Patriarca (gr. patri\u00e1rj’s, \u00abprimero [m\u00e1s destacado] de los padres\u00bb; pater, \u00abpadre\u00bb). Padre o jefe de una tribu o familia. Los patriarcas que se mencionan en las Escrituras fueron los fundadores de la raza y la religi\u00f3n jud\u00ed\u00adas. El t\u00e9rmino se aplica a Abrah\u00e1n (Heb 7:4), los 12 hijos de Jacob (Act 7:8, 9) y a David (Act 2:29). Los jefes de las familias anteriores al tiempo de Mois\u00e9s, especialmente la l\u00ed\u00adnea de hombres piadosos que se da en Gen_5, son se\u00f1alados con frecuencia con ese t\u00ed\u00adtulo, aunque no en la Biblia. En un patriarcado, el derecho de gobernar resid\u00ed\u00ada primero en el fundador de la raza o tribu y, en generaciones sucesivas, en el primog\u00e9nito.* Durante la dispensaci\u00f3n patriarcal y antes del establecimiento de la teocracia, la cabeza de cada familia no s\u00f3lo gobernaba su clan sino que tambi\u00e9n actuaba como su sacerdote (v\u00e9ase el cuadro de la p 906).<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Evang\u00e9lico<\/b><\/p>\n
jefe paterno de una familia o de una tribu. Tambi\u00e9n se denomina as\u00ed\u00ad a los fundadores del pueblo de Israel, los grandes patriarcas, a Abraham, Isaac y a Jacob, Gn 11, 10-36, 43, y a su vez a los a los doce hijos de Jacob, Gn 37, 1-50. As\u00ed\u00ad, el nombre de Abraham est\u00e1 estrechamente vinculado a Mambr\u00e9, en Hebr\u00f3n; el de Isaac a Berseba, en el N\u00e9gueb, y el de Jacob a Betel y Siquem, al norte de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
El Dios de Israel se identifica como el Dios de los p. Yahv\u00e9h ordena a Mois\u00e9s que diga a los israelitas que Yahv\u00e9h, el Dios de vuestros padres, el de Abraham, el de Isaac y el de Jacob, lo ha enviado a ellos, Ex 3, 15.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Digital, Grupo C Service & Design Ltda., Colombia, 2003<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Digital<\/b><\/p>\n
T\u00ed\u00adtulo con que se conoce en el NT a quienes fundaron la raza y la naci\u00f3n hebrea: Abraham (Heb 7:4), los hijos de Jacob (Act 7:8-9), y David (Act 2:29). Ver ABRAHAM; Ver ISAAC; Ver JACOB; Ver JOSE.<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Mundo Hispano<\/b><\/p>\n
La palabra no aparece en el AT, sino que comenz\u00f3 a ser usada en el per\u00ed\u00adodo intertestamentario para designar a los primeros l\u00ed\u00adderes del pueblo hebreo. En el NT se aplica de manera directa a Abraham, los doce hijos de Jacob y David (Hch 2:29; Hch 7:8-9), pero los rabinos prefieren restringir su uso para designar a Abraham, Isaac y Jacob, los padres del pueblo hebreo. La palabra, entonces, es una derivaci\u00f3n de la expresi\u00f3n \u2020\u0153vuestros padres\u2020\u009d, muy frecuente en el AT. \u2020\u0153As\u00ed\u00ad dir\u00e1s a los hijos de Israel: Jehov\u00e1, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob me ha enviado a vosotros\u2020\u009d (Exo 3:15).<\/p>\n
El per\u00ed\u00adodo de los p. cubre unos trescientos a\u00f1os y se caracteriza por el nomadismo de \u00e9stos desde que Abraham sali\u00f3 de Ur hasta que Jacob y sus hijos se aposentaron en Egipto. En todo ese tiempo se mantiene un v\u00ed\u00adnculo muy especial con Mesopotamia, origen de la familia. All\u00ed\u00ad mand\u00f3 Abraham a buscar esposa para su hijo Isaac. All\u00ed\u00ad vivi\u00f3 Jacob huyendo de Esa\u00fa, y se cas\u00f3 con Lea y Raquel. Todos sus hijos, con excepci\u00f3n de Benjam\u00ed\u00adn, nacieron all\u00ed\u00ad (Gen 11:28-31; Gen 15:7; Gen 24:4; Gen 28:2, Gen 28:10; Neh 9:7).
\np. viv\u00ed\u00adan en tiendas y hac\u00ed\u00adan sus traslados de una ciudad a otra a pie o en burro. No se menciona el uso del caballo en su \u00e9poca ni como medio de transporte ni como se\u00f1al de riqueza. Criaban ovejas y otros ganados (Gen 12:16) que pod\u00ed\u00adan mover en sus andanzas. Si quedaban por cierto tiempo en un lugar practicaban la agricultura, posiblemente muy rudimentaria (Gen 26:12). Fueron sepultados en la cueva de \u2020\u00a2Macpela (Gen 49:29-30).
