Act 19:21 me ser\u00e1 necesario ver tambi\u00e9n a R
\nAct 23:11 necesario que testifiques tambi\u00e9n en R
\nAct 28:16 llegamos a R, el centuri\u00f3n entreg\u00f3 los
\nRom 1:15 tambi\u00e9n a vosotros que est\u00e1is en R<\/p>\n
Roma (gr. Rhom’, \u00abfuerza\u00bb; lat. Roma). Ciudad capital del Imperio Romano hasta el reinado de Constantino y actual capital de Italia. Estaba situada en el centro de la Pen\u00ed\u00adnsula It\u00e1lica, a unos 24 km de la costa, sobre el r\u00ed\u00ado T\u00ed\u00adber, lo que permit\u00ed\u00ada que los barcos de ultramar llegaran hasta ella, d\u00e1ndole tambi\u00e9n un f\u00e1cil acceso al mar. Al mismo tiempo, estaba lo suficientemente distante tierra adentro como para estar protegida contra ataques mar\u00ed\u00adtimos directos. Roma ocupaba, as\u00ed\u00ad, una posici\u00f3n geogr\u00e1fica favorable. Mapa XIX, C-8. 434. Mapa de la Roma antigua. I. Historia. A. Roma antes de Augusto. La leyenda atribuye su fundaci\u00f3n a los mellizos R\u00f3mulo y Remo. La fecha, de acuerdo con una cierta tradici\u00f3n predominante, fue el 21 de abril del 753 a.C. Sin embargo, la investigaci\u00f3n arqueol\u00f3gica parece indicar que el lugar habr\u00ed\u00ada sido ocupado mucho antes por grupos de pueblos it\u00e1licos, llamados lacios, con mezcla de sabeos, que descendieron de las monta\u00f1as por el valle del T\u00ed\u00adber. Ocuparon varias de las 7 colinas donde m\u00e1s tarde se edific\u00f3 Roma, principalmente las Palatina, Esquilina, Quirinal y Viminal. Las habitantes de la aldea sobre la colina Palatina habr\u00ed\u00adan llegado a dominar a las otras bajo un l\u00ed\u00adder que por tradici\u00f3n fue R\u00f3mulo. En cualquier caso, las diversas 1001 poblaciones se unieron para formar una ciudad llamada Roma. El valle al norte de la colina Palatina lleg\u00f3 a ser el lugar del mercado (lat. forum). Tambi\u00e9n se us\u00f3 como centro pol\u00ed\u00adtico y religioso de la nueva ciudad. El Forum Romanum sigui\u00f3 con este \u00faltimo car\u00e1cter por muchos siglos. Inclu\u00ed\u00ada en sus l\u00ed\u00admites el asiento del Senado, los principales templos de la ciudad, el hito de oro desde el cual part\u00ed\u00adan todos los caminos, e importantes bas\u00ed\u00adlicas (salas de justicia o lugares de reuni\u00f3n). A medida que Roma establec\u00ed\u00ada su supremac\u00ed\u00ada sobre las tribus vecinas, m\u00e1s y m\u00e1s gente se mudaba a la ciudad, hasta que cubri\u00f3 las 7 colinas tradicionales, todas al este del T\u00ed\u00adber: Palatina, Capitolina, Quirinal, viminal, Esquilina, Celia y Aventina (fig 434). Tal vez, por varios siglos la ciudad-estado fue un reino, pero poco se sabe de \u00e9l. Hubo 7 reyes legendarios desde R\u00f3mulo hasta Tarquino el Soberbio; por lo menos los \u00faltimos reyes fueron etruscos, del otro lado del T\u00ed\u00adber. Durante este per\u00ed\u00adodo, Roma habr\u00ed\u00ada establecido su poder sobre los latinos de la zona. Alrededor del 500 a.C. una revuelta de la nobleza produjo la expulsi\u00f3n del \u00faltimo rey, y posteriormente los etruscos fueron arrojados al otro lado del Tiber. El resultado fue una rep\u00fablica que dur\u00f3 5 siglos, La Rep\u00fablica estaba gobernada por un Senado y 2 magistrados elegidos anualmente, llamados c\u00f3nsules. El 1er, per\u00ed\u00adodo de la Rep\u00fablica estuvo marcado por luchas entre los plebeyos y los patricios -la clase inferior y la aristocracia-, que termin\u00f3 con la reconciliaci\u00f3n y el otorgamiento de plenos derechos civiles a los plebeyos, y la conquista y unificaci\u00f3n de Italia. El saqueo de Roma por los galos en el 390 a.C. fue un obst\u00e1culo temporario, sin consecuencias adversas permanente en el poder constantemente creciente de la pr\u00f3spera ciudad-estado. Despu\u00e9s que casi toda Italia fue incorporada a Roma, \u00e9sta avanz\u00f3 paulatinamente hacia la supremac\u00ed\u00ada de todo el Mediterr\u00e1neo. En el oeste fue reconocida como la principal competidora y opositora de Cartago, una fuerte ciudad-estado y un poder mar\u00ed\u00adtimo en el norte de \u00ed\u0081frica, fundada por los fenicios. La lucha dur\u00f3 un siglo, durante el cual se pelearon 3 guerras (264-146 a.C.). Roma estuvo cerca de una derrota total y final, pero despu\u00e9s de la 2\u00c2\u00aa guerra p\u00fanica (201 a.C.) emergi\u00f3 como vencedora indiscutida sobre Cartago y due\u00f1a de todos los pa\u00ed\u00adses del Mediterr\u00e1neo occidental, lo que la llev\u00f3 a su participaci\u00f3n en los asuntos orientales. Desde entonces encontramos a los ej\u00e9rcitos romanos peleando durante los ss II y I a.C. contra Macedonia, los Sel\u00e9ucidas, los Tolomeos y otros gobernantes menores. Al principio, la meta de Roma era s\u00f3lo establecer su autoridad y mantener el orden, aunque poco a poco, el Africa del noreste, Egipto, Siria, Macedonia y Grecia fueron absorbidos por el imperio. Pero la acumulaci\u00f3n de riquezas y el aumento de poder produjo tensiones sociales y pol\u00ed\u00adticas en la misma capital, lo que caus\u00f3 mucho derramamiento de sangre. Las dictaduras de Mario y Sila, y luego la de C\u00e9sar, dieron por resultado que se viera que la forma republicana de gobierno, dise\u00f1ada para un estado peque\u00f1o, no era adecuada para afrontar los problemas de un imperio. El asesinato de C\u00e9sar en el 44 a.C. fue causado por el resentimiento de quienes tem\u00ed\u00adan que estaba queriendo eliminar la rep\u00fablica y erigirse en rey. Pero un retorno al estilo antiguo de vida y de gobierno ya no era practicable. y el imperio de Augusto fue finalmente la respuesta natural a las demandas de la \u00e9poca. Entretanto, el imperio hab\u00ed\u00ada continuado su expansi\u00f3n. Pompeyo hab\u00ed\u00ada conquistado Siria y Palestina, y C\u00e9sar hab\u00ed\u00ada conquistado la Galia (ahora Francia) y hab\u00ed\u00ada entrado en Breta\u00f1a y Alemania. En la lucha final por el poder, despu\u00e9s de la muerte de C\u00e9sar, Octavio (Augusto) tom\u00f3 Egipto y la anex\u00f3 en el 30 a.C. B. El Imperio desde Augusto hasta Trajano. Aunque el Imperio dur\u00f3 5 siglos, s\u00f3lo los siglos 1\u00c2\u00ba y 2\u00c2\u00ba constituyen la edad de