v. Libro, Pergamino
\nJer 36:32 y tom\u00f3 .. otro r y lo dio a Baruc
\nEze 2:9 una mano .. y en ella hab\u00eda un r de libro
\nZec 5:1 ojos y mir\u00e9, y he aqu\u00ed un r que volaba<\/p>\n
Rollo (heb. megill\u00e2h, s\u00eafer; gr. bibl\u00ed\u00adon, biblar\u00ed\u00addion). En la antig\u00fcedad, las composiciones literarias se escrib\u00ed\u00adan en trozos de cuero, pergarmino* u papiro.* Una sola hoja bastaba para una corta comunicaci\u00f3n, pero cuando se trataba de una obra m\u00e1s extensa se necesitaba un rollo hecho mediante la uni\u00f3n de varias hojas de cuero o papiro, que de ese modo constitu\u00ed\u00adan una larga tira. Para manejar mejor los rollos, se les adosaban trozos de madera redondeados en los extremos de la tira, y alrededor de ellos se la envolv\u00ed\u00ada. La longitud promedio de un rollo de papiro era de unos 9 m, pero hay algunos mucho m\u00e1s largos. El de mayor extensi\u00f3n que se conoce, el gran papiro denominado Harris, que se encuentra actualmente en el Museo Brit\u00e1nico, tiene m\u00e1s de 40 m. Generalmente se escrib\u00ed\u00adan de un solo lado. Esto explica las observaciones de Ezequiel y Juan, que se refieren a rollos escritos en ambas superficies (Eze 2: 10; Rev 5:1). La escritura se ordenaba en columnas m\u00e1s o menos cortas, de acuerdo con el ancho del rollo (fig 267). Tanto en los tiempos, del AT como en los del NT la forma m\u00e1s com\u00fan de conservar documentos escrito era el rollo. Los c\u00f3dices, o libros cuyas hojas estaban pegadas en un extremo, no se conocieron antes del s II d. C. En Jer 36:2 se lee la frase heb. megillath-s\u00eafer, \u00abrollo de un libro\u00bb, lo que equivale a decir \u00ablibro en forma de rollo\u00bb. V\u00e9anse Escribir, Materiales para escribir; Libro. 432. Sumo sacerdote samaritano que sostiene un antiguo rollo del Pentateuco en la Pascua anual celebrada en el monte Geriz\u00ed\u00adm. Rollos del Mar Muerto. Nombre con que se conocen los diversos Mss descubiertos en varios lugares al oeste del Mar Muerto. La mayor parte se encontraron en cuevas cercanas a Khirbet Qumr\u00e2n, ruinas ubicadas en la desembocadura del W\u00e2d\u00c2\u00a7 Qumr\u00e2n, que llega al Mar Muerto a unos 15 km al sur de la moderna Jeric\u00f3. Pero tambi\u00e9n se han hallado en otros lugares, de manera que la designaci\u00f3n gen\u00e9rica Rollos del Mar Muerto (RMM) es preferible a Rollos de Qumr\u00e1n, que en rigor de verdad se refiere s\u00f3lo a los Mss provenientes de las cuevas de ese lugar. I. Descubrimiento. No es necesario repetir detalladamente aqu\u00ed\u00ad la historia, contada tantas veces, acerca del descubrimiento de la 1\u00c2\u00aa cueva que conten\u00ed\u00ada Mss por parte de un muchachito beduino que buscaba una cabra perdida. El hallazgo de ella, catalogada hoy como Qumr\u00e1n-Cueva 1, posiblemente ocurri\u00f3 en la primavera de 1947 (aunque algunos suponen que sucedi\u00f3 2 a\u00f1os antes). En ella se encotraron 7 rollos de cuero -6 en hebreo y uno en arameo-: algunos en buenas condiciones: otros, bastante deteriorados. Mar Atanasio V. Samuel, el metropolitano sirio del monasterio de San Marcos, en la ciudad vieja de Jerusal\u00e9n, compr\u00f3 4 de los rollos: el libro de Isa\u00ed\u00ada (1Qlsa; fig 267), un Comentario de Habacuc (fig 245), una lista de Reglas de la secta y una legendaria par\u00e1frasis de Gn. en arameo. Los tuvo en junio de 1947 pero por muchos meses resultaron infructuosos sus esfuerzos por convencer de su antig\u00fcedad a los eruditos. En noviembre de 1947 el Prof. Sukenik, de la Universidad Hebrea, adquiri\u00f3 de algunos comerciantes de Bel\u00e9n los otros 3 rollos hebreos: un manuscrito de Isa\u00ed\u00adas en muy malas condiciones (1Qlsb), otro relativo a las Reglas de una guerra, y el 3\u00c2\u00ba que contiene diversos salmos y acciones de gracias. Sukenik reconoci\u00f3 su valor, pero no hizo anuncios p\u00fablicos hasta varios meses despu\u00e9s. La existencia de los rollos del monasterio sirio llegaron a o\u00ed\u00addos de J. C. Trever, de la Facultad Norteamericana de Investigaciones Orientales de Jerusal\u00e9n, en febrero de 1948. Supuso que eran sumamente valiosos, y le env\u00ed\u00ado muestras impresas Dr. W. F. Albright, de la Universidad Johns Hopkins, quien declar\u00f3 que se trataba de genuinos documentos antiguos. En abril de 1948 apareci\u00f3 en los diarios las primeras noticias acerca del descubrimiento de estos Mss. En enero de 1949, despu\u00e9s de un cuidadoso estudio, los miembros de la Legi\u00f3n \u00ed\u0081rabe volvieron a descubrir 994 la cueva. R. de Vaux y G. L. Harding la excavaron cient\u00ed\u00adficamente en febrero y marzo de ese mismo a\u00f1o. Se encontraron cientos de fragmentos de muchos Mss adicionales, como asimismo de una cantidad de jarrones que hab\u00ed\u00adan servido para guardar los rollos, y trozos del lino en que se los hab\u00ed\u00ada envuelto. En enero de 1949, el metropolitano sirio llev\u00f3 a los Estados Unidos los 4 rollos que se encontraban en el monasterio de San Marcos, pero en 1954 el Estado de Israel los compr\u00f3 por U$S 250.000. Los 7 de la Cueva 1, junto con la mayor parte de los descubiertos en otras cerca de Qumr\u00e2n y en otros diversos lugares en el desierto de Judea, se encuentran ahora en el \u00abSantuario del Libro\u00bb, que se ha levantado en los terrenos del Museo y junto a \u00e9l, en la parte occidental de Jerusal\u00e9n (fig 433). La mayor parte de los fragmentos de la Cueva 1 se hallan en el Museo Arqueol\u00f3gico de Am\u00e1n, en Jordania. Todos los Mss de la Cueva 1 han sido publicados y est\u00e1n disponibles. 