un \u00e1guila contra la casa de Jehovah! \u00bfSignifica esto un buitre esperando devorar algo ya muerto, o un \u00e1guila a punto de caer sobre algo peque\u00f1o y lento, e indefenso ante sus grandes garras? Lo \u00faltimo parece m\u00e1s probable, porque est\u00e1 m\u00e1s de acuerdo con el v. 3, el enemigo lo perseguir\u00e1 (cf.cf. Confer (lat.), compare Job 9:26; Sal. 103:5; Hab. 1:8).
\nEn el v. 1 Oseas de nuevo llama la atenci\u00f3n a la infidelidad ante Dios de parte del pueblo al rechazar el pacto, la base sobre la cual pod\u00ed\u00adan reclamar ser el pueblo de Dios, y la ley, que los capacitaba a complacer a Dios y permanecer dentro de sus bendiciones.
\n8:4\u20136 Reyes e \u00ed\u00addolos han de ser juzgados. En estos vv. Oseas se refiere de nuevo al comienzo del Israel norte\u00f1o como un reino independiente. Jeroboam I, el hijo de Nabat, se separ\u00f3 de Roboam, el hijo de Salom\u00f3n, y estableci\u00f3 santuarios rivales al de Jerusal\u00e9n en Betel y Dan. En cada uno coloc\u00f3 un becerro de oro (1 Rey. 12:26\u201330) y \u00e9stos, junto con los santuarios en los \u2020\u0153lugares altos\u2020\u009d (1 Rey. 12:31\u201333), se convirtieron en fuente de idolatr\u00ed\u00ada y pr\u00e1cticas no autorizadas. Jeroboam realmente fue alentado a hacerse rey por un profeta llamado Aj\u00ed\u00adas (1 Rey. 11:29\u201340), pero virtualmente todos los reyes del reino del norte son condenados en 1 y 2 Rey., y casi nunca fueron escogidos con referencia a Dios. Es posible que uno de los becerros de oro fuera trasladado a Samaria, la ciudad capital de Israel, pero tal vez m\u00e1s probablemente, el becerro de Samaria indica que esta profec\u00ed\u00ada corresponde al tiempo despu\u00e9s que Dan hab\u00ed\u00ada ca\u00ed\u00addo en manos de Asiria (2 Rey. 15:29) y s\u00f3lo un becerro hab\u00ed\u00ada quedado para Samaria y su territorio. La opini\u00f3n de Dios sobre el becerro es clara: despierta su ira; no proviene de Dios; le impide al pueblo purificarse; s\u00f3lo lo lleva a su destrucci\u00f3n. El principio del v. 6 no es claro. Lit. dice \u2020\u0153porque de Israel\u2020\u009d y puede referirse a los becerros.
\n8:7\u201310 Pol\u00ed\u00adticas oportunistas: sembrando y cosechando. El v. 7 es un cuadro poderoso y evocador: ellos siembran lo que es sin valor e insubstancial, y lo que sale es lo mismo con intereses, algo sin valor y destructivo (cf.cf. Confer (lat.), compare G\u00e1l. 6:8). La referencia principal es a la pol\u00ed\u00adtica extranjera de Israel, que trata de hacer amistad con cada naci\u00f3n en turno, en la esperanza de respaldar al ganador. Pe ro Israel no tiene mucho que ofrecer, y las naciones simplemente devoran lo que \u00e9l tiene (7, 8). Aunque Israel compre un lugar entre las naciones y sea dispersado, Dios los reunir\u00e1 de nuevo, pero no para salvarlos. El v. 9 es muy dif\u00ed\u00adcil, pero la traducci\u00f3n de RVARVA Reina-Valera Actualizada es la m\u00e1s probable. Un asno mont\u00e9s solitario es la descripci\u00f3n dada a Ismael, el hijo de Abraham y Agar (G\u00e9n. 16:12), y definitivamente, no el hijo a trav\u00e9s del cual ser\u00ed\u00adan cumplidas las promesas.
\n8:11\u201314 Los substitutos religiosos de Israel. Aqu\u00ed\u00ad hay evidencia de gran entusiasmo religioso. Ellos han multiplicado altares para pecar. La palabra realmente es \u2020\u0153pecando\u2020\u009d, pero las mismas consonantes heb. dan la traducci\u00f3n \u2020\u0153construyeron muchos altares para ofrendas de pecado\u2020\u009d. Si esto es correcto, como parece probable, entonces hay un juego de palabras: los altares ten\u00ed\u00adan el prop\u00f3sito de quitar los resultados del pecado y restaurar la comuni\u00f3n con Dios, pero en realidad a\u00f1adieron al pecado. El pueblo rechaz\u00f3 las muchas cosas escritas en la ley de Dios, como si fueran algo extra\u00f1o y peculiar. Ellos ofrecen sus propios sacrificios y comen carne, es decir, toman parte en comidas de sacrificio que ten\u00ed\u00adan el prop\u00f3sito de expresar comuni\u00f3n con Dios, pero Jehovah no los acepta. Solamente apeg\u00e1ndose estrictamente a lo que Jehovah mismo ha especificado puede el adorador encontrar aceptaci\u00f3n (cf.cf. Confer (lat.), compare Lev. 10:1\u201311). Los sacrificios no quitan el pecado de la memoria de Dios (Isa. 64:9; Jer. 31:34); todav\u00ed\u00ada est\u00e1n all\u00ed\u00ad, y eso implica que \u00e9l actuar\u00e1 contra ellos. \u00c2\u00a1Volver\u00e1n a Egipto!, es decir, ser\u00e1n regresados a la esclavitud (v\u00e9ase tambi\u00e9n 2:15; 7:11, 16; 9:3, 6; 11:1, 5, 11; 12:1, 9, 13; 13:4).
\nEl v. 14 regresa al tema de la autoconfianza en asuntos pol\u00ed\u00adticos, y Jud\u00e1 reaparece aqu\u00ed\u00ad. Israel olvid\u00f3 a su Hacedor y en lugar de eso (y este es el coraz\u00f3n del problema: en lugar de) ha edificado mansiones, y Jud\u00e1 multiplic\u00f3 ciudades fortificadas. 2 Rey. 18:13 describe lo que pas\u00f3 a esas ciudades a manos de Tiglat-pileser de Asiria. Solamente Jerusal\u00e9n sobrevivi\u00f3, y eso debido a la intervenci\u00f3n directa de Dios, en respuesta al desaf\u00ed\u00ado de Asiria y a la oraci\u00f3n (2 Rey. 19:5\u20137, 20\u201336). Fuego describe el juicio, tanto lit.lit. Literalmente como metaf\u00f3ricamente.<\/p>\n
9:1-6 Juicio: los festivales religiosos ser\u00e1n cortados<\/p>\n
Aqu\u00ed\u00ad el profeta se concentra sobre el juicio anunciado previamente: que Israel regresar\u00e1 a Egipto (7:16; 8:13), y su efecto sobre los festivales de Israel. Oseas le dice a la gente: No te regocijes como otros pueblos (como lo has estado haciendo). Aunque se salgan con la suya por m\u00e1s tiempo, no lo lograr\u00e1n, porque te has prostituido apart\u00e1ndote de tu Dios, el Dios que se les revel\u00f3, los sac\u00f3 de la tierra de Egipto, que les mostr\u00f3 c\u00f3mo vivir, etc. Te has ido tras otros dioses, actuando como una prostituta, especialmente en las eras del grano, donde ten\u00ed\u00adan lugar ciertas celebraciones religiosas.
\nEl profeta comenta despu\u00e9s que sus eras y lagares (que serv\u00ed\u00adan para una funci\u00f3n similar) no les dar\u00e1n causa ninguna para celebrar. Ni los alimentar\u00e1n; el vino nuevo les fallar\u00e1, dando la promesa de un a\u00f1o venidero magro y sin regocijo.
\nDe hecho, el pacto de Jehovah con ellos ser\u00e1 roto. El los sac\u00f3 de la tierra de Egipto y los hizo su pueblo, pero ellos regresar\u00e1n a la servidumbre (en Egipto). Dios les dio su ley y les dijo c\u00f3mo ser limpios a su vista (v\u00e9ase especialmente Lev. 11:1\u201323; Deut. 14:3\u201321), pero ellos ser\u00e1n llevados a Asiria y all\u00ed\u00ad ser\u00e1n obligados a comer lo que es inmundo. Los dos juicios ser\u00e1n una se\u00f1al de su separaci\u00f3n de Dios.
