v. Alianza, Arca, Convenio
\nGen 9:9 yo establezco mi p con vosotros, y con
\nGen 15:18 aquel d\u00eda hizo Jehov\u00e1 un p con Abram
\nGen 17:2 mi p entre mi y ti, y te multiplicar\u00e9
\nGen 21:27 Abraham .. Abimelec .. hicieron .. p
\nGen 26:28 haya .. juramento .. haremos p contigo
\nGen 31:44 ven, pues, ahora, y hagamos p t\u00fa y yo
\nExo 2:24 se acord\u00f3 de su p con Abraham, Isaac y
\nExo 6:4 tambi\u00e9n estableci mi p con ellos, de darles
\nExo 19:5 si .. guardareis mi p, vosotros ser\u00e9is
\nExo 24:8 la sangre del p que Jehov\u00e1 ha hecho
\nExo 31:16 por sus generaciones por p perpetuo
\nExo 34:10 yo hago p delante de todo tu pueblo
\nLev 26:9 os har\u00e9 .. y afirmar\u00e9 mi p con vosotros
\nNum 18:19 p de sal .. delante de Jehov\u00e1 para ti
\nNum 25:12 aqu\u00ed yo establezco mi p de paz con \u00e9l
\nDeu 4:23 no os olvid\u00e9is del p de Jehov\u00e1 .. Dios
\nDeu 5:2 Jehov\u00e1 .. Dios hizo p con nosotros en
\nDeu 9:15 con las tablas del p en mis dos manos
\nDeu 29:1 las palabras del p que Jehov\u00e1 mand\u00f3 a
\nJos 24:25 entonces Josu\u00e9 hizo p con el pueblo
\nJdg 2:1 no invalidar\u00e9 jam\u00e1s mi p con vosotros
\nJdg 2:2 no hag\u00e1is p con los moradores de esta
\n1Sa 18:3 hicieron p Jonat\u00e1n y David .. le amaba
\n1Sa 20:16 hizo Jonat\u00e1n p con la casa de David
\n1Sa 23:18 ambos hicieron p delante de Jehov\u00e1
\n2Sa 3:12 envi\u00f3 Abner .. a David .. haz p conmigo
\n2Sa 5:3 el rey David hizo p con ellos en Hebr\u00f3n
\n2Sa 23:5 embargo, \u00e9l ha hecho conmigo p perpetuo
\n1Ki 8:23 que guardas el p y la misericordia a tus
\n1Ki 15:19 rompe tu p con Baasa rey de Israel
\n1Ki 19:10, 14 los hijos de Israel han dejado tu p
\n2Ki 11:17 Joiada hizo p entre Jehov\u00e1 y el rey
\n2Ki 23:3 hizo p delante de Jehov\u00e1, de que ir\u00edan
\n1Ch 16:15 hace memoria de su p perpetuamente
\n1Ch 16:17 confirm\u00f3 .. a Israel por p sempiterno
\n2Ch 34:31 hizo .. p de caminar en pos de Jehov\u00e1
\nEzr 10:3 ahora .. hagamos p con nuestro Dios
\nNeh 9:8 hiciste p con \u00e9l para darle la tierra del
\nJob 5:23 con las piedras del campo tendr\u00e1s tu p
\nJob 31:1 hice p con mis ojos; \u00bfc\u00f3mo, pues, hab\u00eda
\nPsa 50:5 los que hicieron conmigo p con sacrificios
\nPsa 89:3 hice p con mi escogido; mur\u00e9 a David
\nPsa 89:34 no olvidar\u00e9 mi p, ni mudar\u00e9 lo que ha
\nPsa 105:8; 111:5<\/p>\n
Pacto (heb. ber\u00eeth, \u00abpacto\u00bb, \u00abconvenio\u00bb, \u00abacuerdo\u00bb; gr. diathek’, \u00abtestamento\u00bb, \u00abdecreto\u00bb, \u00abconvenio\u00bb, \u00abacuerdo\u00bb, \u00abpacto\u00bb). T\u00e9rmino que se usa en las Escrituras para los convenios entre hombre y hombre, y entre uno o m\u00e1s hombres y Dios. Hablando en general, \u00abpacto\u00bb generalmente aparece en este \u00faltimo sentido. Los pactos antiguos eran de 2 clases: los que se hac\u00ed\u00adan entre iguales, y los que involucraban a un se\u00f1or y un vasallo. En un pacto entre iguales hab\u00ed\u00ada un acuerdo mutuo acerca de las condiciones, los privilegios y las responsabilidades (Gen 21:32; 26:28; etc.). En un pacto entre un se\u00f1or y un vasallo, un conquistador y los conquistados, entre un superior y un inferior, el se\u00f1or o el conquistador especificaba las condiciones, los privilegios y las responsabilidades que compet\u00ed\u00adan a ambos pactantes, y el vasallo o la naci\u00f3n subyugada se somet\u00ed\u00ada a las condiciones que les eran impuestas (2Sa 3:21; 5:3; etc.). Un acuerdo semejante a \u00e9stos fue el que propuso Senaquerib a Ezequ\u00ed\u00adas (Isa 36:16, 17). Sin embargo, a trav\u00e9s de las Escrituras el t\u00e9rmino \u00abpacto\u00bb describe m\u00e1s com\u00fanmente la relaci\u00f3n formal que exist\u00ed\u00ada entre Dios, por una parte, e Israel como el pueblo escogido, por otra. Obviamente, \u00e9ste no era un pacto entre iguales, sino entre el Dios infinito y el hombre finito. El Se\u00f1or mismo determin\u00f3 las provisiones del pacto, las dio a conocer a su pueblo y les dio la posibilidad de aceptarlo o rechazarlo. Una vez ratificado, sin embargo, se consideraba que era obligatorio tanto para Dios como para su pueblo. En suma, abarcaba todo lo necesario para que el plan de salvaci\u00f3n fuera totalmente efectivo. Por su parte, Dios promet\u00ed\u00ada bendecir a su pueblo, darle en posesi\u00f3n la tierra de Cana\u00e1n, revelarle su voluntad para ellos, enviarles el Mes\u00ed\u00adas y emplearlos como un instrumento escogido para convertir al mundo. Por su parte, el pueblo deb\u00ed\u00ada rendir obediencia impl\u00ed\u00adcita y cooperar con todos los requerimientos de Dios. En una forma preliminar, este pacto fue hecho con Ad\u00e1n, en ocasi\u00f3n de la ca\u00ed\u00adda (Gen 3:15), y m\u00e1s tarde con No\u00e9 (9:12, 15, 16). Pero lleg\u00f3 a ser plenamente efectivo por primera vez para Abrah\u00e1n y su descendencia ( 1 2:1-3; 15:18; 17:1-7; etc.). Fue ratificado formalmente en el Sina\u00ed\u00ad, cuando Israel como naci\u00f3n prometi\u00f3 cumplir las demandas divinas y acept\u00f3 las promesas (Exo 19:5-8; 24:3-8). Despu\u00e9s de siglos de infidelidad a su compromiso de cooperar con Dios, fue liberado del pacto y se le dej\u00f3 ir en cautividad como se\u00f1al de que sus provisiones ya no estaban en vigencia (Jer 11:1-16; Eze_16; Heb 8:9; etc.). Al volver del cautiverio, Dios prometi\u00f3 hacer \u00abun nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Jud\u00e1\u00bb (Jer 31:31-34). Al rechazar y crucificar a Cristo, el pueblo jud\u00ed\u00ado renunci\u00f3 al pacto y fue rechazado como pueblo escogido de Dios (Mat 21:43). Al mismo tiempo. Dios transfiri\u00f3 los privilegios y las responsabilidades de la relaci\u00f3n del pacto a su nuevo pueblo escogido: la iglesia cristiana (Mat 21:43; G\u00e1. 3:29; Heb 8:8-11; 1Pe 2:9, 10). El autor de Hebreos se refiere al pacto con el antiguo Israel como el \u00abprimer\u00bb pacto, o \u00abantiguo\u00bb pacto, y al que hizo con los cristianos como el \u00absegundo\u00bb o \u00abnuevo\u00bb pacto (8:7, 13). Esencialmente, las provisiones, condiciones y objetivos de los 2 pactos son id\u00e9nticos. La principal diferencia es que el \u00abantiguo\u00bb fue hecho con Israel como naci\u00f3n, mientras que el \u00abnuevo\u00bb se hace con los creyentes en Cristo en forma individual. Este tambi\u00e9n es llamado el \u00abeterno\u00bb (Gen 17:13; Heb 13:20). Se puso en operaci\u00f3n en el Ed\u00e9n cuando el hombre pec\u00f3, pero no fue ratificado hasta que la sangre de Cristo fue derramada en la cruz (Heb 13:20). El \u00abantiguo\u00bb fue ratificado en el Sina\u00ed\u00ad (Exo 24:3-8); fue, en realidad, una disposici\u00f3n temporaria para permitir que quienes estaban ligados por sus provisiones pudieran entrar en los privilegios y las responsabilidades del pacto \u00abnuevo\u00bb o \u00abeterno\u00bb. Bib.: Para los pactos antiguos v\u00e9ase G. E. Mendenhall, BA 17 (1954):26-46, 49-76; CBA 1:1117; 4:662, 663.<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Evang\u00e9lico<\/b><\/p>\n
Esta palabra traduce el nombre hebreo berith. La ra\u00ed\u00adz verbal significa ya sea encadenar o comer con, lo que significar\u00ed\u00ada obligaci\u00f3n mutua; o asignar (1Sa 17:8) que significar\u00ed\u00ada una disposici\u00f3n bondadosa. Comparemos \u00e9ste con el \u2020\u0153pacto de soberan\u00ed\u00ada\u2020\u009d hitita, en el cual un vasallo juraba fidelidad a su rey en gratitud por favores recibidos.<\/p>\n
En el AT, berith identifica tres diferentes tipos de relaciones legales:
\n( 1 ) Un pacto bilateral entre personas que voluntariamente aceptaban los t\u00e9rminos del convenio (de amistad, 1Sa 18:3-4; matrimonio, Mal 2:14; o alianza pol\u00ed\u00adtica, Jos 9:15; Oba 1:7). Sin embargo, Dios nunca entra en tal pacto de igualdad con los hombres.
\n( 2 ) Una disposici\u00f3n unilateral impuesta por una persona superior (Eze 17:13-14). Dios el Se\u00f1or ordena un berith que el hombre, el siervo, debe obedecer (Jos 23:16). En el pacto original de obras (Hos 6:7), Dios puso a Ad\u00e1n a prueba, otorg\u00e1ndole vida, si probaba ser fiel (Gen 2:17). La humanidad fall\u00f3; pero Cristo, el \u00faltimo Ad\u00e1n (1Co 15:45), s\u00ed\u00ad cumpli\u00f3 toda justicia (Mat 3:15; Gal 4:4), ganando as\u00ed\u00ad la restauraci\u00f3n para todos los suyos.
