v. Comida, Proposici\u00f3n
\nGen 3:19 con el sudor de tu rostro comer\u00e1s el p
\nGen 18:6 toma .. harina, y amasa y haz p cocidos
\nGen 47:19 c\u00f3mpranos .. por p, y seremos .. siervos
\nExo 16:4 he aqu\u00ed yo os har\u00e9 llover p del cielo; y el
\nDeu 8:3 saber que no s\u00f3lo de p vivir\u00e1 el hombre, mas
\nDeu 29:6 no hab\u00e9is comido p, ni bebisteis vino ni
\nJdg 6:19 entrando Gede\u00f3n, prepar\u00f3 un cabrito, y p
\nRth 1:6 hab\u00eda visitado a su pueblo para darles p
\n1Sa 21:4 no tengo p com\u00fan a .. tengo p sagrado
\n1Ki 22:27; 2Ch 18:26 mantenedle con p .. y agua
\n2Ki 4:42 trajo al var\u00f3n de Dios p de primicias
\nNeh 9:15 les diste p del cielo en su hambre, y en
\nJob 22:7 no diste .. detuviste el p al hambriento
\nJob 27:14 y sus peque\u00f1os se saciar\u00e1n de p
\nPsa 41:9 hombre de mi paz .. que de mi p com\u00eda
\nPsa 42:3 fueron mis l\u00e1grimas mi p de d\u00eda y de
\nPsa 78:25 p de nobles comi\u00f3 el hombre; les envi\u00f3
\nPsa 104:14 la hierba .. sacando el p de la tierra
\nPsa 105:40 codornices .. y los saci\u00f3 de p del cielo
\nPsa 146:7 hace justicia .. da p a los hambrientos
\nPro 4:17 porque comen p de maldad, y beben vino
\nPro 9:17 y el p comido en oculto es sabroso
\nPro 20:17 sabroso es al hombre el p de mentira
\nPro 22:9 ser\u00e1 bendito .. dio de su p al indigente
\nEcc 9:7 anda, y come tu p con gozo, y bebe tu
\nEcc 11:1 echa tu p sobre las aguas .. lo hallar\u00e1s
\nIsa 4:1 nosotras comeremos de nuestro p, y nos
\nIsa 33:16 se le dar\u00e1 su p, y sus aguas ser\u00e1n
\nIsa 55:2 \u00bfpor qu\u00e9 gast\u00e1is el dinero .. que no es p
\nIsa 55:10 da semilla al que .. y p al que come
\nIsa 58:7 \u00bfno es que partas tu p con el hambriento
\nLam 4:4 peque\u00f1uelos pideron p, y no hubo quien
\nJoe 2:19 he aqu\u00ed yo os env\u00edo p, mosto y aceite, y
\nAmo 4:6 hubo falta de p en todos vuestros pueblos
\nMat 4:3; Luk 4:3 estas piedras se conviertan en p
\nMat 6:11; Luk 11:3 p nuestro de cada d\u00eda, d\u00e1noslo
\nMat 7:9; Luk 11:11 si su hijo le pide p, le dar\u00e1 una
\nMat 12:4 comi\u00f3 los p de la proposici\u00f3n, que no les
\nMat 14:17; Luk 9:13 no tenemos aqu\u00ed sino cinco p
\nMat 15:26; Mar 7:27 no est\u00e1 bien tomar el p de los
\nMat 15:33 \u00bfde d\u00f3nde tenemos nosotros tantos p en
\nMat 16:5; Mar 8:14 se hab\u00edan olvidado de traer p
\nMat 26:26; Mar 14:22; Luk 22:19; 24:30<\/p>\n
Pan (heb. lejem; gr. \u00e1rtos). Principal elemento de alimentaci\u00f3n en Palestina. Otros art\u00ed\u00adculos como la carne, las frutas y las verduras ocupaban un lugar secundario en la alimentaci\u00f3n. El pan se hac\u00ed\u00ada de cebada (Jdg 7:13; Joh 6:13) o de trigo (Exo 29:2; etc.). La harina era molida gruesa (Lev 2:14, 16), normal (Exo 29:2) o fina (Gen 18:6). Para elaborarla se usaba un mortero o diversos tipos de molinos* de fricci\u00f3n. En tiempos del NT se empleaban molinos rotativos. En Exo 8:3 se mencionan recipientes para amasar o artesas. La forma de los panes era diferente de la nuestra, ya que generalmente parec\u00ed\u00adan tortillas delgadas y planas. Hab\u00ed\u00ada tanto panes con levadura (12:34) como sin ella (Gen 19:3). Estos \u00faltimos ten\u00ed\u00adan importancia en la celebraci\u00f3n de la Pascua, cuando durante 7 d\u00ed\u00adas se deb\u00ed\u00ada comer pan sin levadura (Exo 13:6, 7; Lev 23:5, 6). El pan de la proposici\u00f3n* era un elemento destacado en el servicio del tabern\u00e1culo y del templo (1Ch 9:32; 2Ch 13:11; Neh 10:32, 33; etc.). Jes\u00fas escogi\u00f3 el pan quebrado como un s\u00ed\u00admbolo de su cuerpo quebrantado en la ceremonia que deb\u00ed\u00ada conmemorar su muerte (Mat 26:26; etc.). V\u00e9anse Cena del Se\u00f1or; Horno; Pan, partir el. Pan, Partir el. Expresi\u00f3n que se usa en la Biblia en relaci\u00f3n con la partici\u00f3n del pan que se realizaba en la celebraci\u00f3n de la Cena del Se\u00f1or (Mat 26:26; Mar 14:22; Luk 22:19; 1Co 11:24), y tambi\u00e9n para el partimiento del pan en comidas corrientes (Mat 14:19; 15:36; Mar 8:6, 19; Luk 24:30, 35). En Act 2:42, 46 y 20:7 el t\u00e9rmino se puede aplicar a una comida comunitaria o a la participaci\u00f3n en la Cena del Se\u00f1or o a ambas. De acuerdo con 2:46 el pan se part\u00ed\u00ada diariamente, pero Cristo no estableci\u00f3 momentos espec\u00ed\u00adficos para observar esta ceremonia. Pan de la proposici\u00f3n. (heb. ma\u00c2\u00aareketh, \u00ab[pan de la] colocaci\u00f3n\u00bb; ma\u00c2\u00aareketh lejem y lejem hamma areketh, \u00abpan colocado\u00bb; lejem happan\u00eem, literalmente \u00abpanes de la cara\u00bb o \u00abpanes de la presencia\u00bb; gr. h’ pr\u00f3thesis t\u00f3n \u00e1rt\u00ed\u2021n, \u00abhogazas que se presentan delante\u00bb [de Dios; Heb 9: 21]). Pan sin levadura colocado permanentemente sobre la mesa de los panes de la presencia en el santuario* (Exo 25:30; Lev 24:5-8; 1Ki 7:48). Aunque la Biblia no aclara si este pan era leudado o no, Josefo afirma que no se usaba levadura en su preparaci\u00f3n. 895 Eran 12, que se cambiaban cada s\u00e1bado. Puesto que se consideraban sagrados, los que retiraban los sacerdotes los com\u00ed\u00adan \u00aben lugar santo\u00bb (Lev 24:5-9). Los panes constitu\u00ed\u00adan una perpetua manifestaci\u00f3n de acci\u00f3n de gracias a Dios por parte de las 12 tribus, por las bendiciones que recib\u00ed\u00adan a diario de \u00e9l. En el cp 24:5 y 7 se dieron instrucciones definidas para la preparaci\u00f3n y el uso de los panes de la proposici\u00f3n. Cada pan se hac\u00ed\u00ada con unos 4 cuartos de harina, como en el caso de la oblaci\u00f3n (cp 2:1) y, en algunas circunstancias, como la ofrenda para expiaci\u00f3n (cp 5:11). Algunos levitas coatitas preparaban los panes y los ordenaban (1Ch 9:32). En el templo de Salom\u00f3n hab\u00ed\u00ada varias \u00abmesas de los panes de la proposici\u00f3n\u00bb, que eran 10 (1Ch 28:16; c\u00c6\u2019 2Ch 4:8, 19), aunque por lo com\u00fan se encuentra s\u00f3lo la palabra \u00abmesa\u00bb para referirse a ellas (1Ki 7:48). Posiblemente, aunque eran varias, se las consideraba como si fueran una sola (2Ch 13:11; 29:18). Sobre la ubicaci\u00f3n de la mesa v\u00e9ase el cuadro de la p 1124. Bib.: FJ-AJ iii.6.6.<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Evang\u00e9lico<\/b><\/p>\n
se indica como el alimento en general, cuando Yahv\u00e9h le dijo al primer hombre, tras expulsarlo del para\u00ed\u00adso: \u2020\u0153Con el sudor de tu rostro comer\u00e1s el p.\u2020\u009d, Gn 3, 19. El p. propiamente dicho, se prepara a partir de una masa de la flor del trigo, el centeno y la cebada, entre otros cereales.<\/p>\n
Las primicias de la molienda estaban consagrada a Dios y se reservaba una torta de p., Nm 15, 17-21. Fue el alimento principal de los israelitas, quienes com\u00ed\u00adan principalmente p. de cebada, Jc 7, 13; el Evangelio de Juan precisa que los panes que multiplic\u00f3 Jes\u00fas para dar de comer a la multitud que le segu\u00ed\u00ada, eran de cebada, Jn 6, 9 y 13. Abraham ofreci\u00f3 p. a los viajeros, que era s\u00ed\u00admbolo de hospitalidad, frente a su tienda, en al encina de Mambr\u00e9, Gn 18, 1-8. El p. se convirti\u00f3 en el alimento por excelencia de los pobres, dejando paso al pan de trigo como alimento habitual que anteriormente era comida de los ricos, se envi\u00f3 como presente muy especial a Jos\u00e9, que estaba en Egipto, por Jacob, Gn 45, 23.<\/p>\n
Inicialmente el p. lo hac\u00ed\u00adan las mujeres en la casa pero en la \u00e9poca de los reyes hab\u00ed\u00ada panaderos profesionales, Jr 37, 21. Cuando el profeta El\u00ed\u00adas fue enviado por Yahv\u00e9h a esconderse en el torrente de Querit, los cuervos le suministraban all\u00ed\u00ad el alimento, p. y carne, 1 R 17, 4-6.<\/p>\n
En sentido figurado el man\u00e1 del que se alimentaron los israelitas en el desierto, es llamado \u2020\u0153p. de los Fuertes\u2020\u009d, esto es, de los \u00e1ngeles, Sal 78 (77), 25; y \u2020\u0153p. del cielo\u2020\u009d, Sal 105 (104), 40. El salmista en su aflicci\u00f3n, dice que sus l\u00e1grimas son su p. d\u00ed\u00ada y noche, Sal 42-43, (41-42), 4; despu\u00e9s del saqueo de Jerusal\u00e9n y de la deportaci\u00f3n, le dice a Yahv\u00e9h que le ha dado de comer a su pueblo \u2020\u0153un p. de llanto\u2020\u009d, Sal 80 (79), 6. En las Escrituras se encuentra una expresi\u00f3n \u2020\u0153bast\u00f3n de p.\u2020\u009d, pues los panes se guardaban ensartados en un bast\u00f3n, y la expresi\u00f3n equivale a \u2020\u0153provisi\u00f3n de p.\u2020\u009d, Lv 26, 26; Sal 105 (104), 16; Ez 4, 16; 5, 16; 14, 13. Cuando Jes\u00fas fue tentado en el desierto por el diablo, estando el Se\u00f1or con hambre tras cuarenta d\u00ed\u00adas y cuarenta noches de ayuno, \u00e9ste le propuso convertir las piedras en p. para saciar el hambre, si era el Hijo de Dios. El se\u00f1or le contest\u00f3, recordando un texto del A. T., Dt 8, 3: \u2020\u0153No s\u00f3lo de p. vive el hombre, sino de toda palabra que sale de boca de Dios\u2020\u009d, Mt 4, 3; Lc 4, 3-4.<\/p>\n