\nEl vino ser\u00e1 tan escaso que no har\u00e1n libaci\u00f3n de vino, es decir, cantidades de vino ofrecidas a Jehovah junto con otros sacrificios. Ni sus sacrificios le ser\u00e1n gratos porque son inmundos y no pue den ofrecerlos en la manera correcta. Cuando coman un sacrificio ser\u00e1 como comer en un duelo. La comida no servir\u00e1 para prop\u00f3sitos religiosos: simplemente satisfar\u00e1 su hambre (4b).
\nEntonces el profeta los desaf\u00ed\u00ada con una pregunta ret\u00f3rica: \u00bfQu\u00e9 har\u00e9is en el d\u00ed\u00ada del festival? La respuesta es obvia: no hay nada que valga la pena hacer. Oseas comenta entonces que aunque escapen de la destrucci\u00f3n huyendo a Egipto (Menfis est\u00e1 en el norte de Egipto), ellos morir\u00e1n all\u00ed\u00ad.<\/p>\n
9:7-9 Rid\u00ed\u00adculo para los siervos de Dios
\nDespu\u00e9s de una breve repetici\u00f3n de advertencia del juicio que vendr\u00e1, Oseas cambia de tema. Israel est\u00e1 tan inmerso en el pecado y tan hostil al Dios verdadero que los que hablan fielmente sus palabras son considerados como necios y locos (cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Rey. 9:11). Adem\u00e1s, no solamente son gente ridicu lizada, sino que hay un complot activo en contra de ellos (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Rey. 18:4; 19:10; Mat. 23:29\u201336). Como en los d\u00ed\u00adas de Gabaa (v\u00e9ase tambi\u00e9n 10:9) se refiere a una \u00e9poca obscura en la historia de Israel, y a la historia de la concubina del levita y su consecuencia (Jue. 10\u201321). El veredicto del escritor de Jueces fue: \u2020\u0153En aquellos d\u00ed\u00adas no hab\u00ed\u00ada rey en Israel, y cada uno hac\u00ed\u00ada lo que le parec\u00ed\u00ada recto ante sus propios ojos\u2020\u009d (Jue. 21:25). Eso se aplicar\u00ed\u00ada muy bien al tiempo de Oseas tambi\u00e9n. Y muchos de los males del mundo moderno pueden atribuirse a actitudes semejantes.<\/p>\n
9:10-17 M\u00e1s lecciones de la historia: las ra\u00ed\u00adces del pecado de Israel<\/p>\n
Oseas describe a Israel en su primer per\u00ed\u00adodo como naci\u00f3n, en el desierto, es decir, durante su peregrinar entre el paso del mar Rojo y su entrada a la tierra prometida de Cana\u00e1n. Dios se deleit\u00f3 con ellos, como se deleitar\u00ed\u00ada uno al encontrar las primeras uvas e higos de la estaci\u00f3n. Pero muy pronto gru\u00f1eron y se quejaron contra \u00e9l. Un incidente apropia do que Oseas escoge como un ejemplo particularmente malo, pero t\u00ed\u00adpico de su conducta, es su inmoralidad en Baal de Peor, donde muchos del pueblo se complacieron en conducta inmoral con mu jeres moabitas y ofrecieron sacrificios a Baal (N\u00fam. 25:1\u20135). Se consagraron a la verg\u00fcenza significa que se consagraron a Baal, pues a menudo la palabra verg\u00fcenza se usa como un substituto del nombre de ese dios.
\nLa gloria de Efra\u00ed\u00adn significa aqu\u00ed\u00ad principalmente los numerosos hijos prometidos por Dios a Abraham. Ahora no habr\u00e1 nacimiento, ni siquiera embarazo, no, y ni siquiera concepci\u00f3n. Y aun, si nacieren ni\u00f1os, morir\u00e1n. Esto no significa, por supuesto, que no habr\u00e1 absolutamente ning\u00fan nacimiento; es una manera po\u00e9tica y poderosa de decir que la naci\u00f3n no crecer\u00e1. La segunda menci\u00f3n de la muerte de los hijos de Efra\u00ed\u00adn es un cuadro escalofriante: trayendo a sus propios hijos al verdugo. Entre estas dos referencias est\u00e1 la verdadera causa: Dios se ha apartado de ellos (ver sobre 5:15), y no puede haber bendici\u00f3n donde \u00e9l no est\u00e9 presente. El v. 14 es una variaci\u00f3n del mismo tema, expresada como una oraci\u00f3n condenatoria del profeta.
\nEl v. 15 se vuelve a otro ejemplo geogr\u00e1fico e hist\u00f3rico del pecado de Israel. Gilgal fue el lugar donde Israel cruz\u00f3 el Jord\u00e1n en la tierra de Cana\u00e1n y se consagraron de nuevo a Jehovah circuncid\u00e1ndose (Jos. 4:19\u20135:9). Samuel lo visitaba regularmente como juez (1 Sam. 7:16), y all\u00ed\u00ad Sa\u00fal fue confirmado como rey de Israel (1 Sam. 11:14, 15). All\u00ed\u00ad David fue recibido despu\u00e9s de sobrevivir la rebeli\u00f3n de Absal\u00f3n (2 Sam. 19:15). Pero en los tiempos de Am\u00f3s y de Oseas Gilgal se hab\u00ed\u00ada convertido en un centro de religi\u00f3n corrupta (4:15; Am\u00f3s 4:4; 5:5). Esta es probablemente la raz\u00f3n por la que Dios les tom\u00f3 aversi\u00f3n (cf.cf. Confer (lat.), compare Isa. 1:10\u201317; Am\u00f3s 5:21\u201324). Sabemos tambi\u00e9n que su religi\u00f3n falsa estaba aparejada con la injusticia y la opresi\u00f3n. Aqu\u00ed\u00ad se sugieren varios temas t\u00ed\u00adpicos: no los amar\u00e9 m\u00e1s (cf.cf. Confer (lat.), compare 1:6); no dar\u00e1 m\u00e1s fruto (cf.cf. Confer (lat.), compare 2:3, 9\u201312; 9:2); yo matar\u00e9 ese tesoro de sus vientres (cf.cf. Confer (lat.), compare vv. 12, 13; 2:4; 4:6). El cap\u00ed\u00adtulo termina con otro comentario del profeta, volviendo a recalcar una vez m\u00e1s declaraciones anteriores.<\/p>\n
10:1-10 Agricultura, religi\u00f3n equivocada y reyes: un juicio y una elecci\u00f3n<\/p>\n
Esta secci\u00f3n es muy variada, y el texto es todav\u00ed\u00ada m\u00e1s dif\u00ed\u00adcil que lo usual. Trata de asuntos agr\u00ed\u00adcolas (una vid, v. 1; surcos de mis campos, v. 4), de pr\u00e1cticas religiosas (altares, vv. 1b, 2; \u00ed\u00addolos, vv. 5, 6, 8) y de eventos pol\u00ed\u00adticos (un rey, v. 3; derrota por Asiria, vv. 6, 7, 9b\u201310).
\nEmpieza con una referencia a Israel como una vid (cf.cf. Confer (lat.), compare Sal. 80:8\u201316; Isa. 5:1\u20137; Jer. 2:21; Eze. 15:6; 17:1\u20136). Cuanto m\u00e1s prosper\u00f3 Israel (cuanto m\u00e1s se multiplic\u00f3 su fruto) tanto m\u00e1s multiplic\u00f3 sus altares y adornaron sus piedras rituales (v\u00e9ase sobre 3:4), es decir, practic\u00f3 m\u00e1s la religi\u00f3n prohibida, o directamente idol\u00e1trica. La gente se enga\u00f1aba a s\u00ed\u00ad misma (2a) al pensar que esto era aceptable a Dios, y el resultado es que el Se\u00f1or quebrantar\u00e1 estos objetos.
\nOseas se vuelve ahora al tema de los reyes: viene el tiempo cuando Israel ya no tendr\u00e1 un rey (es decir, despu\u00e9s de la ca\u00ed\u00adda de Samaria en 722 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo), y reconocer\u00e1 que su estado es tan desesperado que de todas maneras un rey no podr\u00ed\u00ada ayudarlo. El hecho de ser rey siempre fue un asunto enga\u00f1oso en Israel. En el libro de Jueces parece que una de las razones para el caos en la tierra era la falta de un rey (Jue. 17:6; 18:1; 19:1; 21:25). Dios consider\u00f3 la petici\u00f3n de un rey, con el fin de ser como las otras naciones, como una rechazamiento de \u00e9l, y tambi\u00e9n Samuel lo consideraba as\u00ed\u00ad (1 Sam. 8:4\u20139). Sin embargo, Dios les dio un rey y transform\u00f3 su petici\u00f3n, motivada err\u00f3neamente, en un medio de seguridad, de ense\u00f1anza y de esperanza para el futuro.