\n( 3 ) La obligaci\u00f3n autoimpuesta por Dios para la reconciliaci\u00f3n de los pecadores consigo mismo (Deu 7:6-8; Psa 89:3-4).<\/p>\n
El pacto entonces constituye el coraz\u00f3n de toda la revelaci\u00f3n especial de Dios; cuando se formul\u00f3 por escrito, el Libro del Pacto se convirti\u00f3 en la fuente objetiva de la esperanza religiosa del hombre (Exo 24:7). La Escritura consiste del AT y el NT. Porque si bien no puede haber sino un solo testamento, correspondiente a la muerte de uno, Cristo (mi sangre del pacto, de acuerdo con Mat 26:28), la revelaci\u00f3n se organiza bajo el testamento m\u00e1s antiguo, con los s\u00ed\u00admbolos que anticipan la venida de Cristo (Jerem\u00ed\u00adas 31\u201432; 2Co 3:14). El testamento m\u00e1s nuevo es conmemorativo de su redenci\u00f3n cumplida (Jer 31:31; 2Co 3:6).<\/p>\n
Ruinas del Foro de Augusto en Roma, inaugurado en 2 a. de J.C.<\/p>\n
Las revelaciones de Dios en su pacto muestran progresi\u00f3n hist\u00f3rica (n\u00f3tese el plural pactos, Rom 9:4):
\n( 1 ) el ed\u00e9nico (Gen 3:15), la m\u00e1s antigua promesa de redenci\u00f3n de Dios, aunque al costo de la herida del tal\u00f3n de la simiente de la mujer;
\n( 2 ) el no\u00e9ico (Gen 9:9) para la preservaci\u00f3n de la simiente;
\n( 3 ) el abrah\u00e1mico (Gen 15:18), otorgando bendici\u00f3n a trav\u00e9s de la familia de Abram;
\n( 4 ) el sina\u00ed\u00adtico (Exo 19:5-6), designando a Israel como el pueblo escogido de Dios;
\n( 5 ) el lev\u00ed\u00adtico (Num 25:12-13), haciendo la reconciliaci\u00f3n a trav\u00e9s de la expiaci\u00f3n sacerdotal;
\n( 6 ) el dav\u00ed\u00addico (2Sa 23:5), con la salvaci\u00f3n mesi\u00e1nica prometida a trav\u00e9s de la dinast\u00ed\u00ada de David;
\n( 7 ) el presente nuevo pacto en Cristo que es interno, reconciliador, directo y con expiaci\u00f3n consumada (Jer 31:33-34; Heb 8:6-13); y
\n( 8 ) el futuro pacto de paz, cuando nuestra salvaci\u00f3n interior alcanzar\u00e1 a abrazar la naturaleza exterior (Eze 34:25), cuando la comuni\u00f3n espiritual directa ser\u00e1 cara a cara (Eze 20:35; Eze 37:27), y cuando el perd\u00f3n divino conquistar\u00e1 la meta de la paz entre las naciones (Eze 34:28). (Una \u2020\u0153dispensaci\u00f3n\u2020\u009d puede definirse como un per\u00ed\u00adodo de pacto durante el cual la fe en Cristo se manifiesta por una forma distinta de obediencia ceremonial.)
\nPacto De Sal.<\/p>\n
Era un pacto de obligaci\u00f3n permanente y perpetuo. Cuando se hac\u00ed\u00adan pactos, eran usualmente confirmados con comidas sacrificiales, y la sal siempre estuvo presente (Num 18:19).<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Mundo Hispano<\/b><\/p>\n
Acuerdo mutuo entre dos personas, con compromisos, deberes, obligaciones y derechos. y con cla\u00fasulas de castigo si no se cumple.<\/p>\n
Ver \u00abAlianza\u00bb<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Cristiano
\nDr. J. Dominguez<\/p>\n
http:\/\/biblia.com\/diccionario\/<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Cristiano<\/b><\/p>\n
tip, COST<\/p>\n
vet, (heb. \u00abberit\u00bb, gr. \u00abdiatheke\u00bb; estos t\u00e9rminos son com\u00fanmente traducidos como \u00abpacto\u00bb, aunque tambi\u00e9n en algunas ocasiones por: \u00abalianza\u00bb o \u00abtestamento\u00bb). Hay dos clases de ellos contemplados en las Escrituras: (a) el pacto de un hombre con su igual, o de naci\u00f3n con naci\u00f3n, en la que los t\u00e9rminos del pacto, o alianza, son mutuamente considerados y consentidos, o bien impuestos. A continuaci\u00f3n, es ratificado mediante juramento, o por alguna prenda, ante testigos. Es a este tipo de pacto al que se alude en G\u00e1. 3:15: un pacto entre hombres, si est\u00e1 confirmado, no puede ser posteriormente manipulado mediante adiciones, ni abrogado. Cuando Abraham compr\u00f3 el campo del heteo Efr\u00f3n en Macpela, pag\u00f3 el dinero \u00aben presencia de los hijos de Het\u00bb como testigos, y as\u00ed\u00ad qued\u00f3 firmemente en su poder (Gn. 23:16). En el pacto llevado a cabo entre Jacob y Lab\u00e1n, hicieron ambos un mont\u00f3n de piedras como testimonio del pacto, y \u00abcomieron all\u00ed\u00ad sobre aquel majano\u00bb (Gn. 31:46). Cuando los gabaonitas enga\u00f1aron a Josu\u00e9 y a los pr\u00ed\u00adncipes de Israel, \u00ablos hombres de Israel tomaron de las provisiones de ellos, y no consultaron a Jehov\u00e1, y… lo juraron\u00bb (Jos. 9:14, 15). Comer juntos era y sigue siendo considerado en Oriente como un pacto por el que los comensales se obligan mutuamente. El \u00abpacto de sal\u00bb mencionado en 2 Cr. 13:5 sigue estando en uso en Oriente; comer sal juntamente es el sello de un pacto. (b) Los pactos hechos por Dios son de un orden diferente. Los pactos que El propone son propuestos soberanamente a los hombres. Dios hizo un pacto con No\u00e9 por el que no volver\u00ed\u00ada a destruir el mundo con un diluvio; como prenda de este pacto, El puso su arco en las nubes (Gn. 9:8-17). Este pacto ten\u00ed\u00ada la forma de promesa incondicional. Este mismo car\u00e1cter ten\u00ed\u00ada tambi\u00e9n el pacto de Dios con Abraham, primero con respecto a su posteridad natural (Gn. 15:4-6), y despu\u00e9s con respecto a su simiente, Cristo (Gn. 22:15-18). Tambi\u00e9n le dio el \u00abpacto de la circuncisi\u00f3n\u00bb (Gn. 17:10-14; Hch. 7:8), se\u00f1al de la justicia de la fe (cfr. Ro. 4:11). Por otra parte, el pacto con los hijos de Israel en el Sina\u00ed\u00ad, era condicional. Dios afirm\u00f3 a Israel que El ser\u00ed\u00ada el Dios de ellos bajo la condici\u00f3n de que ellos observaran Sus leyes (Dt. 14:13, 23). Este pacto, del que el s\u00e1bado iba a ser la se\u00f1al (Ex. 31:16), fue celebrado en Oreb (Dt. 5:2; 29:1) y renovado despu\u00e9s con la generaci\u00f3n siguiente en los campos de Moab (Dt. 29:1). En caso de que fueran desobedientes, recibir\u00ed\u00adan maldici\u00f3n (Dt. 27; 28). Hay tambi\u00e9n otro pacto que Dios hizo con los levitas (Mal. 2:4, 8), y especialmente con Finees, para darle a \u00e9l y a sus descendientes un sacerdocio perpetuo (Nm. 25:12, 13). En el pacto de Jehov\u00e1 con David se promete un trono eterno a su posteridad (Sal. 89:20-30, 34-38; cfr. 2 S. 7:1- 29 y 1 Cr. 17:1-27; 2 Cr. 7:18; Jer. 33:21). Los profetas anuncian un nuevo pacto de regeneraci\u00f3n, que contrasta con el del Sina\u00ed\u00ad. Este nuevo pacto tiene car\u00e1cter nacional para Israel (Jer. 31:31-34; He. 8:8-11), aunque tambi\u00e9n est\u00e1 destinado a todas las naciones (Mt. 28:19, 20; Hch. 10:44-47). Su dispensador es el Esp\u00ed\u00adritu Santo (Jn. 7:39; Hch. 2:32, 33; 2 Co. 3:6-9) y se entra en \u00e9l por medio de la fe (G\u00e1. 4:21-31). Cristo es el Mediador de este nuevo pacto (He. 8:6-13; 9:1; 10:15- 17; 12:24). Es posible que fuera preferible llamar al Antiguo y Nuevo Testamento el Antiguo y Nuevo Pacto, respectivamente. Las dos tablas de piedra en las que se grabaron los Diez Mandamientos, leyes fundamentales del pacto entre Dios e Israel, fueron llamadas \u00abtablas del pacto\u00bb (Dt. 9:11), y el arca que conten\u00ed\u00ada estas tablas recibi\u00f3 el nombre de \u00abarca del pacto\u00bb (Nm. 10:33). El libro del pacto, posiblemente introducido por los Diez Mandamientos, se compon\u00ed\u00ada de las ordenanzas de Ex. 20:22-23:33. Mois\u00e9s las consign\u00f3 en un libro; los israelitas las aceptaron formalmente, y el pacto entre Jehov\u00e1 y Su pueblo qued\u00f3 ratificado (Ex. 24:3-8). (V\u00e9ase TEOCRACIA.) La expresi\u00f3n \u00ablibro del pacto\u00bb vino a expresar m\u00e1s tarde el \u00ablibro de la ley\u00bb (2 R. 22:8, 11; 23:2), el cual comprend\u00ed\u00ada Deuteronomio (Dt. 31:9, 26; 2 R. 14:6; cfr. Dt. 24:16). Con respecto al pacto con Abraham, el ap\u00f3stol Pablo argumenta, en la Ep\u00ed\u00adstola a los G\u00e1latas, que la promesa hecha por Dios, \u00abel pacto previamente ratificado por Dios para con Cristo, la ley que vino cuatrocientos treinta a\u00f1os despu\u00e9s, no lo abroga, para invalidar la promesa\u00bb (G\u00e1. 3:16, 17). As\u00ed\u00ad, Israel no ser\u00e1 restaurado en base al pacto mosaico, violado por ellos, pero s\u00ed\u00ad lo ser\u00e1 en base a la promesa de Dios a Abraham (cfr. Ro. 11:29 y su contexto). En cuanto a los creyentes procedentes de la gentilidad, siendo que la promesa hab\u00ed\u00ada sido dada a trav\u00e9s de Cristo, el ap\u00f3stol puede a\u00f1adir: \u00abY si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos seg\u00fan la promesa\u00bb (G\u00e1. 3:29). La relaci\u00f3n entre la Iglesia y el Nuevo Pacto requiere una atenci\u00f3n m\u00e1s especial. El Nuevo Pacto es un pacto incondicional que Dios prometi\u00f3 hacer con las casas de Jud\u00e1 y de Israel: El pondr\u00e1 sus leyes en sus mentes y las escribir\u00e1 en sus corazones; El ser\u00e1 el Dios de ellos, y perdonar\u00e1 la maldad de ellos, y no se acordar\u00e1 m\u00e1s de sus pecados (Jer. 31:31-34 ss.). El fundamento para esto fue establecido en la Cruz. En la instituci\u00f3n de la Cena del Se\u00f1or, El habl\u00f3 de Su sangre como \u00abla sangre del nuevo pacto\u00bb (Mt. 26:28; 1 Co. 11:25). El es \u00abel Mediador del nuevo pacto\u00bb (He 9:15; 12:24). As\u00ed\u00ad, es evidente que la concertaci\u00f3n del nuevo pacto con Jud\u00e1 e Israel es a\u00fan futura. El principio del nuevo pacto, esto es, el de la gracia soberana, ya est\u00e1 actualmente en vigor, y Dios act\u00faa en conformidad con esta gracia soberana al establecer las condiciones en base a las cuales El mora en medio de Su pueblo, siendo el Se\u00f1or Jes\u00fas el Mediador, por medio de quien se obtiene toda bendici\u00f3n.<\/p>\n