\nexistencia de los p. era pac\u00ed\u00adfica, con raras excepciones. Las conquistas de territorio eran desconocidas para ellos. Hac\u00ed\u00adan pactos con los distintos pueblos con los cuales ten\u00ed\u00adan contacto (Gen 14:13), y compraban las tierras que necesitaban (Gen 23:2-20). Muchas de sus costumbres pueden identificarse como originarias de Mesopotamia, espec\u00ed\u00adficamente de Har\u00e1n, tal como se encuentran descritas en hallazgos arqueol\u00f3gicos. Abraham e Isaac llamaban \u2020\u0153hermana\u2020\u009d a su mujer, lo cual era una costumbre hurrita usada para otorgar a \u00e9sta privilegios especiales (Gen 12:11-20; Gen 20:1-18; Gen 26:6-11). De igual manera la pr\u00e1ctica de dar una esclava como mujer al esposo en caso de que la esposa no tuviera hijos (Gen 16:2; Gen 30:2-3). La adopci\u00f3n por v\u00ed\u00ada de servicios prestados, como parece haber sido los casos de Eliezer y Abraham, as\u00ed\u00ad como Jacob y Lab\u00e1n (Gen 15:2-4; caps. 29 al 31).
\np., provenientes de un ambiente id\u00f3latra, abandonaron esa pr\u00e1ctica (Jos 24:2). Pero no se caracterizan por la lucha a muerte contra la idolatr\u00ed\u00ada, lo cual vino a producirse despu\u00e9s del \u00e9xodo. A partir de Abraham, entonces, se utiliza la expresi\u00f3n \u2020\u0153el Dios de tu (o mi) padre\u2020\u009d (Gen 26:24; Gen 28:13; Gen 31:42). Hicieron cosas que luego ser\u00ed\u00adan prohibidas, como casarse con una medio hermana (Abraham) ; o con dos hermanas a la vez (Jacob) (Gen 20:12; Lev 18:9, Lev 18:11). Abraham plant\u00f3 un \u00e1rbol sagrado (Gen 21:33; Deu 16:21). Jacob levant\u00f3 monumentos sagrados (Gen 28:18-22; Gen 31:13; Exo 23:24). Todos hac\u00ed\u00adan sacrificios sobre altares que constru\u00ed\u00adan para la ocasi\u00f3n, nunca permanentes, no teniendo templo ni sacerdotes. El nombre \u2020\u0153Jehov\u00e1\u2020\u009d o \u2020\u0153Yahv\u00e9\u2020\u009d no caracteriza su religi\u00f3n, sino que llamaban a Dios de diversas maneras, siendo m\u00e1s frecuente el uso de \u2020\u0153El Shaddai\u2020\u009d. El prefijo \u2020\u0153El\u2020\u009d es una palabra sem\u00ed\u00adtica para \u2020\u0153dios\u2020\u009d. Los p. la usaban en combinaci\u00f3n con otra para se\u00f1alar a Dios siempre relacion\u00e1ndolo con otra cosa o circunstancia.<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Cristiano<\/b><\/p>\n
vet, (del gr. \u00abpatria\u00bb, \u00abraza\u00bb, \u00abpa\u00ed\u00ads\u00bb, y \u00abarchein\u00bb, \u00abcomandante\u00bb). Padre y jefe de una familia, de un clan. El NT da el nombre de patriarcas a los antecesores del pueblo hebreo, de la raza jud\u00ed\u00ada. Este nombre es dado: a Abraham (He. 7:4), a los doce hijos de Jacob (Hch. 7:8, 9), al rey David (Hch. 2:29). En general, el t\u00ed\u00adtulo de patriarca es dado a los hombres piadosos y a los jefes de familias de los que el AT nos da un relato biogr\u00e1fico y que vivieron antes de Mois\u00e9s, p. ej., a los patriarcas antediluvianos mencionados en Gn. 5. Bajo el r\u00e9gimen patriarcal, la direcci\u00f3n del clan pertenec\u00ed\u00ada de derecho a su fundador. El hijo primog\u00e9nito, o descendiente primog\u00e9nito en l\u00ed\u00adnea directa, era el heredero de esta autoridad. El jefe de cada una de las familias que compon\u00ed\u00adan una tribu ejerc\u00ed\u00ada una autoridad an\u00e1loga en el seno de su familia. El r\u00e9gimen patriarcal fue anterior al establecimiento de la teocracia, que fue promulgada en el monte Sina\u00ed\u00ad; bajo aquel r\u00e9gimen, cada jefe de familia ejerc\u00ed\u00ada las funciones de sacerdote y Dios se revelaba a \u00e9l. V\u00e9anse los nombres de los diferentes patriarcas para un tratamiento individualizado.<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n
DicEc
\n\u00c2\u00a0