Jes\u00fas se designa a s\u00ed\u00ad mismo como el pan de la vida Jn 6, 35; 6, 51, el alimento para alcanzar la vida eterna. En la \u00faltima Cena, el p. es el s\u00ed\u00admbolo de la comuni\u00f3n de la Iglesia ofrecida en la nueva vida, el p. eucar\u00ed\u00adstico; la Eucarist\u00ed\u00ada realiza la unidad de la Iglesia en Cristo, 1 Co 10, 16 -17.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Digital, Grupo C Service & Design Ltda., Colombia, 2003<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Digital<\/b><\/p>\n
El sost\u00e9n de la vida, generalmente cocido en horno, de masa hecha de harina de trigo leudada, de varias formas y tama\u00f1os. En el tiempo de la Pascua (\u00e9xodo 12), los israelitas comieron pan sin levadura por su prisa y recordaban este hecho en su fiesta anual del pan sin levadura (Exo 12:15-20). En tiempos de angustia y de hambre, la mayor\u00ed\u00ada de la gente usaba cebada. El pan se usa con frecuencia en sentido figurado para el alimento en general (Gen 3:19; Mat 6:11; comparar Joh 6:43-59). En el tabern\u00e1culo y en el templo, el pan de la Presencia indicaba la presencia del Se\u00f1or, el pan de vida, entre su pueblo.<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Mundo Hispano<\/b><\/p>\n
Jesus es \u00abel pan de vida\u00bb: (Jua 6:35, Jua 6:48, Jua 6:5’1). y el pan que nos quiere dar es su \u00abpropia carne y su propia sangre\u00bb: (Jua 6:48-58). Ver \u00abEucarist\u00ed\u00ada\u00bb. – Y quiere d\u00e1rsenos todos los d\u00ed\u00adas, es el \u00abpan nuestro de cada d\u00ed\u00ada\u00bb de Mt.6: I1 y Luc 11:3. \u00c2\u00a1Tr\u00e1talo tu \u00abcada d\u00ed\u00ada\u00bb! para tener vida abundante: (Jn.6:53-.54, 1Co 11:29-30). Ver \u00abMisa\u00bb.<\/p>\n
– Prefigurado por el \u00abman\u00e1\u00bb: (Jua 6:3035, Exo 16:14-36, Num 11:9).<\/p>\n
– Prefigurado por el \u00abpan de la proposici\u00f3n\u00bb del tabern\u00e1culo, Lev 24:5, 1Sa 21:4, Exo 25:30, Exo 40:23.<\/p>\n
– La Sagrada Hostia fue prefigurada por el \u00abpan sin levadura\u00bb de la Pascua: (Exo 12:39, Exo 13:7, Exo 23:18, Lev 2:4, Lev 7:12, Lev 8:26, Num 6:19. Es s\u00ed\u00admbolo tambi\u00e9n de los cristianos, 1Co 5:7.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Cristiano
\nDr. J. Dominguez<\/p>\n
http:\/\/biblia.com\/diccionario\/<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Cristiano<\/b><\/p>\n
Este t\u00e9rmino significa, en sentido amplio, el alimento, lo que necesita el hombre para sustentar su vida. Se le dijo al hombre, en forma de condena: \u2020\u0153Con el sudor de tu rostro comer\u00e1s el p.\u2020\u009d (Gen 3:19). Es el mismo sentido con el cual el Se\u00f1or Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 a orar diciendo: \u2020\u0153El p. nuestro de cada d\u00ed\u00ada, d\u00e1noslo hoy\u2020\u009d (Mat 6:11). Esta vida, sin embargo, no s\u00f3lo se sustenta de p., \u2020\u0153sino de toda palabra que sale de la boca de Dios\u2020\u009d (Mat 4:4).<\/p>\n
En un sentido m\u00e1s estricto el p. es un alimento que se obten\u00ed\u00ada moliendo el trigo o la cebada y haciendo una masa a la cual se le echaba \u2020\u00a2sal y \u2020\u00a2levadura y se le daba forma redonda y achatada. Para fines rituales no se permit\u00ed\u00ada el uso de levadura (Lev 2:11). Luego esa masa era cocida, ya fuera \u2020\u0153sobre las ascuas\u2020\u009d (1Re 19:6), o \u2020\u0153debajo del rescoldo\u2020\u009d (Gen 18:6), o en un \u2020\u00a2horno (Isa 44:15).
\np. de cebada era el m\u00e1s com\u00fan entre los israelitas, el pan de los pobres (Jua 6:9), consider\u00e1ndose el de trigo, especialmente el hecho con la s\u00e9mola, como un lujo relativo. Se elaboraba mayormente en el \u00e1mbito dom\u00e9stico (Gen 18:6), siendo el deber del ama de casa o de una esclava o sirviente. Pero con el tiempo se establecieron panader\u00ed\u00adas (Jer 37:21). Se utilizan diversas palabras en hebreo para se\u00f1alar variadas clases de p., seg\u00fan su tama\u00f1o y, probablemente, seg\u00fan su peso. Pero generalmente se traducen todas esas palabras como, simplemente, p.
\nexpresi\u00f3n \u2020\u0153pan y agua\u2020\u009d se usa generalmente para indicar las necesidades b\u00e1sicas (Gen 21:14; 1Re 19:6). Mantener a una persona \u2020\u0153con p. de angustia y con agua de aflicci\u00f3n\u2020\u009d, o como se dice hoy, \u2020\u0153a pan y agua\u2020\u009d, era darle estrictamente lo necesario para que no muriera (1Re 22:27; 2Cr 18:26). Abstenerse de comer p. era se\u00f1al de sufrimiento o duelo (Job 33:20; Sal 102:4). \u2020\u0153Comer el pan\u2020\u009d con alguien era indicaci\u00f3n de amistad (Gen 31:54). As\u00ed\u00ad, \u2020\u0153los que com\u00ed\u00adan tu pan\u2020\u009d en Abd 1:7, quiere decir \u2020\u0153tus aliados\u2020\u009d.
\n\u2020\u00a2man\u00e1 era llamado \u2020\u0153p. de nobles\u2020\u009d (Sal 78:25) y \u2020\u0153p. del cielo\u2020\u009d (Sal 105:40). El Se\u00f1or utiliza esta \u00faltima frase para ense\u00f1ar que \u00e9l es el \u2020\u0153verdadero p. del cielo\u2020\u009d (Jua 6:31-32).
\nla victoria de Abraham sobre los reyes de la llanura, \u2020\u00a2Melquisedec \u2020\u0153sac\u00f3 p. y vino\u2020\u009d (Gen 14:18). Esta expresi\u00f3n se reproduce en otros lugares del AT. Por ejemplo, en Pro 9:5, la sabidur\u00ed\u00ada invita diciendo: \u2020\u0153Venid, comed mi p. y bebed del vino que yo he mezclado\u2020\u009d. El Se\u00f1or Jes\u00fas, \u2020\u0153el p. de vida\u2020\u009d (Jua 6:35), instituy\u00f3 que se le recordara partiendo el p. y tomando vino, lo que hoy es la Santa Cena (Luc 22:19-20).<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Cristiano<\/b><\/p>\n
tip, ALIM<\/p>\n
vet, El pan de los israelitas ten\u00ed\u00ada la forma de una galleta plana; se hac\u00ed\u00ada de harina de trigo, en tanto que los pobres empleaban harina de cebada. El grano era molido cada d\u00ed\u00ada en un molino manual, y se coc\u00ed\u00ada cada d\u00ed\u00ada para tenerlo fresco. Si se hac\u00ed\u00ada para su inmediato consumo, se hac\u00ed\u00ada frecuentemente sin levadura (Gn. 19:3; 1 S. 28:24; cfr. pan \u00e1zimo, procedente de un t\u00e9rmino gr. que significa \u00absin levadura\u00bb). Sin embargo, el arte de preparar pan leudado era conocido (Mt. 13:33). Se ha planteado la cuesti\u00f3n de si el pan de la proposici\u00f3n, que segu\u00ed\u00ada estando bueno al final de ocho d\u00ed\u00adas, era leudado. Josefo afirma que no (Ant. 3:6, 6). Durante la primera Pascua, cuando se dio la orden de marcha, la masa estaba ya preparada, pero no estaba a\u00fan leudada (Ex. 12:34). El horno familiar privado era un gran recipiente transportable; despu\u00e9s de haberlo calentado, se aplicaban las galletas contra sus paredes que, cocidas de esta manera, quedaban muy delgadas. Adem\u00e1s del pan que se coc\u00ed\u00ada en el horno (Lv. 2:3), se hac\u00ed\u00ada fre\u00ed\u00adr, en una sart\u00e9n poco profunda, una especie de tortas. El pan se hac\u00ed\u00ada tambi\u00e9n sobre los mismos rescoldos del hogar, o sobre piedras previamente sobrecalentadas y exentas de cenizas (1 R. 19:6). Este m\u00e9todo se empleaba cuando hab\u00ed\u00ada prisas (Gn. 18:6). En nuestros d\u00ed\u00adas, los beduinos hacen fuego en un hoyo cavado en el suelo, limpi\u00e1ndolo a continuaci\u00f3n y poniendo all\u00ed\u00ad las hogazas o galletas. El pan se coc\u00ed\u00ada toda la noche en este horno cuidadosamente cubierto. Sin duda, los israelitas conoc\u00ed\u00adan este m\u00e9todo. La cocci\u00f3n del pan era habitualmente un trabajo reservado a las mujeres (Gn. 18:6; 1 S. 8:13; Lv. 26:26; cfr. Jue. 6:19). En las grandes mansiones era trabajo de esclavos, aunque en las ciudades hab\u00ed\u00ada panaderos que vend\u00ed\u00adan el pan (Jer. 37:21; cfr. Os. 7:4, 6). En la Ley se enumeran las diferentes maneras de pan que se pod\u00ed\u00adan ofrecer a Jehov\u00e1 (Lv. 2). Al hablar de \u00abnuestro pan de cada d\u00ed\u00ada\u00bb, el Se\u00f1or Jes\u00fas se refiere a todo el sustento necesario para un d\u00ed\u00ada entero (Lc. 11:3).<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n
[471]
\n Alimento hecho de harina de cereales, trigo, cebada, ma\u00ed\u00adz, debidamente amansada, fermentada, cocida, que se desarrollo en el mundo de Occidente. Fue menos frecuente en el Oriente, donde la cultura del arroz hizo el trigo menos productivo.<\/p>\n
El cereal gram\u00ed\u00adneo es tan antiguo como la cultura humana, la base del cultivo primitivo del a tierra. Desde el 2.500 a de Cristo se conocen formas de trigo en Egipto. Por eso el pan es, adem\u00e1s de alimento en todos los pueblos, emblema de fraternidad, de vida y de recompensa en la vida de los hombres.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
El pan es el alimento fundamental del hombre (Am 4, 6; Mc 3, 20; Lc 11, 5; 15, 17), la comida (Lc 14, 15). Aunque hubo panaderos profesionales (Os 7, 4; Jer 37, 21), lo ordinario era que cada d\u00ed\u00ada las mujeres hicieran el pan (Jer 7, 18; Mt 13, 33), que ordinariamente era de harina de cebada (Jn 6, 9. 13); el pan de trigo era un lujo de ricos. Se hac\u00ed\u00ada a manera de torta, incluso llegaba a tener un parecido con las piedras (Mt 7, 9; Lc 11, 11); se guardaba en cestos (Mt 14, 20; Lc 16, 9); se part\u00ed\u00ada con las manos: partir el pan inclu\u00ed\u00ada el repartirlo y significaba la uni\u00f3n entre los comensales (Is 58, 7: Jer 16, 7; Sal 41, 10; Mc 14, 19; 26, 26; Mc 6, 41; 14, 22; Lc 9, 16; 22, 19; Jn 6, 11; 13, 18). Dios da el pan de cada d\u00ed\u00ada a todo el que se lo pide (Mc 6, 11; Lc 11, 3). El pan es s\u00ed\u00admbolo de la sabidur\u00ed\u00ada (Prov 9, 5; Eclo 5, 3) y del alimento escatol\u00f3gico (Lc 14, 15; 22, 16), de la palabra de Dios (Mt 4, 4; Lc 4, 4). Se usaba tambi\u00e9n como sacrificio: delante del altar se pon\u00ed\u00adan y se renovaban cada semana los panes de la proposici\u00f3n (Lev 24, 5-8; Mt 12, 4; Mc 2, 26). Jesucristo se presenta como \u00abel pan del cielo\u00bb (Jn 6, 31-32. 49) y \u00abel pan de vida\u00bb (Jn 6, 48).<\/p>\n