ver, entre otros, los pasajes de Ro. 1:1-10 y de 2 Co. 3, donde Pablo se refiere a s\u00ed\u00ad mismo y a aquellos con \u00e9l como \u00abministros competentes de un nuevo pacto\u00bb, no de la letra que mata, sino del esp\u00ed\u00adritu, que vivifica (2 Co. 3:6).<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n
DicEc
\n\u00c2\u00a0
\n\u00abPacto\u00bb (covenanting) es un t\u00e9rmino usado en ecumenismo para designar un estado que no llega a la plena uni\u00f3n org\u00e1nica entre dos o m\u00e1s Iglesias. Cada Iglesia mantiene durante alg\u00fan tiempo sus propias estructuras, culto y ministerio, pero compartiendo las \u00abcosas sagradas\u00bb (communicatio in sacris): fe, bautismo, eucarist\u00ed\u00ada, ministerio y misi\u00f3n. Despu\u00e9s del encuentro de Fe y constituci\u00f3n celebrado en Nottingham (Inglaterra) en 1964, las Iglesias galesas iniciaron el camino hacia un pacto que se hizo realidad en 1975, sobre la base de un s\u00e9ptuplo \u00abreconocimiento\u00bb: una misma fe, una misma llamada de Dios, el reconocimiento de ser una misma Iglesia de Jesucristo, un bautismo y una pertenencia comunes, los ministerios ordenados, los modelos de culto y de vida sacramental que son dones de Cristo, y el mismo inter\u00e9s por el gobierno de la Iglesia. Forman parte de este pacto de Gales las Iglesias anglicana, presbiteriana, metodista y reformada unida.<\/p>\n
Una iniciativa similar fracas\u00f3 en Inglaterra cuando el s\u00ed\u00adnodo de la Iglesia de Inglaterra no alcanz\u00f3 por un estrecho margen la necesaria mayor\u00ed\u00ada de dos tercios de la \u00abHouse of Clergy\u00bb. El problema estaba en parte en los ministerios no episcopales, y en parte tambi\u00e9n en el miedo a hacer fracasar el di\u00e1logo de ARCIC, que por entonces parec\u00ed\u00ada muy prometedor (>Anglicanismo y ecumenismo).<\/p>\n
Tambi\u00e9n en otros pa\u00ed\u00adses se ha tratado de establecer este tipo de pactos, sobre todo en Estados Unidos. Aunque puede haber factores no teol\u00f3gicos que militen en contra en la constituci\u00f3n de estos pactos, es necesaria una coincidencia sustancial en materia de fe y ministerio para que un pacto tenga posibilidades de \u00e9xito.<\/p>\n
Los matrimonios intereclesiales (>Matrimonios mixtos) son un laboratorio vivo en el que estos distintos pactos pueden ponerse a prueba en el dolor de la desuni\u00f3n y con la alegr\u00ed\u00ada de la unidad lograda.<\/p>\n
Christopher O\u00c2\u00b4Donell – Salvador Pi\u00e9-Ninot, Diccionario de Eclesiolog\u00ed\u00ada, San Pablo, Madrid 1987<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Eclesiolog\u00eda<\/b><\/p>\n
(-> alianza, violencia, pena de muerte, tierra). Resulta muy dif\u00ed\u00adcil separar el sentido de pacto y alianza (pues en el fondo hay un mismo t\u00e9rmino, berit en hebreo, diath\u00e9k\u00e9 en griego). Pero hemos querido hacerlo para distinguir mejor algunos matices. Con el t\u00e9rmino alianza hemos evocado algunos rasgos espec\u00ed\u00adficos de la identidad de Israel, recreada por el cristianismo a trav\u00e9s de la eucarist\u00ed\u00ada*. Con el t\u00e9rmino pacto aludimos a otros rasgos importantes y contrapuestos de la historia israelita: la posibilidad de un compromiso de conquista violenta de la tierra y la exigencia de un rechazo de los pactos militares con los imperios del entorno. Esos dos aspectos del tema marcan las dos posibilidades opuestas de la historia israelita.<\/p>\n
(1) L\u00ed\u00adnea de violencia. Pacto de conquista de la tierra. Varios textos antiguos, internamente emparentados (Ex 23,20-33; 34,10-16; Dt 7 y 20; Je 2,1-5), presentan la conquista de la tierra de Cana\u00e1n por parte de los israelitas dentro de un contexto de pacto guerrero en el que se incluyen dos cl\u00e1usulas correlativas: Dios ofrece su ayuda a los invasores israelitas y les asegura que podr\u00e1n ser due\u00f1os de todo Palestina; los israelitas se comprometen a obedecer los mandatos de Dios, matando a los pueblos conquistados, \u00abpara que no os contaminen con su idolatr\u00ed\u00ada\u00bb, como indican los textos que siguen. La inclusi\u00f3n o identidad israelita exige, por tanto, una fuerte exclusi\u00f3n: (a) \u00abVoy a hacer contigo un pacto… Cumple lo que hoy te mando y yo arrojar\u00e9 de ante tu faz al amorreo, cananeo, hitita, fereceo, jeveo y jebuseo. No hagas alianza con los habitantes del pa\u00ed\u00ads donde vas a entrar, porque ser\u00ed\u00ada un lazo para ti. Derribar\u00e1s sus altares, destrozar\u00e1s sus estelas, talar\u00e1s sus \u00e1rboles sagrados… No hagas alianza con los habitantes del pa\u00ed\u00ads, porque se prostituyen con sus dioses y cuando les ofrezcan sacrificios te invitar\u00e1n a comer de las v\u00ed\u00adctimas. Ni (tomes) a sus hijas por mujeres para tus hijos, pues cuando sus hijas se prostituyen con sus dioses, prostituir\u00e1n a tus hijos con sus dioses\u00bb (Ex 34,10-16). El pueblo de Dios se considera, por ley sagrada, due\u00f1o de la tierra que piensa que Dios le ha concedido y por lo tanto puede arrojar o destruir a sus antiguos habitantes, para que no le contaminen con su idolatr\u00ed\u00ada. Se trata de una persecuci\u00f3n social y religiosa (derribar\u00e1s sus altares, destrozar\u00e1s sus estelas, talar\u00e1s sus \u00e1rboles sagrados…) por la que se pretende que los pueblos de Cana\u00e1n queden sin base sacral, sin posibilidad de ejercer su culto. Esa persecuci\u00f3n se traduce en una prohibici\u00f3n de todo contacto humano: no hagas pacto con ellos ni recibas sus hijas por mujeres… Derrotados en la guerra y privados del m\u00e1s elemental de los derechos de la vida, los pueblos cananeos se convierten en cautivos y v\u00ed\u00adctimas, sin m\u00e1s delito que haber nacido y vivido desde antiguo en esa tierra que Yahv\u00e9 \u00abconcedi\u00f3\u00bb a los israelitas, (b) \u00ab.He aqu\u00ed\u00ad que env\u00ed\u00ado un \u00e1ngel ante ti, para que te defienda en el camino y te haga entrar en el lugar que te he dispuesto. Ac\u00e1tale, escucha su voz, no le resistas, pues no perdonar\u00e1 tu rebeli\u00f3n… Si escuchas su voz y haces cuanto yo te diga, ser\u00e9 enemigo de tus enemigos y oprimir\u00e9 a quienes te opriman. Mi \u00e1ngel ir\u00e1 delante de ti y te introducir\u00e1 en la tierra del amorreo, del hitita y pereceo, del cananeo, jeveo y jebuseo a quienes yo exterminar\u00e9. No adores entonces a sus dioses ni les sirvas, no fabriques lugares de culto como los suyos. Al contrario, destruir\u00e1s y derribar\u00e1s sus piedras sagradas… Los habitantes del pa\u00ed\u00ads los pondr\u00e9 en tus manos y t\u00fa los echar\u00e1s de tu presencia. No har\u00e1s alianza con ellos ni con sus dioses y no les dejar\u00e1s habitar en tu pa\u00ed\u00ads, no sea que te arrastren a pecar contra m\u00ed\u00ad, adorando a sus dioses, que ser\u00e1n para ti una trampa\u00bb (Ex 23,20-23). El texto es semejante al anterior, pero a\u00f1ade algunos datos: Yahv\u00e9 se manifiesta por su \u00e1ngel* y aniquila a los antiguos due\u00f1os de la tierra, pues la guerra de conquista es guerra santa y los enemigos de Yahv\u00e9 carecen en su tierra de derecho a la existencia. Yahv\u00e9, el antiguo Dios de libertad, que saca a los hombres (hebreos) de la esclavitud y miseria de Egipto, aparece ahora como Se\u00f1or guerrero que lucha para establecer y sostener a sus fieles en la nueva tierra, haciendo as\u00ed\u00ad que mueran sus antiguos habitantes, (c) \u00abCuando el Se\u00f1or, tu Dios, te introduzca en la tierra… y expulse a tu llegada a pueblos m\u00e1s grandes que t\u00fa -el hitita, girgasita…-, cuando el Se\u00f1or, tu Dios, los entregue en tu poder y t\u00fa los venzas, los consagrar\u00e1s sin remisi\u00f3n al exterminio. No pactar\u00e1s con ellos ni les tendr\u00e1s piedad… Demoler\u00e1s sus altares, destruir\u00e1s sus estelas… quemar\u00e1s sus im\u00e1genes. Porque t\u00fa eres un pueblo consagrado al Se\u00f1or, tu Dios; \u00e9l te eligi\u00f3 para que fueras el pueblo de su propiedad, entre todos los pueblos de la tierra\u00bb (Dt 7,1-6; cf. 7,1726). En este contexto se introduce la palabra herrem* (exterminio, anatema sagrado). Los viejos pueblos de Cana\u00e1n aparecen como enemigos de Yahv\u00e9 y son por tanto indignos de existir sobre una tierra donde debe habitar el pueblo santo, cerca de Dios, sin poder mancharse con las costumbres religiosas de los otros pueblos. El descubrimiento de la propia identidad ha suscitado una reacci\u00f3n correlativa de rechazo por la que se niega el derecho de la vida a quienes no tienen otra \u00abculpa\u00bb que haber nacido diferentes. La misma fe conduce en esta l\u00ed\u00adnea a la violencia.<\/p>\n