433. El Santuario del Libro. Despu\u00e9s que los beduinos que viv\u00ed\u00adan en el desierto de Judea se dieron cuenta del valor de los rollos descubiertos en la Cueva 1, comenzaron una b\u00fasqueda sistem\u00e1tica en todas las otras cuevas de las inmediaciones, siendo responsables de la mayor\u00ed\u00ada de los descubrimientos posteriores. En 1951 encontraron fragmentos de Mss en cuevas cercanas al W\u00e2d\u00c2\u00a7 Murabba\u00e2t, un valle que corre en direcci\u00f3n del Mar Muerto y c 18 km al sur del W\u00e2d\u00c2\u00a7 Qumr\u00e2n. Luego de que este nuevo hallazgo llegara a o\u00ed\u00addos de los arque\u00f3logos, a comienzos de 1952 se practicaron excavaciones cient\u00ed\u00adficas en 4 cuevas del valle y se hicieron descubrimientos importantes, en su mayor\u00ed\u00ada de material del s II d.C. Algunos beduinos encontraron la Cueva 2, de la zona de Qumr\u00e1n, a comienzos de 1952; cuando se supo esto, se practic\u00f3 una exploraci\u00f3n cient\u00ed\u00adfica de toda esa regi\u00f3n. Como resultado se hall\u00f3 la Cueva 3 en marzo de 1952, con 2 rollos de cobre bastante oxidados. Durante el verano siguiente los beduinos descubrieron otros Mss en Khirbet Mird, las ruinas de un monasterio cristiano a unos 10 km al sudoeste de las cuevas de Qumr\u00e1n; tambi\u00e9n una expedici\u00f3n belga explor\u00f3 sistem\u00e1ticamente aqu\u00e9llas en 1953. Entre julio y agosto de 1952 aparecieron en el mercado varios Mss procedentes de cavernas ubicadas m\u00e1s al sur, en Nahal Hever, que m\u00e1s tarde exploraron algunos eruditos israel\u00ed\u00ades, quienes encontraron muchos otros fragmentos de esos Mss del s II d.C. En septiembre de 1952, de nuevo los beduinos descubrieron la Cueva 4 de Qumr\u00e1n, sumamente importante. Los arque\u00f3logos se enteraron de su existencia antes que los beduinos tuvieran tiempo de limpiarla del todo; en conjunto, de la Cueva 4 salieron unos 35.000 fragmentos de Mss. Poco despu\u00e9s se hallaron las denominadas 5 y 6, y en 1955 los excavadores de Khirbet Qumr\u00e2n descubrieron 4 m\u00e1s (Cuevas 7-10), que conten\u00ed\u00adan s\u00f3lo unos pocos fragmentos de Mss. En enero de 1956, los incansables beduinos hicieron otro descubrimiento sensacional: la Cueva 11, que conten\u00ed\u00ada, adem\u00e1s de fragmentos, algunos rollos completos o casi completos. En enero de 1960 se inform\u00f3 que se hab\u00ed\u00ada producido el 1er descubrimiento de Mss en el desierto de Judea que le pertenece a Israel. Entre las cosas halladas hab\u00ed\u00ada partes de filacterias y otros materiales. Durante las excavaciones en Masada, llevadas a cabo entre 1963 y 1965, aparecieron algunos fragmentos de rollos provenientes del s. I d. C. En 1967, Yadin adquiri\u00f3 el \u00abRollo del Templo\u00bb, el mayor de los que han sobrevivido, de casi 9 m de largo y con 66 columnas escritas. No se sabe con seguridad en qu\u00e9 cueva lo encontraron los beduinos. II. Excavaciones. El descubrimiento de la Cueva 1, pr\u00f3xima a las ruinas de Khirbet Qumr\u00e2n, e inmediatamente suscit\u00f3 la pregunta acerca de la relaci\u00f3n que podr\u00ed\u00ada existir entre los 2 lugares. Las excavaciones practicadas en ambos probaron que los Mss hallados en las cuevas de Qumr\u00e1n pertenec\u00ed\u00adan a la comunidad cuyos miembros vivieron en el Khirbet. Las exploraciones en este sitio fueron llevadas a cabo por R. de Vaux, de L’Ecole Biblique de J\u00e9rusalem, desde 1951 hasta 1956. Se encontraron suficientes estructuras como para que los arque\u00f3logos pudieran reconstruir la historia del Khirbet. Tambi\u00e9n se hall\u00f3 una gran cantidad de objetos entre las ruinas -muchos jarrones de arcilla (fig 527), un escritorio largo y un banco (fig 195), 3 tinteros (fig 510), varias herramientas y cientos de monedas-, que resultaron muy \u00fatiles para fijar fechas. El lugar estaba formado por varios 995 edificios protegidos por un muro circundante provisto de una poderosa torre al norte. Algunas de las habitaciones que se pudieron identificar incluyen: una cocina, una despensa, almacenes, una sala de reuniones, una especie de oficina y tal vez una biblioteca, un lavatorio, un molino, un taller de alfarer\u00ed\u00ada y una de herrer\u00ed\u00ada, y quiz\u00e1 tambi\u00e9n establos. El agua llegaba al lugar por un acueducto y se la almacenaba en estanques grandes y peque\u00f1os, mayormente rectangulares. Los restos arqueol\u00f3gicos ponen de manifiesto que el lugar estuvo habitado en tiempos de los reyes hebreos. Algunos creen que se trata de la Ciudad de la Sal mencionada en Jdg 15:62 Luego que el sitio estuvo abandonado por siglos, se comenzaron a levantar algunas modestas construcciones bajo los primeros macabeos, a mediados del s II a.C. Hacia fines de ese mismo siglo se agrandaron los edificios, pero fueron consumidos totalmente por el fuego unos 60 a\u00f1os m\u00e1s tarde, quiz\u00e1 durante la invasi\u00f3n de los partos (40-38 a.C.). Nuevamente fueron da\u00f1ados por el terremoto del 31 a.C. (fig 504), mencionado por Josefo. Despu\u00e9s de esto los edificios quedaron abandonados por m\u00e1s de 25 a\u00f1os, pero se los reconstruy\u00f3 en los d\u00ed\u00adas de Herodes Arquelao, y permanecieron habitados hasta m\u00e1s o menos el 68 d.C., cuando los destruyeron los romanos durante la guerra jud\u00ed\u00ada. Parece que por unas pocas d\u00e9cadas el lugar sirvi\u00f3 de cuartel a una peque\u00f1a guarnici\u00f3n romana, pero de nuevo lo ocuparon los jud\u00ed\u00ados durante la rebeli\u00f3n de Barcoquebas (132-135 d.C.). Fuera del recinto de la comunidad hay unas 1.000 tumbas, de las cuales se han excavado una cantidad representativa. Con muy pocas excepciones eran de hombres, de no m\u00e1s de 50 a\u00f1os en el momento de fallecer, y no aparecen objetos en sus sepulcros. En 1958 R. de Vaux tambi\u00e9n explor\u00f3 enAin Feshja, a unos 3 km al sur de Khirbet Qumr\u00e2n. Entonces qued\u00f3 en evidencia que este lugar hab\u00ed\u00ada sido la granja de la comunidad de Qumr\u00e1n, y que un gran edificio que se encontr\u00f3 all\u00ed\u00ad no s\u00f3lo serv\u00ed\u00ada para almacenar productos agr\u00ed\u00adcolas sino tambi\u00e9n para curtir cueros. Tal vez prove\u00ed\u00ada la materia prima necesaria para producir los numerosos rollos descubiertos en las diversas cuevas de la regi\u00f3n. Bib.: FJ-AJ xv.5.2. III. La comunidad de Qumr\u00e1n. Se ha escrito mucho acerca de la identidad de la comunidad cuyos miembros vivieron en Qumr\u00e1n y eran los due\u00f1os de los Mss descubiertos all\u00ed\u00ad. No hay unanimidad absoluta entre los eruditos, pero