oro de Roma; como s\u00f3lo 1\u00c2\u00aa la mitad de este per\u00ed\u00adodo cubre la historia del NT, no se incluir\u00e1 el resto en este breve esbozo hist\u00f3rico. Cuando Octavio venci\u00f3 a sus oponentes y qued\u00f3 como \u00fanico victorioso, estabiliz\u00f3 el gobierno romano. El 13 de enero del 27 a.C. la Asamblea y el Senado le otorgaron el poder supremo como emperador y fue hecho \u00abAugusto\u00bb el 16 de enero. El poder de Augusto (fig 54) y el de sus sucesores se basaba legalmente en el ejercicio de la autoridad constitucional de varias magistraturas simult\u00e1neas, pero su control del ej\u00e9rcito los transformaba en monarcas de hecho, si no de nombre. El emperador controlaba la legislaci\u00f3n y pr\u00e1cticamente todo el servicio civil del imperio. Aunque compart\u00ed\u00ada sus poderes con el Senado, este augusto cuerpo con el tiempo lleg\u00f3 a ser s\u00f3lo una entidad que aprobaba todo lo que aqu\u00e9l hac\u00ed\u00ada. El reinado de Augusto estuvo se\u00f1alado por la virtual reconstrucci\u00f3n de Roma. Se levantaron muchos edificios magn\u00ed\u00adficos en la capital y en numerosas otras ciudades. Estimul\u00f3 el gobierno local y asegur\u00f3 las fronteras del imperio. La meta de sus conquistas era m\u00e1s bien proteger sus provincias y someter a los pa\u00ed\u00adses 1002 DOMINIO DE ROMA SOBRE PALESTINA HASTA LA PRIMERA GUERRA JUDAICA1 1003 que expandir su poder y su territorio. Tiberio (14-37 d.C.) sigui\u00f3 los pasos de su padre adoptivo. Aunque su reinado no estuvo libre de actos de terror, su gobierno fue concienzudo y buena su administraci\u00f3n de las provincias. No hizo nuevas conquistas, pero concentr\u00f3 todos sus esfuerzos en conservar y fomentar la paz, y en mantener fuerte y sano el imperio. Gayo, apodado Cal\u00ed\u00adgula (37-41 d.C.), fue un monarca extravagante y autoritario, pero su reinado no dur\u00f3 lo suficiente como para da\u00f1ar seriamente la s\u00f3lida estructura de Roma. En el reinado de Claudio (41-54 d.C.) se vio una mayor influencia de los libertos, muchos de los cuales llegaron a ser administradores en el servicio civil. Se a\u00f1adieron varias nuevas provincias (2 Mauritanias, Breta\u00f1a, Licia y Tracia). Bajo Ner\u00f3n (54-68 d.C.) termin\u00f3 temporariamente el tiempo de paz del imperio. Fue extravagante, tir\u00e1nico y cruel; incluso, fue acusado de incendiar roma (64 d.C.). Tuvo que luchar contra los partos y los armenios, y suprimir conspiraciones en casa y revueltas en Breta\u00f1a, Espa\u00f1a, Galia y Judea. Algunas de esas rebeliones fueron dirigidas por nacionales que se levantaban contra el gobierno opresivo de los romanos, mientras que otras fueron dirigidas por administradores o generales romanos que se levantaron contra el emperador. Cuando el hombre odiado fue finalmente derribado, se suicid\u00f3 (68 d.C.), y las llamas de la rebeli\u00f3n parecieron ahogar el imperio. En el a\u00f1o que sigui\u00f3, con 4 emperadores (68-69 d.C.), el estado logr\u00f3 sobrevivir al desastre, al caos y a la guerra civil s\u00f3lo por obra de los anteriores constructores del imperio, en especial Augusto y Claudio. Galba, Ot\u00f3n y Vitelio llegaron al trono en r\u00e1pida sucesi\u00f3n, pero salieron del escenario tan pronto como llegaron a \u00e9l. S\u00f3lo el \u00faltimo de los 4, Vespasiano, despu\u00e9s de llegar al trono con el respaldo de su ej\u00e9rcito, obtuvo el apoyo general (69-79 d,C.). Termin\u00f3 con los levantamientos civiles y concluy\u00f3 con \u00e9xito las guerras extranjeras, especialmente la sangrienta jud\u00ed\u00ada, que result\u00f3 en la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n en el 70 d.C. As\u00ed\u00ad comenz\u00f3 otra era de paz y prosperidad, que se extendi\u00f3 m\u00e1s all\u00e1 de los 27 a\u00f1os de su dinast\u00ed\u00ada. Vespasiano ejerci\u00f3 su autoridad independientemente del Senado, y su econom\u00ed\u00ada restaur\u00f3 las finanzas del estado, que siguieron bien durante el reinado de su hijo Tito (79-81 d.C.), y soport\u00f3 el gasto de su hijo Domiciano (81-96 d.C.). Nerva (96-98 d.C.) es el primero de los \u00ab5 buenos emperadores\u00bb cuyo reinado combinado dur\u00f3 84 a\u00f1os (96-180 d.C.). Fue elegido por el Senado como el \u00abprimer ciudadano\u00bb, y no impuesto por el ej\u00e9rcito. Como encontr\u00f3 dif\u00ed\u00adcil controlarlo, nombr\u00f3 a su general Trajano como su sucesor y lo hizo virtualmente su corregente. Este ejemplo fue seguido por los siguientes 3 gobernantes, y el sistema pareci\u00f3 funcionar. Trajano fue un gobernante firme, pero tolerante; trabaj\u00f3 en armon\u00ed\u00ada con el Senado y el imperio alcanz\u00f3 su mayor extensi\u00f3n y prosperidad. Durante su reinado (97-117 d.C.) termin\u00f3 la era apost\u00f3lica, por lo que se dejar\u00e1 aqu\u00ed\u00ad este repaso de la historia de Roma. II. Roma en tiempos de Pablo. La capital del imperio en tiempos del ap\u00f3stol ya no era la ciudad comparativamente peque\u00f1a de la Rep\u00fablica. La estimaci\u00f3n de su poblaci\u00f3n var\u00ed\u00ada ampliamente: desde 800.000 hasta 1.600.000 habitantes bajo el reinado de Augusto. Hay demasiados factores desconocidos para poder tener certeza al respecto, pero la cifra de 1.000.000 parece razonable. El antiguo Muro de Servio, construido durante la Rep\u00fablica, s\u00f3lo hab\u00ed\u00ada encerrado las 7 colinas enumeradas antes, y la poblaci\u00f3n hac\u00ed\u00ada mucho que hab\u00ed\u00ada sobrepasado los l\u00ed\u00admites de la antigua ciudad. Reci\u00e9n en el 271-275 d.C. Aurelio construy\u00f3 el Muro Aureliano, cuyo trazado todav\u00ed\u00ada puede seguirse en grandes extensiones a trav\u00e9s de la Roma actual (fig 434). El centro de la ciudad en tiempos de Pablo era el Foro Romano, con su V\u00ed\u00ada Sacra bordeada de estatuas de hombres famosos y dioses. All\u00ed\u00ad estaba la tumba tradicional de R\u00f3mulo, el legendario fundador de Roma, la casa del Senado (fig 437) y el templo de Saturno, usado como la tesorer\u00ed\u00ada del estado, en la que se almacenaban los tributos de los pa\u00ed\u00adses extranjeros y los fondos en reserva del imperio; tambi\u00e9n el templo de C\u00e1stor* y P\u00f3lux, donde