(2) Condena de los pactos militares. La misma alianza israelita (berit inclusivo) exige la exclusi\u00f3n de los pactos militares, no por raz\u00f3n de una violencia superior (como en el caso anterior), sino para superar la violencia que esos pactos implican. Las circunstancias anteriores han cambiado de manera dr\u00e1stica, tras varios siglos de presencia de Israel en Palestina. Con realismo pol\u00ed\u00adtico, incapaces de garantizar su defensa, los reinos de Israel y de Jud\u00e1 firmaron diversos pactos con los imperios del entorno (Asir\u00ed\u00ada, Egipto, Babilonia…), pero los profetas los rechazaron como contrarios al Dios israelita, pidiendo al pueblo que renunciara a la defensa armada de la tierra (cf. Os 5,12-14; 7,812; 8,8-10; Is 30,1-5; 31,1-3; Jr 2,18.3637; Ez 16,26-29; 23,1-27). Los profetas no condenaron esos pactos y alianzas por miedo a que el culto se contaminase en sentido sacral o porque implicaban una invocaci\u00f3n de los dioses paganos, sino porque iban directamente, en s\u00ed\u00ad mismos, contra el primer mandamiento (\u00abno tendr\u00e1s otros dioses frente a m\u00ed\u00ad\u00bb: Ex 20,3), es decir, porque al pactar con los imperios se estaba suponiendo de hecho que ellos eran \u00abdios\u00bb, pues ocupaban el lugar de lo divino. A trav\u00e9s de esos pactos, los imperios ven\u00ed\u00adan a elevarse de hecho como dioses que suplantaban a Yahv\u00e9, como lo hab\u00ed\u00ada suplantado antes Baal*. Esos pactos atribuyen a las armas lo que s\u00f3lo pertenece a Dios (la capacidad de sostener, pacificar y culminar la vida hu mana) y expresan la idolatr\u00ed\u00ada de la pol\u00ed\u00adtica centrada en la divinizaci\u00f3n de un Imperio al que los pueblos deben fidelidad y sometimiento (cf. Dn 2-3). En contra de eso, la fe yahvista exige el desarme militar y el rechazo del imperialismo sagrado. La salvaci\u00f3n del hombre est\u00e1 en la fe de Dios y\/o en los preceptos de su alianza. La misma fe se vuelve as\u00ed\u00ad principio de utop\u00ed\u00ada* y de transformaci\u00f3n social, fuente de reconciliaci\u00f3n por la que se proyecta para el fin (plenitud) de los tiempos el ideal del para\u00ed\u00adso (cf. Gn 1-2). Esta es quiz\u00e1 la mayor aportaci\u00f3n de Israel a la experiencia y tarea de la no violencia activa.<\/p>\n
Cf. N. Lohfink, Das Hanptgebot, AnBib, 20, Roma 1963; J. L. SICRE, Los dioses olvidados. Poder y riqueza en los profetas preex\u00fcicos, Cristiandad, Madrid 1979.<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n
Acuerdo entre dos o m\u00e1s personas para emprender cierta acci\u00f3n o abstenerse de llevarla a cabo; convenio; contrato. La palabra hebrea ber\u00ed\u00adth, de etimolog\u00ed\u00ada incierta, aparece unas 280 veces en las Escrituras Hebreas, y m\u00e1s de 80 de esos casos se dan en el Pentateuco de Mois\u00e9s. Las tablillas cuneiformes encontradas en Qatna en 1927 (antigua ciudad cananea al SE. de Hamat) permiten comprobar que el significado primario del t\u00e9rmino hebreo es \u2020\u0153pacto\u2020\u009d, comparable al del vocablo legal moderno de \u2020\u0153contrato\u2020\u009d. \u2020\u0153El contenido de dos de las [quince] tablillas es sencillo. La tablilla A contiene una lista de nombres […]. La tablilla B, una lista de v\u00ed\u00adveres […]. Por lo tanto, la lista A es un compromiso por el que las personas mencionadas […] acuerdan ponerse al servicio de otra o cumplir con determinadas obligaciones. La lista B, de la mano del mismo escriba, explicita la naturaleza del compromiso: los que suscriben el acuerdo recibir\u00e1n a cambio de sus servicios una cantidad espec\u00ed\u00adfica de v\u00ed\u00adveres. […] El concepto israelita de berit, \u2020\u02dcpacto\u2020\u2122, fue un tema central en la teolog\u00ed\u00ada yavista. Aqu\u00ed\u00ad aparece escrito este t\u00e9rmino por primera vez en un documento extrab\u00ed\u00adblico de tiempos antiguos, no posterior al primer tercio del siglo XIV a. C.\u2020\u009d (Bulletin of the American Schools of Oriental Research, febrero de 1951, p\u00e1g. 22.)
\nAlgunas versiones de las Escrituras Griegas Cristianas traducen el t\u00e9rmino di\u00c2\u00b7a\u00c2\u00b7the\u00c2\u00b7ke por \u2020\u0153pacto; alianza; testamento\u2020\u009d (testamentum, Vg). Sin embargo, la Cyclop\u00e6dia de M\u2020\u2122Clintock y Strong (1891) comenta en el art\u00ed\u00adculo \u2020\u0153Pacto\u2020\u009d que \u2020\u0153no parece haber necesidad de introducir una nueva palabra [aparte de \u2020\u0153pacto\u2020\u009d] que transmita una idea nueva. Dado que la Sept[uaginta] tradujo de manera consecuente [ber\u00ed\u00adth] \u2014t\u00e9rmino que nunca significa \u00faltima voluntad o testamento, sino siempre pacto o acuerdo\u2014 por [di\u00c2\u00b7a\u00c2\u00b7the\u00c2\u00b7ke] en todo el A.T., puede suponerse que cuando los escritores neotestamentarios adoptaron ese t\u00e9rmino, intentaron comunicar a sus lectores (la mayor\u00ed\u00ada de ellos familiarizados con el A.T. en griego) la misma idea. Adem\u00e1s, en la mayor\u00ed\u00ada de las ocasiones, el N.T. se refiere al mismo concepto denominado pacto (ber\u00ed\u00adth) en el A.T. (v\u00e9anse 2Cor. III, 14; Heb. VII, IX; Rev. XI, 19); si bien en el mismo contexto, la misma palabra y objeto se ha traducido del griego al [espa\u00f1ol, en la mayor\u00ed\u00ada de las Biblias,] algunas veces \u2020\u02dcpacto\u2020\u2122 [o \u2020\u02dcalianza\u2020\u2122] y otras \u2020\u02dctestamento\u2020\u2122 (Heb. VII, 22; VIII, 8-13; IX, 15)\u2020\u009d. (V\u00e9ase tambi\u00e9n NM, ap\u00e9ndice 7E, p\u00e1g. 1585.)
\nEl escritor de la carta a los Hebreos emplea repetidas veces el t\u00e9rmino di\u00c2\u00b7a\u00c2\u00b7the\u00c2\u00b7ke (Heb 7:22; 8:6, 8, 9, 10; 9:4, 15, 16, 17, 20) refiri\u00e9ndose innegablemente a un pacto en el sentido hebreo antiguo, y hasta cita de Jerem\u00ed\u00adas 31:31-34 y hace menci\u00f3n del \u2020\u0153arca del pacto\u2020\u009d. En los vers\u00ed\u00adculos supracitados de Jerem\u00ed\u00adas, la Septuaginta traduce la antigua voz hebrea ber\u00ed\u00adth (pacto) por di\u00c2\u00b7a\u00c2\u00b7the\u00c2\u00b7ke. Adem\u00e1s, en Hebreos 9:20 se cita de Exodo 24:6-8, donde sin lugar a dudas se habla de un pacto.<\/p>\n
Aplicaci\u00f3n de la palabra. Los pactos siempre inclu\u00ed\u00adan a dos o m\u00e1s partes. Pod\u00ed\u00adan ser unilaterales (en los que solo una de las partes ten\u00ed\u00ada la responsabilidad de cumplir los t\u00e9rminos) o bilaterales (en los que ambas partes ten\u00ed\u00adan t\u00e9rminos que cumplir). Adem\u00e1s de los pactos en los que Dios es una de las partes, la Biblia registra la formulaci\u00f3n de pactos entre hombres, tribus, naciones o grupos de personas. Quebrantar un pacto era un pecado grave. (Eze 17:11-20; Ro 1:31, 32.)
\nEl t\u00e9rmino \u2020\u0153pacto\u2020\u009d se aplicaba a un decreto invariable, como el concerniente al pan de la proposici\u00f3n (Le 24:8) o a la creaci\u00f3n de Dios gobernada por sus leyes, tales como la inalterable sucesi\u00f3n del d\u00ed\u00ada y la noche. (Jer 33:20.) Tambi\u00e9n se usa figurativamente, como en la expresi\u00f3n \u2020\u02dcpacto con la Muerte\u2020\u2122. (Isa 28:18.) Asimismo, Jehov\u00e1 habla de un pacto en relaci\u00f3n con las bestias salvajes. (Os 2:18.) Al convenio matrimonial se le llama pacto. (Mal 2:14.) La expresi\u00f3n \u2020\u0153due\u00f1os (amos) de un pacto\u2020\u009d tiene el sentido de \u2020\u0153confederados\u2020\u009d, como en G\u00e9nesis 14:13.
\nEn realidad, cualquier promesa de Jehov\u00e1 es un pacto, pues su realizaci\u00f3n es segura, y se puede confiar plenamente en su cumplimiento. (Heb 6:18.) Un pacto est\u00e1 en vigor mientras sus t\u00e9rminos est\u00e9n vigentes y la obligaci\u00f3n de cumplirlo descanse en una o ambas partes. Los resultados o las bendiciones que se derivan del pacto pueden continuar, incluso, eternamente.<\/p>\n
M\u00e9todos de ratificar un pacto. A menudo se invocaba a Dios como testigo. (G\u00e9 31:50; 1Sa 20:8; Eze 17:13, 19.) Se hac\u00ed\u00ada un juramento. (G\u00e9 31:53; 2Re 11:4; Sl 110:4; Heb 7:21.) Los hombres a veces dispon\u00ed\u00adan una se\u00f1al o testimonio f\u00ed\u00adsico, como un regalo (G\u00e9 21:30), una columna o majano (G\u00e9 31:44-54) o el darle nombre a un lugar (G\u00e9 21:31). En una ocasi\u00f3n Jehov\u00e1 se sirvi\u00f3 del arco iris. (G\u00e9 9:12-16.) Un m\u00e9todo era matar y cortar en trozos determinados animales, y luego cada uno de los que hac\u00ed\u00adan el pacto pasaba entre los pedazos. Debido a esta costumbre se acu\u00f1\u00f3 la locuci\u00f3n hebrea \u2020\u02dccortar un pacto\u2020\u2122. (G\u00e9 15:9-11, 17, 18, nota; Jer 34:18, nota, 19.) A veces una alianza iba acompa\u00f1ada de una fiesta. (G\u00e9 26:28, 30.) En ciertas ocasiones se pod\u00ed\u00ada participar de una comida de comuni\u00f3n, como se hizo cuando se inaugur\u00f3 el pacto de la Ley. (Abd 7; Ex 24:5, 11.) El pactante de m\u00e1s entidad pod\u00ed\u00ada regalar al otro armas o alguna pieza de su indumentaria. (1Sa 18:3, 4.) En algunas naciones paganas las partes pactantes acostumbraban a beber cada uno sangre del otro, bien sola o mezclada con vino (en violaci\u00f3n de la prohibici\u00f3n divina dada a toda persona en G\u00e9nesis 9:4 y al pueblo de Israel bajo la Ley), y pronunciar las m\u00e1s duras maldiciones sobre el que se atreviese a quebrantar el pacto.