E. M. N.<\/p>\n
FERNANDEZ RAMOS, Felipe (Dir.), Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret, Editorial Monte Carmelo, Burbos, 2001<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret<\/b><\/p>\n
1. Profano y sagrado<\/p>\n
(-> eucarist\u00ed\u00ada, templo). El pan, elaborado b\u00e1sicamente con trigo, pero tambi\u00e9n con centeno, cebada, espelta, avena y otros cereales o semillas (cf. Misn\u00e1, Resal\u00ed\u00ad 2,5) constituye uno de los alimentos fundamentales de la humanidad. Su cultivo proviene de la cuenca mediterr\u00e1nea (en el entorno de Israel) y ha definido la cultura sedentaria de los pueblos de occidente.<\/p>\n
(1) Los israelitas, cultura del pan profano. No hay mito del pan. En contra de los intentos m\u00e1s conservadores de grupos como los recabitas*, en Israel ha triunfado la cultura del pan (vino y aceite), definiendo su vida y religi\u00f3n, vinculada a los n\u00facleos habitados y ciudades. Los agricultores de trigo acaban estando vinculados a un campo que siembran y siegan (o dejan en barbecho) r\u00ed\u00adtmicamente, a\u00f1o tras a\u00f1o. Ellos dependen de su trabajo, pero tambi\u00e9n de las condiciones del campo y de la lluvia. En un momento dado, pueden recoger y almacenar los excedentes en graneros (en \u00e1nforas de barro cocido). Por otra parte, ellos deben elaborar el trigo (trillarlo, molerlo, amasarlo con agua, cocerlo) para que sirva de ali ment\u00f3, en un proceso que muchas veces se ha entendido de forma religiosa. Significativamente, en contra de lo que sucede en otras cultura, la Biblia no ofrece un mito del cultivo y elaboraci\u00f3n del pan, como el de Baal* entre los fenicios y cananeos: a\u00f1o tras a\u00f1o perece Baal, vencido por Mot, poder de muerte, siendo enterrado, como semilla en las entra\u00f1as de la tierra; pero su hermana Anatu lucha contra la muerte: \u00abcon el cuchillo le parti\u00f3; con el bieldo le bield\u00f3, en el fuego le quem\u00f3, con piedras de molienda le tritur\u00f3, en el campo lo disemin\u00f3\u00bb (Textos de Ugarit 1.6. II, 26-34). Esta escena de siega y trilla distingue y vincula en el mismo Dios muerte y vida: muere Baal, se\u00f1or de la lluvia y trigo, para renacer, en la cosecha anual, encarnado en el pan de la comida; vuelve Baal de la muerte, sigue el verano al invierno, la cosecha florece en el campo antes yermo. Trigo y vino son \u00abdios\u00bb y sustentan la vida de hombres y mujeres en la tierra. En esa l\u00ed\u00adnea se sit\u00faa el mito griego de Dem\u00e9ter y Pers\u00e9fone: el Dios del subsuelo ha raptado a Pers\u00e9fone, hija de la Tierra, para que habite seis meses cada a\u00f1o a su lado, haciendo as\u00ed\u00ad posible que la siembra (sepultada por un tiempo en tierra) nazca multiplicada cada a\u00f1o, en forma de rica cosecha. Estas religiones desarrollan un esquema de sacralidad c\u00f3smica, vinculada al proceso de la vegetaci\u00f3n y a la comida. Para ellas todo pan (o torta vegetal) es sacramento divino, tanto por su origen (viene de Dios), como por su apertura c\u00f3smica (es signo de la tierra y del agua, expresi\u00f3n de la lucha de la vida) y su vinculaci\u00f3n humana (es producto del trabajo). En contra de eso, la Biblia no conoce un mito del pan, aunque lo ofrece a Dios como veremos. Su pan es, ante todo, un pan profano.<\/p>\n
(2) Pan ofrecido a Dios. Panes de la Proposici\u00f3n. El pan israelita empieza siendo pan profano: no es cuerpo de Dem\u00e9ter o Baal, sino producto de la tierra y del trabajo de los hombres. Pero los panes \u00e1zimos y las espigas tostadas de la primera comida de los hebreos en la tierra prometida (Gilgal*; Jos 5,11) pueden verse como un signo de la importancia que tendr\u00e1 el pan en su culto sagrado. Por otra parte, Melquisedec*, rey de Salem, present\u00f3 ante Abrah\u00e1n los dones de su templo de Jerusal\u00e9n (pan* y vino*: cf. Gn 14,18); los sacer dotes posteriores del mismo templo de Jerusal\u00e9n conservaban y ofrec\u00ed\u00adan tambi\u00e9n vino para las libaciones (cf. Jr 35,2-10; Misn\u00e1, Men 8,7; Lv 23,11; Nm 28,7.14). Pero la ofrenda principal ser\u00e1 el pan. (a) Los panes del templo de Nob. Los sacrificios animales eran pasajeros y c\u00ed\u00adclicos (semanas, novilunios, equinoccios…). Por el contrario, el pan estaba siempre ofrecido ante Dios, servido y dispuesto d\u00ed\u00ada y noche sobre su mesa o altar: \u00abLleg\u00f3 David a Nob, donde el sacerdote Ajim\u00e9lec… y le dijo: El rey me ha dado una orden… As\u00ed\u00ad pues, \u00bfqu\u00e9 tienes a mano? Dame cinco panes o lo que haya para mis muchachos (soldados). Respondi\u00f3 el sacerdote a David: No tengo a mano pan profano, pero hay pan consagrado, si es que los muchachos se han abstenido al menos del trato con mujeres… Y el sacerdote le dio panes consagrados, porque all\u00ed\u00ad s\u00f3lo hab\u00ed\u00ada el Pan de la Proposici\u00f3n, retirado ya de la presencia de Yahv\u00e9 para colocar pan reciente el d\u00ed\u00ada se\u00f1alado\u00bb (1 Sm 21,2-7; cf. espigas*: Mc 2,23-28). El sacerdote no tiene carne sagrada (que suele comerse de inmediato, tras los sacrificios), sino s\u00f3lo unos panes que han estado ofrecidos a Dios por un tiempo, posiblemente una semana, encima del altar, y que, tras ser sustituidos por otros reci\u00e9n cocidos, se guardan con respeto, para comida de los sacerdotes: son Panes de la Pro-posici\u00f3n (pro-puestos ante Yahv\u00e9) o de la Presencia divina, que David y sus soldados pueden comer, pues est\u00e1n puros, ritualmente limpios, como soldados de una guerra santa. Entre las causas de impureza ritual se destaca aqu\u00ed\u00ad la relaci\u00f3n con mujeres, pues se piensa que el acto sexual masculino, por su derrame de semen, impurifica a quienes lo realizan. Los panes consagrados a Dios se han vuelto santos y s\u00f3lo pueden comerlos, participando de su santidad, los ritualmente puros, de tal forma que David y sus soldados los comen como sacerdotes impolutos. (Esta relaci\u00f3n entre pan consagrado y pureza ritual est\u00e1 en el fondo de muchas formulaciones jud\u00ed\u00adas y cristianas sobre comidas y ritos, influyendo incluso en la exigencia del celibato de los celebrantes, entendido como ausencia de impureza sexual), (b) Templo de Jerusal\u00e9n, un sagrario de panes. Los Panes de la Proposici\u00f3n son un elemento importante del ajuar sagrado del templo de Jerusal\u00e9n, para el que de be construirse \u00abla mesa de madera de acacia, y los utensilios de oro que hab\u00ed\u00adan de estar sobre la mesa: fuentes, vasos, tazas y jarros para las libaciones\u00bb (Ex 25,23-29; 37,10-16). Esa es la mesa de la Presencia sobre la que han de ponerse fuentes, copas, tazas y jarros de libaci\u00f3n, con el pan que estar\u00e1 perpetuamente encima de ella (Nm 4,7). \u00abTomar\u00e1s flor de harina, y cocer\u00e1s con ella doce panes. Los colocar\u00e1s en dos filas, seis en cada fila, sobre la mesa pura en la presencia de Yahv\u00e9. Pondr\u00e1s sobre cada fila (de panes) incienso puro, que har\u00e1 del pan un memorial, manjar abrasado para Yahv\u00e9. Se colocar\u00e1n en orden cada s\u00e1bado, en presencia continua ante Yahv\u00e9, de parte de los israelitas, como alianza perpetua\u00bb (Lv 24,58). La mesa de acacia es, por tanto, un altar para los panes y las ofrendas* y libaciones (para las que se requieren fuentes, copas, tazas, etc.). Estos panes, colocados de forma solemne y perpetua ante Dios, con vino e incienso, constituyen un memorial, en el doble sentido de la palabra: son un recuerdo de lo que Dios hace por el pueblo (al que concede tierra y panes); son un recuerdo y signo de fidelidad que el pueblo eleva sin cesar ante su Dios, ofreci\u00e9ndole lo mejor de su comida.<\/p>\n