\nOseas menciona una variedad de pecados en una diversidad de maneras. La deshonestidad (4) lleva a demandas legales que son como hierba venenosa en los surcos de mis campos, que impiden las cosechas esperadas y las echan a perder. El pueblo de Samaria estaba atemorizado por causa del becerro de Betel (de nuevo cambiada corrompidamente a Bet-av\u00e9n; v\u00e9ase sobre 4:15). La palabra realmente es \u2020\u0153becerros\u2020\u009d aqu\u00ed\u00ad (ver nota de la RVARVA Reina-Valera Actualizada), aunque era singular en 8:6. Podr\u00ed\u00ada ser un plural de majestad que significar\u00ed\u00ada \u2020\u0153el gran becerro de la Casa-de-perversidades\u2020\u009d, con una intenci\u00f3n ir\u00f3nica, obviamente. Este \u00ed\u00addolo ser\u00ed\u00ada llevado al exilio, incapaz de salvarse a s\u00ed\u00ad mismo (como Isa\u00ed\u00adas se\u00f1ala en relaci\u00f3n con los \u00ed\u00addolos de Babilonia, 46:1, 2). La gente y los sacerdotes id\u00f3latras, lejos de reconocer su inutilidad, har\u00e1n duelo sobre \u00e9l, cuando sea llevado a Asiria como presente para el gran rey. Lit. este es \u2020\u0153rey Yareb\u2020\u009d que probablemente se relaciona con la palabra para \u2020\u0153contender\u2020\u009d o \u2020\u0153disputar\u2020\u009d. George A. Smith tradujo esto como \u2020\u0153Rey buscaplei tos\u2020\u009d. Esto probablemente es cierto, porque ciertamente se ajusta al car\u00e1cter de los agresivos reyes asirios. El cuadro cambia enseguida a la ciudad de Samaria y a su rey, flotando como la espuma sobre \u2020\u00a6 las aguas, impotente para hacer nada para cambiar.
\nEn el v. 8 Oseas vuelve al tema de los altares y a los lugares altos donde estaban puestos. Ellos caer\u00e1n en desuso y ser\u00e1n cubiertos de espinos y cardos. El clamor de la gente a los montes para que los escondan del castigo o los saquen de su miseria se encuentra tambi\u00e9n en Luc. 23:30 y Apoc. 6:16 (cf.cf. Confer (lat.), compare Isa. 2:10, 19\u201321).
\nEl v. 9 vuelve a Gabaa (cf.cf. Confer (lat.), compare 9:9). La maldad de los hombres de Gabaa los llev\u00f3 a la guerra civil y casi barri\u00f3 con la tribu de Benjam\u00ed\u00adn. Esta vez ser\u00e1n naciones extranjeras las que cumplan en batalla el juicio de Dios.
\nLa referencia a doble iniquidad puede muy bien referirse a los pecados de idolatr\u00ed\u00ada y a la dependencia de alianzas con naciones extranjeras en vez de con Dios.<\/p>\n
10:11-15 Labranza, siembra y batalla: met\u00e1foras de juicio<\/p>\n
En los vv. 11\u201315 tenemos un amplio cuadro agr\u00ed\u00adcola que se mueve al campo de batalla al fin del v. 13. Efra\u00ed\u00adn era una vaquilla domada a la que le gustaba trillar, es decir, tirar de la trilladora sobre el trigo. Era un trabajo comparativamente liviano, y la bestia no llevar\u00ed\u00ada bozal. El cuadro que sigue es menos placentero: se pone el yugo para el trabajo de arar, que es m\u00e1s duro. Puede pensarse de esto como una disciplina en vez de retribuci\u00f3n. En cualquier caso lleva a una urgente invitaci\u00f3n a comprometerse en una actividad \u00fatil (sembrad \u2020\u00a6 justicia, \u2020\u00a6 abrid surcos) y a segar una buena cosecha de amor constante (como en 6:4, 6). En el pasado ellos han sembrado y cosechado lo que es malo (13a; cf.cf. Confer (lat.), compare 8:7).
\nEl profeta se cambia a la interpretaci\u00f3n de la met\u00e1fora agr\u00ed\u00adcola. Israel ha sido autosuficiente, confiando en la fuerza f\u00ed\u00adsica. Por causa de esto su-frir\u00e1n una derrota terrible, como Bet-arbel a manos de Salma\u00c5\u2019n. Se piensa que Bet-arbel es un sitio cerca del lago de Galilea o un pueblo al este del Jord\u00e1n. Salma\u00c5\u2019n puede ser Salmanazar III o V (858\u2013824 y 726\u2013722 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo respectivamente; 2 Rey. 17:3; 18:9) o un rey moabita, Salamanu (cf.cf. Confer (lat.), compare Am\u00f3s 1:3, 13). No sabemos con precisi\u00f3n a cu\u00e1les eventos se refiere, pero podemos deducir del pasaje que fueron particularmente horrendos. Betel se menciona probablemente porque era el santuario principal de Israel, y tambi\u00e9n para formar un juego de palabras con Bet-arbel. En 722 el rey de Israel fue destruido y sus descendientes matados.
\nEsta ha sido una secci\u00f3n \u00e1spera, pero la invitaci\u00f3n y la promesa del v. 12 permanecen.<\/p>\n
11:1-11 Israel como hijo amado de Dios<\/p>\n
No hay expresi\u00f3n del coraz\u00f3n de Dios m\u00e1s apasionada y conmovedora que esta en ninguna parte de la Biblia. Dios habla como el padre amoroso de Israel, que sac\u00f3 a su hijo de la servidumbre en Egipto. En ese tiempo Israel era como un ni\u00f1o desvalido, una naci\u00f3n nueva que enfrentaba el poder del Imperio Egipcio, vagando en el desierto sin perspectivas de comida o bebida. Dios los ense\u00f1\u00f3 a caminar, ya fuera tom\u00e1ndolo por sus brazos o (como la B.A.) \u2020\u0153lo llev\u00e9 en mis brazos\u2020\u009d. El los dirigi\u00f3 suavemente, los gui\u00f3 con cuerdas humanas. Si la met\u00e1fora del padre y el hijo contin\u00faa, entonces de bemos traducir el v. 4b as\u00ed\u00ad: \u2020\u0153Yo me volv\u00ed\u00ad para ellos como los que levantan a un ni\u00f1o hasta sus mejillas. Y los alcanc\u00e9 para alimentarlos.\u2020\u009d Esto parece mejor que asumir que haya un cambio a las im\u00e1genes animales con Dios quitando el yugo del cuello de la bestia (lit.lit. Literalmente pero sorprendentemente, \u2020\u0153quijadas\u2020\u009d) e inclin\u00e1ndose para alimentarla. Cualquiera sea el caso, el cuatro es de un tierno cuidado concedido a Israel. Israel, sin embargo, no dio se\u00f1ales de res puesta. De hecho, mientras m\u00e1s los llamaba, m\u00e1s se iban ellos de mi presencia (2, 7). No comprend\u00ed\u00adan que Dios era el que los sanaba (3).
\nPor causa de esta falta total de respuesta, Dios no tiene alternativa sino castigarlos. La descripci\u00f3n ha sido usada antes: regresar a la servidumbre en Egipto (7:16; 8:13), o la p\u00e9rdida de la independencia como un vasallo en Asiria (9:3; 10:6). Ellos no regresar\u00e1n a Dios, de modo que regresar\u00e1n a Egipto. Los vv. 6 y 7 describen el m\u00e9todo del juicio \u2014derrota a manos de sus enemigos\u2014 y de nuevo enfatizan en la obstinaci\u00f3n de Israel.
\nMateo (2:15) usa 11:1 para describir la manera en que Dios actu\u00f3 para salvar a Jes\u00fas de manos de Herodes. Habiendo escapado de la muerte \u00e9l pod\u00ed\u00ada a su debido tiempo regresar de Egipto para cumplir su obra propuesta. La declaraci\u00f3n de Oseas no es primeramente una profec\u00ed\u00ada acerca de Jes\u00fas, sino una interpretaci\u00f3n de un evento hist\u00f3rico. Sin embargo, los paralelos con Jes\u00fas son muy impresionantes: Dios guard\u00f3 a Israel (a Jacob y a su casa) de la hambruna, d\u00e1ndoles un lugar en Egipto. De all\u00ed\u00ad los sac\u00f3 para cumplir sus prop\u00f3sitos.