se verificaban las pesas y medidas y se ensayaban los metales para las monedas, y varios otros templos. Cerca del Capitolio estaba el hito de oro grabado con las distancias desde Roma hacia diversos lugares sobre los principales caminos romanos. Sobre el Palatino (fig 119) se hallaban los palacios de Augusto y de Tiberio. All\u00ed\u00ad tambi\u00e9n vivi\u00f3 Ner\u00f3n hasta que, despu\u00e9s del incendio de 64 d.C., extendi\u00f3 su nueva Casa de Oro en la parte sur del Esquilino. En el valle de Murcia, entre el Palatino y el Aventino, estaba el Circo M\u00e1ximo, que hab\u00ed\u00ada sido construido en tiempos de la Rep\u00fablica y reconstruido por Julio C\u00e9sar. Este gran estadio ten\u00ed\u00ada capacidad para 320.000 espectadores (o 150.000 seg\u00fan otra estimaci\u00f3n). El agua se tra\u00ed\u00ada a la ciudad mediante acueductos, incluyendo 2 que construy\u00f3 Claudio (completados 1004 en el 52 a.C.), grandes secciones de los cuales todav\u00ed\u00ada est\u00e1n en pie. Sin embargo, muchos majestuosos edificios, cuyas impresionantes ruinas son notables todav\u00ed\u00ada hoy, no exist\u00ed\u00adan en tiempos de Pablo: el Coliseo (fig 435), construido por los emperadores Flavios (72-80 d.C.); los arcos de triunfo de Tito (fig 436), de Septimio Severo y de Constantino; la gran bas\u00ed\u00adlica de Constantino, el Foro de Trajano, con la elevada columna de ese emperador; y las magn\u00ed\u00adficas Termas (ba\u00f1os p\u00fablicos) de Diocleciano y Caracalla. 435. El coliseo en Roma. III. Roma y Judea. Cuando los jud\u00ed\u00ados oyeron por 1\u00c2\u00aa vez, durante el per\u00ed\u00adodo de los macabeos, acerca de las conquistas de los romanos, quedaron tan impresionados que comenzaron a pensar en hacer un trato con ellos para sacarse de encima el yugo sel\u00e9ucida (1 Mac. 1:10; 7:1; 8:1-20). Es muy dudoso que los romanos dieran los primeros pasos en esta direcci\u00f3n, como lo asevera 2 Mac. 11:34-38. La iniciativa fue tomada por Judas Macabeo (1 Mac. 8:17-32) y sus hermanos Jonat\u00e1n (12:1- 4, 16) y Sim\u00f3n (14:16-24). Pero fue Juan Hircano quien tuvo \u00e9xito en interesar a los romanos en su causa, y en hacer un tratado con ellos para obtener su protecci\u00f3n y ayuda en caso de necesidad (cf 15:15-24). Sin embargo, la amistad romana pronto se cambi\u00f3 en tutela. Cuando Hircano II y Arist\u00f3bulo II, los 2 hermanos, se pelearon por el trono y el cargo de sumo sacerdote, el caso fuce puesto a consideraci\u00f3n de Seauro, a quien Pompeyo hab\u00ed\u00ada enviado a Siria (65 a.C.), y m\u00e1s tarde de Pompeyo (63 a.C.). Como resultado, los romanos interfirieron, conquistaron Judea y Jerusal\u00e9n, y pusieron el pa\u00ed\u00ads bajo su propio control. En el 40 a.C. designaron a Herodes como rey vasallo sobre el pa\u00ed\u00ads, y despu\u00e9s de su muerte (4 a.C.) lo dividieron en 3 regiones entre sus 3 hijos. Nueve a\u00f1os m\u00e1s tarde, Augusto destituy\u00f3 a uno de ellos, Arquelao, y puso procuradores* sobre su territorio: Judea y Samaria. De all\u00ed\u00ad en adelante hasta el inicio de la Guerra Judeo-romana en el 66 d.C., excepto el per\u00ed\u00adodo en que HerodesAgripa I fue rey de Judea (41-44 d.C.), este territorio fue administrado por procuradores romanos. Cuando la rebeli\u00f3n jud\u00ed\u00ada resisti\u00f3 con \u00e9xito los primeros esfuerzos del ej\u00e9rcito romano de Siria de aplastarla, Roma envi\u00f3 a Vespasiano para continuar la campa\u00f1a. Antes de alcanzar la victoria completa se lo llam\u00f3 a Roma, y en el 69 d.C. fue nombrado emperador. Su hijo Tito (m\u00e1s tarde su sucesor) dirigi\u00f3 el sitio de Jerusal\u00e9n y tom\u00f3 la ciudad en el 70 d.C., aunque hubo peque\u00f1os focos de resistencia hasta el 73. Celebr\u00f3 su conquista de Judea acu\u00f1ando monedas conmemorativas (fig 169, N\u00c2\u00ba 12); su arco de triunfe en Roma (fig 436) muestra un relieve del candelabro de 7 brazos tomado del templo (fig 110). IV. Jud\u00ed\u00ados en Roma. Pompeyo envi\u00f3 jud\u00ed\u00ados a Roma como prisioneros despu\u00e9s de conquistar Jerusal\u00e9n (63 a.C.). Sin embargo, no fueron los primeros jud\u00ed\u00ados en llegar a la ciudad, porque Cicer\u00f3n dice en su defensa de Valerio Flaco (59 a.C.) que ten\u00ed\u00ada que hablar suavemente para no incitar a los jud\u00ed\u00ados a la rebeli\u00f3n, y tambi\u00e9n menciona que en repetidas ocasiones se hab\u00ed\u00ada enviado oro de Roma a Jerusal\u00e9n. Los jud\u00ed\u00ados eran especialmente numerosos en el Transteverino (el moderno Trastevere), un distrito de la ciudad de Roma que est\u00e1 al oeste del r\u00ed\u00ado y sobre la isla del mismo. C\u00e9sar los favoreci\u00f3 y les permiti\u00f3 retener su propia organizaci\u00f3n cuando muchos otros grupos extranjeros fueron disueltos. Augusto tambi\u00e9n estaba favorablemente dispuesto hacia ellos y confirm\u00f3 sus privilegios. El tama\u00f1o de la colonia jud\u00ed\u00ada en Roma en ese tiempo se pone de manifiesto por el hecho de que 8.000 jud\u00ed\u00ados se unieron a los enviados de Jerusal\u00e9n para pedir la anulaci\u00f3n del testamento de Herodes despu\u00e9s de su muerte. En el 19 d.C., durante el reinado de Tiberio, los jud\u00ed\u00ados fueron expulsados de Roma por un esc\u00e1ndalo financiero, pero esta orden fue anulada 12 a\u00f1os m\u00e1s tarde, y hay indicios de que no todos los jud\u00ed\u00ados fueron obligados a abandonar Roma durante esos a\u00f1os. Un 2\u00c2\u00ba edicto de expulsi\u00f3n fue proclamado por Claudio (cf Act 18:2), quien primero los hab\u00ed\u00ada favorecido cuando lleg\u00f3 al trono. Cuando Pablo lleg\u00f3 a Roma por el 61 d.C., invit\u00f3 a los dirigentes jud\u00ed\u00ados a su casa para explicarles por qu\u00e9 hab\u00ed\u00ada llegado a esa ciudad (Act 28:17-20). Esto muestra que hab\u00ed\u00adan regresado una vez m\u00e1s a Roma. De Act 28:21 y 2:10 resulta evidente que los jud\u00ed\u00ados en Roma ten\u00ed\u00adan buenas conexiones con Jerusal\u00e9n. Cuando se desat\u00f3 la guerra del 66 d.C., tambi\u00e9n comenz\u00f3 un per\u00ed\u00adodo de gran sufrimiento para los jud\u00ed\u00ados en el 1005 extranjero, entre los cuales se contaban los de Roma. Bib.: C-PF 28; FJ-AJ xiv. 10.8,17, S-LCIJ 84: FJ-AJ xviii. 