(3) Tentaci\u00f3n del pan. Volvamos al pan profano, primer alimento de los hombres y mujeres de la Biblia. El gran problema del hombre es el hambre, la primera acci\u00f3n mesi\u00e1nica ser\u00e1 ofrecer comida (pan), seguridad econ\u00f3mica. A ese nivel nos situaba Gn 2-3: Eva sinti\u00f3 \u00abhambre\u00bb de un pan especial (del fruto del conocimiento pleno); tambi\u00e9n a Jes\u00fas le llega el hambre, necesita saciar su deseo. Esta es la tentaci\u00f3n principal de nuestro tiempo: saciar para siempre a los hombres (como sabe en otro contexto Jn 4,15). Parece evidente que s\u00f3lo es verdadero Mes\u00ed\u00adas aquel que ofrece a los hombres el pan, en programa integral de transformaci\u00f3n econ\u00f3mica. En este contexto se sit\u00faa el diablo de las tentaciones* que dice a Jes\u00fas: \u00absi eres Hijo de Dios, di que esas piedras se conviertan en pan\u00bb (Mt 4,4; Lc 4,3). Ser Hijo de Dios significa aqu\u00ed\u00ad imponerse sobre el mundo, convirti\u00e9ndolo todo en objeto de consumo, un tipo de comida. En ese sentido, el verdadero Mes\u00ed\u00adas ser\u00ed\u00ada aquel que cumple los deseos de los hombres, d\u00e1ndoles de comer todo lo que necesitan. Es te es el pan de la tentaci\u00f3n, el pan diab\u00f3lico, que no es para compartir y agradecer (como el pan de las multiplicaciones* y de la eucarist\u00ed\u00ada*), sino para dominar a los dem\u00e1s. Este es el pan que sacia y nos encierra dentro de nosotros mismos, el pan que nos har\u00ed\u00ada dioses (\u00c2\u00a1hijos de Dios!), pero en la l\u00ed\u00adnea del diablo. La humanidad actual sabe producir, de forma que parece estar capacitada para realizar el deseo sat\u00e1nico: convertir la piedra en pan, saciar el hambre. En conjunto, la cultura de occidente, con su desarrollo cient\u00ed\u00adfico y t\u00e9cnico, puede resolver el problema de la producci\u00f3n, consiguiendo cantidades ingentes de alimento. Pero lo ha hecho en clave de imposici\u00f3n de unos sobre otros y no de gratuidad. Este es el pan del diablo, el dinero capitalista que destruye a quien lo tiene (le hace perder la gratuidad) y que deja en el hambre a los pobres. En ese sentido podr\u00ed\u00adamos decir que el diablo de Mt 4,4 es diablo panadero o capitalista: produce panes suficientes, pero no sabe (no quiere) compartir ni dialogar, pues compartir es amar, dialogar es cultivar la libertad en plano de palabra. En contra de eso, Jes\u00fas viene a presentarse como Mes\u00ed\u00adas de la palabra, es decir, de una producci\u00f3n que recibe su sentido (se hace mesi\u00e1nica) all\u00ed\u00ad donde se pone al servicio de la comunicaci\u00f3n gratuita interhumana. S\u00f3lo donde pasamos del puro pan (que se puede hacer mamona) a la palabra del di\u00e1logo gratuito, en libertad fraterna y entrega de la vida, puede hablarse de Jes\u00fas como Mes\u00ed\u00adas, Hijo de Dios.<\/p>\n
Cf. E. NODET y T. TAYLOR, The Origins of Christianity, Grazier, Collegeville MI 1998; X. PIKAZA, Fiesta del pan, fiesta del vino, Verbo Divino, Estella 2000; D. RouRE,7es!\u00ed\u008ds y la figura de David en Mc 2,23-26. Trasfondo b\u00ed\u00adblico, intertestamentario y rab\u00ed\u00adnico, AnBib 124, Istituto Biblico, Roma 1990.<\/p>\n
PAN
\n2. Eucarist\u00ed\u00ada<\/p>\n
(-> multiplicaciones, eucarist\u00ed\u00ada, vino). El pan compartido constituye un elemento central del mensaje y de la vida de Jes\u00fas, tal como aparece en el relato de las multiplicaciones, donde es el pan normal de la comida, ofrecido a todos los que vienen y consumido con ellos, sobre el campo abierto, sin diferencias religiosas o sociales de pureza. (1) Las palabras del pan que se hace cuerpo. S\u00f3lo a partir del pan compartido de la vida de Jes\u00fas se entiende el pan de la eucarist\u00ed\u00ada ritual de la \u00faltima cena, cuyos relatos (que ahora leemos b\u00e1sicamente desde Mc 14,22-23) asumen y culminan toda la acci\u00f3n de Jes\u00fas en Galilea, recreando de forma personal y escatol\u00f3gica algunos elementos importantes de la tradici\u00f3n de su pueblo, (a) Tom\u00f3 pan (arton). No necesita un signo extra\u00f1o: del origen de la historia de su pueblo (y de los pueblos de occidente) le ha llegado el pan, que ha estado siempre en el centro de sus gestos y mensaje (multiplicaciones*, Padrenuestro*, tentaciones*…). Ha sido profeta del pan compartido. Con el pan en la mano le hallamos ahora, no necesita cordero pascual, ni panes \u00e1zimos* de pascua, sino el pan normal de la vida diaria, (b) Pronunci\u00f3 la bendici\u00f3n, lo parti\u00f3 y se lo dio. Este signo (bendecir, partir y dar el pan) aparec\u00ed\u00ada en la multiplicaci\u00f3n de los panes (cf. Mc 6,41; 8,6), como signo universal humano. Jes\u00fas no ha tenido que inventarlo, (c) Y dijo: \u00c2\u00a1tomad! No quiere imponerse sobre los comensales con el pan (como quer\u00ed\u00ada el Diablo de Mt 4 y Lc 4), sino que les invita a tomarlo, dirigi\u00e9ndose a ellos como a personas capaces de entender y acoger su gesto. No empieza exigi\u00e9ndoles un tipo de pureza, no les separa del mundo, ni les impone ninguna obligaci\u00f3n, sino que quieran acoger con gozo y libertad el pan de su fraternidad (alianza) de Reino, (d) Esto es mi cuerpo (soma). La mujer* de la unci\u00f3n hab\u00ed\u00ada perfumado a Jes\u00fas sin decir nada, pero su gesto resultaba suficientemente claro, de manera que \u00e9l pudo responder \u00abha ungido mi cuerpo para la sepultura\u00bb. Pues bien, ahora es Jes\u00fas el que dice, ofreciendo el pan, no un perfume (\u00c2\u00a1que est\u00e1 de hecho incluido en su gesto!): esto es mi cuerpo, (e) \u00bfDado por vosotros? La tradici\u00f3n de Marcos y Mateo no a\u00f1ade estas palabras: el signo es claro; al decir cuerpo se est\u00e1 diciendo todo y quien no entienda no sabe escuchar y entender, descubrir y expresar los m\u00e1s hondos misterios de la vida. Cuerpo es la primera se\u00f1al: se\u00f1al de enamorada y madre que alimentan y dan vida, se\u00f1al de padre, amigo, compa\u00f1ero… Jes\u00fas lo ha ofrecido, lo da en el pan compartido de la fiesta. No hace falta decir m\u00e1s. Por eso, los textos que como Pablo (1 Cor 11,24) a\u00f1aden por vosotros (to hyper hym\u00f3n) o como Lucas (Lc 22,19) dado por vosotros (to hyper hym\u00f3n didomenon) expresan algo que estaba incluido en el signo m\u00e1s amplio del cuerpo ofrecido y comido, compartido y gozado, en el borde de la muerte, como pan que funda la amistad y convivencia humana. Esa palabra (\u00e9ste mi Cuerpo) y ese gesto (partir y compartir el pan) constituyen la esencia afectiva y social del mesianismo cristiano, que Jes\u00fas ha expresado y ratificado con su vida. El signo y presencia de Jes\u00fas es el pan de cada d\u00ed\u00ada (Padrenuestro), pan compartido entre todos los hombres, no el alimento de las purificaciones y los \u00e1zimos rituales (que comen separados los buenos jud\u00ed\u00ados), sino el pan de cada d\u00ed\u00ada, al que alude el Padrenuestro: la comida que se ofrece a los pobres, se comparte con los pecadores y se abre de forma universal. Este es el pan que puede concretarse y definirse como cuerpo, es decir, como vida expandida, sentida, compartida. Este cuerpo del pan de Jes\u00fas es identidad y comuni\u00f3n, individualidad y comunicaci\u00f3n, la vida entera alimentada por el pan. En este contexto, cuerpo no es aquello que se opone al alma, exterioridad de la persona, sino persona y vida entera. Cuerpo es el mismo ser humano en cuanto comunicaci\u00f3n y crecimiento. Al decir tomad y comed, Jes\u00fas viene a definirse en forma de alimento: no vive para aprovecharse de los otros y comerlos (haciendo que le sirvan), sino, al contrario, para ofrecer su vida (cuerpo) en forma de comida, a fin de que otros se alimenten y crezcan con ella.<\/p>\n
(2) Serm\u00f3n del Pan de Vida (Jn 6,2269). El serm\u00f3n del pan de vida, que forma el n\u00facleo eucar\u00ed\u00adstico del evangelio de Juan, est\u00e1 vinculado de un modo muy significativo a la multiplicaci\u00f3n* de los panes y los peces (Jn 6,1-15), mostrando de esa forma la relaci\u00f3n m\u00e1s intima que existe entre el don del pan (la comida compartida) y el descubrimiento de Jes\u00fas como pan de vida, y a la manifestaci\u00f3n pascual de Jes\u00fas andando sobre el lago, en medio de la noche, mientras sus disc\u00ed\u00adpulos se afanan contra el viento adverso (Jn 6,1621). Este es para Juan el verdadero lugar de la eucarist\u00ed\u00ada, es decir, el descubrimiento de la relaci\u00f3n que existe entre la vida y pascua de Jes\u00fas y el pan compartido (el misterio mesi\u00e1nico del pan de Dios). Por eso, en contra de los sin\u00f3pticos, Juan evangelista no ha sentido la necesidad de introducir un relato de instituci\u00f3n eucar\u00ed\u00adstica en el contexto de la \u00faltima cena, entre un peque\u00f1o grupo de iniciados (sus disc\u00ed\u00adpulos finales), porque el tema eucar\u00ed\u00adstico pertenece al di\u00e1logo y controversia de Jes\u00fas con diversos grupo jud\u00ed\u00ados y cristianos de su tiempo que, sin duda, entienden de formas distintas el sentido del pan. Estos son los cinco elementos esenciales del relato, (a) Eucarist\u00ed\u00ada y man\u00e1 (Jn 6,30-34). Parte de los oyentes le dicen: \u00abNuestros padres comieron el man\u00e1 en el desierto, seg\u00fan est\u00e1 escrito: Les dio a comer pan del cielo\u00bb. Jes\u00fas les responde. \u00abNo fue Mois\u00e9s quien os dio el pan del cielo; es mi Padre el que os da el verdadero pan del cielo\u00bb. El tema de la eucarist\u00ed\u00ada se sit\u00faa en un \u00e1mbito de disputa con un tipo de judaismo que, a juicio de Juan, est\u00e1 anclado en un pan que no ofrece comida de vida, pues sigue dejando morir a los humanos. Adem\u00e1s, el verdadero autor de aquel man\u00e1, que es un primer pan del cielo, no fue Mois\u00e9s, sino el Padre de Jes\u00fas, que ahora quiere ofrecer y ofrece el verdadero Pan del Cielo, que ser\u00e1 el mismo Jesucristo, (b) Pan vivo (Jn 6,35). \u00abEntonces le dijeron: Se\u00f1or, danos siempre de ese pan. Jes\u00fas les dijo: Yo soy el pan vivo (= de vida). El que venga a m\u00ed\u00ad, no tendr\u00e1 hambre, y el que crea en m\u00ed\u00ad, no tendr\u00e1 nunca sed\u00bb. Jes\u00fas aparece como un Pan vivo (personal, humano) que