\nTodas las se\u00f1ales son de que Israel debe ser completamente destruido, pero Dios clama con angustia. \u00bfC\u00f3mo podr\u00e9 hacerte como a Adma o ponerte como a Zeboim?, ciudades que perecieron junto con Sodoma y Gomorra (Deut. 29:23; cf.cf. Confer (lat.), compare G\u00e9n. 14:2, 8). A la raz\u00f3n humana le parece que no hay alternativa, pero Dios es Dios, no hombre (cf.cf. Confer (lat.), compare Mar. 10:25\u201327).
\nLa \u00faltima parte del v. 9: No vendr\u00e9 contra la ciudad significa: \u2020\u0153No vendr\u00e9 con ira.\u2020\u009d
\nEl fin de esta secci\u00f3n es una promesa de salvaci\u00f3n que toma algunas met\u00e1foras anteriores y revierte su sentido. Jehovah ser\u00e1 como un le\u00f3n, no para destruir (cf.cf. Confer (lat.), compare 5:14) sino para dar una se\u00f1al a sus hijos para que regresen de dondequiera que hayan estado esparcidos. Anteriormente han sido descritos como una paloma necia, revoloteando para conseguir ayuda de Egipto o de Asiria (7:11), y a pun to de ser atrapada en la red de Dios. Aqu\u00ed\u00ad est\u00e1n temerosas, pero no son necias, y vuelan ansiosamente de regreso a Jehovah y a sus hogares (10a, 11b).
\nLa profec\u00ed\u00ada es un asombroso testimonio de la gracia de Dios, tal vez solamente sobrepasada por los eventos del evangelio: \u2020\u0153Porque de tal manera am\u00f3 Dios al mundo, que ha dado a su hijo unig\u00e9nito \u2020\u00a6 \u2020\u009d (Juan 3:16).<\/p>\n
11:12-12:8 La falsedad de Israel ilustrada y condenada<\/p>\n
Es dif\u00ed\u00adcil decidir d\u00f3nde dividir el texto en unidades, porque las diversas secciones peque\u00f1as fluyen una dentro de la otra y est\u00e1n entrelazadas en varias maneras. Muchos de los pecados condenados han sido mencionados antes, y la repetici\u00f3n sirve para impresionarnos con las causas radicales del aprieto de Israel. En 11:12 nos encontramos con mentiras y enga\u00f1o (cf.cf. Confer (lat.), compare 4:2, 7:1\u20133), y esto contin\u00faa en 12:1a. Se presentan ejemplos de enga\u00f1os particulares. Uno es de la historia contempor\u00e1nea: Israel trat\u00f3 de hacer una alianza con Egipto y tambi\u00e9n con Asiria, que eran enemigos uno del otro. El otro es del pasado m\u00e1s distante de Israel: Jacob asi\u00f3 el tal\u00f3n de su hermano aun antes de nacer, as\u00ed\u00ad suplant\u00e1ndolo y priv\u00e1ndolo de lo que naturalmente era suyo. El nombre Jacob est\u00e1 conectado con palabras que significan \u2020\u0153seguir el tal\u00f3n\u2020\u009d, o \u2020\u0153suplantar\u2020\u009d, y significa figuradamente \u2020\u0153enga\u00f1ar\u2020\u009d (G\u00e9n. 25:26; 27:36). Aunque Dios dio a Rebeca un mensaje antes del nacimiento de Esa\u00fa y de Jacob para decirle que \u2020\u0153el mayor servir\u00e1 al menor\u2020\u009d (G\u00e9n. 25:23), esto no le daba a Jacob (o a Rebeca) licencia para enga\u00f1ar (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Sam. 16:6\u201313; 24:1\u201322). \u00c2\u00a1No era un pecado que Jacob se asiera del tal\u00f3n de su hermano en la matriz! No obstante, Oseas usa el cuadro para ilustrar la manera en que Jacob\/Israel hab\u00ed\u00ada sido enga\u00f1oso desde el principio mismo de su existencia.
\nOseas, sin embargo, sigue recordando c\u00f3mo Dios hizo algo de este tramposo. Jacob se prendi\u00f3 en una lucha con \u2020\u0153un hombre\u2020\u009d, que realmente era representativo de Dios, y recibi\u00f3 bendiciones de Dios y su nuevo nombre, \u2020\u0153Israel\u2020\u009d (G\u00e9n. 32:24\u201329). Dios tambi\u00e9n encontr\u00f3 a Jacob en Betel (G\u00e9n. 28:10\u201322) y le dio una promesa misericordiosa y totalmente inmerecida. Entonces, dice Oseas, deben seguir el ejemplo de Jacob y volverse de sus enga\u00f1osos caminos a Dios (6). El hecho de que \u00e9l diga t\u00fa significa una oferta para revertir la profec\u00ed\u00ada de juicio implicada en el nombre de Lo-amm\u00ed\u00ad \u2020\u0153No-mi-pueblo\u2020\u009d, el hijo de Oseas (1:9). N\u00f3tese que tu Dios viene al fin del vers\u00ed\u00adculo. Oseas los exhorta a practicar la lealtad y el derecho, y esperar siempre en tu Dios. En otras palabras, deben continuar confian do en Dios aunque parezca que su ayuda se retarda.
\nDebemos preguntarnos qu\u00e9 parte juega Jud\u00e1 en 11:12\u201312:2. En el v. 2 est\u00e1n ciertamente ligados con Jacob en una profec\u00ed\u00ada de juicio, as\u00ed\u00ad que la BABA Biblia de las Am\u00e9ricas parece estar justificada en su traducci\u00f3n de 11:12, que lit.lit. Literalmente es \u2020\u0153Jud\u00e1 todav\u00ed\u00ada anda lejos de Dios\u2020\u009d.
\nLos. vv. 7 y 8 dan un extra\u00f1o cuadro del mundo de los negocios. Efra\u00ed\u00adn es como un tramposo mercader que defrauda dando medida falsa. En su riqueza \u00e9l se siente autosatisfecho y seguro. No reconoce ning\u00fan pecado. El cuadro se deja como est\u00e1. No se necesita palabra de explicaci\u00f3n para mostrar cu\u00e1n equivocado y peligroso es esto.<\/p>\n
12:9-14 Fue tra\u00ed\u00addo de Egipto y ser\u00e1 juzgado<\/p>\n
Sigue una palabra de juicio (9). Aunque Jehovah ha sido su Dios desde la tierra de Egipto, la gente ser\u00e1 sacada de su \u2020\u0153tierra prometida\u2020\u009d y enviada de vuelta a habitar en tiendas como en los d\u00ed\u00adas de la fiesta. Cada a\u00f1o hac\u00ed\u00adan esto en la fiesta de los Tabern\u00e1culos (o de las caba\u00f1as), una de las fiestas se\u00f1aladas (Lev. 23:42\u201344; Neh. 8:14\u201317).
\nDios recuerda c\u00f3mo \u00e9l les habl\u00f3 por medio de los profetas mediante sue\u00f1os y par\u00e1bolas. La par\u00e1bola de Nat\u00e1n es la mejor conocida en el ATAT Antiguo Testamento (2 Sam. 12:1\u201310; cf.cf. Confer (lat.), compare Jue. 9:7\u201315; 2 Rey. 14:9, 10; Isa. 5:1\u20137; Eze. 15\u201319; 23), pero la palabra aqu\u00ed\u00ad probablemente cubre una variedad de comunicaciones de Dios a trav\u00e9s de los profetas.
\nEl v. 11 es dif\u00ed\u00adcil, pero claramente profetiza juicio en Galaad (al oriente del Jord\u00e1n, donde estaba el pueblo llamado Ad\u00e1n, 6:7, 8), que se describe como vanidad o vac\u00ed\u00ado, y Gilgal. El juego de pala bras original usado al nombrar a Gilgal \u2020\u0153volver lejos [nuestro reproche]\u2020\u009d es reemplazado por otro retru\u00e9cano: montones de escombros (heb. gallim, de la misma ra\u00ed\u00adz que Gilgal).