el peso de la evidencia apunta a los esenios, una secta mon\u00e1stico jud\u00ed\u00ada que exist\u00ed\u00ada en los d\u00ed\u00adas de Cristo, a quienes se refiere Fil\u00f3n de Alejandr\u00ed\u00ada (Every Good Man is Free [Todo hombre bueno es libre; Loeb, Biblioteca Cl\u00e1sica, t IX], pp xii, xiii). La informaci\u00f3n proporcionada por antiguos autores se asemeja mucho a la que aparece en los documentos extrab\u00ed\u00adblicos descubiertos en Qumr\u00e1n, especialmente las Reglas de la secta, que consigna sus costumbres y ritos, pero tambi\u00e9n en el Comentario de Habacuc y otros fragmentos de comentarios, que de alg\u00fan modo se refieren a su historia. Si a esta evidencia literaria se le a\u00f1aden los descubrimientos arqueol\u00f3gicos, se logra un cuadro razonablemente completo acerca de c\u00f3mo viv\u00ed\u00adan los antiguos habitantes de Qumr\u00e1n. Los miembros de la comunidad se apartaban del mundo y viv\u00ed\u00adan en medio de la pureza de vida y ritual (estricta observancia de la Tor\u00e1 y elevadas normas de \u00e9tica) en un desierto inh\u00f3spito, a la espera del fin del mundo. Ten\u00ed\u00adan granja y talleres propios, y al perecer eran econ\u00f3micamente independientes. Manten\u00ed\u00adan muy pocas relaciones con el mundo exterior, aunque el hallazgo de monedas en las ruinas indicar\u00ed\u00ada que exist\u00ed\u00ada un cierto grado de comercio. Los miembros de la secta trabajaban juntos, com\u00ed\u00adan juntos y adoraban juntos a Dios, pero viv\u00ed\u00adan separados en cuevas o refugios fuera del recinto de la comunidad. Sus deberes religiosos consist\u00ed\u00adan en abluciones diarias y un riguroso estudio de la Ley; rehu\u00ed\u00adan el templo y sus sacrificios. Practicaban la pobreza y evidentemente entregaban a la administraci\u00f3n de la comunidad todo el dinero que pose\u00ed\u00adan, pues en las cuevas donde viv\u00ed\u00adan se han hallado peines, platos, zapatos y Mss, pero no monedas; en cambio se ha encontrado cierta cantidad en el centro comunitario, donde quiz\u00e1 se guardaban los fondos del grupo. Ten\u00ed\u00adan un calendario que era algo diferente del de los jud\u00ed\u00ados ortodoxos. En varios puntos, las creencias y ense\u00f1anzas de la comunidad de Qunir\u00e1n ten\u00ed\u00adan estrechas semejanzas con las de Juan el Bautista y Cristo. Pretend\u00ed\u00adan ser la \u00abvoz que clama en el desierto\u00bb de Isa 40:3-5, y enfatizaban la venida del Mes\u00ed\u00adas. En tiempos de Jes\u00fas estos esenios, conservadores en extremo, posiblemente no eran m\u00e1s de 3.000. La informaci\u00f3n acerca de la historia de la secta es m\u00e1s bien vaga. Su dirigente espiritual, quiz\u00e1 tambi\u00e9n su fundador, recib\u00ed\u00ada el t\u00ed\u00adtulo de \u00abMaestro de Justicia\u00bb. Fue perseguido y sufri\u00f3 como consecuencia de algunos actos de violencia, pero el registro hallado no establece con claridad si muri\u00f3 de muerte natural 996 o si lo asesinaron. Su identidad es un enigma: los eruditos no est\u00e1n de acuerdo en si se trataba o no de alg\u00fan jud\u00ed\u00ado conocido por la historia. La misma incertidumbre existe con respecto a un personaje al que se le daba el t\u00ed\u00adtulo de \u00abSacerdote Malvado\u00bb, un borracho sacr\u00ed\u00adlego, asesino y depredador que tuvo mal fin junto con el \u00abHombre de Mentira \u00bb y el \u00abPredicador de la Mentira\u00bb. Parece que el origen y las primeras etapas de la secta se remontan a la \u00e9poca de los macabeos, a partir de la mension de los reyes sirios Ant\u00ed\u00adoco IV (?; ‘ntykws: 175-164\/63 a.C.) y Demetrio III (?; [Dm]trys: 95-78 a.C.), de la reina jud\u00ed\u00ada Alejandra (Shlmsyw; 76-67 a.C.) y del gobernador romano de Siria Emilio (‘mlyws) Escauro (62 a.C.). En cierto momento, ya sea a comienzos del s 1 o en la 2a parte del mismo, al parecer la secta pas\u00f3 un tiempo en Damasco (quiz\u00e1 como consecuencia de las persecuciones), de lo cual habr\u00ed\u00ada regresado a Qumr\u00e1n. donde sin duda sus adeptos vivieron durante los \u00faltimos 70 a\u00f1os de existencia. Se unieron a sus compatriotas jud\u00ed\u00ados en su guerra contra los romanos (66-70 d.C.), y perecieron como consecuencia de ello. Antes de huir de Qumr\u00e1n delante de las avanzadas enemigas, envolvieron en lino algunos de sus Mss, los pusieron en jarrones y los guardaron en la Cueva 1. pero apresuradamente pusieron unos cuantos m\u00e1s en la Cueva 4. Otros Mss sencillamente quedaron en las cuevas donde viv\u00ed\u00adan los miembros de la comunidad. Una carta siria, escrita c 800 d.C.. se refieren al descubrimiento de una cueva cerca de Jeric\u00f3, en la que algunos jud\u00ed\u00ados encontraron muchos Mss que despu\u00e9s llevaron a Jerusal\u00e9n. Se ha sugerido que \u00e9sta habr\u00ed\u00ada sido la cueva 1 de Qumr\u00e1n, porque existen evidencias de que habr\u00ed\u00ada contenido una mayor cantidad de Mss de los que all\u00ed\u00ad se encontraron finalmente en 1947. Estos \u00faltimos ser\u00ed\u00adan los restos de un hallazgo anterior, dejados all\u00ed\u00ad, porque quienes los descubrieron los consideraron sin importancia. Los jud\u00ed\u00ados cairotas de la Edad Media, que como los de la comunidad de Qumr\u00e1n no segu\u00ed\u00adan el calendario rab\u00ed\u00adnico, habr\u00ed\u00adan sufrido la influencia de los escritos encontrados en la cercana cueva de Jeric\u00f3. Copiaron y conservaron Mss que se originaron los antes entre los esenios, tal como el Documento de Damasco, del cual se hallaron 2 copias incompletas en la Genizah de El Cairo y varios fragmentos en las cuevas de Qumr\u00e1n. De esa manera algunas ense\u00f1anzas esenias se perpetuaron por medio de los cairotas hasta \u00e9pocas m\u00e1s o menos recientes. IV. Estudios y Publicaci\u00f3n. Unos cuantos rollos que se encontraron en las cuevas 1al 11 estaban en buenas condiciones. Su lectura es comparativamente f\u00e1cil y su publicaci\u00f3n presenta muy pocos problemas. Todos los dem\u00e1s est\u00e1n bastante deteriorados, raz\u00f3n por la cual se necesito aplicarles un tratamiento especial, o