\nLos malentendidos entre Oriente y Occidente se centran en gran medida en cuestiones concernientes a los patriarcas. En los \u00faltimos a\u00f1os la noci\u00f3n de patriarca ha adquirido adem\u00e1s una importancia ecum\u00e9nica capital. No obstante, sigue siendo una cuesti\u00f3n controvertida con una compleja historia.<\/p>\n
En el concilio de >Nicea I (325) se reconoce una cierta preeminencia a Alejandr\u00ed\u00ada sobre las di\u00f3cesis vecinas, \u00abcomo existe una costumbre similar con respecto a la autoridad de Roma\u00bb. Se mencionan tambi\u00e9n prerrogativas de Antioqu\u00ed\u00ada y de otras Iglesias; estas no se especifican pero han de mantenerse. En las >Constituciones apost\u00f3licas, de finales del siglo IV hay plegarias universales dentro de la eucarist\u00ed\u00ada en las que se mencionan las cuatro sedes de Jerusal\u00e9n, Roma, Antioqu\u00ed\u00ada y Alejandr\u00ed\u00ada.<\/p>\n
En el concilio de >Constantinopla I (381) se especifica que los obispos no deben intervenir m\u00e1s all\u00e1 de su territorio y se observa que el obispo de Alejandr\u00ed\u00ada \u00abha de administrar los asuntos s\u00f3lo de Egipto\u00bb, con afirmaciones similares respecto de los obispos de Oriente, Asia, el Ponto y Tracia. Al tiempo se establece: \u00abDado que se trata de la nueva Roma, el obispo de Constantinopla ha de gozar de privilegios honor\u00ed\u00adficos despu\u00e9s del obispo de Roma\u00bb. En >Calcedonia (431) se conceden nuevos privilegios a Constantinopla en contra de las voces de los legados papales; Le\u00f3n I se niega a ratificar el canon que los contiene (canon 28) por estar en contra de los c\u00e1nones de Nicea y de los privilegios de las Iglesias particulares.<\/p>\n
Desde esta \u00e9poca el t\u00ed\u00adtulo de \u00abpatriarca\u00bb \u2014originariamente quiz\u00e1 reflejo de una instituci\u00f3n jud\u00ed\u00ada\u2014, que hab\u00ed\u00ada estado muy extendido, qued\u00f3 limitado a las grandes sedes del Imperio Romano: Roma (el patriarca de Occidente), Constantinopla, Alejandr\u00ed\u00ada, Antioqu\u00ed\u00ada y Jerusal\u00e9n. Fuera del Imperio estaban los catolicados de Mesopotamia o Persia y Armenia. Pero, como estos pronto se proclamaron aut\u00f3nomos y el primero se hizo nestoriano y el segundo monofisita, dejaron de figurar en los concilios ecum\u00e9nicos. La Novella 109 de Justiniano en el a\u00f1o 541 impidi\u00f3 ulteriores extensiones del t\u00e9rmino: se distingu\u00ed\u00adan \u00ablos m\u00e1s santos patriarcas del orbe\u00bb de todos los dem\u00e1s obispos del Imperio.<\/p>\n
La relaci\u00f3n entre Roma y los patriarcas orientales fue descrita hace muchos a\u00f1os por el historiador P. Batiffol: \u00abPrecedencia de la fe de la Iglesia romana, autonom\u00ed\u00ada can\u00f3nica de Oriente, necesidad de que Oriente estuviera en comuni\u00f3n con la Iglesia de Roma: sobre estos tres principios se basaban las pac\u00ed\u00adficas relaciones de Oriente con Roma y la actitud de Oriente hacia el primado romano\u00bb6. La autonom\u00ed\u00ada can\u00f3nica significaba durante el primer milenio que Oriente eleg\u00ed\u00ada libremente a sus patriarcas y regulaba todo lo tocante a sus di\u00f3cesis; controlaba su liturgia y su legislaci\u00f3n can\u00f3nica; y regulaba los asuntos relativos a los laicos y los cl\u00e9rigos. Roma rara vez interfer\u00ed\u00ada en estos asuntos.<\/p>\n
Un importante desarrollo durante el primer milenio fue el de la teor\u00ed\u00ada de la pentarqu\u00ed\u00ada con respecto a los concilios: s\u00f3lo los que fueran aceptados por la pentarqu\u00ed\u00ada pod\u00ed\u00adan ser reconocidos como verdaderamente ecum\u00e9nicos. Pero aproximadamente desde los tiempos de san M\u00e1ximo el Confesor la comuni\u00f3n dentro de la pentarqu\u00ed\u00ada hab\u00ed\u00ada sido tambi\u00e9n una indicaci\u00f3n de verdad, punto este desarrollado m\u00e1s tarde por el patriarca de Constantinopla san Nic\u00e9foro I.<\/p>\n