\nLa Biblia emplea la expresi\u00f3n \u2020\u0153pacto de sal\u2020\u009d para indicar la permanencia e inmutabilidad de un pacto. (N\u00fa 18:19; 2Cr 13:5; Le 2:13.) Entre los pueblos antiguos, comer sal juntos era una se\u00f1al de amistad, e indicaba fidelidad y lealtad duraderas. Comer sal con los sacrificios de comuni\u00f3n simbolizaba lealtad perdurable.<\/p>\n
Documentos escritos. \u2020\u0153El dedo de Dios\u2020\u009d escribi\u00f3 sobre piedra los Diez Mandamientos (Ex 31:18; 32:16); se dice que Jerem\u00ed\u00adas redact\u00f3 una escritura, la sell\u00f3 y tom\u00f3 testigos (Jer 32:9-15); tambi\u00e9n se han hallado tablillas de arcilla de pueblos antiguos que recogen los t\u00e9rminos de contratos convenidos en su d\u00ed\u00ada. Estas sol\u00ed\u00adan introducirse en sobres de arcilla que luego se cerraban.<\/p>\n
La promesa ed\u00e9nica. Como se registra en G\u00e9nesis 3:15, Jehov\u00e1 Dios declar\u00f3 prof\u00e9ticamente su prop\u00f3sito en el jard\u00ed\u00adn de Ed\u00e9n en presencia de Ad\u00e1n, Eva y la \u2020\u0153serpiente\u2020\u009d.
\nCon respecto a la identidad de los que estaban incluidos en esta promesa y profec\u00ed\u00ada, la visi\u00f3n dada al ap\u00f3stol Juan de Revelaci\u00f3n 12:9 nos informa que la \u2020\u0153serpiente\u2020\u009d es Satan\u00e1s el Diablo. La \u2020\u0153descendencia\u2020\u009d de la \u2020\u0153mujer\u2020\u009d, durante tanto tiempo esperada por los hombres justos, se identifica con la \u2020\u0153descendencia\u2020\u009d de Abrah\u00e1n: Jesucristo. (G\u00e1l 3:16; Mt 1:1.) La serpiente ten\u00ed\u00ada que magullar en el tal\u00f3n a la \u2020\u0153descendencia\u2020\u009d. Jesucristo fue muerto; sin embargo, esta herida no fue permanente, ya que Dios lo levant\u00f3 de la muerte. Pero la \u2020\u0153descendencia\u2020\u009d, a su vez, tiene que magullar la cabeza de la serpiente, derrot\u00e1ndola permanentemente.
\n\u00bfQui\u00e9n es la \u2020\u0153mujer\u2020\u009d que interviene en este pacto? No puede ser Eva, pues ella se hizo enemiga de Dios. Para poder derrotar, \u2020\u02dcreducir a la nada\u2020\u2122, a la criatura celestial Satan\u00e1s el Diablo, la \u2020\u0153descendencia\u2020\u009d de la mujer tambi\u00e9n tendr\u00ed\u00ada que ser celestial, no humana. (Heb 2:14.) Aunque Jes\u00fas era Hijo de Dios, naci\u00f3 como hombre, pero cuando se bautiz\u00f3, Dios lo reconoci\u00f3 como Su Hijo al enviar esp\u00ed\u00adritu santo sobre \u00e9l, y as\u00ed\u00ad Jes\u00fas se convirti\u00f3 en el Hijo de Dios engendrado por esp\u00ed\u00adritu. (Mt 3:13-17; Jn 3:3-5.) M\u00e1s tarde, cuando se le resucit\u00f3, fue \u2020\u0153hecho vivo en el esp\u00ed\u00adritu\u2020\u009d. (1Pe 3:18.) Entonces, \u00bfqui\u00e9n fue la \u2020\u0153madre\u2020\u009d, no ya del ni\u00f1o Jes\u00fas, sino del Hijo de Dios engendrado por esp\u00ed\u00adritu? El ap\u00f3stol Pablo explic\u00f3 que tanto Abrah\u00e1n como Sara, Isaac, Agar e Ismael configuraron un drama simb\u00f3lico, en el que Isaac represent\u00f3 a todos aquellos cuya esperanza es celestial, entre quienes estaba el propio ap\u00f3stol Pablo. De hecho, Pablo dijo que la \u2020\u0153madre\u2020\u009d de todos estos es \u2020\u0153la Jerusal\u00e9n de arriba\u2020\u009d. Jesucristo los llam\u00f3 sus \u2020\u0153hermanos\u2020\u009d, con lo que dio a entender que eran hijos de una misma madre. (Heb 2:11.) Sobre esta base se puede identificar a la \u2020\u0153mujer\u2020\u009d de G\u00e9nesis 3:15 con \u2020\u0153la Jerusal\u00e9n de arriba\u2020\u009d. (G\u00e1l 4:21-29.)
\nLos t\u00e9rminos de la promesa implican que habr\u00ed\u00ada un lapso de tiempo, durante el cual la \u2020\u0153serpiente\u2020\u009d producir\u00ed\u00ada una \u2020\u0153descendencia\u2020\u009d y surgir\u00ed\u00ada una enemistad entre las dos \u2020\u02dcdescendencias\u2020\u2122. Ya han pasado unos seis mil a\u00f1os desde la declaraci\u00f3n de la promesa. Justamente antes del reinado milenario de Cristo, se arrojar\u00e1 a la \u2020\u0153serpiente\u2020\u009d al abismo de inactividad, y despu\u00e9s del fin de los mil a\u00f1os, se la aniquilar\u00e1 para siempre. (Rev 20:1-3, 7-10; Ro 16:20.)<\/p>\n
Pacto con No\u00e9. Jehov\u00e1 Dios hizo un pacto con No\u00e9 \u2014quien representaba a su familia\u2014 en relaci\u00f3n con el prop\u00f3sito de Jehov\u00e1 de salvaguardar la vida humana y animal y destruir el mundo inicuo de aquel d\u00ed\u00ada. (G\u00e9 6:17-21; 2Pe 3:6.) No\u00e9 tuvo sus hijos cuando ya era mayor de quinientos a\u00f1os. (G\u00e9 5:32.) Cuando Dios revel\u00f3 su prop\u00f3sito a No\u00e9, sus hijos eran adultos y se hab\u00ed\u00adan casado. No\u00e9, por su parte, ten\u00ed\u00ada que construir el arca e introducir en ella a su esposa, hijos y nueras, as\u00ed\u00ad como a los animales y tambi\u00e9n alimento. De esta forma, Jehov\u00e1 conservar\u00ed\u00ada sobre la tierra alguna carne tanto de hombres como de animales. El que No\u00e9 cumpliese obedientemente los t\u00e9rminos del pacto result\u00f3 en que Jehov\u00e1 conservase la vida humana y animal. El pacto se cumpli\u00f3 por completo en el a\u00f1o 2369 a. E.C., despu\u00e9s del Diluvio, cuando tanto el hombre como los animales pudieron vivir otra vez sobre el suelo y reproducir su especie. (G\u00e9 8:15-17.)<\/p>\n
Pacto del arco iris. El pacto del arco iris se hizo entre Jehov\u00e1 Dios y toda carne \u2014representada por No\u00e9 y su familia, as\u00ed\u00ad como por la especie animal\u2014 en las monta\u00f1as de Ararat en 2369 a. E.C. Jehov\u00e1 declar\u00f3 que nunca m\u00e1s volver\u00ed\u00ada a aniquilar a toda carne por medio de un diluvio. El arco iris se dio entonces como se\u00f1al del pacto, que durar\u00e1 mientras la humanidad viva sobre la tierra, es decir, eternamente. (G\u00e9 9:8-17; Sl 37:29.)<\/p>\n
Pacto con Abrah\u00e1n. Al parecer, el pacto con Abrah\u00e1n entr\u00f3 en vigor cuando Abr\u00e1n (Abrah\u00e1n) cruz\u00f3 el Eufrates en camino a la tierra de Cana\u00e1n. Cuatrocientos treinta a\u00f1os despu\u00e9s, se hizo el pacto de la Ley. (G\u00e1l 3:17.) Cuando Abrah\u00e1n viv\u00ed\u00ada en Mesopotamia, en Ur de los caldeos, Jehov\u00e1 le dijo que viajase al pa\u00ed\u00ads que le hab\u00ed\u00ada de mostrar. (Hch 7:2, 3; G\u00e9 11:31; 12:1-3.) Exodo 12:40, 41 (LXX) dice que Israel sali\u00f3 de su esclavitud en Egipto al final de cuatrocientos treinta a\u00f1os de residir en aquel pa\u00ed\u00ads y en la tierra de Cana\u00e1n, \u2020\u0153en este mismo d\u00ed\u00ada\u2020\u009d. El d\u00ed\u00ada en el que se les liber\u00f3 fue el 14 de Nis\u00e1n de 1513 a. E.C., el d\u00ed\u00ada de la Pascua. (Ex 12:2, 6, 7.) Este hecho indicar\u00ed\u00ada que Abrah\u00e1n cruz\u00f3 el Eufrates en camino a Cana\u00e1n el 14 de Nis\u00e1n del a\u00f1o 1943 a. E.C.; entonces empez\u00f3 a regir el pacto abrah\u00e1mico. Dios se le apareci\u00f3 de nuevo a Abrah\u00e1n una vez que este viaj\u00f3 hasta Siquem, en Cana\u00e1n, y le dio m\u00e1s detalles sobre la promesa, diciendo: \u2020\u0153A tu descendencia voy a dar esta tierra\u2020\u009d, relacionando, por lo tanto, este pacto con la promesa de Ed\u00e9n, y revelando que la \u2020\u0153descendencia\u2020\u009d tendr\u00ed\u00ada un desarrollo humano, es decir, que vendr\u00ed\u00ada a trav\u00e9s de una l\u00ed\u00adnea de descendencia humana. (G\u00e9 12:4-7.) Como se registra en G\u00e9nesis 13:14-17; 15:18; 17:2-8, 19; y 22:15-18, Jehov\u00e1 revelar\u00ed\u00ada m\u00e1s tarde detalles adicionales.
\nLas promesas del pacto pasaron a la estirpe de Abrah\u00e1n por medio de Isaac (G\u00e9 26:2-4) y de Jacob. (G\u00e9 28:13-15; 35:11, 12.) El ap\u00f3stol Pablo dice que Cristo (el principal) y aquellos que est\u00e1n en uni\u00f3n con \u00e9l son la verdadera \u2020\u0153descendencia\u2020\u009d. (G\u00e1l 3:16, 28, 29.)
\nDios revel\u00f3 el prop\u00f3sito y las consecuencias del pacto abrah\u00e1mico, pues dijo que la descendencia prometida vendr\u00ed\u00ada por medio de Abrah\u00e1n, que esta descendencia poseer\u00ed\u00ada la puerta de sus enemigos, que la descendencia de Abrah\u00e1n por medio de Isaac ser\u00ed\u00ada muy numerosa e incontable para el hombre de aquel tiempo, que el nombre de Abrah\u00e1n ser\u00ed\u00ada engrandecido, que la descendencia poseer\u00ed\u00ada la Tierra Prometida y que todas las familias de la Tierra se bendecir\u00ed\u00adan por medio de la descendencia. (V\u00e9anse los textos de G\u00e9nesis citados anteriormente.) El cumplimiento literal de estos detalles tipific\u00f3 el cumplimiento mucho mayor por medio de Cristo. Pablo a\u00f1ade m\u00e1s informaci\u00f3n en cuanto a la naturaleza simb\u00f3lica y prof\u00e9tica de los t\u00e9rminos de este pacto cuando dice que Abrah\u00e1n, Sara, Isaac, Agar e Ismael representaron un drama simb\u00f3lico. (G\u00e1l 4:21-31.)