\nEl v. 12 se refiere de nuevo, m\u00e1s bien abruptamente, a la historia de Jacob. Despu\u00e9s de suplantar a su hermano Esa\u00fa y de encontrarse con Dios en Betel, se fue con Lab\u00e1n, el hermano de su madre, a Mesopotamia. All\u00ed\u00ad sirvi\u00f3 un total de 14 a\u00f1os por dos esposas, Lea y Raquel (G\u00e9n. 27:41\u201329:30). Oseas llama la atenci\u00f3n a su servicio: cuid\u00f3 reba\u00f1os (lit.lit. Literalmente \u2020\u0153guard\u00f3\u2020\u009d, y comprendemos que se sobreentiende \u2020\u0153reba\u00f1os\u2020\u009d). El v. 13 parece sin relaci\u00f3n: Jehovah us\u00f3 a Mois\u00e9s para sacar a Israel de Egipto y cuidarlo (lit.lit. Literalmente \u2020\u0153guardarlo\u2020\u009d). La repetici\u00f3n hace hincapi\u00e9 en que esto se hizo por medio de un profeta. La relaci\u00f3n entre los vers\u00ed\u00adculos puede ser que como Jacob huy\u00f3 a tierra extra\u00f1a y tuvo que guardar ovejas para conseguir una esposa, Jehovah lo sac\u00f3 de una tierra extra\u00f1a y provey\u00f3 su propio siervo (el profeta Mois\u00e9s) para guardarlo. Otra vez es un ejemplo del cuidado de Dios por Israel. Pero el v. 14 describe (de nuevo) la ingrata respuesta de Israel, provocando la ira de Dios. As\u00ed\u00ad pues, \u00e9l no ser\u00e1 aliviado de su culpa de sangre (aunque, como hemos visto, Dios anhelaba persuadirlo de volverse de eso y perdonarlo). El ser\u00e1 retribuido por su menosprecio de Dios y su invitaci\u00f3n misericordiosa (cf.cf. Confer (lat.), compare Heb. 10:29; 12:25).<\/p>\n
13:1-16 M\u00e1s descripciones de juicio<\/p>\n
Efra\u00ed\u00adn era la tribu m\u00e1s grande de las 12 (o 13, puesto que Jos\u00e9 produjo tanto a Efra\u00ed\u00adn como a Manas\u00e9s), y a menudo se usa como un modo de referirse al total del reino del norte, como hemos visto. Aqu\u00ed\u00ad debe de referirse a la tribu, puesto que est\u00e1 en Israel. En tiempos anteriores Efra\u00ed\u00adn tuvo autoridad y respeto. Pero esto se perdi\u00f3 por causa de la idolatr\u00ed\u00ada, y \u00e9l muri\u00f3; \u00e9l pod\u00ed\u00ada ser completamente ignorado. Lejos de aprender de sus errores, ellos ahora pecan m\u00e1s y m\u00e1s, usando mucho dinero y talento en hacer im\u00e1genes (2a).
\nEl v. 2b es muy oscuro, pero muy bien puede significar que esa gente sacrifica seres humanos por una parte y, por otra, besa becerros hechos de me tal. Es una conducta verdaderamente ofensiva, mostrando un sentido de valores completamente err\u00f3neo, y ning\u00fan aprecio por la obra de Dios al hacer a la humanidad a su propia imagen.
\nEl resultado es que se volver\u00e1n nada, niebla de la ma\u00f1ana y roc\u00ed\u00ado del amanecer (como su \u2020\u0153amor constante\u2020\u009d en 6:4), como el tamo que es arrebatado de la era, y como el humo que sale por la ventana (3).
\nJehovah repite el hecho de que \u00e9l es su Dios desde el tiempo en que estaban en Egipto. El v. 4 es similar en contenido al primer mandamiento junto con su introducci\u00f3n: \u2020\u0153Yo soy Jehovah tu Dios que te saqu\u00e9 de la tierra de Egipto, de la casa de esclavitud: No tendr\u00e1s otros dioses delante de m\u00ed\u00ad\u2020\u009d (Exo. 20:2, 3). Por otra parte, la forma y el vocabulario son muy diferentes. Probablemente deber\u00ed\u00adamos traducirlo: \u2020\u0153No conoces a ning\u00fan Dios sino a m\u00ed\u00ad, no hay salvador sino yo.\u2020\u009d En otras palabras, es una declaraci\u00f3n m\u00e1s bien que un mandamiento. La palabra \u2020\u0153reconocer\u2020\u009d tambi\u00e9n ocurre en el v. 5, que BABA Biblia de las Am\u00e9ricas lo traduce como \u2020\u0153te cuid\u00e9\u2020\u009d. Es mejor mante ner el significado primario de \u2020\u0153conocer\u2020\u009d, admitiendo que hay varias implicaciones de \u2020\u0153conocer\u2020\u009d, algunas veces incluyendo \u2020\u0153reconocer\u2020\u009d. Una de las principales preocupaciones de Oseas es la relaci\u00f3n entre Dios e Israel; ellos debieran conocerse uno al otro \u00ed\u00adntimamente, como un esposo y su esposa.
\nEl v. 6 describe los tr\u00e1gicos resultados de no tomar en cuenta la advertencia de Deut. 8:11\u201314 que, desafortunadamente, se ven por todo el mundo hasta este mismo d\u00ed\u00ada: la riqueza alimenta el orgullo y el olvido de la gracia de Dios, aun despu\u00e9s de escuchar las advertencias de Jes\u00fas mismo (Mar. 10:21\u201325). El juicio por esto se expresa de nuevo en t\u00e9rminos de ataques de animales salvajes, esta vez a los leones se une un leopardo \u2020\u00a6 una osa (im posible de predecir sus acciones la mejor de las veces) que ha perdido sus cr\u00ed\u00adas, y un animal del campo no especificado (7, 8).
\nLos vv. 9\u201312 enfatizan temas mencionados antes. Israel es destruido por su rebeli\u00f3n contra el que los hab\u00ed\u00ada ayudado, el \u00fanico que podr\u00ed\u00ada ayudarlo en su conflicto presente (9). \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 tu rey \u2020\u00a6 ? Dios desaf\u00ed\u00ada a Israel. \u00bfQu\u00e9 de tus jueces \u2020\u00a6 ? En tiempo de Samuel el pueblo hab\u00ed\u00ada pedido un rey como las dem\u00e1s naciones (1 Sam. 8). Esto tambi\u00e9n implica una petici\u00f3n por pr\u00ed\u00adncipes, puesto que los reyes tienen hijos (algunos ten\u00ed\u00adan demasiados por comodidad; Jue. 9:1, 2; 2 Rey. 10:1). Dios concedi\u00f3 su petici\u00f3n, pero se enoj\u00f3 por su actitud, que expresaba una falta de confianza en \u00e9l y el deseo de ser como las naciones que los rodeaban. Les dio reyes, sa biendo que Israel sufrir\u00ed\u00ada por ello, y les quit\u00f3 los reyes por su enojo ante su descarado rechazo de su verdadero Rey.
\nEfra\u00ed\u00adn no escapar\u00e1 del juicio, porque su culpa y sus pecados no desaparecer\u00e1n. Est\u00e1n bien guardados (12). El v. 13 nos da un rid\u00ed\u00adculo cuadro de Efra\u00ed\u00adn como un hijo no nacido: es tiempo de nacer, pero \u00c2\u00a1\u00e9l no se presenta al tiempo de nacer!
\nEl v. 14. es famoso porque Pablo cita la segunda parte de \u00e9l en 1 Cor. 15:55 como una pregunta ret\u00f3rica. Pablo usa una traducci\u00f3n diferente, pero puede obtenerse el mismo sentido del texto que tenemos en Oseas: \u2020\u0153\u00bfD\u00f3nde est\u00e1n las plagas del Seol? (es decir, las plagas que traen muerte y env\u00ed\u00adan a la gente al Seol, el lugar de los muertos). \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la destrucci\u00f3n de la muerte?\u2020\u009d En nin guna parte; han sido suprimidas con la victoria de Cristo en la cruz. Pero el contexto aqu\u00ed\u00ad es diferente. Todo el cap. 13 es una profec\u00ed\u00ada de juicio, as\u00ed\u00ad que ser\u00ed\u00ada ciertamente extra\u00f1o encontrar tan abrupta promesa de salvaci\u00f3n, especialmente seguida en forma inmediata de La compasi\u00f3n se ha ocultado de mis ojos. Es probable, por eso, que debemos traducir el v. 14 como dos preguntas: \u2020\u0153\u00bfLos redimir\u00e9 \u2020\u00a6 ? \u00bfLos rescatar\u00e9 \u2020\u00a6 ?\u2020\u009d seguidas por un llamado a la muerte para que venga y castigue a Israel con sus plagas. Una alternativa ser\u00ed\u00ada que el v. 14 exprese el deseo de Dios de salvar, que los israelitas menosprecian, y por eso no pueden recibir compasi\u00f3n, sino plagas y destrucci\u00f3n. Las palabras \u2020\u0153redimir\u2020\u009d y \u2020\u0153rescatar\u2020\u009d se usan en el caso de volver a comprar lo que se perdi\u00f3 por deuda o esclavitud (p. ej.p. ej. Por ejemplo Exo. 13:13\u201315; N\u00fam. 18:15\u201317; Rut 4:4\u20136).