Despu\u00e9s de la Edad media se instituyeron tanto en Oriente como en Occidente nuevos patriarcados, algunos de ellos m\u00e1s o menos honor\u00ed\u00adficos; pero el de Mosc\u00fa (1593) alcanz\u00f3 un puesto muy especial junto a los otros cinco antiguos patriarcados.<\/p>\n
Aunque el obispo de Roma mantuvo el t\u00ed\u00adtulo de patriarca durante la Edad media, ni Roma ni la Iglesia latina en su conjunto ten\u00ed\u00adan idea efectiva de lo que significaba el sistema patriarcal en Oriente. Desde comienzos de la Edad media hubo en Roma una tendencia a rebajar la preeminencia de los patriarcas. La creaci\u00f3n del patriarcado latino de Constantinopla en 1204, confirmada m\u00e1s tarde por Roma, condujo a una franca progresi\u00f3n hacia la plenitudo potestatis del papa, haciendo de \u00e9l un monarca supremo y con potestad universal.<\/p>\n
Durante la Edad media, los te\u00f3logos y canonistas occidentales consideraron generalmente a los patriarcas como creaciones del papado o derivaciones del derecho eclesi\u00e1stico, equipar\u00e1ndolos con otros primados. Los documentos romanos apelaban a Ez 1,528 y Ap 4,1-11 en prueba de que los cuatro patriarcados estaban sometidos al papado. El orden de precedencia era el siguiente: obispos, arzobispos, primados o patriarcas y el papa. Es m\u00e1s, los patriarcas latinos nombrados en Oriente durante los siglos XI y XII fueron de hecho primados, sin llegar a tener realmente la condici\u00f3n de patriarcas. El concilio de Letr\u00e1n IV (1215) reconoci\u00f3 el orden tradicional de precedencia, pero se trataba sobre todo de los nuevos patriarcas latinos 1>. Aunque se alcanz\u00f3 en el concilio de >Florencia una f\u00f3rmula de consenso, reconociendo elorden tradicional de los patriarcas, la frase final: \u00absin perjuicio de todos sus privilegios y derechos\u00bb (salvis videlicet privilegiis omnibus et iuribis eorum \u2014siendo el ornnibus (todos) un a\u00f1adido posterior\u2014)\u00bb, la entend\u00ed\u00adan de manera distinta los griegos y los latinos. El reconocimiento de algunos de los derechos de los patriarcas, nunca claramente especificados, por lo dem\u00e1s, fue esencial en la obra de reconciliaci\u00f3n del concilio de Florencia.<\/p>\n
Una cuesti\u00f3n espinosa en las relaciones entre la Iglesia ortodoxa y la Iglesia romana es la presencia de las >Iglesias uniatas y de sus patriarcas. Al parecer, durante el segundo milenio la Iglesia romana ha considerado a estos no una nueva creaci\u00f3n, sino la leg\u00ed\u00adtima continuaci\u00f3n de las instituciones previamente existentes, heredando unos derechos y privilegios que en su conjunto fueron respetados.<\/p>\n
Desde la Edad media el patriarcado ecum\u00e9nico ortodoxo de Constantinopla ha ido clarificando progresivamente su papel, especialmente desde la introducci\u00f3n de las Iglesias y patriarcados autoc\u00e9falos, en particular el de Mosc\u00fa. Esta b\u00fasqueda contin\u00faa. Oriente, que considera su visi\u00f3n del cristianismo mucho m\u00e1s plenamente realizada en los patriarcados orientales, y por otras muchas razones basadas en la historia y en las disputas teol\u00f3gicas, se muestra a veces todav\u00ed\u00ada extremadamente hostil a Roma y su patriarcado.<\/p>\n
La cuesti\u00f3n ecum\u00e9nica clave se refiere hoy no s\u00f3lo a la posici\u00f3n de los patriarcas orientales, sino m\u00e1s espec\u00ed\u00adficamente a la concepci\u00f3n del obispo de Roma como patriarca de la Iglesia latina. El de patriarca de Occidente esuno de los >t\u00ed\u00adtulos papales. Aunque los papas han tendido a rehuir la excesiva interferencia en los asuntos can\u00f3nicos de las Iglesias orientales, tampoco se han tomado en serio su papel como patriarcas: todo el poder est\u00e1n subsumido en el primado papal. Las Iglesias de Oriente est\u00e1n mucho m\u00e1s dispuestas a reconocer el papel del papa como patriarca de Occidente si a rengl\u00f3n seguido se subraya que es simplemente un primus inter pares.