11.1 436. El Arco de Tito en Roma. V. Origen de la iglesia cristiana en Roma. Nada seguro se sabe sobre el origen de la iglesia cristiana de Roma. Tambi\u00e9n carece de fundamento la tradici\u00f3n que afirma que Pedro o Pablo, o ambos, la fundaron; en realidad, es improbable que alguno de ellos tuviera algo que ver con el inicio de esa iglesia. Sin embargo, es posible que el evangelio llegara a Roma por medio de algunos jud\u00ed\u00ados que aceptaron el cristianismo durante la fiesta de Pentecost\u00e9s en Jerusal\u00e9n, cuando se convirtieron muchos extranjeros (Act 2:10, 41). Por otra parte, que la iglesia era grande y estaba en una condici\u00f3n espiritual excelente (Rom 1:8; 15:14), parece indicar que fue fundada por alg\u00fan misionero cristiano destacado. Cuando Claudio expuls\u00f3 a los jud\u00ed\u00ados (48\/49 d.C.), s\u00f3lo pudieron permanecer los cristianos de origen gentil. Esto habr\u00ed\u00ada resultado en una ruptura de las conexiones entre la iglesia cristiana de Roma y la comunidad jud\u00ed\u00ada. Cuando Pablo lleg\u00f3 en el 61 d.C., los dirigentes de los jud\u00ed\u00ados s\u00f3lo sab\u00ed\u00adan \u00abde esta secta\u00bb que \u00aben todas partes se habla contra ella\u00bb (Act 28:22). Adem\u00e1s, revelaron que no ten\u00ed\u00adan conocimiento de la iglesia cristiana local o de hostilidad existente contra ella. El ap\u00f3stol Pablo por mucho tiempo hab\u00ed\u00ada tenido el deseo de visitar Roma, y c 58 d.C. escribi\u00f3 a los cristianos de all\u00ed\u00ad que los visitar\u00ed\u00ada cuando pasara por Italia en un viaje planificado para Espa\u00f1a (Act 19:21; Rom 15:24, 28). Sin embargo, s\u00f3lo 3 a\u00f1os m\u00e1s tarde pudo llegar a la capital, no como misionero de paso hacia Espa\u00f1a, de acuerdo con sus planes, sino como preso que hab\u00ed\u00ada apelado a Ner\u00f3n (Act 28:16). Su 1\u00c2\u00aa, estad\u00ed\u00ada en Roma dur\u00f3 unos 2 a\u00f1os (c 61-63 d.C.). Como era su costumbre, trat\u00f3 de ganar conversos entre los jud\u00ed\u00ados, pero tuvo poco \u00e9xito (vs 23-29). Aparentemente desde ese momento en adelante -y ciertamente despu\u00e9s del 64 d.C.- hubo un distanciamiento entre los cristianos y los jud\u00ed\u00ados en la capital. Como la iglesia cristiana ya no era reconocida como una secta jud\u00ed\u00ada, perdi\u00f3 los privilegios que hab\u00ed\u00ada tenido mientras se la hab\u00ed\u00ada considerado parte de los jud\u00ed\u00ados. En realidad, 1006 lleg\u00f3 a ser una sociedad ilegal. Esto abri\u00f3 la puerta a la persecuci\u00f3n, la 1\u00c2\u00aa de las cuales se realiz\u00f3 en forma oficial y organizada en Roma bajo Ner\u00f3n (64 d.C.), cuando acus\u00f3 a los cristianos por el incendio de la ciudad. V\u00e9ase Pablo (IV, 3-6.) Durante su 1er encarcelamiento, Pablo escribi\u00f3 las siguientes ep\u00ed\u00adstolas: Ef., Col., Flm. y Fil. Despu\u00e9s de un per\u00ed\u00adodo de libertad fue arrestado nuevamente y llevado otra vez a Roma. Durante su 2\u00c2\u00aa prisi\u00f3n escribi\u00f3 2 Ti. Una tradici\u00f3n un\u00e1nime afirma que sufri\u00f3 el martirio en esa ciudad. Pedro tambi\u00e9n habr\u00ed\u00ada llegado a Roma en alg\u00fan momento del reinado de Ner\u00f3n, y all\u00ed\u00ad tambi\u00e9n perdi\u00f3 la vida bajo la mano cruel de ese insano (esto tambi\u00e9n es atestiguado por la tradici\u00f3n). VI. Religi\u00f3n romana. Para el observador superficial, la religi\u00f3n romana del tiempo del imperio parece s\u00f3lo ligeramente diferente de la de los griegos. Esta impresi\u00f3n nace del hecho de que los romanos no tuvieron originalidad en asuntos religiosos, y de que tomaron muchos dioses del pante\u00f3n griego. No crearon mitolog\u00ed\u00ada, ni poes\u00ed\u00ada religiosa, ni filosof\u00ed\u00ada como los griegos. Los romanos primitivos no ten\u00ed\u00adan dioses personificados; cre\u00ed\u00adan en esp\u00ed\u00adritus divinos, poderes u operaciones providenciales (numina), que ni eran masculinos ni femeninos; pero estos esp\u00ed\u00adritus o poderes de la naturaleza con el tiempo desarrollaron atributos de deidades personales. Ten\u00ed\u00adan dioses familiares, Lares y Penates, los esp\u00ed\u00adritus de la granja, la casa y la familia, de quienes se pensaba que proteg\u00ed\u00adan los hogares, los campos y el suministro de alimentos. Pusieron mucho \u00e9nfasis en la magia, especialmente la magia simp\u00e1tica natural. Al principio, el culto de los romanos primitivos no ten\u00ed\u00ada necesidad de templos ni de estatuas. El rey era originalmente el sacerdote, y no fue sino hasta el s VI a.C. cuando se construy\u00f3 un templo para una tr\u00ed\u00adada de dioses del estado romano -J\u00fapiter, Juno y Minerva-, que m\u00e1s tarde llegaron a identificarse con las deidades griegas Zeus,* Hera y Atenea. La religi\u00f3n tambi\u00e9n lleg\u00f3 a ser funci\u00f3n del estado. En tiempos de la Rep\u00fablica los romanos experimentaron un gran cambio religioso. Al ponerse cada vez m\u00e1s en contacto con otros pueblos, en Italia y fuera de ella adoptaron las ideas y las formas de adoraci\u00f3n extranjeras. Por eso se encuentran templos en honor de Demeter, Dionisio y Pers\u00e9fone, que fueron adorados bajo los nombres latinos de Ceres, Liber y Proserpina. M\u00e1s tarde, Diana* fue tomada como representante de la diosa griega Artemisa, y Venus como Afrodita. Luego entr\u00f3 Apolo, el dios sol. Finalmente, se introdujeron varias deidades orientales y sus cultos, como el de la Cibele Frigia -la Magna Mater de Anatolia-, Baco con sus org\u00ed\u00adas, Isis de Egipto (en el s II a.C.) y Mitra (s I a.C.). 