sacia un hambre distinta, hambre de Dios y de reino, que atormenta a los hombres desde el mismo principio de los tiempos. En ese sentido se identifica con el \u00e1rbol de la vida (Gn 2-3) y con el vino de las bodas definitivas de los hombres con Dios (cf. Jn 2,1-11). (c) Carne viva (Jn 6,41-51). \u00abLos jud\u00ed\u00ados murmuraban de \u00e9l, porque hab\u00ed\u00ada dicho: Yo soy el pan que ha bajado del cielo… Jes\u00fas les respondi\u00f3: No murmur\u00e9is entre vosotros… Yo soy el pan vivo, bajado del cielo. Si uno come de este pan, vivir\u00e1 para siempre; y el pan que yo le dar\u00e9, es mi carne para vida del mundo\u00bb. Ciertamente, los hombres y mujeres comen pan externo y se alimentan de alimentos materiales mientras est\u00e1n en el mundo, con las plantas y animales. Pero s\u00f3lo les sacia una comida humana, el cuerpo y sangre (el amor, la vida) de otros seres personales. S\u00f3lo un hombre puede saciar a otro huma no, como sabe todo enamorado. La vida se vuelve as\u00ed\u00ad amor, cuerpo mesi\u00e1nico centrado y culminado en Cristo, (d) Carne (Jn 6,52-57). \u00abDiscut\u00ed\u00adan entre s\u00ed\u00ad los jud\u00ed\u00ados y dec\u00ed\u00adan: \u00bfC\u00f3mo puede \u00e9ste darnos a comer su carne? Jes\u00fas les dijo: En verdad, en verdad os digo: si no com\u00e9is la carne del Hijo del Hombre, y no beb\u00e9is su sangre, no ten\u00e9is vida en vosotros…\u00bb. Toda la vida de Jes\u00fas y de los hombres se entiende as\u00ed\u00ad desde la met\u00e1fora de la carne (es decir, de la vida) compartida. Cuando Jes\u00fas dice \u00abesto es mi Cuerpo\u00bb, cuando pide a los suyos \u00abque coman su carne y beban su sangre\u00bb, no les ofrece ni pide algo inaudito: simplemente les revela su inmersi\u00f3n en el misterio de Dios, que es vida regalada y compartida: cada persona existe en la medida en que recibe y regala lo que tiene, en gesto de comida mutua. Cada uno vive de los otros y haciendo vivir a los otros, (e) Disputa (Jn 6,66-69). \u00abDesde entonces muchos de sus disc\u00ed\u00adpulos se volvieron atr\u00e1s y ya no andaban con \u00e9l. Jes\u00fas dijo a los Doce: \u00bfTambi\u00e9n vosotros quer\u00e9is marcharos? Respondi\u00f3 Sim\u00f3n Pedro: Se\u00f1or \u00bfdonde iremos? T\u00fa tienes palabras de vida eterna, y nosotros creemos y sabemos que t\u00fa eres el Santo de Dios\u00bb. Este discurso del pan, es decir, de la vida compartida, en corporalidad intensa, suscita una disputa eclesial, que aqu\u00ed\u00ad se halla centrada en Pedro y en los Doce. Muchos se van: no aceptan la forma que Jes\u00fas tiene de entender y proponer la uni\u00f3n entre \u00e9l y sus disc\u00ed\u00adpulos, entre los hombres y mujeres entre s\u00ed\u00ad. Pedro y los Doce se quedan, aunque no acaban de entender la novedad eucar\u00ed\u00adstica de Jes\u00fas. Ellos son para el disc\u00ed\u00adpulo* amado, es decir, para el evangelio de Juan unos disc\u00ed\u00adpulos iniciales, que a\u00fan no han logrado entender la hondura eucar\u00ed\u00adstica de su misterio. Pero est\u00e1n en camino, forman parte de la Gran Iglesia.<\/p>\n
Cf. R. E. BROWN, La comunidad del disc\u00ed\u00adpulo amado. Estudio de la eclesiolog\u00ed\u00ada ju\u00e1nica, BEB 43, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1987; J. L. ESPINEL, La Eucarist\u00ed\u00ada del Nuevo Testamento, San Esteban, Salamanca 1980; X. LEONDUFOUR, La fracci\u00f3n del pan. Cidto y existencia en el Nuevo Testamento, Cristiandad, Madrid 1983; L. MALDONADO, La plegaria eucar\u00ed\u00adstica, BAC, Madrid 1967; X. PIKAZA, Fiesta del pan, fiesta del vino. Mesa com\u00fan y eucarist\u00ed\u00ada, Verbo Divino, Estella 2000; J. M. S\u00ed\u0081NCHEZ CARO, Eucarist\u00ed\u00ada e historia de la salvaci\u00f3n, BAC, Madrid 1983.<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n
Alimento b\u00e1sico constituido por una masa de harina y agua, a veces fermentada, cocida al horno. El pan (heb. l\u00e9\u00c2\u00b7jem; gr. \u00e1r\u00c2\u00b7tos) era parte integrante de la alimentaci\u00f3n de los jud\u00ed\u00ados y otros pueblos de la antig\u00fcedad; el arte de la panader\u00ed\u00ada era de conocimiento general entre los israelitas, egipcios, griegos, romanos y otros pueblos. Incluso en tiempos modernos, en algunas partes del Oriente Medio se considera al pan el alimento principal. A veces la Biblia usa el t\u00e9rmino \u2020\u0153pan\u2020\u009d para referirse al alimento en general, como en G\u00e9nesis 3:19 y en la oraci\u00f3n modelo, donde aparece la solicitud: \u2020\u0153Danos hoy nuestro pan para este d\u00ed\u00ada\u2020\u009d. (Mt 6:11; comp\u00e1rese con Ec 10:19, nota.)
\nPara hacer pan los hebreos sol\u00ed\u00adan emplear harina de trigo o de cebada. Como el trigo era m\u00e1s caro, a menudo ten\u00ed\u00adan que conformarse con pan de cebada. En Jueces 7:13, 2 Reyes 4:42 y Juan 6:9, 13 se hace referencia al pan de cebada. La harina que se preparaba machacando el grano con un majador en un mortero era bastante gruesa. Sin embargo, tambi\u00e9n se utilizaba la \u2020\u0153flor de harina\u2020\u009d. (G\u00e9 18:6; Le 2:1; 1Re 4:22.) El man\u00e1 que Jehov\u00e1 Dios suministr\u00f3 a los israelitas mientras vagaron por el desierto se mol\u00ed\u00ada en molinos de mano o se machacaba en un mortero. (N\u00fa 11:8.)
\nLa costumbre era moler el grano y hacer pan todos los d\u00ed\u00adas, y a menudo se hac\u00ed\u00ada sin levadura (heb. mats\u00c2\u00b7ts\u00e1h). Simplemente se mezclaba la harina con agua y no se a\u00f1ad\u00ed\u00ada levadura antes de amasar la mezcla. Para hacer pan leudado, lo m\u00e1s com\u00fan era tomar un trozo de masa apartada de una hornada anterior y desmenuzarla dentro del agua antes de mezclarla con la harina, a fin de que sirviera de fermento. La mezcla se amasaba y se dejaba hasta que fermentaba. (G\u00e1l 5:9; v\u00e9ase LEVADURA.)
\nLos panes sol\u00ed\u00adan tener forma circular. (Jue 7:13; 1Sa 10:3; Jer 37:21.) De hecho, la palabra hebrea kik\u00c2\u00b7k\u00e1r (pan redondo) significa literalmente \u2020\u0153algo redondo\u2020\u009d. (1Sa 2:36.) Por supuesto, el pan se elaboraba con diversas formas. Un papiro egipcio menciona que se le daban m\u00e1s de 30 formas distintas.
\nSe han hallado en las tierras b\u00ed\u00adblicas panes redondos relativamente delgados; tortas u hogazas ovaladas, triangulares y de forma de cu\u00f1a, y panes gruesos y alargados. (V\u00e9ase TORTA.) No obstante, no parece que las hogazas de pan gruesas que son comunes en el mundo occidental fuesen habituales en el Oriente Medio. Aun en la actualidad el pan oriental suele cocerse en la forma de hogazas delgadas, con un grueso de 1 a 2,5 cm. y un di\u00e1metro de unos 18 cm.
\nAlgunas de las ofrendas que los israelitas hac\u00ed\u00adan a Jehov\u00e1 consist\u00ed\u00adan en masas \u2020\u02dccocidas en el horno\u2020\u2122. (Le 2:4-13.) Aunque no estaba permitido emplear levadura en los holocaustos, s\u00ed\u00ad se pod\u00ed\u00ada utilizar en algunas ofrendas que no se quemaban sobre el altar. (Le 7:13; 23:17.) El consumo de pan leudado estaba prohibido durante la Pascua y la fiesta de las tortas no fermentadas. (Ex 12:8, 15, 18; v\u00e9ase PAN DE LA PROPOSICI\u00ed\u201cN.)
\nLa importancia del pan en la alimentaci\u00f3n de tiempos b\u00ed\u00adblicos queda reflejada en las continuas referencias que se hacen a \u00e9l en toda la Biblia. Por ejemplo, Melquisedec \u2020\u0153sac\u00f3 pan y vino\u2020\u009d antes de bendecir a Abrah\u00e1n. (G\u00e9 14:18.) Cuando Abrah\u00e1n despidi\u00f3 a Agar e Ismael, \u2020\u0153tom\u00f3 pan y un odre de agua y se lo dio a Agar\u2020\u009d. (G\u00e9 21:14.) Jerem\u00ed\u00adas recibi\u00f3 diariamente \u2020\u0153un pan redondo\u2020\u009d mientras estuvo encarcelado. (Jer 37:21.) En dos ocasiones Jesucristo multiplic\u00f3 pan de manera milagrosa para alimentar a enormes multitudes. (Mt 14:14-21; 15:32-37.) Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 a sus seguidores a orar por el \u2020\u0153pan para el d\u00ed\u00ada seg\u00fan la necesidad del d\u00ed\u00ada\u2020\u009d. (Lu 11:3.) Y el salmista identific\u00f3 acertadamente a Jehov\u00e1 como el proveedor del \u2020\u0153pan que sustenta el mism\u00ed\u00adsimo coraz\u00f3n del hombre mortal\u2020\u009d. (Sl 104:15.)<\/p>\n
Uso figurado. En la Biblia, el t\u00e9rmino \u2020\u0153pan\u2020\u009d se usa tambi\u00e9n en sentido figurado. Por ejemplo, Josu\u00e9 y Caleb informaron a los israelitas que los habitantes de Cana\u00e1n \u2020\u02dceran pan para ellos\u2020\u2122, con lo que al parecer quer\u00ed\u00adan decir que podr\u00ed\u00adan conquistarlos f\u00e1cilmente y que aquella experiencia sostendr\u00ed\u00ada y fortalecer\u00ed\u00ada a Israel. (N\u00fa 14:9.) El Salmo 80:5 parece reflejar un profundo pesar, quiz\u00e1s debido al disfavor divino, pues se dice de Jehov\u00e1, el Pastor de Israel: \u2020\u0153Les has hecho comer el pan de l\u00e1grimas\u2020\u009d. Tambi\u00e9n se dice que Jehov\u00e1 dar\u00ed\u00ada a su pueblo \u2020\u0153pan en la forma de angustia y agua en la forma de opresi\u00f3n\u2020\u009d, lo que deb\u00ed\u00ada referirse a las condiciones que tendr\u00ed\u00adan durante el sitio y que llegar\u00ed\u00adan a ser tan comunes como el pan y el agua. (Isa 30:20.)