\nEntre los autores que escriben sobre el t\u00ed\u00adtulo de patriarca de Occidente pueden detectarse dos actitudes: la de quienes minimizan su importancia, considerando mucho m\u00e1s relevante el primado, mientras que el t\u00ed\u00adtulo de \u00abpatriarca de Occidente\u00bb carecer\u00ed\u00ada de verdadera fundamentaci\u00f3n doctrinal\u00bb; y la de quienes desear\u00ed\u00adan que los dos oficios, el de patriarca y el de primado, se distinguieran m\u00e1s cuidadosamente, de modo que pudieran se\u00f1alarse qu\u00e9 acciones se realizan como patriarca y cu\u00e1les como pont\u00ed\u00adfice (del mismo modo que hay algunas que se realizan como obispo local, de una di\u00f3cesis sin duda importante). La centralizaci\u00f3n romana es consecuencia de la mezcla de ambos oficios. En 1969 J. Ratzinger afirmaba: \u00abEn el futuro deber\u00ed\u00adan distinguirse m\u00e1s claramente\u00bb.<\/p>\n
La separaci\u00f3n consciente de los dos oficios redundar\u00ed\u00ada en una apertura ecum\u00e9nica a los valores de Oriente y ser\u00ed\u00ada un alivio para los que temen que el dogma del Vaticano I pudiera traducirse en opresi\u00f3n de las Iglesias locales. Dos caminos parecen posibles. El m\u00e1s dif\u00ed\u00adcil consistir\u00ed\u00ada en establecer varios patriarcados efectivos en Occidente (no meramente honor\u00ed\u00adficos, como los de Lisboa o Venecia), tal como propon\u00ed\u00ada el 5\u00c2\u00b0 documento del Grupo Dombes. Esto podr\u00ed\u00ada parecer demasiado radical y tendr\u00ed\u00ada poca base en la tradici\u00f3n. Pero a las Iglesias que entraran de nuevo en comuni\u00f3n con Roma podr\u00ed\u00ada conced\u00e9rseles un estatuto de patriarcado. Entretanto el Vaticano podr\u00ed\u00ada tratar de actuar en la Iglesia latina de un modo m\u00e1s patriarcal; en la actualidad el estilo de la curia es percibido corno burocr\u00e1tico y, en ocasiones, como autocr\u00e1tico. La autoridad leg\u00ed\u00adtima no puede permitirse ignorar ni siquiera las falsas percepciones que de ella tengan, si quiere ser realmente efectiva y dadora de vida.<\/p>\n
Un texto clave es sin duda el C\u00f3digo de c\u00e1nones de las Iglesias orientales (CCEO). El derecho oriental, por ejemplo, prev\u00e9 la elecci\u00f3n sinodal del patriarca (c\u00e1nones 63-69); cartas enc\u00ed\u00adclicas a la Iglesia que preside (82 \u00c2\u00a7 1); el gobierno sinodal del patriarcado (82 \u00c2\u00a7 3; 102-113; 115-122; 140-145). El patriarca vela por la disciplina del clero (89 \u00c2\u00a7 1). Se prev\u00e9 la elecci\u00f3n sinodal de obispos (180-187), aunque de entre nombres previa o posteriormente aprobados por el sumo pont\u00ed\u00adfice.<\/p>\n
La fusi\u00f3n de los oficios, can\u00f3nica, si no incluso teol\u00f3gicamente distintos, de obispo local, patriarca de Occidente y sumo pont\u00ed\u00adfice, no es quiz\u00e1 el mejor camino para avanzar en la renovaci\u00f3n del papado que est\u00e1 reclamando el proceso de unidad de todos los cristianos. El ejercicio consciente por parte del obispo de Roma de su oficio como patriarca de Occidente podr\u00ed\u00ada, en circunstancias adecuadas, contribuir al fortalecimiento de la vida patriarcal de las Iglesias orientales y complacer a las Iglesias orientales que no est\u00e1n en comuni\u00f3n con el obispo de Roma.<\/p>\n
Christopher O\u00c2\u00b4Donell – Salvador Pi\u00e9-Ninot, Diccionario de Eclesiolog\u00ed\u00ada, San Pablo, Madrid 1987<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Eclesiolog\u00eda<\/b><\/p>\n
1. pater (pathvr, 3962), padre. Se usa en Rom 9:5 de los antecesores de la naci\u00f3n de Israel, traducido \u00abpatriarcas\u00bb en RVR (RV: \u00abpadres\u00bb); v\u00e9ase PADRE, A, N\u00c2\u00ba 1. 2. patriarques (patriavrch\u00bb, 3966), (de patria, familia, y arco, regir), se encuentra en Act 2:29; 7.8,9; Heb 7:4:\u00c2\u00b6 En la LXX, 1Ch 24:31; 27.22; 2Ch 19:8; 23.20; 26.12.\u00c2\u00b6<\/p>\n
Fuente: Diccionario Vine Nuevo testamento<\/b><\/p>\n