437. Parte de la curia antigua, la casa del Senado en Roma, tal como fue reconstruida c 300 d.C. se preserv\u00f3 porque la convirtieron en iglesia. Durante el per\u00ed\u00adodo de Augusto se hicieron esfuerzos para volver a la religi\u00f3n romana primitiva y su sencillez. Estos esfuerzos revelan que los mejores niveles de la sociedad no estaban satisfechos con la compleja mitolog\u00ed\u00ada griega y los ritos sensuales de las religiones orientales que hab\u00ed\u00adan invadido el Occidente. Este sentimiento de frustraci\u00f3n religiosa fue en parte responsable por la r\u00e1pida aceptaci\u00f3n del cristianismo por gran n\u00famero de personas cuando entr\u00f3 en el mundo romano a mediados del s I d.C. Otro culto nuevo influido por conceptos orientales se introdujo en el per\u00ed\u00adodo imperial: el culto al emperador. Dos a\u00f1os despu\u00e9s de su muerte en el 44 a.C., Julio C\u00e9sar fue deificado; Augusto, aunque rehus\u00f3 aceptar honores divinos en forma oficial durante su vida, no ten\u00ed\u00ada objeciones de que lo llamaran \u00abdios\u00bb en las provincias orientales, donde diversos pueblos por siglos hab\u00ed\u00adan considerado que sus reyes eran dioses. Del mismo modo, Tiberio rehus\u00f3 honores divinos en su tierra, pero los estimul\u00f3 en las provincias. Cal\u00ed\u00adgula exigi\u00f3 ser tratado como dios, y Ner\u00f3n fue el 1er emperador que realmente us\u00f3 la corona con rayos que representaba el Sol, probablemente para indicar que quer\u00ed\u00ada ser considerado como protegido del dios Sol: Apolo. Domiciano se hizo llamar \u00abse\u00f1or y dios\u00bb. Nada fue m\u00e1s dif\u00ed\u00adcil para el cristiano que la exigencia estatal de adorar al emperador como a un dios; la mayor\u00ed\u00ada de las crueles persecuciones 1007 posteriores se debieron a que los cristianos entraron en conflicto con la Roma oficial por no aceptar esta exigencia. VII. Estilo de vida en las ciudades romanas. Los ap\u00f3stoles realizaron la mayor parte de su obra en las ciudades; por eso resulta de inter\u00e9s al lector de la Biblia saber c\u00f3mo era la vida en una ciudad romana del per\u00ed\u00adodo imperial. Las excavaciones en Pompeya, Ostia y otros centros nos dan un cuadro v\u00ed\u00advido de la interesante vida de un ciudadano romano en el per\u00ed\u00adodo apost\u00f3lico. El centro cultural y econ\u00f3mico era el foro o mercado, que cortes- ponde a la actual plaza central, En el foro, o en sus vecindades, estaban las oficinas de los magistrados, los principales templos y muchos comercios, aunque hab\u00ed\u00ada negocios por toda la ciudad. En el centro de la ciudad estaba el tribunal de justicia y los principales ba\u00f1os p\u00fablicos, a donde la gente iba no s\u00f3lo para asearse sino para entretenerse, realizar ejercicios atl\u00e9ticos y encontrarse con amigos y conocidos. El teatro proporcionaba espect\u00e1culos musicales y dram\u00e1ticos; en el anfiteatro, o a veces, en el circo o el estadio, se ve\u00ed\u00ada los sangrientos juegos de animales y de gladiadores contra animales salvajes y feroces. Pr\u00e1cticamente toda industria y artesan\u00ed\u00ada se limitaba a los peque\u00f1os talleres, con frecuencia alojados en las casas donde viv\u00ed\u00adan los artesanos, los profesionales o los due\u00f1os de las f\u00e1bricas. Los negocios generalmente ocupaban la planta baja de los edificios de departamentos o, en las casas m\u00e1s peque\u00f1as, las habitaciones que daban hacia la calle. Los esclavos dom\u00e9sticos viv\u00ed\u00adan en la misma casa que sus amos. Todas las calles estaban pavimentadas con piedras, y la mayor\u00ed\u00ada ten\u00ed\u00ada aceras m\u00e1s altas a ambos lados, con senderos elevados para que los peatones pudieran cruzarlas. No ten\u00ed\u00adan sistemas de drenaje. Los carros no pod\u00ed\u00adan usar las calles durante el d\u00ed\u00ada en la ciudad de Roma. El agua se obten\u00ed\u00ada de pozos particulares o de fuentes en las esquinas, hacia donde se la canalizaba por medio de acueductos y ca\u00f1os de plomo por debajo de las calzadas (fig 439). Hab\u00ed\u00ada casas de todo tama\u00f1o y forma. En la Roma m\u00e1s antigua, como en los pueblos m\u00e1s peque\u00f1os, las unidades eran para una sola familia, donde las habitaciones se abr\u00ed\u00adan hacia el interior y eran iluminadas por aberturas en el techo o el patio interior. Si embargo, en d\u00ed\u00adas de Pablo s\u00f3lo los pocos ricos en la capital pod\u00ed\u00adan tener casas individuales como las t\u00ed\u00adpicas conocidas (domus, \u00abcasa\u00bb) de las ciudades menores, como Pompeya y Herculano, de 1 \u00f3 2 pisos, con las habitaciones construidas alrededor de un patio interior llamado atrio y alrededor de un espacio abierto llamado peristilo. 438. Plano de la \u00abCasa del Cirujano\u00bb en Pompeya, una t\u00ed\u00adpica casa privada romana de la clase adinerada. La descripci\u00f3n de una casa particular, la \u00abCasa del Cirujano\u00bb en Pompeya, nos dar\u00e1 una idea de las que habitaban los romanos ricos en tiempos de los ap\u00f3stoles (fig 438). La puerta de calle (A) se abr\u00ed\u00ada hacia un vest\u00ed\u00adbulo angosto (B) que conduc\u00ed\u00ada a una recepci\u00f3n (D, atrio). El techo del atrio estaba inclinado hacia una abertura en el centro que llevaba el agua de lluvia a un tanque (E) puesto en medio del piso (de dicho tanque el agua generalmente era llevada a una cisterna para su uso posterior). A ambos lados del atrio hab\u00ed\u00ada peque\u00f1os dormitorios (F, cub\u00ed\u00adculos), y detr\u00e1s de ellos 2 habitaciones abiertas hacia el atrio, llamadas alas (G), que se usaban como lugares para guardar ropa, instrumentos o \u00fatiles en cajas o armarios. Aqu\u00ed\u00ad se exhib\u00ed\u00adan las m\u00e1scaras mortuorias de los antepasados. Frente a la puerta de entrada principal y entre el atrio y el peristilo o patio abierto estaba el tablinum (H). Este era el lugar donde el due\u00f1o de casa se reun\u00ed\u00ada con sus visitantes, y se podr\u00ed\u00ada llamar una sala de estar, ya que las reuniones de la familia se realizaban all\u00ed\u00ad. El tablinum de la Casa del Cirujano (generalmente separada del atrio por una cortina) se abr\u00ed\u00ada hacia el atrio interior, aunque en algunas casas hab\u00ed\u00ada all\u00ed\u00ad una pared, con ventanas o sin ellas. Junto a esta habitaci\u00f3n estaba el comedor (I), que se usaba durante la temporada 1008 fr\u00ed\u00ada, unida al atrio por medio de una puerta. Del otro lado del tablinum central hab\u00ed\u00ada un corredor angosto (J) que un\u00ed\u00ada el atrio con el peristilo. Junto al corredor hab\u00ed\u00ada un cuarto de almacenaje cerrado (K), tambi\u00e9n usado como bodega de vinos (apotheca). El patio abierto (M, peristilo) estaba rodeado de columnas. 