\nLa parte final de este cap\u00ed\u00adtulo, la \u00faltima palabra de juicio en Oseas, usa primero el cuadro de un viento caliente del desierto que viene del oriente y seca todas las fuentes de agua, aun los arroyos y pozos. El saquear\u00e1 su tesoro. Aqu\u00ed\u00ad se usa un cuadro militar para describir el viento: no crecer\u00e1 ning\u00fan alimento y por tanto las provisiones que est\u00e1n almacenadas se desvanecer\u00e1n. El v. 16 da un cua dro final de los horrendos efectos de la guerra: lo que pasa cuando una naci\u00f3n deliberadamente se aparta de la protecci\u00f3n de Dios y reh\u00fasa regresar.<\/p>\n
14:1-8 Un llamado al arrepentimiento y una promesa de bendici\u00f3n<\/p>\n
14:1\u20133 Un llamado a Israel a regresar al reconocimiento de Dios solamente. \u00c2\u00a1Vuelve, oh Israel, a Jehovah tu Dios \u2020\u00a6 ! parece un llamado normal, pero n\u00f3tese que la promesa ya est\u00e1 all\u00ed\u00ad, en la palabra tu. La causa de su ca\u00ed\u00adda ha sido su iniquidad. De modo que ahora se les recomienda hacer una oraci\u00f3n espec\u00ed\u00adfica y declaraci\u00f3n de su dependencia de Dios solamente. Esto es similar a la confesi\u00f3n de con fianza que Dios buscaba en 6:1\u20133, pero aqu\u00ed\u00ad hay un reconocimiento m\u00e1s expl\u00ed\u00adcito de sus pecados concretos. Ellos se arrojaron sobre la misericordia de Dios, resolviendo alabarlo (te ofrecemos el fruto de nuestros labios). Renuncian a su antigua confianza en dos fuentes equivocadas: Asiria (y su fuerza militar) y los \u00ed\u00addolos; y confiesan que s\u00f3lo en Dios hay compasi\u00f3n para el d\u00e9bil y vulnerable.
\n14:4\u20138 Israel restaurado: una promesa misericordiosa del Se\u00f1or. En 6:4\u20136 Dios expres\u00f3 su desconfianza de la resoluci\u00f3n de Israel de buscarlo. Aqu\u00ed\u00ad \u00e9l responde con una promesa a largo plazo. El viento del desierto de 13:15 se ha ido, y ahora el cuadro de Israel es algo como el jard\u00ed\u00adn del Ed\u00e9n. All\u00ed\u00ad habr\u00e1 alimento y bebida junto con ciertas cosas lujosas: flores hermosas, olivos (y por tanto, aceite de oliva), cedros (grandes \u00e1rboles, como los que se encuentran en L\u00ed\u00adbano) que dan protecci\u00f3n del caliente sol y un olor fragante. El ser\u00e1 fuerte y seguro, y famoso.
\nEsta es ciertamente una promesa maravillosa y un cl\u00ed\u00admax admirable para el libro. Israel fracas\u00f3 en apropiarse de esas bendiciones en el siglo VIII a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo, pero la promesa permaneci\u00f3 y fue cumplida para los muchos israelitas que se unieron a Jud\u00e1 en Jerusal\u00e9n, y para muchos que se unieron a Dios por medio de Jesucristo.<\/p>\n
14:9 Un dicho final de sabidur\u00ed\u00ada<\/p>\n
Este dicho independiente es similar a los que se encuentran en Prov. y en otra literatura de Sabidur\u00ed\u00ada. Es f\u00e1cil imaginar a un editor (inspirado) a\u00f1adiendo esto a las profec\u00ed\u00adas de Oseas como una invitaci\u00f3n a leer y aprender. \u2020\u0153El que tiene o\u00ed\u00addos, oiga\u2020\u009d (Mat. 11:15). El libro es se\u00f1alado como pertinente a cualquiera que lo lea, incluy\u00e9ndonos a nosotros. La \u00fanica manera de vivir es la manera del Se\u00f1or.
\nMike Butterworth<\/p>\n
Fuente: Introducci\u00f3n a los Libros de la Biblia<\/b><\/p>\n
(heb. <\/span>h\u00f4\u0161ēa˓<\/span>). 1. El nombre original de Josu\u00e9 (Nm. 13.8; cf. Dt. 32.44), que posteriormente cambi\u00f3 Mois\u00e9s (Nm. 13.16).<\/span><\/p>\n 2. Jefe nombrado por David sobre los efraimitas (1 Cr. 27.20).<\/span><\/p>\n 3. Hijo de Ela; vig\u00e9simo y \u00faltimo rey del reino del 4. Testigo del pacto del pueblo con Yahv\u00e9h despu\u00e9s del exilio (Neh. 10.23).<\/span><\/p>\n <\/span>D.W.B.<\/span><\/span><\/p>\n Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n Oseas (H\u00f4she\u00e1\u2018 \u2013 Salvaci\u00f3n), hijo de Beer\u00ed, fue uno de los profetas menores, y es un s\u00fabdito del Reino Efrainita, al cual \u00e9l llama \u201cla tierra\u201d, cuyo rey es para \u00e9l \u201cnuestro rey\u201d, y cuyas localidades le son familiares, mientras que apenas habla de Jud\u00e1 y ni siquiera menciona a Jerusal\u00e9n.\n<\/p>\n Seg\u00fan el t\u00edtulo del libro, Oseas profetiz\u00f3 durante el reinado de Jeroboam II en Israel, y en tiempos de Oz\u00edas, Jotam, Ajaz y Ezequ\u00edas, reyes de Jud\u00e1, por lo tanto, desde alrededor de 750 a 725 a.C. Sin embargo, el t\u00edtulo no es muy satisfactorio y no parece ser el original o, por lo menos, de haber sido conservado en su forma primitiva. Ninguna de las alusiones hist\u00f3ricas de la cual est\u00e1 llena la profec\u00eda parece estar conectada con eventos posteriores al reinado de Menajem (c. 745-735 a.C.); no hay nada referente a la guerra siro-efrainita contra Jud\u00e1, ni la terrible intervenci\u00f3n de Tiglatpileser III (734-733). Por lo tanto, la \u00e9poca del profeta debe ser juzgada a partir de sus escritos, debe ser situado alrededor de 750-735; quiz\u00e1s fue contempor\u00e1neo con los \u00faltimos a\u00f1os de Am\u00f3s y ciertamente con la aparici\u00f3n inicial de Isa\u00edas. El reinado de Jeroboam II estuvo marcado por una grande y gloriosa prosperidad externa; pero \u00e9sta contribuy\u00f3 a acelerar la decadencia pol\u00edtica y religiosa. La disoluci\u00f3n pol\u00edtica se acercaba. Zacar\u00edas, hijo de Jeroboam, fue asesinado despu\u00e9s de un reinado de seis meses. Su homicida, Sallum, retuvo el cetro s\u00f3lo por un mes, y fue asesinado por Menajem, quien ocup\u00f3 el trono de 745-735. Israel se apresuraba a su ruina, que ser\u00eda completada por la toma de Samaria por Sarg\u00f3n II (722).\n<\/p>\n Siempre ocupa el primer lugar entre los doce profetas menores, muy probablemente debido a su extensi\u00f3n. En t\u00e9rminos cronol\u00f3gicos, le precede Am\u00f3s. El libro est\u00e1 dividido en dos partes distintas: cap\u00edtulos 1 a 3, y 4 a 14.\n<\/p>\n (a) En la primera parte, Oseas relata c\u00f3mo, por orden de Yahveh, se cas\u00f3 con G\u00f3mer, una \u201cesposa de fornicaci\u00f3n\u201d, hija de Dibl\u00e1yim, para tener con ella \u201chijos de fornicaci\u00f3n\u201d: s\u00edmbolos, por un lado, de Israel, la esposa infiel que le dio a Baal el homenaje debido a Yahveh solamente; y, por otro lado, figuras de los hijos de Israel, que ante los ojos de Yahveh son s\u00f3lo hijos del adulterio. El indignado esposo incita a los hijos contra su culpable madre, a la cual se prepara a castigar: mientras que para los hijos mismos est\u00e1 reservada una suerte acorde con su origen. El primero se llam\u00f3 Yizreel—la dinast\u00eda reinante est\u00e1 pr\u00f3xima a expiar la sangre derramada por su antepasado Jeh\u00fa en el valle de Yizreel. La segunda es una hija, L\u00f4-Rajamah, \u201cNo Compadecida\u201d—Yahveh no se compadecer\u00e1 m\u00e1s de su pueblo. El tercero se llam\u00f3 L\u00f4- \u2018Ammi, \u00abno-mi-pueblo\u00bb—Yahveh ya no reconocer\u00e1 m\u00e1s a Israel como su pueblo. Sin embargo, la misericordia tendr\u00e1 la \u00faltima palabra. A Oseas se le orden\u00f3 recibir de nuevo a G\u00f3mer y prepararla, mediante un retiro temporal, para renovar la relaci\u00f3n conyugal—Israel se preparar\u00eda en el cautiverio para reasumir su relaci\u00f3n de marido y mujer con Yahveh.