El patriarch\u0113s<\/em> es, por derivaci\u00f3n, el padre o jefe de una familia o tribu. El t\u00e9rmino se usa, por lo general, para referirse a los ancestros de la naci\u00f3n jud\u00eda antes del tiempo de Mois\u00e9s. Se usa en el NT para referirse a Abraham (Heb. 7:4), a los hijos de Jacob (Hch. 7:8, 9), y a David (Hch. 2:29).<\/p>\n Contempor\u00e1neamente, se restringe el t\u00e9rmino a los padres de la naci\u00f3n israelita, Abraham, Isaac, Jacob y a los hijos de Jacob, especialmente Jos\u00e9. La era patriarcal en la historia de Israel se circunscribe a Gn. 12\u201350.<\/p>\n Aunque los patriarcas viv\u00edan una vida semin\u00f3mada, tuvieron una alta cultura. Abraham era un hombre rico que pod\u00eda darse el lujo de armar un ej\u00e9rcito propio de 318 hombres para rescatar a su sobrino Lot (Gn. 14:14), y entrar en transacciones comerciales con los hititas, due\u00f1os de la tierra (Gn. 23:16). Las tablillas cuneiformes descubiertas en Nuzu (desde 1925) y Mari (desde 1935) arrojan luz sobre el trasfondo social de la \u00e9poca patriarcal. Las referencias b\u00edblicas al matrimonio, adopci\u00f3n y derechos familiares, como el de la primogenitura, encuentran su equivalente en la literatura cuneiforme.<\/p>\n V\u00e9ase Abraham<\/em>, Isaac<\/em>, Jacob<\/em>.<\/p>\n Charles F. Pfeiffer<\/p>\n <\/a><\/p>\n <\/a>Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologi\u0301a<\/em> (458). Grand Rapids, MI: Libros Desafi\u0301o.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n La palabra patriarca tal como se aplica a personajes b\u00edblicos, viene de la Versi\u00f3n de los Setenta, en donde se usa en un sentido amplio, incluyendo a oficiales religiosos y civiles. (por ejemplo, 1 Cr\u00f3n. 24,31; 27,22). En un sentido m\u00e1s estricto y uso com\u00fan se le aplica a los padres antediluvianos de la raza humana y m\u00e1s particularmente a los tres grandes progenitores de Israel: Abraham, Isaac y Jacob. En el Nuevo Testamento el t\u00e9rmino se les aplica tambi\u00e9n a los hijos de Jacob (Hechos 7,8-9) y al rey David (ibid. 2,29). Para un relato de estos patriarcas posteriores vea los art\u00edculos Abraham, Isaac Jacob etc. Los primeros patriarcas constituyen el grupo antediluviano, y los que se hallan entre el Diluvio y el nacimiento de Abraham. Del primer grupo tenemos dos listas en el G\u00e9nesis. La primera (G\u00e9n 4,17-18, pasaje que los cr\u00edticos asignan al llamado documento \u00abJ\u00bb) comienza con Ca\u00edn y presenta como sus descendientes a Henoc, Irad, Mejuyael, Metusael y L\u00e1mek. La otra lista (G\u00e9n 5,3-31, atribuida al escritor sacerdotal, \u00abP\u00bb) es mucho m\u00e1s elaborada y se acompa\u00f1a de indicaciones cronol\u00f3gicas minuciosas. Empieza con Set y, extra\u00f1o decirlo, tambi\u00e9n termina con L\u00e1mek. Los nombre intermedios son En\u00f3s, Quen\u00e1n, Mahalael, Y\u00e9red, Henoc y Matusal\u00e9n.\n<\/p>\n El hecho de que ambas listas terminen con L\u00e1mek, quien es indudablemente la misma persona, y que algunos de los nombres sean muy similares, hacen muy probable que la segunda lista sea una ampliaci\u00f3n de la primera, incorporando material de una tradici\u00f3n divergente. Tampoco nos debe parecer sorprendente si consideramos las muchas discrepancias que se encuentran en las dos genealog\u00edas del Salvador en el Primer y Tercer Evangelio. Las personas que aparecen en estas listas ocupan el lugar de los semidioses m\u00edticos en la historia de los inicios prehist\u00f3ricos de otras naciones tempranas, y puede muy bien ser que el principal valor del relato inspirado dado en ellas sea did\u00e1ctico, destinado en la mente del escritor sacro a inculcar la gran verdad del monote\u00edsmo, lo que es una caracter\u00edstica tan particular de los escritos del Antiguo Testamento. Sea como sea, la aceptaci\u00f3n de esta visi\u00f3n general ayuda grandemente a simplificar otro problema dif\u00edcil relacionado con el relato b\u00edblico de los primeros patriarcas, es decir, su enorme longevidad. El primer relato (G\u00e9n. 4,17-18) da s\u00f3lo los nombres de los patriarcas ah\u00ed mencionados, con la indicaci\u00f3n incidental que la ciudad construida por Ca\u00edn se nombr\u00f3 en honor de su hijo Henoc. El segundo relato (G\u00e9n 5,3-31) nos da una cronolog\u00eda final para todo el periodo. \u00c9ste establece la edad de cada patriarca el engendrar a su primog\u00e9nito, el n\u00famero de a\u00f1os que vivi\u00f3 luego de ese evento, junto al total de a\u00f1os de su vida. Casi todos los padres antediluvianos se nos presentan viviendo hasta los 900 a\u00f1os m\u00e1s o menos, con Matusal\u00e9n, el mayor, llegando hasta los 969 a\u00f1os.