solo eran fragmentos. En esta \u00faltima categor\u00ed\u00ada se encuentra la mayor parte del material: decenas de miles, cuyo tama\u00f1o var\u00ed\u00ada desde pedacitos en los cuales cabe s\u00f3lo una letra, hasta grandes trozos que pueden abarcar una columna entera de escritura. Hubo que limpiarlos, descifrarlos y clasificarlos, y de ser posible unirlos a otros fragmentos del mismo Mss. Este trabajo s\u00f3lo lo pudieron hacer expertos especializados y sometidos previamente adem\u00e1s a un entrenamiento muy riguroso. Fue un proceso muy lento, que requ\u00ed\u00ado mucho tiempo y paciencia. Un equipo internacional compuesto por eruditos provenientes de Inglaterra Francia, Alemania, Ponia, los Estados Unidos o Israel se dedicaron por a\u00f1os a esta tarea. Los resultados de su trabajo est\u00e1n apareciendo lentamente en un juego de tomos monumentales publicados por la Editorial Clarendon, en Oxford, bajo el t\u00ed\u00adtulo Discoveries in the Judean Desert (Descubrimientos en el desierto de Judea). De esta serie ya aparecieron 6 tomos hasta 1977. Pero material de estos Mss, al margen de esta serie, se dio a conocer al p\u00fablico en los Estados Unidos, Inglaterra Holanda e Israel. Y a fines de 1994, en Jerusalen, se comenz\u00f3 a vender disquetes para computadoras personales con el texto de los rollos. Como se pod\u00ed\u00ada esperar, no resulto f\u00e1cil aceptar como antiguos estos documentos cuando aparecieron las noticias de su hallazgo. No es extra\u00f1o que los eruditos manifestaran dudas, porque durante muchas d\u00e9cadas de exploraci\u00f3n arqueol\u00f3gica en las tierras b\u00ed\u00adblicas no hab\u00ed\u00ada aparecido un solo Ms hebreo. Se cree que la causa de este hecho fue su destruci\u00f3n sistem\u00e1tica durante las persecuciones y las guerras, y la costumbre jud\u00ed\u00ada de quemar todo Ms hebreo usado, por temor de que el nombre de Dios, que pod\u00ed\u00ada encontrarse en ellos, fuera mal empleado y llegara a ser motivo de blasfemia. Si bien entre los eruditos se escucharon muchas opiniones que reflejaban escepticismo y consejos de prevenci\u00f3n, especialmente durante los primeros a\u00f1os que siguieron al hallazgo de estos documentos, el peso de la evidencia acumulada demostr\u00f3 que son genuinamente antiguos. Hoy pr\u00e1cticamente todos est\u00e1n de acuerdo con esto. 997 Que los primeros rollos, los m\u00e1s importantes, fueran hallados por beduinos y no por sabios, dificult\u00f3 la demostraci\u00f3n de que en efecto se trataba de documentos genuinamente antiguos. Pero las excavaciones hechas por arque\u00f3logos en la Cueva 1, y el descubrimiento por parte de eruditos de fragmentos de rollos en las cuevas 3, 4 y 7-10 en Nahal Hever y en Masada, demuestran la falsedad de cualquier opini\u00f3n en el sentido de que estos doctimentos sean el producto de falsificadores modernos. Adem\u00e1s, las excavaciones practicadas en Khirbet Qumr\u00e2n demostraron que los due\u00f1os de los rollos vivieron en esa zona s\u00f3lo hasta el 68 d.C., usaban la misma clase de alfarer\u00ed\u00ada que la encontrada en las cuevas y empleaban escritura igual a la de los Mss descubiertos en ellas. Por otra parte, cuando el lino hallado en la Cueva 1 se someti\u00f3 a la prueba del carbono 14, su contenido de radio-carb\u00f3n fue fechado hasta el 33 d.C., con un margen de error de m\u00e1s o menos 200 a\u00f1os, lo que quiere decir que el material se produjo entre el 168 a.C. y el 233 d.C. A esta evidencia hay que a\u00f1adir la de la paleograf\u00ed\u00ada, es decir, el estudio y la fijaci\u00f3n de las fechas de los Mss antiguos por la forma de la escritura. S. A. Birnbaum, W. F. Albriht, J. C. Trever y F. M. Cross, hijo, Son pioneros en el campo de la paleograf\u00ed\u00ada hebrea, y las fechas que le han fijado a cada Ms gozan actualmente de la aceptaci\u00f3n de un n\u00famero creciente de eruditos. Hay en la actualidad un consenso m\u00e1s o menos uniforme en el sentido de que: 1. Todos los manuscritos de la zona de Qumr\u00e1n provienen de los \u00faltimos 3 s a.C., y del s I d.C. 2. Los Mss del W\u00e2d\u00c2\u00a7 Murabba\u00e2t y de la zona israel\u00ed\u00ad del desierto de Judea datan del s II d.C. 3. Los del Khirbet Mird se originaron en siglos posteriores. 4. Los Mss de Masada son del s I d.C. V. Los documentos b\u00ed\u00adblicos y su importancia para el estudio de los textos b\u00ed\u00adblicos. Los descubrimientos hechos en el desierto de Judea generalmente se consideran sensacionales por causa de la gran cantidad de Mss b\u00ed\u00adblicos en hebreo que aparecieron en las diferentes cuevas -1.000 a\u00f1os anteriores a los c\u00f3dices hebreos m\u00e1s antiguos en existencia-, lo que proporcionan abundantes ejemplos de la Biblia que usaron Cristo y los ap\u00f3stoles. En la Cueva 1 se hall\u00f3 un rollo completo del libro de Isa\u00ed\u00adas (1QIsa) y otro que contiene 1\/3 del mismo libro (1QIsb). En la Cueva 11 se encontr\u00f3 uno casi completo de Sal., y otro bastante bien conservado de Lv. En la Cueva 4 hab\u00ed\u00ada suficientes fragmentos de un rollo de S., al punto que F. M. Cross, hijo, pudo recomponer m\u00e1s de 2\/3 del mismo. Est\u00e1n representados todos los otros libros del AT(excepto Est., del cual nada se descubri\u00f3 hasta ahora); pero s\u00f3lo en forma de fragmentos. En algunos casos (Pr., Cr., y Esd.