439. Reconstrucci\u00f3n art\u00ed\u00adstica, basada en la evidencia arqueol\u00f3gica, de una casa de departamentos romana con comercio en la planta baja. Bien podr\u00ed\u00ada ser que \u00abuna casa alquilada\u00bb, donde el ap\u00f3stol Pablo vivi\u00f3 durante 2 a\u00f1os enteros, fuera similar a \u00e9sta Este era una caracter\u00ed\u00adstica que los romanos hab\u00ed\u00adan adoptado de las casas griegas; generalmente ten\u00ed\u00adan estatuas, flores y arbustos en el centro, por lo tanto, era un peque\u00f1o jard\u00ed\u00adn bien cuidado. En uno de los lados del peristilo hab\u00ed\u00ada m\u00e1s dormitorios, y en las esquinas, 2 cuartos para los esclavos y la cocina, y entre ellos una sala (N), abierta hacia el peristilo, la exedra, donde se com\u00ed\u00ada o se recib\u00ed\u00ada a los hu\u00e9spedes durante la estaci\u00f3n m\u00e1s calurosa. Aunque esta casa era t\u00ed\u00adpica del per\u00ed\u00adodo imperial, otras estaban construidas de acuerdo con una eran variedad de planos diferentes. Algunas ten\u00ed\u00adan m\u00e1s de un atrio, en otras no hab\u00ed\u00ada peristilo, y no faltaban las de varios comedores y m\u00e1s habitaciones para la servidumbre, y muchas ten\u00ed\u00adan comedores y dormitorios en una 2\u00c2\u00aa planta. A menudo, las habitaciones abiertas hacia afuera eran usadas como negocios. Las casas romanas ten\u00ed\u00adan menos muebles que las modernas. Las camas eran marcos rectangulares apoyados en 4 patas, sobre los que se estiraban cuerdas entrelazadas que sosten\u00ed\u00adan un colch\u00f3n; hab\u00ed\u00ada mesas, armarios, estantes, cajas, ollas y vajilla de alfarer\u00ed\u00ada, ollas y vajillas de metal, candeleros, l\u00e1mparas y sof\u00e1s (reclinatorios) sobre los que los romanos se reclinaban para comer, para escribir, para descansar, ya que no se sentaban en sillas para esos menesteres sino que se reclinaban alrededor de una mesa baja. Las paredes de casas como \u00e9stas estaban pintadas con motivos arquitect\u00f3nicos, paisajes o acontecimientos de la mitolog\u00ed\u00ada griega. V\u00e9ase Comida. Los que no pod\u00ed\u00adan darse el lujo de tales moradas viv\u00ed\u00adan en departamentos de diversos tama\u00f1os, precios y niveles de comodidad. La gente pobre, en 1 \u00f3 2 habitaciones, tal vez detr\u00e1s o sobre un negocio, que ser\u00ed\u00adan los cuarto para vivir y trabajar al mismo tiempo. La gente de estatus moderado a medio viv\u00ed\u00ada en departamentos de los pisos superiores de los mismos edificios. Un complejo de departamentos as\u00ed\u00ad era llamado \u00ab\u00ed\u00adnsula\u00bb (isla), porque, estaba completamente rodeado por calles estrechas. En la Roma densamente poblada, la mayor parte de la gente habitaba en construcciones como la ilustrada en la fig 439, que se elevaba varios pisos por sobre el nivel de los negocios que daban a la calle. Se han encontrado restos de edificios que ten\u00ed\u00adan hasta 6 \u00f3 7 pisos. Tal vez fuera una \u00ed\u00adnsula la \u00abcasa alquilada\u00bb donde vivi\u00f3 Pablo -que no era rico y ten\u00ed\u00ada que trabajar para su sustento- mientras estuvo encarcelado por 1\u00c2\u00aa vez en Roma.1009<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Evang\u00e9lico<\/b><\/p>\n
nombre de imperio y de ciudad. 1. Ciudad capital y eje de la R. mon\u00e1rquica, republicana e imperial. Se hallaba en la costa occidental de Italia, unos 16 kil\u00f3metros al nororiente de la desembocadura del r\u00ed\u00ado T\u00ed\u00adber.<\/p>\n
Inici\u00f3 de una forma humilde como centro del peque\u00f1o reino romano, pero fue creciendo a medida que aumentaba el poder y su extensi\u00f3n. Lleg\u00f3 a ser una ciudad con grandes edificios p\u00fablicos como el Foro, el Teatro que ten\u00ed\u00ada una gran capacidad, pues daba cabida hasta 40.000 personas, como el Circo Romano al que le cab\u00ed\u00adan 150.000, el Coliseo, que fue destruido por Vespasiano, entre otros. Las casas de las colinas, donde viv\u00ed\u00adan los ricos, eran suntuosas, aunque la mayor\u00ed\u00ada viv\u00ed\u00ada en grandes edificios familiares, en calles muy estrechas y sucias, en medio de gran bullicio. Contaba con un mill\u00f3n de habitantes en la \u00e9poca de Augusto.<\/p>\n
Hab\u00ed\u00ada muchos jud\u00ed\u00ados en R. Hch 18, 2; 28, 17. Hab\u00ed\u00ada tambi\u00e9n macabeos, el pueblo aument\u00f3 en la \u00e9poca en que Pompeyo conquist\u00f3 Palestina, porque trajo a muchos jud\u00ed\u00ados cautivos. Viv\u00ed\u00adan en cuatro barrios y ten\u00ed\u00ada trece sinagogas. Los jud\u00ed\u00ados gozaban del favor de Julio C\u00e9sar y de Augusto, y tuvieron problemas con Tiberio y Claudio, Hch 18, 1.<\/p>\n
Pablo estuvo en R. en el a\u00f1o ca. 61 cuando ya exist\u00ed\u00ada una colonia cristiana, Hch 28, 14 s. En el a\u00f1o 58 Pablo hab\u00ed\u00ada enviado ya la carta a los Romanos. En la Biblia no se menciona el origen de esta colonia; afirmaban que Pedro hab\u00ed\u00ada estado en R. y hab\u00ed\u00ada fundado la comunidad cristiana, en el a\u00f1o ca. 42, y fue obispo hasta el ca. 67. A R. se le conoc\u00ed\u00ada como la c\u00e9lebre Ramera y la gran Babilonia, en su calidad de potencia universal, y la Bestia que la lleva es el imperio romano. 2. Imperio de R. Era la entidad pol\u00ed\u00adtica que dominaba el mundo mediterr\u00e1neo, en \u00e9pocas del inicio del cristianismo. Al nacer Jes\u00fas, R. dominaba el territorio comprendido entre el Atl\u00e1ntico y el Eufrates, y desde el norte, en Breta\u00f1a hasta el Sahara, en el sur. El imperio se consolid\u00f3 despu\u00e9s de un largo periodo.<\/p>\n
La historia del imperio Romano se puede dividir en tres partes principales: la monarqu\u00ed\u00ada desde el 753 a. C., la rep\u00fablica, desde el a\u00f1o 509 a. C., y el imperio como tal, desde el 27 a. C.<\/p>\n