\n<\/p>\n \u00bfEs el matrimonio de Oseas hist\u00f3rico y puramente aleg\u00f3rico? La hip\u00f3tesis m\u00e1s favorecida actualmente es que el matrimonio es hist\u00f3rico, y las bases para ello son: (1) el sentido obvio de la narrativa; (2) la ausencia de ning\u00fan sentido simb\u00f3lico en los nombres G\u00f3mer y Dibl\u00e1yim; (3) que la segunda es una hija. Sin embargo, nos parece con Davidson (Hastings, \u201cDicc. de la Biblia\u201d, II, 421 ss.) y Van Hoonacker, que la primera raz\u00f3n no es convincente. Una lectura cuidadosa de los cap\u00edtulos 1 a 3 revela el hecho de que la acci\u00f3n es sumamente r\u00e1pida, que los eventos se relatan solamente para expresar una doctrina, y adem\u00e1s ellos parecen tener lugar dentro del requisito de tiempo \u00fanico de uno o dos discursos. E incluso, si estos eventos fueron reales, el profeta debi\u00f3 haber pasado una gran parte de la vida en estas circunstancias desagradables. Y de nuevo, los nombres de los hijos parecen haber sido puestos justo en el tiempo en que su significado fuese explicado a la gente. Este es especialmente el caso respecto al \u00faltimo hijo: \u201cPonle el nombre de \u2018No-mi-pueblo\u2019, porque ustedes no son mi pueblo\u2026\u201d Otra raz\u00f3n para dudar de esta hip\u00f3tesis es que es dif\u00edcil suponer que Dios le orden\u00f3 a su profeta tomar una esposa infiel solamente en vista a que ella le fuera infiel y tuvieran hijos del adulterio. Y \u00bfc\u00f3mo podemos explicar el hecho de que el profeta la retuvo a pesar de su adulterio a\u00fan despu\u00e9s del nacimiento del tercer hijo, y luego la recibi\u00f3 de nuevo despu\u00e9s que estuvo en posesi\u00f3n de otro? Que el segundo v\u00e1stago fuera una hija puede ser explicado por el instinto dram\u00e1tico, o por alg\u00fan otro motivo suficientemente plausible. Todav\u00eda quedan los nombres de G\u00f3mer y Dibl\u00e1yim. Van Hoonacker propone como posibles traducciones: consumaci\u00f3n (ruina inminente), sentenciado a terribles tormentos; o tope (de perversidad), adicto a las tortas de higo (oblaciones ofrecidas a Baal). Nestle tambi\u00e9n traduce Bath Debelaim por hija de las tortas de hijos, pero en el sentido de una mujer que se puede obtener a bajo precio (Zeitsch. f\u00fcr alttest. Wissenschaft, XXIX, 233 ss.). \u00c9stas son s\u00f3lo conjeturas; la oscuridad puede deberse a nuestra ignorancia. Es cierto que por lo menos el sentido aleg\u00f3rico adeptado por San Jer\u00f3nimo satisface las exigencias cr\u00edticas y est\u00e1 m\u00e1s en conformidad con el sentido moral. El sentido doctrinal es id\u00e9ntico en ambos casos y esa es la \u00fanica consideraci\u00f3n verdaderamente importante.\n<\/p>\n (b) La segunda parte del libro es una aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica y detallada de la primera. Van Hoonacker la divide en tres secciones, cada una terminando con una promesa de salvaci\u00f3n (4-7,1a; 7,1b-11; 12-14). Podemos aceptar esta divisi\u00f3n si tambi\u00e9n admitimos su ingeniosa interpretaci\u00f3n de 6,11 – 7,1a: \u201cTambi\u00e9n para ti, Jud\u00e1, hay preparada una cosecha, cuando yo cambie la suerte de mi pueblo. Cuando yo quiero sanar a Israel\u2026\u201d En la primera parte \u00e9l habla casi exclusivamente de corrupci\u00f3n moral y religiosa. Los pr\u00edncipes, y especialmente los sacerdotes son mayormente responsables por esto y es sobre ellos que recaer\u00e1 el castigo; y mientras habla simplemente de la \u201ccasa del rey\u201d parece como si la dinast\u00eda de Jeh\u00fa todav\u00eda ocupara el trono. Es diferente en los siguientes cap\u00edtulos. En 7,1a – 8 se enfatiza especialmente los des\u00f3rdenes pol\u00edticos y sociales. En la casa hay conspiraciones, regicidios, anarqu\u00eda, mientras que se buscan alianzas con poderes extranjeros. No hay duda de que Menajem todav\u00eda reinaba. Y a\u00fan as\u00ed los des\u00f3rdenes religiosos permanecen como el principal objeto del reproche del profeta. Y a pesar de todo, la misericordia todav\u00eda retiene sus prerrogativas. Yahveh alg\u00fan d\u00eda reunir\u00e1 a sus hijos dispersos. En la \u00faltima secci\u00f3n se siente como si la cat\u00e1strofe final estuviese muy cerca; y sin embargo, de nuevo, el amor resulta victorioso. El libro termina con una exhortaci\u00f3n conmovedora al pueblo a volverse hacia Dios, quien promete las m\u00e1s tentadoras bendiciones. Por \u00faltimo un epifonema le recuerda a todos que al final los malvados recibir\u00e1n la retribuci\u00f3n que merecen.\n<\/p>\n San Jer\u00f3nimo describi\u00f3 en pocas palabras el estilo de nuestro profeta: \u00abOsee commaticus est, et quasi per sententias loquens.\u00bb (P.L., XXVIII, 1015.) Una intense emoci\u00f3n embargo al profeta al ver su tierra agonizante. Manifiesta su dolor en frases cortas y desiguales con poca secuencia l\u00f3gica, pero en las cuales se revela un coraz\u00f3n tierno y afligido. Desafortunadamente, en nuestra opini\u00f3n, la notoria obscuridad del profeta esconde muchos detalles; esta oscuridad es tambi\u00e9n debida a muchas alusiones que no podemos captar, y a la condici\u00f3n imperfecta del texto. Ha surgido la pregunta de si por lo menos lo poseemos en su integridad substancial. Algunos cr\u00edticos reclaman que han descubierto dos series de interpolaciones: la primera, de poco alcance, consiste de textos relativos a Jud\u00e1; la segunda, de m\u00e1s importancia, consiste de los pasajes mesi\u00e1nicos que, seg\u00fan se dice, est\u00e1n fuera de la esfera de visi\u00f3n del profeta. Es posible detectar varias glosas probables en la primera serie: la segunda afirmaci\u00f3n es puramente arbitraria. Los textos mesi\u00e1nicos tienen todas las caracter\u00edsticas del estilo de Oseas; est\u00e1n cercanamente relacionados con el contexto y est\u00e1n completamente de acuerdo con sus doctrinas generales.\n<\/p>\n Fundamentalmente es la misma que la de Am\u00f3s: el mismo monote\u00edsmo estricto, la misma concepci\u00f3n \u00e9tica que allana el camino para el Beati pauperes y el culto que debe ser en esp\u00edritu y en verdad. S\u00f3lo Oseas pone mucho m\u00e1s \u00e9nfasis sobre la idolatr\u00eda que quiz\u00e1s ha aumentado en el intervalo y en cualquier caso era m\u00e1s conocida para el profeta efrainita que para su predecesor jud\u00edo. Y en cambio Am\u00f3s ten\u00eda un horizonte geogr\u00e1fico mucho m\u00e1s extenso. Oseas s\u00f3lo ve al Israel agonizante. Su punto de vista caracter\u00edstico es el v\u00ednculo entre Yahveh e Israel. Yahveh es el c\u00f3nyuge de Israel, la novia de Yahveh, una imagen profundamente filos\u00f3fica y m\u00edstica que aparece aqu\u00ed por primera vez y que encontramos de nuevo en Jerem\u00edas, Ezequiel, el Cantar de los Cantares, el Apocalipsis etc.