-Neh.) se han encontrado partes que pertenecen s\u00f3lo a un Ms; en otros, a varios Mss. Los libros m\u00e1s populares habr\u00ed\u00adan sido Dt., Is., los profetas menores y Sal., porque se hallaron m\u00e1s de 10 Mss de cada uno de esos libros. Tambi\u00e9n se descubrieron 10 Mss de Gn., 8 de Ex., 7 de Nm. y 6 de Dan y Lv. Estas cifras demuestran que les miembros de la comunidad de Qumr\u00e1n ten\u00ed\u00adan en al estima las Escrituras. De inter\u00e9s para los expertos en Biblia son los comentarios de los diversos libros de las Escrituras -a los que se refiere mas extensamente la secci\u00f3n 6 de este art\u00ed\u00adculo-, y ciertos Mss griegos de ella, de gran importancia para el estudio de la LXX. Un an\u00e1lisis de los documentos b\u00ed\u00adblicos pone de manifiesto que el texto masor\u00e9tico se remonta por lo menos a los comienzos de la era cristiana. Esto fue una sorpresa para muchos eruditos que cre\u00ed\u00adan que el texto hebreo de la Biblia hab\u00ed\u00ada sido sometido a una serie de modificaciones durante los per\u00ed\u00adodos talm\u00fadico y, masor\u00e9tico (entre los SS. II y X d.C.). El rollo denominado 1QIsb, por ejemplo, contiene un texto que es virtualmente igual al masor\u00e9tico de las Biblias hebreas impresas en la actualidad. Lo mismo se puede decir de muchos otros textos provenientes de Qumr\u00e1n, y del W\u00e2d\u00c2\u00a7 Murabba\u00e2t. Incluso el 1QIsa, que si bien contiene muchos errores de copia, variantes ortogr\u00e1fias, omisiones, adiciones y correcciones, en su conjunto refleja el texto masor\u00e9tico. V\u00e9ase Isa\u00ed\u00adas, libro de. Por otra parte, ciertos Mss b\u00ed\u00adblicos de Qumr\u00e1n manifiestan una gran afinidad con la LXX y demuestran que los traductores de esa versi\u00f3n siguieron, en muchos lugares, una recensi\u00f3n hebrea existente en sus d\u00ed\u00adas que difer\u00ed\u00ada de la preservada por los masoretas. Por ejemplo, en Act 7:14 se dice que quienes fueron con Jacob a Egipto eran 75 personas. Este n\u00famero concuerda con el de Gen 46:27 de la LXX, pero no con el texto masor\u00e9tico de ese pasaje, que dice 70. Un Ms hebreo, de los que se encontraron en Qumr\u00e1n, concuerda con la LXX en esto, y demuestra que en el discurso que Esteban pronunci\u00f3 ante el Sanedr\u00ed\u00adn en Jerusal\u00e9n no cit\u00f3 de la LXX, sino un texto hebreo cuya redacci\u00f3n concordaba con el de la LXX. Las peculiaridades ortogr\u00e1ficas y gram\u00e1ticas que se encuentran en algunos de los rollos son de gran importancia para el estudiante 998 de la lengua hebrea, y las formas de la escritua para el pale\u00f3grafo. Hasta el presente ya se edit\u00f3 una gran cantidad de publicaciones eruditas basadas en estos Mss b\u00ed\u00adblicos, y se predijo que los expertos en Sagrada Escritura van a trabajar con estos textos por generaciones enteras antes de poder extraer de ellos toda la informaci\u00f3n importante que contienen. VI. Mss extrab\u00ed\u00adblicos. La gran cantidad de Mss de libros extrab\u00ed\u00adblicos que han aparecido en las diversas cuevas del Mar Muerto son importantes para comprender correctamente las ense\u00f1anzas y creencias de la secta de Qumr\u00e1n, y arrojan luz sobre el pensamiento religioso de los jud\u00ed\u00ados de los d\u00ed\u00adas de Cristo. A continuaci\u00f3n sigue una lista somera de algunos de dichos Mss. 1. COMENTARIOS SOBRE LOS LIBROS DE LA BIBLIA. En la Cueva 1 apareci\u00f3 un comentario casi completo de los cps 1 y 2 de Hab. Tambi\u00e9n se encontraron fragmentos de comentarios acerca de Sal., Is., Nah. y Mi. Estas obras presentan una tendencia especial de interpretaci\u00f3n b\u00ed\u00adblica, que consiste en aplicar las palabras de los profetas a la secta y al tiempo en que estaban viviendo. Se refieren a menudo a su jefe como el \u00abMaestro de Justicia\u00bb, y a su archienemigo como el \u00abSacerdote Malvado\u00bb. Se dice que los caldeos, mencionados en Hab., son los Quitim,* quiz\u00e1 los romanos. En \u00ed\u00adntima relaci\u00f3n con estos trabajos hay colecciones de pasajes b\u00ed\u00adblicos (florilegios), con sus correspondientes comentarios. 2. REGLAS DE LA SECTA. Un Ms bastante bien preservado, al que el escritor original lo denomin\u00f3 Manual de disciplina. Contiene las reglas por las que se deb\u00ed\u00adan regir los miembros de la comunidad, las que claramente les exig\u00ed\u00ada que se conformaran estrictamente a la ley de Mois\u00e9s; menciona varios pecados y sus correspondientes castigos, y termina con un himno. Un fragmento de 2 columnas de un Ms similar menciona a mujeres y a ni\u00f1os, lo que demuestra que a lo menos algunos esenios eran casados. 3. DOCUMENTO SADOQUITA. Varios Mss contienen las reglas a las que deb\u00ed\u00adan ajustarse los miembros de la secta mientras se encontraban en Damasco, donde parece que vivieron por un tiempo. Los 2 primeros ejemplares de esta obra aparecieron en 1896\/97 en la Genizah de la sinagoga cara\u00ed\u00adta; es decir, de El Cairo. Ahora que se han descubierto en las cuevas de Qumr\u00e1n otros fragmentos de ella, resulta evidente que se trata de un documento que perteneci\u00f3 originalmente a la gente de Qumr\u00e1n, y que parece que lleg\u00f3 a manos de los cara\u00ed\u00adtas gracias al hallazgo de una de las cuevas de Qumr\u00e1n c 800 d.C. (v\u00e9ase secci\u00f3n III, m\u00e1s arriba). 4. REGLAS DE UNA GUERRA. Obra a la cual Sukenik denomin\u00f3 Una guerra entre los hijos de la luz y los hijos de las tinieblas. Describe una batalla que los miembros de la comunidad de Qumr\u00e1n librar\u00ed\u00adan alguna vez contra todo el mundo imp\u00ed\u00ado, y que establece las reglas para esta contienda imaginaria. El Ms tambi\u00e9n contiene los himnos que se cantar\u00ed\u00adan despu\u00e9s de lograr la victoria final. 5. CANTICOS DE ACCI\u00ed\u201cN DE GRACIAS. Colecci\u00f3n de unas 40 canciones espirituales, con frases de Is., Jer. y Job. Es evidente que tienen una relaci\u00f3n bastante estrecha con los salmos can\u00f3nicos. Su autor quiz\u00e1 fuera el \u00abMaestro de Justicia\u00bb, que aparece en ellos como un hombre perseguido, consciente de sus pecados pero confiado en que se encuentra lleno del Esp\u00ed\u00adritu Santo, y a quien se le han revelado los secretos de Dios a fin de capacitarlo para que sea el gu\u00ed\u00ada de sus seguidores. 6. LIBROS AP\u00ed\u201cCRIFOS Y PSEUDOEPIGRAFICOS. De los primeros se encontraron ejemplares de Tob., Eclo. y la Carta de Jerem\u00ed\u00adas; de los segundos, ejemplares del Libro del jubileo, de Enoc y del Testamento de los doce patriarcas. A esta clase te corresponde tambi\u00e9n un manuscrito muy mal conservado, descubierto en la Cueva 1, al que sus editores modernos designaron como un Gn. ap\u00f3crifo; es una versi\u00f3n legendaria y embellecida de las historias de los patriarcal. Otra obra, de la cual han aparecido los fragmentos de diversos Mss, describe la Jerusal\u00e9n celestial. Hay tambi\u00e9n una que contiene los salmos de Josu\u00e9; otra que narra una visi\u00f3n de Amram, el padre de Mois\u00e9s; y una oraci\u00f3n de Nabonido para dar gracias al Alt\u00ed\u00adsimo por la curaci\u00f3n de una enfermedad de 7 a\u00f1os de duraci\u00f3n. 7. FILACTERIAS.