En el 753 fund\u00f3 R. R\u00f3mulo y Remo siendo aqu\u00e9l el primer rey, el imperio era peque\u00f1o y tan solo comprend\u00ed\u00ada un \u00e1rea peque\u00f1a al rededor de la ciudad de R.; luego empez\u00f3 a extenderse a tierras vecinas. La monarqu\u00ed\u00ada fue derrotada hacia el a\u00f1o 509 y se convirti\u00f3 en rep\u00fablica, periodo en que se extendi\u00f3 enormemente, dominando r\u00e1pidamente toda la pen\u00ed\u00adnsula. Con las guerras p\u00fanicas, se extendi\u00f3 a\u00fan m\u00e1s, hacia el occidente; luego hacia el oriente, durante las guerras macedonias. Antes del primer triunvirato, que lo formaron Julio C\u00e9sar, Craso y Pompeyo, hacia el a\u00f1o 60 a. C., Pompeyo dominaba Palestina, completando as\u00ed\u00ad el dominio sobre el oriente, hasta el Eufrates. Hacia el 47 a. C., fue nombrado Herodes como procurador, despu\u00e9s Octavio y Antonio, le dieron el t\u00ed\u00adtulo de rey de los jud\u00ed\u00ados, Mt 2, 1. M\u00e1s tarde, Egipto fue convertida en provincia romana, cuando Octavio derrot\u00f3 a Antonio y Cleopatra.<\/p>\n
Posteriormente Julio Cesar inici\u00f3 una dictadura, justo cuatro a\u00f1os antes de morir. Cuando muri\u00f3 naci\u00f3 otro triunvirato conformado por Antonio, Octavio y L\u00e9pido, quien se retir\u00f3 e inici\u00f3 una disputa entre Octavio y Antonio, quedando finalmente Octavio como caudillo; y pronto el pueblo lo declar\u00f3 emperador. Luego se declar\u00f3 pr\u00ed\u00adncipe, hasta que se hizo Pont\u00ed\u00adfice M\u00e1ximo, encabezando la religi\u00f3n del Estado, con lo que hizo que le rindieran culto en todas las provincias. Control\u00f3 todos los ej\u00e9rcitos del imperio, hacia el a\u00f1o 27 a. C. A los 22 a\u00f1os de su reinado naci\u00f3 Jes\u00fas, Lc 2, 1 ss.<\/p>\n
El imperio contribuy\u00f3 a que se impusiera el griego como idioma universal; tambi\u00e9n a que llegara una \u00e9poca de paz y orden. Pompeyo elimin\u00f3 la pirater\u00ed\u00ada en el Mediterr\u00e1neo, que por cierto ayud\u00f3 a la labor misionera de Pablo, entre otros. Los romanos construyeron gran cantidad de carreteras.<\/p>\n
Cuando naci\u00f3 Jes\u00fas el pueblo era indiferente hacia la religi\u00f3n, pero Augusto foment\u00f3 el culto del emperador, m\u00e1s como un arma pol\u00ed\u00adtica; porque R. era liberal en cuanto a las religiones de los pueblos conquistados, pues estos pod\u00ed\u00adan seguir practicando su religi\u00f3n original, mientras no intervinieran en la paz y la pol\u00ed\u00adtica del Imperio. Por tanto, el juda\u00ed\u00adsmo era una religi\u00f3n l\u00ed\u00adcita y al principio, por estar el cristianismo dentro del juda\u00ed\u00adsmo, se le permiti\u00f3 gozar de la misma libertad; pero al final del reinado de Ner\u00f3n, el gobierno se volvi\u00f3 hostil hacia el cristianismo. Augusto, el emperador, promovi\u00f3 un censo entre los a\u00f1os 24 a. C a el 17.<\/p>\n
Este censo hizo que Mar\u00ed\u00ada y Jos\u00e9 viajaran a Jerusal\u00e9n su tierra natal.<\/p>\n
Tiberio en mencionado en la Biblia en \u00e9poca en que Juan Bautista trabajaba en su ministerio, Lc 3, 1 s. Alcanz\u00f3 a reinar mientras vivi\u00f3 Jes\u00fas y durante los primeros a\u00f1os de la vida apost\u00f3lica. Durante ese tiempo Jes\u00fas dijo la frase: dad al C\u00e9sar lo que es del C\u00e9sar y a Dios lo que es de Dios, Mc 12, 17; tambi\u00e9n los jud\u00ed\u00ados dijeron: no tenemos m\u00e1s rey que el C\u00e9sar\u2020\u009d, Jn 19, 15.<\/p>\n
Claudio se menciona con relaci\u00f3n a la hambruna que soportaba Palestina Hch 11, 28, y la expulsi\u00f3n de los jud\u00ed\u00ados de R. Hay referencia de Ner\u00f3n en la Biblia, donde Pablo exhorta a los cristianos a ser obedientes al estado, Rm 13, 1-7; 1 Ti 2, 1 s.; Tt 3, 1. Este emperador puso preso a Pablo en R., Hch 28, 30; Fl 4, 22. El mismo Ner\u00f3n le dio la libertad, Fl 1, 25; 2, 24. La segunda vez que lo puso cautivo, 2 Ti 4, 6 s., no le volvi\u00f3 a dar la libertad.<\/p>\n
Durante el mando de Vespasiano Jerusal\u00e9n fue destruida por el ej\u00e9rcito bajo el mando de Tito, hijo de Vespasiano; despu\u00e9s le sucedi\u00f3 en el trono.<\/p>\n
Juan fue desterrado a Patmos Ap 1, 9, durante el tiempo del emperador Domiciano.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Digital, Grupo C Service & Design Ltda., Colombia, 2003<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Digital<\/b><\/p>\n
En poblaci\u00f3n, la ciudad de Roma probablemente sobrepasaba la marca del mill\u00f3n al comienzo de la era cristiana, y durante el siglo I pudo haber elevado en algo por encima de esta cifra.<\/p>\n
Es posible estimar aprox. la proporci\u00f3n de creyentes durante los siglos imperiales. En las catacumbas est\u00e1n enterradas diez generaciones de ellos. La estimaci\u00f3n m\u00e1s conservadora de acuerdo con las evidencias de los entierros en las catacumbas es de que por lo menos una quinta parte de la poblaci\u00f3n era creyente, y que probablemente la proporci\u00f3n era mucho mayor.<\/p>\n
Roma, como Babilonia, se convirti\u00f3 en un s\u00ed\u00admbolo del paganismo organizado y de la oposici\u00f3n al cristianismo en la Biblia (Apocalipsis 17; 18). El cl\u00ed\u00admax es amargo, como Juan pinta a Roma bajo el humo de su quema, la voz de alegr\u00ed\u00ada tranquilizada.<\/p>\n
La ciudad aparece varias veces en el contexto hist\u00f3rico, siendo el m\u00e1s notable cuando Pablo es forzado a permanecer all\u00ed\u00ad. Pablo desembarc\u00f3 en Puteoli; y avisados por la peque\u00f1a iglesia all\u00ed\u00ad (Act 28:14-15), los miembros de la comunidad cristiana de Roma se encontraron con Pablo en dos paraderos. En base a la evidencia del decreto de Nazaret, parece ser que un grupo de creyentes se hab\u00ed\u00ada establecido en Roma desde el principado de Claudio en la parte final de la d\u00e9cada de los a\u00f1os 40 del siglo I. Pablo probablemente entr\u00f3 a Roma por la puerta Capena. Su casa alquilada (Act 28:30) estar\u00ed\u00ada en alguna cuadra de edificaciones de viviendas antiguas, una \u00ed\u00adnsula.<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Mundo Hispano<\/b><\/p>\n
Eje del imperio romano en los tiempos del Nuevo Testamento, Roma estaba idealmente situada para dominar la pen\u00ed\u00adnsula de Italia lo mismo que Italia estaba idealmente situada para dominar el mundo mediterr\u00e1neo. Ubicada en el centro de la pen\u00ed\u00adnsula, pod\u00ed\u00ada enfrentar a sus enemigos uno por uno y as\u00ed\u00ad evitar que se combinaran efectivamente contra ella.