\nEl libro de Proverbios dice sobre los que son tan inicuos que \u2020\u0153no duermen a menos que hagan maldad\u2020\u009d: \u2020\u0153Se han alimentado del pan de la iniquidad\u2020\u009d. (Pr 4:14-17.) Dan la impresi\u00f3n de alimentarse de obras inicuas. Proverbios 20:17 dice de la persona que se gana la vida mediante el enga\u00f1o y el fraude: \u2020\u0153El pan que se consigue por falsedad es placentero al hombre, pero despu\u00e9s la boca se le llena de grava\u2020\u009d. Sin embargo, con relaci\u00f3n a la esposa buena e industriosa se dice: \u2020\u0153El pan de la pereza no come\u2020\u009d. (Pr 31:27.)
\nLa Biblia tambi\u00e9n utiliza el t\u00e9rmino \u2020\u0153pan\u2020\u009d en un sentido favorable. Isa\u00ed\u00adas 55:2 muestra que las provisiones espirituales de Jehov\u00e1 son mucho m\u00e1s importantes que las cosas materiales, al decir: \u2020\u0153\u00bfPor qu\u00e9 siguen pagando dinero por lo que no es pan, y por qu\u00e9 es su af\u00e1n por lo que no resulta en satisfacci\u00f3n? Esc\u00fachenme atentamente, y coman lo que es bueno, y halle su alma su deleite exquisito en la grosura misma\u2020\u009d.
\nCuando Jes\u00fas instituy\u00f3 la nueva comida con la que se habr\u00ed\u00ada de conmemorar su muerte (el 14 de Nis\u00e1n de 33 E.C.), \u2020\u0153tom\u00f3 un pan y, despu\u00e9s de decir una bendici\u00f3n, lo parti\u00f3 y, d\u00e1ndolo a los disc\u00ed\u00adpulos, dijo: \u2020\u02dcTomen, coman. Esto significa mi cuerpo\u2020\u2122\u2020\u009d. (Mt 26:26.) Aquel pan significaba el propio cuerpo de Jes\u00fas \u2020\u0153que [hab\u00ed\u00ada] de ser dado a favor de [ellos]\u2020\u009d. (Lu 22:19; 1Co 11:23, 24.) El que Jes\u00fas \u2020\u02dcpartiese\u2020\u2122 el pan en esta ocasi\u00f3n no ten\u00ed\u00ada nada de particular, pues los panes eran delgados (y quebradizos, pues no ten\u00ed\u00adan levadura) por lo que era habitual quebrarlos en vez de cortarlos al ir a comerlos. (Mt 14:19; 15:36; Mr 6:41; 8:6; Lu 9:16; Hch 2:42, 46, NTI.)
\nComo un a\u00f1o antes, Jesucristo hab\u00ed\u00ada contrastado \u2020\u0153el pan que baja del cielo\u2020\u009d con el man\u00e1 que los israelitas hab\u00ed\u00adan comido en el desierto, y hab\u00ed\u00ada dicho con claridad: \u2020\u0153Yo soy el pan de la vida\u2020\u009d. Explic\u00f3 que era \u2020\u0153el pan vivo que baj\u00f3 del cielo\u2020\u009d, y a\u00f1adi\u00f3: \u2020\u0153Si alguien come de este pan vivir\u00e1 para siempre; y, de hecho, el pan que yo dar\u00e9 es mi carne a favor de la vida del mundo\u2020\u009d. (Jn 6:48-51.) El \u2020\u0153comer\u2020\u009d de este pan deb\u00ed\u00ada hacerse de modo figurado, ejerciendo fe en el valor del sacrificio de la vida humana perfecta de Jes\u00fas. (Jn 6:40.) Tras su ascensi\u00f3n al cielo, Jes\u00fas present\u00f3 ante su Padre Jehov\u00e1 Dios el m\u00e9rito de su sacrificio de rescate. Mediante este m\u00e9rito, Cristo puede dar vida a todos los humanos obedientes. Como se predijo por inspiraci\u00f3n divina, Jes\u00fas naci\u00f3 en Bel\u00e9n, que significa \u2020\u0153Casa de Pan\u2020\u009d (Miq 5:2; Lu 2:11), y por medio de \u00e9l se hace disponible a toda la humanidad creyente el \u2020\u0153pan\u2020\u009d que da vida. (Jn 6:31-35.)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia<\/b><\/p>\n
lejem (\u00c2\u00b5j,l, , 3899), \u00abpan; torta; harina; alimento; fruta\u00bb. Esta palabra tiene cognados en ugar\u00ed\u00adtico, sir\u00ed\u00adaco, arameo, fenicio y ar\u00e1bigo. Lejem aparece unas 297 veces durante todos las \u00e9pocas del hebreo b\u00ed\u00adblico. El nombre se refiere a \u00abpan\u00bb a diferencia de carne. La dieta com\u00fan de los primeros hebreos consist\u00ed\u00ada de pan, carne y l\u00ed\u00adquidos: \u00abY te afligi\u00f3, y te hizo tener hambre, y te sustent\u00f3 con man\u00e1, comida que no conoc\u00ed\u00adas t\u00fa, ni tus padres la hab\u00ed\u00adan conocido; para hacerte saber que no solo de pan vivir\u00e1 el hombre, mas de todo lo que sale de la boca de Jehov\u00e1 vivir\u00e1 el hombre\u00bb (Deu 8:3). Los \u00abpanes\u00bb que los hebreos de anta\u00f1o horneaban sol\u00ed\u00adan ser tortas grandes: \u00abY acontecer\u00e1 que todo aquel que haya quedado de tu casa vendr\u00e1 y se postrar\u00e1 ante \u00e9l por una moneda de plata o una torta de pan\u00bb (1Sa 2:36 lba; cf. bj; aunque en otras versiones dice \u00abtrozo\u00bb lvp, bla; \u00abbocado\u00bb rvr; \u00abhogaza\u00bb nbe). Tambi\u00e9n se cocinaban \u00abpanecillos\u00bb o \u00abtortas\u00bb (2Sa 6:19). Trat\u00e1ndose de m\u00e1s de una torta de \u00abpan\u00bb, lejem se refiere al \u00abpan\u00bb entero (en estos casos, siempre se indica la cantidad exacta): \u00abDespu\u00e9s que te hayan saludado, te dar\u00e1n dos panes\u00bb (1Sa 10:4 rva; \u00abtortas de pan\u00bb lba). \u00abUn pedazo de pan\u00bb quiere decir una comida humilde. A esto se refiere Abraham cuando dice a sus tres hu\u00e9spedes: \u00abQue se traiga un poco de agua \u2020\u00a6 Yo traer\u00e9 un pedazo de pan, y repondr\u00e9is vuestras fuerzas\u00bb (Gen 18:4-5 rva). En 1Sa 20:27, lejem indica una comida completa: \u00abSa\u00fal pregunt\u00f3 a su hijo Jonat\u00e1n: \u2013\u00bfPor qu\u00e9 no ha venido a comer [pan] el hijo de Isa\u00ed\u00ad, ni ayer ni hoy?\u00bb (rva). De igual manera, \u00abhacer el pan\u00bb puede referirse a la preparaci\u00f3n de la comida: \u00abEl alimento se prepara para disfrutarlo, el vino alegra la vida\u00bb (Ec 10.19 rva). El \u00absustento de pan\u00bb es el sustento diario (pan cotidiano): \u00abCuando yo os quebrante el sustento de pan, cocer\u00e1n diez mujeres vuestro pan en un horno, y os devolver\u00e1n vuestro pan por peso; y comer\u00e9is, y no os saciar\u00e9is\u00bb (Lev 26:26). La Biblia habla del \u00abpan de la Presencia\u00bb que era el pan que se renovaba diariamente delante de la presencia de Dios en el Lugar Santo del tabern\u00e1culo o el templo: \u00abY pondr\u00e1s sobre la mesa el pan de la Presencia [\u00abproposici\u00f3n\u00bb rvr] continuamente, delante de m\u00ed\u00ad\u00bb (Exo 25:30 rva). En varios pasajes lejem se refiere al grano del que se hace el \u00abpan\u00bb: \u00abY comenzaron a llegar los siete a\u00f1os de hambre, tal como Jos\u00e9 hab\u00ed\u00ada anunciado. Hab\u00ed\u00ada hambre en todos los pa\u00ed\u00adses, pero en toda la tierra de Egipto hab\u00ed\u00ada qu\u00e9 comer\u00bb (Gen 41:54 rva). La acepci\u00f3n \u00abgrano\u00bb queda m\u00e1s claro en el paralelismo en 2Ki 18:32 \u00abHasta que yo venga y os lleve a una tierra como la vuestra, tierra de grano y de vino, tierra de pan y de vi\u00f1as\u00bb. Lejem puede referirse a comida en general. En Gen 3:19 (primer caso en la Biblia) significa una dieta entera: \u00abCon el sudor de tu rostro comer\u00e1s el pan\u00bb. Este matiz puede incluir tambi\u00e9n carne, como en el caso de Jdg 13:15-16 \u00abEntonces Manoa dijo al \u00e1ngel de Jehov\u00e1: Te ruego nos permitas detenerte, y te prepararemos un cabrito. Y el \u00e1ngel de Jehov\u00e1 respondi\u00f3 a Manoa: Aunque me detengas, no comer\u00e9 de tu pan\u00bb. En 1Sa 14:24, 28 lejem incluye miel y en Pro 27:27 leche de cabra. Lejem puede significar adem\u00e1s el \u00abalimento\u00bb de animales: \u00abEl alimenta a los ganados y a las cr\u00ed\u00adas de los cuervos cuando graznan\u00bb (Psa 147:9 nvi; cf. Pro 6:8). La carne y el grano que se ofrecen a Dios se denominan \u00abpan de Dios\u00bb: \u00abPorque ellos presentar\u00e1n las ofrendas quemadas, el pan de su Dios\u00bb (Lev 21:6 rva; cf. 22.13). Hay varios usos metaf\u00f3ricos de lejem. El \u00abpan\u00bb de maldad tiene que ver con \u00abalimento\u00bb mal habido: \u00abPorque [hombres malvados] comen pan de maldad, y beben vino de robos\u00bb (Pro 4:17). V\u00e9ase tambi\u00e9n el \u00abpan\u00bb o \u00abalimento\u00bb que se consigue con enga\u00f1os (Pro 20:17) y mentiras (Pro 23:3). En la misma l\u00ed\u00adnea, en Pro 31:27, la mujer virtuosa \u00abconsidera la marcha de su casa y no come el pan de ociosidad\u00bb (rva), o sea, pan no ganado. El \u00abpan necesario\u00bb (Pro 30:8 rvr; \u00abpan cotidiano\u00bb rva; \u00abpan de cada d\u00ed\u00ada\u00bb nvi; \u00abmi porci\u00f3n de pan\u00bb lba) es el alimento por el que uno trabaja. En sentido figurado, los hombres son el \u00abalimento\u00bb o la presa de sus enemigos: \u00abSolo que no os rebel\u00e9is contra Jehov\u00e1, ni tem\u00e1is al pueblo de esa tierra, porque ser\u00e1n para nosotros pan comido\u00bb (Num 14:9 rva; \u00abnosotros los comeremos como pan\u00bb rvr; \u00abser\u00e1n presa nuestra\u00bb lba). En su angustia dice el salmista que sus l\u00e1grimas son su \u00abalimento\u00bb (Psa 42:3). Las malas acciones se equiparan con alimento; la \u00abcomida [del malvado] se mudar\u00e1 en sus entra\u00f1as; hiel de \u00e1spides ser\u00e1 dentro de \u00e9l\u00bb (Job 20:14). En Jer 11:19, lejem se refiere al \u00abfruto de un \u00e1rbol\u00bb y es figura del ser humano y sus descendientes: \u00abNo sab\u00ed\u00ada que tramaban intrigas contra m\u00ed\u00ad, diciendo: Destruyamos el \u00e1rbol con su fruto, y cort\u00e9moslo de la tierra de los vivientes, para que no se recuerde m\u00e1s su nombre\u00bb (lba). matstsah (hX;m’ , 4682), \u00abpan sin levadura, pan \u00e1zimo\u00bb. Este nombre aparece 54 veces; todos los casos menos 14 se encuentran en el Pentateuco. El resto aparece en narraciones en prosa o en la discusi\u00f3n de Ezequiel sobre el nuevo templo (Eze 45:21). En el Oriente antiguo, el pan casero se hac\u00ed\u00ada a\u00f1adiendo levadura a la artesa y trabajando la masa hasta mezclarla toda. El pan hecho con prisa omit\u00ed\u00ada la masa fermentada (leudada): Lot \u00ables prepar\u00f3 un banquete; hizo panes sin levadura y comieron\u00bb (Gen 19:3 rva). En este caso el t\u00e9rmino se refiere a pan preparado apresuradamente para hu\u00e9spedes inesperados. Las fiestas de Israel a menudo involucraban el pan \u00e1zimo, tal vez haciendo relaci\u00f3n entre fermentaci\u00f3n, putrefacci\u00f3n y muerte (Lev 2:4 ); o quiz\u00e1s porque el pan \u00e1zimo le recordaba su \u00e9xodo apresurado de Egipto y los rigores de la marcha a trav\u00e9s del desierto.<\/p>\n