* 8. CARTAS Y OSTRACAS. Se han encontrado cartas en las cuevas de W\u00e2d\u00c2\u00a7 Murabba\u00e2t, y de Nahal Hever, entre las cuales hay una escrita por Barcoquebas, el jefe de la 2\u00c2\u00aa guerra jud\u00ed\u00ada (132-135 d.C.). Tambi\u00e9n se encontraron varias ostracas, una de ellas en Khirbet Qumr\u00e2n. 9. CONTRATO. Un contrato de matrimonio, con fecha. 10. ROLLOS DE COBRE. Tiras de cobre cuya larga inscripci\u00f3n registra datos acerca del escondite de un gran tesoro de metales preciosos e incienso. Los eruditos est\u00e1n divididos en sus conclusiones acerca de su contenido. Algunos creen que es un documento hist\u00f3rico, y otros que es ficci\u00f3n. 999 11. ROLLO DEL TEMPLO. Este manuscrito se divide en 4 secciones. La 1\u00c2\u00aa tiene que ver con la pureza y la impureza desde el punto de vista de la liturgia; la 2\u00c2\u00aa, con las fiestas; la 3\u00c2\u00aa, con la construcci\u00f3n del templo-de all\u00ed\u00ad su nombre-; y el tema de la 4\u00c2\u00aa es el rey y el ej\u00e9rcito. 12. MISCELANEA. A este grupo pertenecen obras de car\u00e1cter lit\u00fargico, como asimismo algunas que contienen proverbios y expresiones de sabidur\u00ed\u00ada, uno relativo a la rotaci\u00f3n de las familias de los levitas en su servicio, y varios hor\u00f3scopos. VII. Qumr\u00e1n y el NT. Los eruditos difieren en su interpretaci\u00f3n de la evidencia literaria y arqueol\u00f3gica obtenida en Qumr\u00e1n, en especial con respecto a la influencia de los RMM sobre el NT. Se reconoce generalmente que hay muchos puntos de contacto entre las 2 clases de escritos. Pero algunos ponen demasiado \u00e9nfasis en esto e ignoran o reducen la importancia de las diferencias que existen entre ellos. El an\u00e1lisis, para ser objetivo, debe tener en cuenta tanto las semejanzas como las diferencias. Hace 100 a\u00f1os, Ernest renan (escritor, fil\u00f3logo e historiador franc\u00e9s [1823-1892]) adelant\u00f3 la idea de que el \u00abcristianismo es s\u00f3lo un esenismo que en gran medida tuvo \u00e9xito\u00bb. Algunos eruditos han seguido esta l\u00ed\u00adnea de razonamiento, y ven en Jes\u00fas a un personaje nada original que se limit\u00f3 a imitar al \u00abMaestro de Justicia\u00bb. Un estudio objetivo de las evidencias que nos proporcionan los rollos nos conduce a rechazar esta conclusi\u00f3n, porque la obra, la vida y la muerte del \u00abMaestro de Justicia\u00bb no se parecen en nada a la obra, la vida y la muerte de Jesucristo; ni tampoco que la secta esperara al Mes\u00ed\u00adas (en realidad aguardaban a 2 Mes\u00ed\u00adas) se parece a Cristo y su ministerio. Nada indica que el cristianismo haya nacido en el seno del esenismo. Sin embargo, es necesario admitir que la ideolog\u00ed\u00ada religiosa del mundo en medio del cual viv\u00ed\u00adan los esenios ejerci\u00f3 cierta influencia sobre el cristianismo. Se ha descubierto que algunos t\u00e9rminos que aparecen en el NT, que antes se cre\u00ed\u00ada eran de origen helen\u00ed\u00adstico o puramente cristiano, ya exist\u00ed\u00adan en la literatura jud\u00ed\u00ada de los d\u00ed\u00adas de Cristo Jes\u00fas y sus disc\u00ed\u00adpulos habr\u00ed\u00adan sabido de la existencia de la secta de Qumr\u00e1n, y habr\u00ed\u00adan estado familiarizados con algo de su producci\u00f3n literaria, pero no hay absolutamente nada en las obras de Qumr\u00e1n que se parezca, aunque sea remotamente, a las ense\u00f1anzas de Cristo acerca de la salvaci\u00f3n, algo que anuncie su vida y su muerte expiatorias, o que se acerque a la doctrina de la gracia y la justificaci\u00f3n por la fe, expuestas con tanto vigor por Pablo. Algunos han sugerido que hab\u00ed\u00ada cierta relaci\u00f3n entre la gente de Qumr\u00e1n y Juan* el Bautista. V\u00e9ase Jesucristo II. Bib.: Las publicaciones relativas a los documentos de Qumr\u00e1n son tan numerosas que s\u00f3lo se mencionar\u00e1n las m\u00e1s importantes. Algunas bibliograf\u00ed\u00adas han sido publicadas por C. Burchard, Bibliographie zu den Handschriften vom Toten Meer [Bibliograf\u00ed\u00ada acerca de los manuscritos del Mar Muerto], 2 ts (Berl\u00ed\u00adn, 1957, 1965); W. S. LaSor, Bibliography of the Dead Sea Scrolls [Bibliograf\u00ed\u00ada de los rollos del Mar Muerto], 1948-1957 (Pasadena, California, 1958). Desde 1958 aparece, en forma regular, una bibliograf\u00ed\u00ada permanente de las publicaciones en la Revue de Qumran [Revista de Qumr\u00e1n] (Par\u00ed\u00ads, Ediciones Letouzey y An\u00e9). Es una publicaci\u00f3n dedicada exclusivamente al estudio de los documentos de Qumr\u00e1n. OBRAS DE TIPO GENERAL: Millar Burrows, The Dead Sea Scrolls [Los Rollos del Mar Muerto] (Nueva York, 1955); More Light on the Dead Sea Scrolls [M\u00e1s luz acerca de los Rollos del Mar Muerto] (Nueva York, 1958); Frank M. Cross, hijo, The Ancient Library of Qumran and Modern Biblical Studies [La antigua biblioteca de Qumr\u00e1n y los estudios b\u00ed\u00adblicos modernos] (Garden City, NY, 1958); J. T. Milik, Ten Years of Discoveries in the Wilderness of Judaea [Diez a\u00f1os de descubrimientos en el desierto de Judea] (Londres, 1959); tambi\u00e9n art\u00ed\u00adculos (a partir de 1948) en BA, BASOR, JEOL y PEQ. INFORMES ACERCA DE LAS EXCAVACIONES en Khirbet Qumr\u00e2n y Ain Feshja: Roland de Vaux, RB 60 (1953): 83-106; 61(1954): 206-236; 63 (1956): 533-577; 66 (1959): 225-255; Archeology and the Dead Sea Scrolls [La arqueolog\u00ed\u00ada y los Rollos del Mar Muerto] (Londres, 1973). PUBLICACION DE TEXTOS. 1. Cueva 1: Millar Burrows y otros, The Dead Sea Scrolls of St. Mark’s Monastery [Los Rollos del Mar Muerto del Monasterio de San Marcos]. 