\nEl pacto abrah\u00e1mico es \u2020\u0153un pacto hasta tiempo indefinido\u2020\u009d. Sus t\u00e9rminos exigen que se extienda hasta que se haya consumado la destrucci\u00f3n de todos los enemigos de Dios y la bendici\u00f3n de las familias de la tierra. (G\u00e9 17:7; 1Co 15:23-26.)
\nCuando Pablo coment\u00f3 acerca del pacto abrah\u00e1mico y el de la Ley, hizo referencia al principio que dice: \u2020\u0153No hay mediador cuando se trata de una sola persona\u2020\u009d, y a\u00f1adi\u00f3 que \u2020\u0153Dios es uno solo\u2020\u009d. (G\u00e1l 3:20; v\u00e9ase MEDIADOR.) El pacto que Jehov\u00e1 hizo con Abrah\u00e1n fue unilateral. Fue m\u00e1s bien una promesa, pues Jehov\u00e1 no le impuso condiciones de cumplimiento obligatorio que \u00e9l tuviese que satisfacer a cambio de la realizaci\u00f3n de la promesa. (G\u00e1l 3:18.) Por consiguiente, no se requer\u00ed\u00ada un mediador. No obstante, el pacto de la Ley fue bilateral. Las partes integrantes fueron Jehov\u00e1 y la naci\u00f3n de Israel, y Mois\u00e9s intervino como mediador. Los israelitas convinieron en los t\u00e9rminos del pacto e hicieron una promesa sagrada de obedecer la Ley. (Ex 24:3-8.) Este pacto no invalid\u00f3 el pacto abrah\u00e1mico. (G\u00e1l 3:17, 19.)<\/p>\n
Pacto de la circuncisi\u00f3n. El pacto de la circuncisi\u00f3n se hizo en el a\u00f1o 1919 a. E.C., cuando Abrah\u00e1n ten\u00ed\u00ada noventa y nueve a\u00f1os de edad. Jehov\u00e1 lo hizo con Abrah\u00e1n y su descendencia natural. Todos los varones de la casa, entre ellos los esclavos, ten\u00ed\u00adan la obligaci\u00f3n de circuncidarse; todo el que se negara a hacerlo ser\u00ed\u00ada cortado de su pueblo. (G\u00e9 17:9-14.) M\u00e1s tarde, Dios declar\u00f3 que el residente forastero que deseara comer la Pascua (y de este modo unirse a Israel como adorador de Jehov\u00e1) deb\u00ed\u00ada circuncidar a los varones de su casa. (Ex 12:48, 49.) La circuncisi\u00f3n fue un sello de la justicia que Abrah\u00e1n tuvo por fe mientras estaba en su estado incircunciso y fue una se\u00f1al f\u00ed\u00adsica de la relaci\u00f3n de pacto con Jehov\u00e1 de los descendientes de Abrah\u00e1n a trav\u00e9s de Jacob. (Ro 4:11, 12.) Dios reconoci\u00f3 la circuncisi\u00f3n hasta el fin del pacto de la Ley, en el a\u00f1o 33 E.C. (Ro 2:25-28; 1Co 7:19; Hch 15.) Aunque la circuncisi\u00f3n f\u00ed\u00adsica se realizaba bajo la Ley, Jehov\u00e1 mostr\u00f3 repetidas veces que a \u00e9l le interesaba m\u00e1s su significado simb\u00f3lico, pues aconsej\u00f3 a Israel que \u2020\u02dccircuncidase el prepucio de sus corazones\u2020\u2122. (Dt 10:16; Le 26:41; Jer 9:26; Hch 7:51.)<\/p>\n
Pacto de la Ley. El pacto de la Ley entre Jehov\u00e1 y la naci\u00f3n del Israel natural se celebr\u00f3 el tercer mes despu\u00e9s de salir de Egipto, en el a\u00f1o 1513 a. E.C. (Ex 19:1.) Fue un pacto nacional: aquel que nac\u00ed\u00ada israelita natural estaba bajo el pacto de la Ley por nacimiento y de este modo se encontraba en esta relaci\u00f3n especial con Jehov\u00e1. La Ley estaba dispuesta de forma ordenada, como un c\u00f3digo, con sus estatutos agrupados. Se transmiti\u00f3 a trav\u00e9s de \u00e1ngeles por mano de un mediador, Mois\u00e9s, y se puso en vigor en el monte Sina\u00ed\u00ad por medio del sacrificio de animales (en sustituci\u00f3n del mediador, Mois\u00e9s). (G\u00e1l 3:19; Heb 2:2; 9:16-20.) En aquel entonces Mois\u00e9s roci\u00f3 la mitad de la sangre de los animales sacrificados sobre el altar, luego ley\u00f3 el libro del pacto al pueblo, el cual estuvo de acuerdo en obedecer, y por \u00faltimo roci\u00f3 la sangre sobre el libro y sobre el pueblo. (Ex 24:3-8.) La ley contemplaba un sacerdocio de la familia de Aar\u00f3n, qohatita de la tribu de Lev\u00ed\u00ad. (N\u00fa 3:1-3, 10.) El sumo sacerdocio pas\u00f3 de Aar\u00f3n a sus descendientes, primero a Eleazar, luego a Fineh\u00e1s y as\u00ed\u00ad sucesivamente. (N\u00fa 20:25-28; Jos 24:33; Jue 20:27, 28.)
\nLos t\u00e9rminos del pacto de la Ley estipulaban que si los israelitas guardaban el pacto, ser\u00ed\u00adan un pueblo para el nombre de Jehov\u00e1, un reino de sacerdotes y una naci\u00f3n santa, y tendr\u00ed\u00adan su bendici\u00f3n (Ex 19:5, 6; Dt 28:1-14), en tanto que si violaban el pacto, ser\u00ed\u00adan malditos. (Dt 28:15-68.) Los prop\u00f3sitos del pacto eran: poner de manifiesto las transgresiones (G\u00e1l 3:19), conducir a los jud\u00ed\u00ados a Cristo (G\u00e1l 3:24), servir de sombra de las buenas cosas por venir (Heb 10:1; Col 2:17), salvaguardar a los jud\u00ed\u00ados de la religi\u00f3n falsa, pagana, y preservar la adoraci\u00f3n verdadera de Jehov\u00e1, as\u00ed\u00ad como proteger la l\u00ed\u00adnea de la descendencia prometida. Junto con el pacto abrah\u00e1mico (G\u00e1l 3:17-19), el pacto de la Ley organiz\u00f3 a la naci\u00f3n-descendencia natural de Abrah\u00e1n por medio de Isaac y Jacob.
\nEl pacto de la Ley tambi\u00e9n extendi\u00f3 sus beneficios a otros que no eran del Israel natural, puesto que pod\u00ed\u00adan hacerse pros\u00e9litos, circuncidarse y as\u00ed\u00ad recibir muchos de los beneficios de la Ley. (Ex 12:48, 49.)<\/p>\n
\u00bfEn qu\u00e9 sentido se qued\u00f3 \u2020\u0153anticuado\u2020\u009d el pacto de la Ley?
\nSin embargo, el pacto de la Ley qued\u00f3 \u2020\u0153anticuado\u2020\u009d en cierto sentido cuando Dios anunci\u00f3 por medio del profeta Jerem\u00ed\u00adas que har\u00ed\u00ada un nuevo pacto. (Jer 31:31-34; Heb 8:13.) En 33 E.C. el pacto de la Ley qued\u00f3 invalidado sobre la base de la muerte en sacrificio de Cristo en un madero de tormento (Col 2:14) y lo sustituy\u00f3 el nuevo pacto. (Heb 7:12; 9:15; Hch 2:1-4.)<\/p>\n
Pacto con la tribu de Lev\u00ed\u00ad. Jehov\u00e1 hizo un pacto con la tribu de Lev\u00ed\u00ad: ten\u00ed\u00ada que ponerse aparte a toda la tribu para la organizaci\u00f3n del servicio del tabern\u00e1culo, que comprend\u00ed\u00ada el sacerdocio. Esto sucedi\u00f3 en el desierto de Sina\u00ed\u00ad en el a\u00f1o 1512 a. E.C. (Ex 40:2, 12-16; Mal 2:4.) Aar\u00f3n y sus hijos, de la familia de Qohat, ser\u00ed\u00adan los sacerdotes, mientras que las restantes familias levitas se encargar\u00ed\u00adan de otros deberes, como erigir la tienda o desmontarla, y algunos m\u00e1s. (N\u00fa 3:6-13; cap. 4.) Posteriormente, tambi\u00e9n sirvieron en el templo. (1Cr 23.) La ceremonia de instalaci\u00f3n del sacerdocio se celebr\u00f3 durante los d\u00ed\u00adas 1 al 7 de Nis\u00e1n de 1512 a. E.C., y ellos comenzaron a oficiar a partir del d\u00ed\u00ada 8 de Nis\u00e1n. (Le 8, 9.) A los levitas no se les dio una herencia en la tierra, pero las otras tribus deb\u00ed\u00adan pagarles el diezmo, y ten\u00ed\u00adan ciudades enclavadas en todo el territorio donde morar. (N\u00fa 18:23, 24; Jos 21:41.) Debido al celo por la devoci\u00f3n exclusiva a Jehov\u00e1 que manifest\u00f3 Fineh\u00e1s, Dios hizo con \u00e9l un pacto de paz, un pacto para un sacerdocio por tiempo indefinido tanto para \u00e9l como para su prole. (N\u00fa 25:10-13.) El pacto del sacerdocio lev\u00ed\u00adtico continu\u00f3 vigente hasta que finaliz\u00f3 el pacto de la Ley. (Heb 7:12.)<\/p>\n
Pacto con Israel en Moab. Poco antes de que Israel entrase en la Tierra Prometida, en el a\u00f1o 1473 a. E.C., Jehov\u00e1 hizo un pacto con el Israel natural en Moab (Dt 29:1; 1:3), donde Mois\u00e9s repiti\u00f3 y explic\u00f3 una gran parte de la Ley. El prop\u00f3sito de aquel pacto era fomentar la lealtad a Jehov\u00e1, as\u00ed\u00ad como hacer ajustes y enunciar ciertas leyes necesarias para los israelitas, pues iban a abandonar una vida n\u00f3mada para establecerse en la tierra. (Dt 5:1, 2, 32, 33; 6:1; comp\u00e1rese Le 17:3-5 con Dt 12:15, 21.) Este pacto termin\u00f3 cuando se aboli\u00f3 el pacto de la Ley, pues era parte integrante de esta.<\/p>\n
Pacto con el rey David. El pacto con David se hizo en alg\u00fan momento de su reinado en Jerusal\u00e9n (1070-1038 a. E.C.). Las dos partes del pacto fueron Jehov\u00e1 y David, como representante de su familia. (2Sa 7:11-16.) Los t\u00e9rminos eran que un hijo de la l\u00ed\u00adnea de David poseer\u00ed\u00ada el trono para siempre y que este hijo edificar\u00ed\u00ada una casa para el nombre de Jehov\u00e1. El prop\u00f3sito de Dios con este pacto era dotar a los jud\u00ed\u00ados de una dinast\u00ed\u00ada real y darle a Jes\u00fas, como heredero de David, el derecho legal al trono de este, \u2020\u0153el trono de Jehov\u00e1\u2020\u009d (1Cr 29:23; Lu 1:32), as\u00ed\u00ad como identificar a Jes\u00fas como el Mes\u00ed\u00adas. (Eze 21:25-27; Mt 1:6-16; Lu 3:23-31.) Este pacto no trataba nada referente al sacerdocio; el sacerdocio lev\u00ed\u00adtico serv\u00ed\u00ada conjuntamente con los reyes de la l\u00ed\u00adnea de David; pero bajo la Ley, el sacerdocio y la gobernaci\u00f3n estaban estrictamente separados. Puesto que Jehov\u00e1 reconoce esta gobernaci\u00f3n y act\u00faa a trav\u00e9s de ella para siempre, el pacto tiene duraci\u00f3n eterna. (Isa 9:7; 2Pe 1:11.)<\/p>\n