\n<\/p>\n Estos n\u00fameros siempre han constituido un problema para los comentaristas y lectores de la Biblia; y aqu\u00e9llos que defienden el car\u00e1cter estrictamente hist\u00f3rico de los pasajes en cuesti\u00f3n han presentado muchas explicaciones, ninguna de las cuales es considerada convincente por los estudiosos b\u00edblicos modernos. Existe por lo tanto la conjetura que los a\u00f1os mencionados no son de duraci\u00f3n ordinaria, sino de uno o m\u00e1s meses. Sin embargo, en las Escrituras mismas no hay ning\u00fan sustento para esta presunci\u00f3n, donde la palabra a\u00f1o tiene un significado constante y se diferencia claramente de per\u00edodos menores. Tambi\u00e9n se ha sugerido que las edades presentadas no son las de individuos, sino que significan \u00e9pocas de la historia antediluviana y que cada una se denomina seg\u00fan su m\u00e1s ilustre representante. La hip\u00f3tesis puede ser ingeniosa, pero incluso una lectura superficial del texto basta para demostrar que \u00e9se no era el significado del escritor sagrado. Ni siquiera ayuda mucho el hecho de se\u00f1alar que existen algunos casos excepcionales de personas de quienes se dice han vivido hasta la edad de 150 e incluso 180 a\u00f1os. Pues incluso si admiti\u00e9semos estos datos y que en tiempos primitivos las personas viv\u00edan m\u00e1s que ahora (para lo que no tenemos ninguna evidencia en tiempos hist\u00f3ricos), hay a\u00fan una gran distancia entre 180 y 900.\n<\/p>\n Otro argumento para corroborar la exactitud del relato b\u00edblico se ha deducido del hecho de que las leyendas de muchos pueblos afirman la gran longevidad de sus primeros ancestros, una circunstancia que se dice implica que existe una tradici\u00f3n original en tal sentido. As\u00ed se dice que los primeros siete reyes egipcios reinaron por un periodo de 12,300 a\u00f1os, lo que da un promedio de aproximadamente 1757 para cada uno, y Flavio Josefo, quien tiene un deseo de justificar la narrativa b\u00edblica, cita a \u00c9foro y Nicolaus diciendo \u00abque los antiguos viv\u00edan mil a\u00f1os\u00bb. A\u00f1ade, sin embargo \u00abpero sobre esto, que cada uno saque sus conclusiones\u00bb (Antig\u00fcedades I, III, in fine). De otro lado, se dice que no existe evidencia hist\u00f3rica o cient\u00edfica confiable que demuestre que la expectativa de la vida humana era mayor en \u00e9pocas primitivas que en las modernas. Sobre este tema se cita corrientemente G\u00e9n 6,3, en donde se representa a Dios decretando un castigo por la corrupci\u00f3n universal que ocasion\u00f3 el Diluvio, que de ah\u00ed en adelante los d\u00edas del hombre \u00abser\u00e1n ciento veinte a\u00f1os\u00bb. Esto se ha tomado como una indicaci\u00f3n del punto en que el deterioro f\u00edsico de la raza result\u00f3 en un marcado descenso en la longevidad. Pero m\u00e1s all\u00e1 de consideraciones cr\u00edticas sobre este pasaje, es extra\u00f1o observar que m\u00e1s adelante (G\u00e9n 11) las edades de los patriarcas subsiguientes no se limitaron a 120 a\u00f1os. Sem vivi\u00f3 hasta los 600 a\u00f1os, Arpaksad 338 (texto masor\u00e9tico 408), S\u00e9laj 433, H\u00e9ber 464, etc.\n<\/p>\n El fundamento en el que se puede defender la exactitud de estas cifras es la raz\u00f3n a priori que, al estar contenidos en la Biblia, deben ser hist\u00f3ricamente correctos por necesidad, posici\u00f3n preferida por los comentaristas mayores. La mayor\u00eda de los estudiosos modernos, de otro lado, concurren al considerar que las listas geneal\u00f3gicas y cronol\u00f3gicas de G\u00e9n. 5 y 11 son mayormente artificiales, y parece que esta opini\u00f3n se confirma, dicen ellos, al comparar las cifras tal como aparecen en el original hebreo y en las versiones antiguas. La Vulgata concuerda con el hebreo (con la excepci\u00f3n de Arpaksad), mostrando que no se han hecho alteraciones substanciales al hebreo, almenos desde fines del siglo IV d.C.