2 ts (Nueva Haven, 1950, 1951); E. L. Sukenik, The Dead Sea Scrolls of the Hebrew University [Los Rollos del Mar Muerto de la Universidad Hebrea] (Jerusal\u00e9n, 1955); D. Barth\u00e9lemy y J. T. Milik. Discoveries in the Judaean Desert I, Qumran Cave [Descubrimientos en el desierto de Judea, Cueva 1 de Qumr\u00e1n (Oxford, 1955); Nahman Avigad y Yigael Yadin, A Genesis Apocryphon [Un G\u00e9nesis ap\u00f3crifo] (Jerusal\u00e9n, 1956). 2. De otras cuevas, principalmente de la Cueva 4, art\u00ed\u00adculos 1000 (desde 1948) en BASOR, JBL, PEQ, RB, Semitica y ZAW. 3. La \u00faltima publicaci\u00f3n del Documento sadoquita se encuentra en la obra de Chaim Rabin, The Sadokite Documents [Los documentos sadoquitas] (2\u00c2\u00aa ed., Oxford, 1958). TRADUCCIONES: Las traducciones al ingl\u00e9s de los textos extrab\u00ed\u00adblicos se pueden encontrar en las obras de Millar Burrows, The Dead Sea Scrolls [Los Rollos del Mar Muerto] y More Light on the Dead Sea Scrolls [M\u00e1s luz acerca de los Rollos del Mar Muerto] (v\u00e9ase m\u00e1s arriba), y en la obra de T. H. Gaster, The Scriptures of the Dead Sea Sect [Las escrituras de la secta del Mar Muerto] (Londres, 1957).<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Evang\u00e9lico<\/b><\/p>\n
Un material en que escribir que se enrollaba en forma cil\u00ed\u00adndrica, una obra literaria sobre papiro o pergamino enrollado alrededor de un n\u00facleo o carrete. El decreto de Ciro para restaurar el templo fue un rollo (Ezr 1:1), y Jerem\u00ed\u00adas escribi\u00f3 sobre tal rollo (Jer 36:2). Los libros con p\u00e1ginas no entraron en uso hasta el segundo siglo d. de J.C.<\/p>\n
El rollo era la forma usual de un libro en los tiempos b\u00ed\u00adblicos. Hab\u00ed\u00ada sido usado en Egipto desde tiempos muy primitivos; los primeros fueron hechos de papiro, el tejido semejante al papel tomado de las ca\u00f1as que crec\u00ed\u00adan a lo largo del Nilo.<\/p>\n
Debido a que la quema de pieles en ollas en las afueras hubiese producido un tan mal olor intolerable, el rollo de libro, mencionado tres veces en el AT (RVR-1960 megillath-sepher, Jer 36:2, Jer 36:4; Eze 2:9; se usa rollo de pergamino en lugar de un libro en RVA; megillath [rollo] aparece s\u00f3lo otras 18 veces, 12 veces en Jerem\u00ed\u00adas 36 solo), era probablemente hecho de papiro. El papiro era importado desde Egipto. Varias hojas, pegadas para el tama\u00f1o deseado, eran enrolladas en varas de modo que el comienzo del rollo estaba en la derecha y el final en la izquierda (los hebreos escrib\u00ed\u00adan de derecha a izquierda).<\/p>\n
A una biblioteca o a los archivos reales, se le llama casa de los archivos (Ezr 6:1 RVA). A Ezequiel le fue ordenado comer un rollo de pergamino (Eze 2:9\u2014Eze 3:3), sin duda en una visi\u00f3n.<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Mundo Hispano<\/b><\/p>\n
Ver \u00abPapiro\u00bb y \u00abPergamino\u00bb.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Cristiano
\nDr. J. Dominguez<\/p>\n
http:\/\/biblia.com\/diccionario\/<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Cristiano<\/b><\/p>\n
\u2020\u00a2Libro. \u2020\u00a2Pergamino.<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Cristiano<\/b><\/p>\n
(V\u00e9anse C\u00ed\u201cDICE, LIBRO, MANUSCRITOS B\u00ed\u008dBLICOS)<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n
[553]
\n Se denomina as\u00ed\u00ad a los textos antiguos, especialmente b\u00ed\u00adblicos, que se guardaban en papiros o pergaminos envueltos, enrollados, y sujetos por lazos que los manten\u00ed\u00adan protegidos en estuches cil\u00ed\u00adndricos
\n Por ello se alude con este nombre a escritos antiguos, al estilo de los b\u00ed\u00adblicos, (pentateujos, cinco rollos)<\/p>\n
En arte se dominan rollos a monumentos conmemorativos en forma de columnas de piedra. Ordinariamente rematadas por una cruz, se sol\u00ed\u00adan poner en las plazas centrales de las aldeas y ciudades para recordar acontecimientos y homenajes. Tambi\u00e9n serv\u00ed\u00adan de picotas para las ejecuciones. A veces se pon\u00ed\u00adan como indicaci\u00f3n de l\u00ed\u00admites. Algunos fueron objeto de especial tratamiento por escultores de renombre y constituyen verdaderas obras de arte.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
Forma que adoptaban com\u00fanmente los libros durante el per\u00ed\u00adodo en que se escribi\u00f3 la Biblia. Las Escrituras se registraron y a menudo se copiaron en rollos de cuero, pergamino o papiro. (Jer 36:1, 2, 28, 32; Jn 20:30; G\u00e1l 3:10; 2Ti 4:13; Rev 22:18, 19.) Un rollo se hac\u00ed\u00ada tomando varios pedazos de estos materiales y peg\u00e1ndolos entre s\u00ed\u00ad hasta formar una hoja larga, que luego se enrollaba alrededor de un palo. Cuando el rollo era muy largo, se utilizaban dos palos, uno en cada extremo, y se iba enrollando en ambos hacia el centro. Para leer un rollo de esa clase, se desenrollaba con una mano y se enrollaba con la otra hasta localizar el lugar deseado. Una vez terminada la lectura, el rollo se volv\u00ed\u00ada a enrollar de la misma manera. (V\u00e9anse m\u00e1s detalles en cuanto a los materiales empleados, tama\u00f1o, etc\u00e9tera en LIBRO.)<\/p>\n
Da testimonio de Jes\u00fas. Jesucristo vino a la Tierra para hacer la voluntad de Dios, como se hab\u00ed\u00ada predicho en las Escrituras Hebreas, en el \u2020\u0153rollo del libro\u2020\u009d. (Sl 40:7, 8; Heb 10:7-9.) En la sinagoga de Nazaret, Jes\u00fas abri\u00f3 el rollo de Isa\u00ed\u00adas y ley\u00f3 las palabras en las que se profetizaba que se le ungir\u00ed\u00ada con el esp\u00ed\u00adritu de Jehov\u00e1 para predicar. Luego, enroll\u00f3 el volumen, se lo dio al servidor, se sent\u00f3 y dijo a todos los presentes: \u2020\u0153Hoy se cumple esta escritura que acaban de o\u00ed\u00adr\u2020\u009d. (Lu 4:16-21; Isa 61:1, 2.) De hecho, puesto que \u2020\u0153el dar testimonio de Jes\u00fas es lo que inspira el profetizar\u2020\u009d, todos los rollos de las Escrituras y la proclamaci\u00f3n p\u00fablica de las buenas nuevas que se hallan en los rollos de la Escrituras Cristianas tienen que ver con la posici\u00f3n y obra de Jesucristo en el prop\u00f3sito de Jehov\u00e1. (Rev 19:10.)