Pacto para un sacerdocio a la manera de Melquisedec. Se habla de este pacto en el Salmo 110:4, y el escritor del libro b\u00ed\u00adblico de Hebreos lo aplica a Cristo en Hebreos 7:1-3, 15-17. Es un pacto que Jehov\u00e1 hace \u00fanicamente con Jesucristo. Parece que Jes\u00fas se refiri\u00f3 a este pacto cuando hizo el pacto para un Reino con sus seguidores. (Lu 22:29.) Por el juramento de Jehov\u00e1, Jesucristo, Su hijo celestial, ser\u00ed\u00ada sacerdote a la manera de Melquisedec. Melquisedec era rey y sacerdote de Dios en la Tierra; Jesucristo no hab\u00ed\u00ada de ocupar ambos puestos \u2014rey y sumo sacerdote\u2014 en la Tierra, sino en el cielo. Despu\u00e9s de su ascensi\u00f3n al cielo, se le instal\u00f3 en su puesto permanentemente. (Heb 6:20; 7:26, 28; 8:1.) El pacto est\u00e1 en vigor eternamente, puesto que Jes\u00fas actuar\u00e1 bajo la direcci\u00f3n de Jehov\u00e1 como rey y sumo sacerdote para siempre. (Heb 7:3.)<\/p>\n
Nuevo pacto. En el siglo VII a. E.C., Jehov\u00e1 profetiz\u00f3 mediante el profeta Jerem\u00ed\u00adas que habr\u00ed\u00ada un nuevo pacto, y dijo que no ser\u00ed\u00ada como el pacto de la Ley, que Israel hab\u00ed\u00ada quebrantado. (Jer 31:31-34.) La noche antes de morir, el 14 de Nis\u00e1n del a\u00f1o 33 E.C., cuando Jesucristo instituy\u00f3 la celebraci\u00f3n de la Cena del Se\u00f1or, anunci\u00f3 el nuevo pacto, que ser\u00ed\u00ada validado por su sacrificio. (Lu 22:20.) El d\u00ed\u00ada quincuag\u00e9simo desde su resurrecci\u00f3n, diez d\u00ed\u00adas despu\u00e9s de ascender a su Padre, derram\u00f3 sobre sus disc\u00ed\u00adpulos reunidos en un aposento superior de Jerusal\u00e9n el esp\u00ed\u00adritu santo que hab\u00ed\u00ada recibido de Jehov\u00e1. (Hch 2:1-4, 17, 33; 2Co 3:6, 8, 9; Heb 2:3, 4.)
\nLas partes del nuevo pacto son, por una parte, Jehov\u00e1, y, por otra, el \u2020\u0153Israel de Dios\u2020\u009d, es decir, los ungidos por esp\u00ed\u00adritu en uni\u00f3n con Cristo, que forman su congregaci\u00f3n o cuerpo. (Heb 8:10; 12:22-24; G\u00e1l 6:15, 16; 3:26-28; Ro 2:28, 29.) El nuevo pacto se pone en vigor mediante la sangre derramada de Jesucristo, el sacrificio de su vida humana, cuyo valor present\u00f3 ante Jehov\u00e1 despu\u00e9s de ascender al cielo. (Mt 26:28.) Cuando Dios escoge a una persona para la llamada celestial (Heb 3:1), lo introduce en su pacto sobre la base del sacrificio de Cristo. (Sl 50:5; Heb 9:14, 15, 26.) Jesucristo es el mediador del nuevo pacto (Heb 8:6; 9:15) y el principal de la descendencia de Abrah\u00e1n. (G\u00e1l 3:16.) Como Jes\u00fas es el mediador del nuevo pacto, ayuda a los que se encuentran en dicho pacto a convertirse en parte de la verdadera descendencia de Abrah\u00e1n (Heb 2:16; G\u00e1l 3:29) al serles perdonados sus pecados. Jehov\u00e1 los declara justos. (Ro 5:1, 2; 8:33; Heb 10:16, 17.)
\nEstos hermanos de Cristo, ungidos y engendrados por esp\u00ed\u00adritu, llegan a ser sacerdotes bajo el Sumo Sacerdote, y constituyen \u2020\u0153un sacerdocio real\u2020\u009d. (1Pe 2:9; Rev 5:9, 10; 20:6.) Efect\u00faan un trabajo sacerdotal, un \u2020\u0153servicio p\u00fablico\u2020\u009d (Flp 2:17), y se les llama \u2020\u0153ministros de un nuevo pacto\u2020\u009d. (2Co 3:6.) Estos llamados deben seguir los pasos de Cristo con sumo cuidado y atenci\u00f3n, fielmente, hasta que terminen sus vidas en la muerte. Luego Jehov\u00e1 los constituir\u00e1 un reino de sacerdotes, haci\u00e9ndolos part\u00ed\u00adcipes de la naturaleza divina, y los recompensar\u00e1 con inmortalidad e incorrupci\u00f3n como coherederos en los cielos con Cristo. (1Pe 2:21; Ro 6:3, 4; 1Co 15:53; 1Pe 1:4; 2Pe 1:4.) El prop\u00f3sito del pacto es sacar un pueblo para el nombre de Jehov\u00e1 como parte de la \u2020\u0153descendencia\u2020\u009d de Abrah\u00e1n. (Hch 15:14.) Este pueblo forma la \u2020\u0153novia\u2020\u009d de Cristo, el cuerpo de personas a las que introduce en un pacto para el Reino con el fin de que reinen con \u00e9l. (Jn 3:29; 2Co 11:2; Rev 21:9; Lu 22:29; Rev 1:4-6; 5:9, 10; 20:6.) El prop\u00f3sito del nuevo pacto exige que este contin\u00fae en vigor hasta que todos los del \u2020\u0153Israel de Dios\u2020\u009d sean resucitados a inmortalidad en los cielos.<\/p>\n
Pacto de Jes\u00fas con sus seguidores. En la noche del 14 de Nis\u00e1n de 33 E.C., despu\u00e9s de celebrar la Cena del Se\u00f1or, Jes\u00fas hizo este pacto con sus once ap\u00f3stoles fieles y les prometi\u00f3 que se sentar\u00ed\u00adan sobre tronos. (Lu 22:28-30; comp\u00e1rese con 2Ti 2:12.) Posteriormente mostr\u00f3 que esta promesa se extender\u00ed\u00ada a todos los \u2020\u02dcvencedores\u2020\u2122 ungidos por esp\u00ed\u00adritu. (Rev 3:21; v\u00e9ase tambi\u00e9n Rev 1:4-6; 5:9, 10; 20:6.) En el d\u00ed\u00ada del Pentecost\u00e9s inaugur\u00f3 este pacto con ellos ungiendo con esp\u00ed\u00adritu santo a aquellos disc\u00ed\u00adpulos presentes en el aposento de arriba en Jerusal\u00e9n. (Hch 2:1-4, 33.) Aquellos que se adhiriesen a \u00e9l a trav\u00e9s de pruebas y sufriesen su misma clase de muerte (Flp 3:10; Col 1:24), reinar\u00ed\u00adan con \u00e9l y compartir\u00ed\u00adan su gobernaci\u00f3n real. Este pacto entre Jesucristo y sus reyes asociados est\u00e1 en vigor eternamente. (Rev 22:5.)<\/p>\n
Otros pactos. a) Josu\u00e9 y los principales de Israel pactan con los habitantes de la ciudad de Gaba\u00f3n a fin de permitirles seguir con vida. A pesar de que los cananeos hab\u00ed\u00adan sido maldecidos y los israelitas ten\u00ed\u00adan que destruirlos, se consideraba que un pacto impon\u00ed\u00ada una obligaci\u00f3n tan ineludible que se permiti\u00f3 a los gabaonitas permanecer vivos; la maldici\u00f3n se satisfizo haci\u00e9ndolos le\u00f1adores y aguadores para la asamblea de Israel. (Jos 9:15, 16, 23-27.) b) Josu\u00e9 hace un pacto con Israel para servir a Jehov\u00e1. (Jos 24:25, 26.) c) El pacto de los hombres de mayor edad de Galaad con Jeft\u00e9 en Mizp\u00e1 para nombrarlo cabeza sobre los habitantes de Galaad si Jehov\u00e1 le daba la victoria sobre los ammonitas. (Jue 11:8-11.) d) El pacto entre Jonat\u00e1n y David. (1Sa 18:3; 23:18.) e) Jehoiad\u00e1, el sacerdote, con los jefes de la guardia de corps caria y de los corredores. (2Re 11:4; 2Cr 23:1-3.) f) Israel pacta con Jehov\u00e1 para despedir a las esposas extranjeras. (Esd 10:3.) g) Jehov\u00e1 da a su siervo como pacto del pueblo o para el pueblo. (Isa 42:6; 49:8.) h) David hace un pacto en Hebr\u00f3n con todos los ancianos de Israel. (1Cr 11:3.) i) Un pacto del pueblo, durante el reinado de As\u00e1, para buscar a Jehov\u00e1 con todo el coraz\u00f3n y toda el alma. (2Cr 15:12.) j) Jos\u00ed\u00adas hace un pacto con Jehov\u00e1 para guardar sus mandamientos de acuerdo con la Ley. (2Cr 34:31.) k) Los \u2020\u0153fanfarrones\u2020\u009d que gobernaban Jerusal\u00e9n creyeron equivocadamente que por haber hecho un \u2020\u0153pacto con la Muerte\u2020\u009d estaban seguros. (Isa 28:14, 15, 18.)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia<\/b><\/p>\n