\n<\/p>\n Yahveh ha tomado su esposa para s\u00ed al redimirla del yugo de Egipto; se uni\u00f3 con ella en el Sina\u00ed. La novia deb\u00eda fidelidad, amor exclusivo y obediencia al esposo; pero \u00a1ay! \u00bfc\u00f3mo ha observado ella el pacto conyugal? Fidelidad. Ella se ha prostituido con los baales y astart\u00e9s, degrad\u00e1ndose hasta el nivel de las pr\u00e1cticas infames de los lugares altos de los cananeos. Ador\u00f3 el becerro de Samaria y se ha dado a toda superstici\u00f3n. Sin duda que tambi\u00e9n rindi\u00f3 homenaje a Yahveh, pero un homenaje completamente externo y carnal en lugar de la adoraci\u00f3n que debe estar por sobre todas las cosas y que \u00c9l mismo exige: \u201ccon su ganado mayor y menor ir\u00e1n en busca de Yahveh, pero no lo encontrar\u00e1n\u2026\u201d (5,6). \u201cPorque yo quiero amor, no sacrificio, conocimiento de Dios, m\u00e1s que holocaustos\u201d. (6,6). La confianza ha fallado de manera similar. Se busc\u00f3 alianzas costosas con otras naciones como si la protecci\u00f3n del esposo no fuese suficiente: \u201cEfra\u00edn se ha comprado amores (8,9). \u201cHacen alianza con Asiria y llevan aceite a Egipto.\u201d (12,2) (Vulgata, 12,1). En su ingratitud le adscribe a falsos dioses los favores que ha recibido de Yahveh. Ella dijo: \u201cMe ir\u00e9 detr\u00e1s de mis amantes, los que me dan mi pan y mi agua, mi lana y mi lino, mi aceite y mis bebidas.\u201d (2,7) Obediencia: Todas las leyes que gobiernan el pacto de uni\u00f3n han sido violadas: \u201cAunque yo escriba para \u00e9l las excelencias de mi ley, por cosa extra\u00f1a las considera\u201d (8,12). Aqu\u00ed es asunto de por lo menos primariamente la legislaci\u00f3n mosaica. A pesar de la opini\u00f3n contraria, Oseas y Am\u00f3s conoc\u00edan por lo menos en substancia el contenido del Pentateuco. Por lo tanto la anarqu\u00eda es com\u00fan en pol\u00edtica y religi\u00f3n: \u201cHan puesto reyes sin contar conmigo, han puesto pr\u00edncipes sin saberlo yo. Con su plata y su oro se han hecho \u00eddolos\u201d (8,4).\n<\/p>\n La ra\u00edz de todos estos males es la ausencia del \u201cconocimiento de Dios\u201d (4-5), por el cual el sacerdote especialmente y los pr\u00edncipes tienen la culpa, una ausencia de conocimiento te\u00f3rico sin duda, pero primordialmente del conocimiento pr\u00e1ctico que tiene el amor como su objeto. Lo que Oseas lamenta principalmente es esta ausencia del conocimiento pr\u00e1ctico. El profeta emplea incluso otro s\u00edmbolo para el v\u00ednculo de uni\u00f3n. \u00c9l establece en algunas l\u00edneas exquisitas el s\u00edmbolo del hijo escogido. Yahveh ha engendrado a Israel al redimirlo de la esclavitud de Egipto. Lo ha cargado en sus brazos, ha guiado sus primeros pasos vacilantes y lo ha sostenido con lazos de amor, lo ha criado y nutrido (11,1 ss) y la \u00fanica correspondencia de Efra\u00edn ha sido la apostas\u00eda. Tal es la historia de la alianza. El d\u00eda de la retribuci\u00f3n est\u00e1 a la mano; incluso ha amanecido en anarqu\u00eda, guerra civil y toda clase de saqueo. La consumaci\u00f3n es inminente. Parece como si el arrepentimiento no la pudiera evitar. Como hizo Jerem\u00edas luego, ahora Oseas anuncia a su pueblo con indescriptible emoci\u00f3n la ruina final: Yizreel \u201cdesgraciado\u201d. \u201cNo mi pueblo.\u201d Los hijos de Israel est\u00e1n a punto de ir al exilio, all\u00ed \u201cdurante muchos d\u00edas se quedar\u00e1n sin rey, ni pr\u00edncipe, sin sacrificios ni estela, sin efod ni terafim.\u201d (3,4) La autoridad nacional llegar\u00e1 a su fin y la religi\u00f3n nacional p\u00fablica ya no ser\u00e1 mas.\n<\/p>\n Sin embargo, el amor de Yahveh cambiar\u00e1 incluso este mal en remedio. Los pr\u00edncipes espirituales ahora separados de su pueblo, ya no los llevar\u00e1n m\u00e1s al pecado. La desaparici\u00f3n de la religi\u00f3n nacional externa har\u00e1 que desaparezcan al mismo tiempo los sacrificios idol\u00e1tricos, los s\u00edmbolos y los or\u00e1culos. Y el camino estar\u00e1 expedito para la salvaci\u00f3n; ella vendr\u00e1 \u201cal final de los d\u00edas\u201d. Yahveh no abandonar\u00e1 a su hijo escogido para siempre. Al pensar en \u00e9l, \u00c9l se llena de compasi\u00f3n y su coraz\u00f3n se le conmueve en el pecho. En consecuencia, despu\u00e9s de haber sido el le\u00f3n rugiente contra su pueblo culpable, \u00c9l rugir\u00e1 contra sus enemigos, y al o\u00edr su voz sus hijos vendr\u00e1n desde todas las tierras de su exilio. (11,10s). Ser\u00e1 como un nuevo \u00e9xodo desde Egipto, Jud\u00e1 ser\u00e1 reinstalada y un resto de la tribu de Efra\u00edn se unir\u00e1 a \u00e9l (6,11 \u2013 7,1a). \u201cDespu\u00e9s volver\u00e1n los hijos de Israel; buscar\u00e1n a Yahveh su Dios, y a David su rey\u201d (3,5). La nueva alianza nunca se quebrar\u00e1; ser\u00e1 pactada en justicia y en derecho, en compasi\u00f3n y en amor, en fidelidad y conocimiento de Dios. Habr\u00e1 reconciliaci\u00f3n con la naturaleza y paz entre los hombres y con Dios. Vendr\u00e1 la prosperidad y extensi\u00f3n ilimitada del pueblo de Dios, y los hijos de este nuevo reino ser\u00e1n llamados los hijos del Dios Vivo. Grande ser\u00e1 el d\u00eda de Yizreel (el d\u00eda cuando \u201cDios sembrar\u00e1\u201d); (cap. 2), cap. 1,1-3 (Vulgata 1,10 \u2013 2,1) probablemente colocado al final del cap\u00edtulo 2. Cf. Condamin en \u00abRevue biblique\u00bb, 1902, 386 sqq. Este es un esquema admirable de la Iglesia que Cristo fundar\u00e1 siete y medio siglos despu\u00e9s. La doctrina de Oseas, como la de Am\u00f3s, manifiesta una trascendencia que su ambiente hist\u00f3rico y religioso no puede explicar. Digitus Dei est hic.\n<\/p>\n \nBibliograf\u00eda:<\/b> Entre los comentarios cat\u00f3licos cf. especialmente VAN HOONACKER, Les douze petits proph\u00e8tes (Paris, 1908). Entre obras protestantes HARPER, Un Comentario Cr\u00edtico y Exeg\u00e9tico sobre Am\u00f3s y Oseas (Edimburgo, 1905), un comentario de tendencias liberales.\n<\/p>\n Fuente<\/b>: Cal\u00e8s, Jean Marie. \u00abOsee.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 11. New York: Robert Appleton Company, 1911. Traducido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina.\n<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Oseas (heb. H\u00f4sh\u00eaa, probablemente una forma apocopada de H\u00f4shay\u00e2h, \u00abYahweh salva\u00bb, \u00abSalvador\u00bb o \u00absalvaci\u00f3n [liberaci\u00f3n]\u00bb; el nombre aparece en antiguos sellos heb.; gr. H\u00ed\u2021see). 1. Nombre original del hijo de Nun que fue cambiado por el de Josu\u00e9* (Num 13:8, 16; Deu 32:44). 2. Vig\u00e9simo (si se cuenta a Tibni) y \u00faltimo rey del reino … Continuar leyendo \u00abOSEAS\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-3427","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3427","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3427"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3427\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3427"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3427"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3427"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Contenido<\/h2>\n
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