\nJuan escribi\u00f3 al concluir el relato de su evangelio: \u2020\u0153Hay, de hecho, muchas otras cosas tambi\u00e9n que Jes\u00fas hizo, que, si se escribieran alguna vez en todo detalle, supongo que el mundo mismo no podr\u00ed\u00ada contener los rollos que se escribieran\u2020\u009d. (Jn 21:25.) Juan no intent\u00f3 escribirlo todo en su evangelio, sino \u00fanicamente los detalles suficientes como para fundamentar su argumento principal, a saber, que Jesucristo era el Hijo de Dios y su Mes\u00ed\u00adas. De hecho, hay suficiente informaci\u00f3n en el \u2020\u0153rollo\u2020\u009d de Juan, as\u00ed\u00ad como en el resto de las Escrituras inspiradas, para probar m\u00e1s all\u00e1 de toda duda que \u2020\u0153Jes\u00fas es el Cristo el Hijo de Dios\u2020\u009d. (Jn 20:30, 31.)<\/p>\n
Uso simb\u00f3lico. La palabra \u2020\u0153rollo\u2020\u009d se utiliza varias veces de manera simb\u00f3lica en la Biblia. Ezequiel y Zacar\u00ed\u00adas vieron un rollo escrito por ambos lados. Como normalmente solo se usaba un lado del rollo, el que estuvieran escritos por los dos quiz\u00e1s indique la importancia, el alcance y la seriedad de los juicios registrados en ellos. (Eze 2:9\u20133:3; Zac 5:1-4.) En la visi\u00f3n de Revelaci\u00f3n, el que estaba sentado en el trono sosten\u00ed\u00ada en su mano derecha un rollo que ten\u00ed\u00ada siete sellos, los cuales imped\u00ed\u00adan descubrir el contenido hasta que el Cordero de Dios los abriese. (Rev 5:1, 12; 6:1, 12-14.) M\u00e1s adelante Juan contempl\u00f3 en la visi\u00f3n un rollo, y recibi\u00f3 el mandato de com\u00e9rselo. En la boca le supo dulce, pero le amarg\u00f3 el vientre. Como el rollo estaba abierto, no sellado, era algo que se ten\u00ed\u00ada que entender. Para Juan era \u2020\u0153dulce\u2020\u009d recibir el mensaje que conten\u00ed\u00ada, pero al parecer hab\u00ed\u00ada en \u00e9l cosas amargas que ten\u00ed\u00ada que profetizar. (Rev 10:1-11.) Ezequiel tuvo una experiencia similar con el rollo que le presentaron, en el que hab\u00ed\u00ada \u2020\u0153endechas y gemir y pla\u00f1ir\u2020\u009d. (Eze 2:10.)<\/p>\n
\u2020\u0153El rollo de la vida del Cordero.\u2020\u009d Dios no escoge a los adoradores idol\u00e1tricos de la simb\u00f3lica \u2020\u0153bestia salvaje\u2020\u009d para que sean los asociados del Cordero. Por consiguiente, \u2020\u0153el nombre de ninguno de estos est\u00e1 escrito en el rollo de la vida del Cordero que fue degollado\u2020\u009d, como ya estaba determinado \u2020\u0153desde la fundaci\u00f3n del mundo\u2020\u009d de la humanidad. (Rev 13:1-8; 21:27.)<\/p>\n
Rollos de juicio y de vida. Juan tambi\u00e9n observ\u00f3 que \u2020\u0153se abrieron rollos\u2020\u009d y que se juzg\u00f3 a los resucitados \u2020\u0153de acuerdo con las cosas escritas en los rollos seg\u00fan sus hechos\u2020\u009d. Estos rollos al parecer contienen las leyes e instrucciones de Jehov\u00e1 con las que se fija la voluntad divina para los hombres durante ese per\u00ed\u00adodo de juicio, y su obediencia con fe o su desobediencia a lo que est\u00e1 escrito en los rollos es lo que revela si son dignos de que sus nombres se escriban o retengan en el \u2020\u0153rollo de la vida\u2020\u009d de Jehov\u00e1. (Rev 20:11-15; v\u00e9ase VIDA.)<\/p>\n
\u2020\u02dcEnrollados como el rollo de un libro.\u2020\u2122 En Isa\u00ed\u00adas 34:4, el profeta pronuncia juicio contra las naciones, diciendo: \u2020\u0153Y los cielos tienen que enrollarse, justamente como el rollo de un libro\u2020\u009d. Es evidente que aqu\u00ed\u00ad se refiere a enrollar y guardar un rollo al acabar de leerlo. De manera que esa expresi\u00f3n simboliza que se guarda o se suprime aquello que ya no tiene utilidad o valor.<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia<\/b><\/p>\n
kefalis (kefaliv\u00bb, 2777), cabeza peque\u00f1a (diminutivo de kefale, cabeza; lat., capitulum, diminutivo de caput), de ah\u00ed\u00ad un capitel de una columna, luego un rollo (de un libro). Aparece en Heb 10:7 \u00aben el rollo\u00bb (RVR; RV: \u00aben la cabecera\u00bb; lit. \u00aben el encabezamiento del rollo\u00bb), cita del Psa 40:7:\u00c2\u00b6<\/p>\n
Fuente: Diccionario Vine Nuevo testamento<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
v. Libro, Pergamino Jer 36:32 y tom\u00f3 .. otro r y lo dio a Baruc Eze 2:9 una mano .. y en ella hab\u00eda un r de libro Zec 5:1 ojos y mir\u00e9, y he aqu\u00ed un r que volaba Rollo (heb. megill\u00e2h, s\u00eafer; gr. bibl\u00ed\u00adon, biblar\u00ed\u00addion). En la antig\u00fcedad, las composiciones literarias se escrib\u00ed\u00adan … Continuar leyendo \u00abROLLO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-3804","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3804","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3804"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3804\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3804"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3804"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3804"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}