diatheke (diaqhvkh, 1242), significa primariamente otorgamiento de propiedad mediante un testamento o por otros medios. En su utilizaci\u00f3n en la LXX, es traducci\u00f3n de un t\u00e9rmino hebreo que significa pacto o acuerdo, de un verbo que significa cortar o dividir, en alusi\u00f3n a una costumbre sacrificial relacionada con la celebraci\u00f3n de un pacto (p.ej., Gen 15:10 \u00abparti\u00f3\u00bb; Jer 34:18,19: \u00abdividiendo\u00bb). En contraste al t\u00e9rmino castellano \u00abpacto\u00bb, que significa una mutua obligaci\u00f3n de dos o m\u00e1s partes, comprometi\u00e9ndose cada una de las partes a cumplir sus obligaciones, diatheke no implica por s\u00ed\u00ad mismo la idea de obligaci\u00f3n mutua, sino que mayormente significa una obligaci\u00f3n asumida por una sola persona. Por ejemplo, en Gl 3.17 se utiliza como una alternativa a \u00abpromesa\u00bb (vv. 16, 17 y 18). Dios impuso a Abraham el rito de la circuncisi\u00f3n, pero su promesa a Abraham, que recibe en este pasaje el nombre de pacto, no estaba condicionado a la observancia de la circuncisi\u00f3n, aunque hubiera una pena sobre su inobservancia. \u00abLos usos de esta palabra en el NT pueden ser analizados de la siguiente manera: (a) una promesa o compromiso, humano o divino (Gl 3.15); (b) una promesa o compromiso de parte de Dios (Luk 1:72; Act 3:25; Rom 9:4; 11.27; Gl 3.17; Eph 2:12; Heb 7:22; 8.6, 8,10; 10.16); (c) un pacto, un compromiso mutuo, entre Dios e Israel, v\u00e9ase Deu_29 y 30 (descrito como un \u00abmandamiento\u00bb; Heb 7:18, cf. v. 22; Heb 8:9; 9.20); (d) por metonimia, el registro del pacto (2Co 3:14; RV: \u00abtestamento\u00bb; Heb 9:4; cf. Rev 11:19; RV: \u00abtestamento\u00bb); (f) la base, establecida por la muerte de Cristo, sobre la que se consigue la salvaci\u00f3n de los hombres (Mat 26:28; Mc 14.24; Luk 22:20; 1Co 11:25; 2Co 3:6; Heb 10:29; RV: \u00abtestamento\u00bb; 12.24; RV: \u00abtestamento\u00bb; 13.20; RV: \u00abtestamento\u00bb). \u00abEste pacto recibe el nombre de \u00abnuevo\u00bb (Heb 9:15), el \u00absegundo\u00bb (8.7), el \u00abmejor\u00bb (7.22). En Heb 9:16,17, la traducci\u00f3n es muy discutida. No parece haber suficientes razones para apartarse, en estos vers\u00ed\u00adculos, de la palabra que se usa en los otros pasajes. El t\u00e9rmino castellano \u00abTestamento\u00bb se toma de los t\u00ed\u00adtulos prefijados a las versiones latinas\u00bb (de Notes on Galatians, por Hogg y Vine, p. 144). V\u00e9ase TESTAMENTO.\u00c2\u00b6<\/p>\n
Fuente: Diccionario Vine Nuevo testamento<\/b><\/p>\n
La palabra que se usa en el AT es b\u04d9r\u00ee\u1e6f<\/em>; el NT, por su parte, usa diaz\u0113k\u0113<\/em>. B\u00e1sicamente denota un acuerdo o convenio entre dos partes que se comprometen mutuamente a respetar lo estipulado. Teol\u00f3gicamente (usado para las relaciones entre Dios y el hombre) denota una gracia y fidelidad de Dios para beneficio y bendici\u00f3n del hombre, y espec\u00edficamente de los hombres que por fe reciben las promesas y se obligan a s\u00ed mismos a las responsabilidades que este compromiso encierra.<\/p>\n Una caracter\u00edstica de b\u04d9r\u00ee\u1e6f<\/em> en el AT es su car\u00e1cter de atadura inalterable y permanente. Las partes de un pacto se obligaban a s\u00ed mismas a cumplir bajo la penalidad de una retribuci\u00f3n divina si intentaban evitar su compromiso. Por lo general, aunque no necesariamente, la promesa de cada uno era respaldada por una especie de consideraci\u00f3n legal o quid pro quo<\/em>. Pero cuando una de las partes del acuerdo era superior a la otra en poder o autoridad, la situaci\u00f3n era un tanto diferente, el gobernante u hombre de autoridad, al promulgar el b\u04d9r\u00ee\u1e6f<\/em> podr\u00eda simplemente anunciar su decreto gubernamental o constituci\u00f3n que \u00e9l pensaba era lo mejor para los que estaban bajo su autoridad, y \u00e9stos por su parte expresaban su aceptaci\u00f3n y conformidad con lo que \u00e9se hab\u00eda ordenado. Sin lugar a dudas, esto era verdad incluso en este tipo de pacto en el que el gobernante se compromet\u00eda a s\u00ed mismo a gobernar en el inter\u00e9s de su pueblo y por su protecci\u00f3n contra los enemigos.<\/p>\n Pero en el caso de la promulgaci\u00f3n de un pacto por Dios con su pueblo escogido, este aspecto unilateral del compromiso era m\u00e1s evidente ya que las partes se ubicaban en diferentes niveles. En este caso, el pacto constitu\u00eda un anuncio divino de la santa voluntad de Dios para extender los beneficios de su gracia inmerecida a hombres que la recib\u00edan por fe y quienes, entrando en una relaci\u00f3n personal con Dios, se compromet\u00edan con \u00e9l con lazos de obligaci\u00f3n absoluta. La f\u00f3rmula caracter\u00edstica de esta relaci\u00f3n, se encuentra en: \u00abme ser\u00e9is por pueblo, y yo ser\u00e9 a vosotros por Dios\u00bb (cf. Jer. 11:4; 24:7; 30:22; 32:38; Ez. 11:20; 14:11; 36:28; 37:23; Zac. 8:8). Esto significa que Dios se da a ellos sin reservas y que \u00e9stos a su vez se entregan a s\u00ed mismos a Dios y le pertenecen. As\u00ed, ellos son su \u00abespecial tesoro\u00bb (s\u04d9\u1e21ull\u0101h<\/em>; Ex. 19:5; Dt. 7:6; 14:2; 26:18; Sal. 135:4; Mal. 3:17). Dios declara que por \u00abamor\u00bb (\u1e25ese\u1e0f<\/em>, t\u00e9rmino que se asocia a menudo con b\u04d9r\u00ee\u1e6f<\/em>) los ha adoptado como sus hijos (cf. Dt. 7:9; 1 R. 8:23; Dn. 9:4; comp\u00e1rese tambi\u00e9n 1 S. 20:8 donde Jonat\u00e1n es exhortado a ejercitar \u1e25ese\u1e0f<\/em> cuando hace pacto con David). Esto presenta un marcado contraste con las motivaciones atribuidas por los semitas paganos a sus dioses a quienes se describe en una relaci\u00f3n de pacto con sus adoradores con el prop\u00f3sito de obtener servicios y bienes de sus altares, m\u00e1s o menos como los se\u00f1ores feudales de la sociedad humana, quienes viv\u00edan del trabajo de sus vasallos.<\/p>\n Un elemento muy importante en la relaci\u00f3n de pacto de Dios con Israel yace en el aspecto dual de ser condicional e incondicional a la vez. \u00bfDebemos tomar sus promesas solemnes que tomaban la forma de un voto (cf. Dt. 7:8) como posibles de no llevarse a cabo en el caso de un fracaso del hombre que se hab\u00eda comprometido ante Dios? \u00bfO exist\u00eda la posibilidad de que el pacto y sus promesas estuvieran seguras de cumplirse a pesar de la infidelidad del hombre? La respuesta a esta debatida pregunta parece ser: (a) que las promesas hechas por Jehov\u00e1 en el pacto de gracia representan decretos que se cumplir\u00e1n cuando las condiciones sean apropiadas; (b) que el beneficio personal\u2014y especialmente el beneficio espiritual y eterno\u2014de la promesa divina ser\u00e1 efectivo \u00fanicamente en aquellos individuos del pacto del pueblo de Dios que manifiesten una fe verdadera y viviente (demostrada por una piedad de vida). De esta manera, el primer aspecto es bosquejado por la forma inicial del pacto con Abram en Gn. 12:13; no hay dudas que Dios seguramente har\u00e1 de Abram una gran naci\u00f3n, y que engrandecer\u00e1 su nombre, y que bendecir\u00e1 a todas las naciones de la tierra a trav\u00e9s de \u00e9l y de su posteridad (cf. G\u00e1. 3:8). Esto est\u00e1 establecido como plan de Dios desde el mismo comienzo; nada lo frustrar\u00e1. Por otra parte, los descendientes individuales de Abraham recibir\u00e1n los beneficios personales \u00fanicamente en la medida que ellos manifiesten la fe y obediencia de Abraham; ejemplo de ello tenemos en Ex. 19:5 (\u00abAhora, pues, si diereis o\u00eddo a mi voz, y guardareis mi pacto, vosotros ser\u00e9is mi especial tesoro sobre todos los pueblos; porque m\u00eda es toda la tierra. Y vosotros me ser\u00e9is un reino de sacerdotes, y gente santa\u00bb). En otras palabras, Dios desarrollar\u00e1 su plan de redenci\u00f3n en la historia para lograr esto, y garantizar\u00e1 que nadie participe en sus beneficios eternos del pacto en caso de que viole las demandas de santidad. Ning\u00fan hijo del pacto que presente delante de \u00e9l un coraz\u00f3n incr\u00e9dulo ser\u00e1 incluido en sus bendiciones.<\/p>\n La caracter\u00edstica de triunfo permanente del pacto de gracia es visualizado por los profetas en la forma del \u00abnuevo pacto\u00bb. En el pasaje cl\u00e1sico de este tema (Jer. 31:31\u201337), la primera fase del pacto (establecida en Sina\u00ed) se se\u00f1ala como temporal y provisional a causa de las violaciones de los israelitas como naci\u00f3n e individuos, y por su fracaso de llegar a conocer a Dios como Se\u00f1or y Salvador personal. Pero vendr\u00e1 el tiempo, dice Jehov\u00e1, cuando \u00e9l pondr\u00e1 su santa ley en sus corazones, de manera que sus inclinaciones y deseos est\u00e9n de acuerdo con sus normas. M\u00e1s aun, \u00e9l desarrollar\u00e1 sobre ellos un sentido de paternidad que tendr\u00e1n un conocimiento y amor personal hacia \u00e9l donde no se requerir\u00e1 una ense\u00f1anza humana artificial. Se agrega adem\u00e1s que la realizaci\u00f3n de este prop\u00f3sito redentor es tan seguro como la existencia continua del sol, la luna y las estrellas, o incluso como la base misma de los cielos.<\/p>\n BIBLIOGRAF\u00cdA<\/p>\n G.L. Archer Jr.<\/p>\n <\/a><\/p>\n TWNT <\/em><\/a>Theologisches Woerterbuch zum Neuen Testament<\/em> (Kittel)<\/p>\n LXX <\/a>Septuagint<\/p>\n ISBE <\/em><\/a>International Standard Bible Encyclopaedia<\/em><\/p>\n <\/a>Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologi\u0301a<\/em> (443). Grand Rapids, MI: Libros Desafi\u0301o.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" v. Alianza, Arca, Convenio Gen 9:9 yo establezco mi p con vosotros, y con Gen 15:18 aquel d\u00eda hizo Jehov\u00e1 un p con Abram Gen 17:2 mi p entre mi y ti, y te multiplicar\u00e9 Gen 21:27 Abraham .. 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