Fuente: Diccionario Vine Antiguo Testamento<\/b><\/p>\n
1. artos (a[rto\u00bb, 740), pan; t\u00e9rmino quiz\u00e1 derivado de aro, conjuntar, o de una ra\u00ed\u00adz ar\u2013, tierra. Significa: (a) una hogaza o torta peque\u00f1a, compuesta de harina y agua, cocida, de forma oblonga o redonda, y de un grosor como del pulgar. Estas tortas no se cortaban, sino que se part\u00ed\u00adan y se consagraban al Se\u00f1or cada d\u00ed\u00ada de reposo, recibiendo el nombre de pan (u hogazas) de la presentaci\u00f3n: \u00abpan de la proposici\u00f3n\u00bb (Mat 12:4). Cuando el pan de la proposici\u00f3n fue reinstituido por Nehem\u00ed\u00adas (Neh 10:32) se impuso sobre los jud\u00ed\u00ados un tributo de un tercio de ciclo por cabeza (Mat 17:24); (b) el pan de la Cena del Se\u00f1or (p.ej., Mat 26:26 \u00abtom\u00f3 Jes\u00fas el pan\u00bb); el partimiento del pan lleg\u00f3 a ser el nombre de esta instituci\u00f3n (Act 2:42; 20.7; 1Co 10:16; 11.23); (c) pan de cualquier tipo (Mat 16:11); (d) metaf\u00f3ricamente, de Cristo como el pan de Dios y de vida (Joh 6:33, 35); (e) los alimentos en general, las cosas necesarias para el mantenimiento de la vida (Mat 6:11; 2Co 9:10, etc.). 2. azumos (a[zumo\u00bb, 106), denota pan sin levadura, esto es, sin ning\u00fan proceso de fermentaci\u00f3n; de ah\u00ed\u00ad, metaf\u00f3ricamente, de una condici\u00f3n santa, espiritual (1Co 5:7), y de sinceridad y verdad (v. 8). Con el art\u00ed\u00adculo significa la fiesta de los panes sin levadura (Mat 26:17; Mc 14.1,12; Luk 22:1, 7; Act 12:3; 20.6).\u00c2\u00b6 Nota: Para psomion, traducido \u00abpan mojado\u00bb en Joh 13:26, lit., \u00abhabiendo mojado el bocado\u00bb, etc., v\u00e9ase BOCADO.<\/p>\n
Fuente: Diccionario Vine Nuevo testamento<\/b><\/p>\n
El pan, don de Dios, es para el hombre una fuente de fuerza (Sal 104, 14s), un medio de subsistencia tan esencial que carecer de pan es carecer de todo (Am 4,6; cf. G\u00e9n 28, 20); as\u00ed\u00ad, en la oraci\u00f3n que Cristo ense\u00f1a a sus disc\u00ed\u00adpulos, el pan parece resumir todos los *dones que nos son necesarios (Lc 11,3); m\u00e1s a\u00fan: fue tomado por signo del m\u00e1s grande de los dones (Mc 14,22).<\/p>\n
1. EL PAN DE CADA D\u00ed\u008dA. 1. En la vida corriente se caracteriza una situaci\u00f3n diciendo qu\u00e9 clase de gusto da al pan. El que sufre y parece abandonado por Dios come un pan \u00abde l\u00e1grimas\u00bb, de angustia o \u00abde ceniza\u00bb (Sal 42,4; 80,6; 102,10; Is 30,20) ; el que est\u00e1 elegre lo come con alegr\u00ed\u00ada (Ecl 9,7). Del pecador se dice que come un pan de impiedad o de mentira (Prov 4,17) y del perezoso, un pan de ociosidad (Prov 31,27). Por otra parte, el pan no es s\u00f3lo un medio de subsistencia: est\u00e1 destinado a repartirse. Toda *comida supone una reuni\u00f3n y tambi\u00e9n una *comuni\u00f3n. Comer el pan regularmente con alguien es ser su *amigo, casi su \u00ed\u00adntimo (Sal 41,10 = Jn 13,18). El deber de la *hospitalidad es un deber sagrado, que hace del pan de cada uno el pan del transe\u00fante, enviado por Dios (G\u00e9n 18,5; Le 11,5.11). Sobre todo a partir del *exilio se carga el acento sobre la necesidad de compartir el propio pan con el hambriento: la *piedad jud\u00ed\u00ada halla aqu\u00ed\u00ad la mejor expresi\u00f3n de la caridad fraterna (Prov 22,9; Ez 18,7.16; Job 31,17; Is 58, 7; Tob 4,16). San Pablo, cuando recomienda a los corintios la colecta en favor de los \u00absantos\u00bb, les recuerda que todo don viene de Dios, comenzando por el pan (2Cor 9,10). Finalmente, en la Iglesia cristiana la \u00abfracci\u00f3n del pan\u00bb designa el rito eucar\u00ed\u00adstico que se reparte en favor de todos: el cuerpo del Se\u00f1or viene a ser la fuente misma de la unidad de la Iglesia (Act 2,42; ICor 10,17).<\/p>\n
2. El pan, don de Dios. Dios, despu\u00e9s de crear al hombre (G\u00e9n 1,29), y de nuevo despu\u00e9s del diluvio (9,3) le da a conocer lo que puede comer; y a costa de duro trabajo se procurar\u00e1 lo necesario el hombre pecador: \u00abcomer\u00e1s el pan con el sudor de tu frente\u00bb (3,19). Desde entonces la abundancia o carest\u00ed\u00ada de pan tendr\u00e1n valor de signo: la abundancia ser\u00e1 *bendici\u00f3n de Dios (Sal 37,25; 132,15; Prov 12,11) y la carest\u00ed\u00ada, *castigo del pecado (Jer 5,17; Ez 4,16s; Lam 1,11; 2,12). As\u00ed\u00ad pues, el hombre debe pedir humildemente su pan a Dios y aguardarlo con confianza. En este sentido son significativos los relatos de multiplicaci\u00f3n de los panes. El milagro obrado por Eliseo (2Re 4,42ss) expresa bien la sobreabundancia del don divino: \u00abComer\u00e1n y sobrar\u00e1.\u00bb La humilde confianza es tambi\u00e9n la primera lecci\u00f3n de los relatos evang\u00e9licos; tomando de un salmo (78,25) la f\u00f3rmula: \u00abTodos comieron y se saciaron\u00bb (Mt 14,20 p; 15,37 p; cf. Jn 6,12), evocan el \u00abpan de los fuertes,\u00bb con que Dios saci\u00f3 a su pueblo en el desierto. En un mismo orden de ideas invit\u00f3 Jes\u00fas a sus disc\u00ed\u00adpulos a pedir \u00abel pan de cada d\u00ed\u00ada\u00bb (Mt 6, 11), como hijos que con confianza aguardan todo de su Padre de los cielos (cf. Mt 6,25 p).<\/p>\n
En fin, ‘el pan es el don supremo de la \u00e9poca escatol\u00f3gica, ya para cada uno en particular (Is 30,23), ya en el fest\u00ed\u00adn mesi\u00e1nico prometido a los elegidos (Jer 31,12). Las *comidas de Jes\u00fas con sus disc\u00ed\u00adpulos preludiaban as\u00ed\u00ad el fest\u00ed\u00adn escatol\u00f3gico (Mt 11,19 p) y sobre todo la comida *eucar\u00ed\u00adstica, en la que el pan que da Cristo a sus disc\u00ed\u00adpulos es su *cuerpo, verdadero don de Dios (Le 22, 19).<\/p>\n
II. EL PAN EN EL CULTO. 1. La legislaci\u00f3n sacerdotal concede gran importancia a los panes \u00abde proposici\u00f3n\u00bb, dispuestos en el templo sobre una mesa junto con los vasos destinados a las libaciones (lRe 7,48; 2Par 13,11; cf. Ex 25,23-30). Su origen parece antiguo (lSa 21,5ss). Quiz\u00e1 sea un reflejo del viejo sentimiento religioso que ofrec\u00ed\u00ada el *alimento a la divinidad. Para Israel, cuyo Dios reh\u00fasa todo alimento (Jue 13,16), estos panes vienen a ser s\u00ed\u00admbolo de la *comuni\u00f3n entre Dios y sus fieles; los sacerdotes los consumir\u00e1n (Lev 24,5-9).<\/p>\n
2. El pan de primicias formaba parte de la ofrenda llevada a la fiesta de las semanas (Lev 23,17). La f\u00f3rmula \u00aben gesto de presentaci\u00f3n\u00bb, \u00abtenuf\u00e1\u00bb, muestra que sigrifica el reconocimiento del don divino, como toda liturgia de *primicias (cf. Ex 23, 16.19). Corresponde naturalmente al sacerdote, representante de Dios (Lev 23,20; cf. Ez 44,30; N\u00fam 18,13). Una intenci\u00f3n de reconocimiento y gratitud inspira tambi\u00e9n la ofrenda del pan y del vino hecha por el rey-sacerdote Melquisedec al Dios creador (G\u00e9n 14,18ss).<\/p>\n
3. Desde los m\u00e1s antiguos c\u00f3digos, los panes \u00e1zimos acompa\u00f1an a los sacrificios (Ex 23,18; 34,25) y constituyen el alimento de Israel durante la fiesta de primavera (23,15; 34, 18). La levadura se exclu\u00ed\u00ada de las ofrendas cultuales (Lev 2,11); en ella se ve\u00ed\u00ada quiz\u00e1s un s\u00ed\u00admbolo de corrupci\u00f3n. En todo caso cuando la fiesta agraria de los \u00e1zimos se uni\u00f3 a la inmolaci\u00f3n de la *pascua, el uso del pan sin levadura se puso en relaci\u00f3n con la salida de Egipto: deb\u00ed\u00ada recordar la partida apresurada que hab\u00ed\u00ada impedido leudar la masa (Ex 12, 8.11.39). Quiz\u00e1 sea el origen del rito sencillamente un uso de la vida n\u00f3mada, abandonado en la vida sedentaria en Cana\u00e1n. En lo sucesivo se le uni\u00f3 la idea de renovaci\u00f3n: debe desaparecer la vieja levadura (12,15). San Pablo recurre a esta imagen para inducir a los bautizados a vivir como hombres *nuevos (ICor 5,7s). El empleo del pan en el culto halla su *cumplimiento y remate en la *eucarist\u00ed\u00ada: Jes\u00fas, despu\u00e9s de haber multiplicado los panes con gestos lit\u00fargicos (Mt 14,19 p), ordena durante la cena renovar la acci\u00f3n por la que hace del pan su cuerpo sacrificado y el sacramento de la unidad de los fieles (iCor 10,16-22, 11,23-26).<\/p>\n