\n<\/p>\n Pero si comparamos el texto de Masora con la versi\u00f3n samaritana y la de Los Setenta, nos enfrentamos a muchas discrepancias extra\u00f1as que dif\u00edcilmente puedan deberse a un mero accidente. As\u00ed, por ejemplo, respecto a los patriarcas antediluvianos, mientras que la versi\u00f3n samaritana concuerda en lo esencial con el texto masor\u00e9tico, la edad en la que Y\u00e9red tuvo a su primog\u00e9nito se fija en 62 a\u00f1os en lugar de los 162 del hebreo. Matusal\u00e9n, asimismo, quien de acuerdo al texto hebreo engendr\u00f3 a su primog\u00e9nito a los 187 a\u00f1os, ten\u00eda s\u00f3lo 67 de acuerdo al Samaritano; y aunque el hebreo sit\u00faa el mismo evento en el caso de L\u00e1mek cuando ten\u00eda 182 a\u00f1os, el Samaritano le da s\u00f3lo 53. Existen similares discrepancias entre ambos textos con respecto al total de a\u00f1os que estos patriarcas vivieron, a saber, Y\u00e9red, Heb. 962, Sam. 847; Matusal\u00e9n, Heb. 969, Sam. 720; L\u00e1mek, Heb. 777, Sam. 653. Al comparar el texto masor\u00e9tico con el de los Setenta, encontramos en este \u00faltimo que el nacimiento de los primog\u00e9nitos en el caso de Ad\u00e1n, Set, En\u00f3s, Quen\u00e1n, Mahalael y Henoc fue a las edades respectivas de 230, 205, 190, 170, 165 y 165 a\u00f1os, contrapuesto a 130, 105, 90, 70, 65 y 65 a\u00f1os que aparecen en el hebreo; y la misma diferencia sistem\u00e1tica de 100 a\u00f1os en el periodo antes del nacimiento del primog\u00e9nito aparece asimismo en las vidas de los patriarcas postdiluvianos Arpaksad, S\u00e9laj, H\u00e9ber, P\u00e9leg, Re\u00fa y Serug. Sin embargo, en esta lista el texto samaritano concuerda con el de los Setenta y no con el masor\u00e9tico.\n<\/p>\n Respecto a la lista de antediluvianos, el hebreo y los Setenta concuerdan en la suma total de a\u00f1os de cada patriarca, ya que la versi\u00f3n griega reduce normalmente por 100 a\u00f1os el periodo entre el nacimiento del primog\u00e9nito y la muerte del patriarca. Estas diferencias acumuladas dan como resultado grandes diferencias cuando se considera el total del periodo patriarcal. Por lo tanto, el total de a\u00f1os transcurridos entre el comienzo hasta la muerte de L\u00e1mek es, de acuerdo al hebreo, 1651, mientras que el Samaritano da 1307 y los Setenta, 2227. \u00c9stas son s\u00f3lo unas pocas de las peculiaridades que aparecen al comparar las desconcertantes listas geneal\u00f3gicas. El que la mayor\u00eda de estas diferencias sean intencionales parece ser una inferencia necesaria de su regularidad sistem\u00e1tica, y la manipulaci\u00f3n impl\u00edcita de las cifras por los primeros traductores llega a hacer probable el car\u00e1cter m\u00e1s o menos artificial de estas cronolog\u00edas primitivas en conjunto.\n<\/p>\n \nFuente<\/b>: Driscoll, James F. \u00abPatriarch.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 11. New York: Robert Appleton Company, 1911. Traducido por Rodrigo de Pi\u00e9rola C. L H M.\n<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Patriarca (gr. patri\u00e1rj’s, \u00abprimero [m\u00e1s destacado] de los padres\u00bb; pater, \u00abpadre\u00bb). Padre o jefe de una tribu o familia. Los patriarcas que se mencionan en las Escrituras fueron los fundadores de la raza y la religi\u00f3n jud\u00ed\u00adas. El t\u00e9rmino se aplica a Abrah\u00e1n (Heb 7:4), los 12 hijos de Jacob (Act 7:8, 9) y a … Continuar leyendo \u00abPATRIARCA\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-3489","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3489","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3489"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3489\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3489"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3489"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3489"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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