III. EL PAN DE LA PALABRA. El profeta Am\u00f3s, anunciando el hambre de la *palabra de Dios (Am 8,11), compara el pan con la palabra (cf. Dt 8,3 a prop\u00f3sito del man\u00e1). M\u00e1s tarde, en la evocaci\u00f3n del fest\u00ed\u00adn mesi\u00e1nico, profetas y sabios hablan del pan que designa la palabra viva de Dios (Is 55,1ss), la sabidur\u00ed\u00ada divina en persona (Prov 9,5s; Eclo 24,19-22, cf. 15,1ss). Tambi\u00e9n para Jes\u00fas evoca el pan la palabra divina de que se debe vivir cada d\u00ed\u00ada (Mt 4,4). Al deseo del pan que se come en el reino escatol\u00f3gico (Lc 14,15) responde Jes\u00fas con la par\u00e1bola de los invitados, que se refiere en primer lugar a la aceptaci\u00f3n de la persona y de su mensaje. Parece que san Marcos, al dar al primer relato de la multiplicaci\u00f3n de los panes un fuerte contexto de ense\u00f1anza, quiere insinuar que estos panes son s\u00ed\u00admbolo de la Palabra de Jes\u00fas al mismo tiempo que de su cuerpo entregado (Mc 6,30.34). Seg\u00fan san Juan, revela Jes\u00fas el sentido de este milagro afirmando que es el pan verdadero (Jn 6,32s). Se presenta en primer lugar como la palabra en que hay que creer (6,35-47). Como esta palabra hecha carne se ofrece en sacrificio, la adhesi\u00f3n de fe comportar\u00e1 necesariamente la comuni\u00f3n en este sacrificio dentro del rito eucar\u00ed\u00adstico (6, 49-58). El pan pedido cada d\u00ed\u00ada por el fiel a su Dios, alimento necesario y don de Dios en su misma materialidad, puede significar, con el desarrollo de la fe, la palabra divina y la persona misma del Salvador inmolado, que es el verdadero pan del cielo, el pan de vida, vivo y vivificante (6,32.35.51).<\/p>\n
-> Comuni\u00f3n – Don – Eucarist\u00ed\u00ada – Man\u00e1 – Alimento – Palabra de Dios – Comida.<\/p>\n
LEON-DUFOUR, Xavier, Vocabulario de Teolog\u00ed\u00ada B\u00ed\u00adblica, Herder, Barcelona, 2001<\/p>\n
Fuente: Vocabulario de las Ep\u00edstolas Paulinas<\/b><\/p>\n
Las palabras le\u1e25em<\/em> (aparece m\u00e1s de 200 veces en el AT) y artos<\/em> (cerca de 100 veces en el NT); ambas significan pan, u otra comida preparada de grano, tales como el trigo o la cebada. El pan es una d\u00e1diva de Dios (Rut 1:6; Sal. 104:15); pero, a causa del pecado, deber\u00e1 ganarse con el sudor de la frente (Gn. 3:19). Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 a sus disc\u00edpulos a orar por el pan de cada d\u00eda (Mt. 6:11). Al mismo tiempo, es un deber cristiano normal ganarse el pan (2 Ts. 3:8, 12). Ejemplos de usos metaf\u00f3ricos son: pan de aflicci\u00f3n (1 R. 22:27), de l\u00e1grimas (Sal. 80:5), de maldad (Pr. 4:17), de balde (31:27), de adversidad (Is. 30:30). El man\u00e1 fue llamado \u00abpan del cielo\u00bb (Ex. 16:4, 22). Refiri\u00e9ndose a esto, Jes\u00fas habl\u00f3 de s\u00ed mismo como el verdadero pan que viene del cielo (Jn. 6:32, 33). El pan que se usaba en la Pascua y en el culto en general era sin levadura, consider\u00e1ndose la levadura como simb\u00f3lica del mal, aunque no as\u00ed en la par\u00e1bola de Jes\u00fas (Ex. 12:15; 23:18; Mt. 13:13). Pero, en ciertos casos, se permit\u00eda el pan leudado (Lv. 7:13; 23:17). Doce tortas de \u00abpan de la proposici\u00f3n\u00bb representando la suficiencia de la provisi\u00f3n temporal y espiritual de Dios para su pueblo, eran colocadas cada s\u00e1bado sobre la mesa dorada en el lugar santo (Lv. 24:5\u20139). El padre de familia, usualmente, empezaba una comida tomando una torta de pan, dando gracias y distribuy\u00e9ndola entre los suyos. Jes\u00fas sigui\u00f3 esta f\u00f3rmula en la alimentaci\u00f3n milagrosa y en la instituci\u00f3n de la Cena del Se\u00f1or (Jer. 16:7; Mt. 14:19; 15:36; 26:26). Pablo pensaba que la torta de pan sacramental, que era dada a todos los comunicantes, era un s\u00edmbolo de la unidad de la iglesia (1 Co. 10:17).<\/p>\n William J. Cameron<\/p>\n <\/a><\/p>\n <\/a>Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologi\u0301a<\/em> (450). Grand Rapids, MI: Libros Desafi\u0301o.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n El pan era el art\u00edculo de consumo de mayor importancia en el antiguo Cercano Oriente, y el precio de los cereales es un \u00edndice infalible de las condiciones econ\u00f3micas en cualquier per\u00edodo dado. En la primitiva Babilonia el grano de trigo constitu\u00eda la unidad b\u00e1sica para el sistema de pesas, y los cereales remplazaban al dinero en el comercio. Oseas pag\u00f3 en grano parte del precio de su esposa.<\/span><\/p>\n Si bien contamos con mucha informaci\u00f3n referente al precio de los cereales, son muy escasas las referencias al precio del pan, porque generalmente lo hac\u00eda cada ama de casa. Una referencia del per\u00edodo de Hamurabi ( Probablemente el pan que m\u00e1s se consum\u00eda fuera el de cebada. El hecho de que tambi\u00e9n se alimentaba a los caballos con cebada (1 R. 4.28) no significa necesariamente que se lo consideraba inferior, como ocurre con la avena en la actualidad. Se daba m\u00e1s valor al pan de trigo, y probablemente era bastante com\u00fan. La espelta tambi\u00e9n se usaba, pero parece que el centeno no se cultivaba. Ocasionalmente se mezclaban cereales diversos y, como indica Ez. 4.9, tambi\u00e9n se agregaba harina de lentejas y de porotos.<\/span><\/p>\n El t\u00e9rmino general para granos era <\/span>dāḡān<\/span>. Despu\u00e9s de ser trillado y aventado, el grano se trituraba en un *mortero, utilizando una mano de mortero, o se trituraba en un *molino, frotando la piedra superior sobre la inferior. El t\u00e9rmino general para harina era <\/span>qemaḥ<\/span>, y cuando hac\u00eda falta se agregaba como calificativo el nombre del cereal correspondiente (Nm. 5.15). Lo que probablemente constitu\u00eda un producto de calidad superior se denominaba <\/span>ṣōleṯ<\/span> (cf. 1 R. 4.22), pero algunos expertos consideran que esta palabra debe traducirse \u201cs\u00e9mola\u201d. Esta era la harina que se usaba en las ofrendas (Ex. 29.40; Lv. 2.5, etc.).<\/span><\/p>\n Es probable que la palabra <\/span>qālı̂˒<\/span> se refiera a granos tostados (Lv. 23.14) que se com\u00edan sin otra preparaci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n La harina, mezclada con agua y sazonada con sal, se amasaba en una batea especial. A esto se agregaba levadura en forma de una peque\u00f1a cantidad de masa vieja ya fermentada, hasta que se leudaba toda la masa. Tambi\u00e9n se horneaba pan sin levadura. No se usaba levadura en las ofrendas quemadas al fuego (Lv. 2.11, etc.), y su uso estaba prohibido durante la semana de la pascua. El horneado se hac\u00eda con fuego sobre piedras recalentadas, o sobre una tortera o parrilla, o en un horno. El pan con levadura generalmente se hac\u00eda en forma de tortas delgadas. Es probable que la forma denominada <\/span>˓uḡ\u00e2<\/span> fuese la torta preparada en la tortera, ya que era preciso darla vuelta (Os. 7.8).<\/span><\/p>\n Cuando el pan se guardaba demasiado tiempo se secaba y se desmenuzaba (Jos. 9.5 y 12). En Gilgam\u00e9s 11. 225\u2013229, hay una interesante descripci\u00f3n del deterioro del pan ( No es extra\u00f1o que un art\u00edculo de consumo tan vital haya dejado su marca en el lenguaje y en el simbolismo. Desde los tiempos m\u00e1s remotos la palabra \u201cpan\u201d se utiliz\u00f3 para comida en general (Gn. 3.19 y Pr. 6.8, donde el <\/span> Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" v. Comida, Proposici\u00f3n Gen 3:19 con el sudor de tu rostro comer\u00e1s el p Gen 18:6 toma .. harina, y amasa y haz p cocidos Gen 47:19 c\u00f3mpranos .. por p, y seremos .. siervos Exo 16:4 he aqu\u00ed yo os har\u00e9 llover p del cielo; y el Deu 8:3 saber que no s\u00f3lo de … Continuar leyendo \u00abPAN\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-3455","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3455","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3455"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3455\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3455"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3455"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3455"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}