\nAlrededor de 26 kms. desde donde el T\u00ed\u00adber entra al mar, aqu\u00e9l fluye a trav\u00e9s de un grupo de peque\u00f1as colinas. Entre estas colinas hab\u00ed\u00ada una tierra pantanosa la que fue secada a principios de la historia romana. De estas colinas el Palatino fue la mejor ubicaci\u00f3n para ser colonizada convirti\u00e9ndose en la primera de las colinas ocupada por los latinos. Tiene una cima m\u00e1s o menos plana de 10 ha. de extensi\u00f3n y sus lados precipitosos y f\u00e1cilmente defendibles la hicieron un sitio escogido. Hacia el norte del Palatino, donde todos los caminos parecian cruzarse, surgi\u00f3 el foro romano.
\n\u2020\u0153La Ciudad Eterna\u2020\u009d por largo tiempo ha gozado de la atenci\u00f3n detallada de arque\u00f3logos e historiadores. Legiones son los monumentos que han sido excavados y\/o conservados. La mayor\u00ed\u00ada de ellos no tiene nada que ver con el relato b\u00ed\u00adblico y las limitaciones de espacio no permiten una consideraci\u00f3n de muchos objetos de inter\u00e9s. El principio de selecci\u00f3n en este art\u00ed\u00adculo tiene 3 partes: (1) \u00bfQu\u00e9 estructuras o lugares son los que Pablo posiblemente vio mientras estuvo en Roma<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Arqueol\u00f3gico<\/b><\/p>\n
Capital del Imperio Romano, fundada en 753 a.C.<\/p>\n
– El Imperio comenz\u00f3 el a\u00f1o 31 a.C., se extendi\u00f3 a toda Italia, y a todo el: mundo Meditarr\u00e1neo conocido; cay\u00f3 en el siglo 5 d.C.<\/p>\n
– Durante la vida de Jes\u00fas, Palestina era una \u00abprovincia romana\u00bb; el Emperador era C\u00e9sar Augusto: (Luc 2:1), y Poncio Pilato era el Procurador Romano que mand\u00f3 crucificar a Jes\u00fas: (Mat 27:26).<\/p>\n
– Pablo estuvo 2 veces prisionero en Roma, Hec 28:2, 2 Tim.4; y muri\u00f3 all\u00ed\u00ad degollado: (segun la tradici\u00f3n).<\/p>\n
– Pedro muri\u00f3 en Roma, crucificado con la cabeza para abajo: (seg\u00fan la tradici\u00f3n).<\/p>\n
Romano Pont\u00ed\u00adfice: Ver \u00abPapa\u00bb.<\/p>\n
Romanos, Carta a los: Escrita por S. Pablo es \u00abLa Catedral de la fe y de las obras\u00bb de las ep\u00ed\u00adstolas.<\/p>\n
1- Los primeros 8 cap\u00ed\u00adtulos nos ensena lo que Cristo hizo por nosotros, y que la justificaci\u00f3n del Cristiano, es por \u00abfe, sin obras\u00bb: (Hec 3:28).<\/p>\n
2- Los \u00faltimos 5 cap\u00ed\u00adtulos: (12 a 16) nos muestra lo que el cristiano justificado puede y debe hacer por Cristo y en Cristo. Es el \u00abSerm\u00f3n de la Monta\u00f1a\u00bb de Pablo, comparable al de Jes\u00fas en Mt.S-7.<\/p>\n
3- Los caps. 9 a 11 son el tesoro m\u00e1s bello para mostrar a un jud\u00ed\u00ado la obra de Cristo. \u00c2\u00a1y una llamada de atenci\u00f3n para los cristianos! Si los jud\u00ed\u00ados cayeron, que eran el olivo original, los cristianos tambi\u00e9n podemos caer, ya que somos la rama transpalntada al olivo original.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Cristiano
\nDr. J. Dominguez<\/p>\n
http:\/\/biblia.com\/diccionario\/<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Cristiano<\/b><\/p>\n
tip, HIST CIUD<\/p>\n
ver, JUDEA, HISTORIA B\u00ed\u008dBLICA, HERODES, JESUCRISTO, CESAR, DANIEL, ESTEBAN, PERSECUCIONES, ROMA (Derecho)<\/p>\n
sit, a9, 13, 95<\/p>\n
vet, (a) Historia. Seg\u00fan la tradici\u00f3n, Roma fue fundada en el a\u00f1o 753 a.C. por R\u00f3mulo, que vino a ser su primer rey. La primera fase de su existencia fue la de una monarqu\u00ed\u00ada. Hubo siete reyes sucesivos hasta la proclamaci\u00f3n de la rep\u00fablica en el a\u00f1o 510 a.C., provocada por la tiran\u00ed\u00ada de Tarquino el soberbio. Sin embargo, hasta la instauraci\u00f3n de la rep\u00fablica, la historia de Roma se mueve en un marco de leyenda mezclada con un fondo hist\u00f3rico en el que es dif\u00ed\u00adcil desentra\u00f1ar la ficci\u00f3n de la realidad. La historia de los dos primeros siglos de la rep\u00fablica es asimismo oscura. El gobierno estaba dirigido por los patricios. Para entonces, la poblaci\u00f3n de Roma estaba compuesta por una mezcla de latinos, sabinos y etruscos. La clase patricia, que detentaba el poder, era ganadera y terrateniente, en tanto que la plebe estaba compuesta de granjeros, artesanos y comerciantes. Se crearon tensiones, en las que los plebeyos demandaban una igualdad jur\u00ed\u00addica; de estas tensiones se lleg\u00f3 a una serie de reformas, en las que los plebeyos contaban con un tribuno propio. M\u00e1s tarde, hacia el a\u00f1o 450-420 a.C., se logr\u00f3 la codificaci\u00f3n de las leyes romanas con la promulgaci\u00f3n de las Doce Tablas. A partir de entonces se crea una estratificaci\u00f3n social no basada en el linaje, sino en la posesi\u00f3n de medios econ\u00f3micos. Se lleg\u00f3 as\u00ed\u00ad lentamente a la situaci\u00f3n en que todo ciudadano (una minor\u00ed\u00ada de la poblaci\u00f3n, formada en su mayor parte por esclavos) ten\u00ed\u00ada derecho a voto. Fue bajo la rep\u00fablica que Roma extendi\u00f3 su dominio por toda Italia (entre los a\u00f1os 496 a 270 a.C.). Posteriormente, la rep\u00fablica se vio enfrentada con Cartago, que antes hab\u00ed\u00ada sido fiel aliada en la defensa de sus intereses comunes. El enfrentamiento contra Cartago recibe el nombre de las (tres) Guerras P\u00fanicas. En el intervalo correspondiente a las dos primeras guerras p\u00fanicas, Roma conoci\u00f3 un per\u00ed\u00adodo de paulatina expansi\u00f3n, marcada por algunos reveses (las victorias de An\u00ed\u00adbal, escenario de la guerra en la misma Italia, Roma misma amenazada). Sin embargo, el final de la segunda guerra p\u00fanica vio a Roma due\u00f1a de unos territorios muy amplios, que comprend\u00ed\u00adan, por el a\u00f1o 201, Sicilia, C\u00f3rcega, Cerde\u00f1a, y toda la Espa\u00f1a mediterr\u00e1nea. A partir del a\u00f1o 200 a.C. empez\u00f3 a intervenir intensamente en los asuntos de oriente. En el a\u00f1o 190 a.C. Ant\u00ed\u00adoco el Grande, rey de Siria y padre del infame Ant\u00ed\u00adoco Epifanes, fue derrotado por los romanos en Magnesia. A partir de ello, Roma asum\u00ed\u00ada el protectorado de varias ciudades de Asia Menor (cfr. 1 Mac. 8:1-10). Hacia el a\u00f1o 100 a.C. pose\u00ed\u00adan ya casi toda Espa\u00f1a, el sur de Francia, toda la pen\u00ed\u00adnsula de Italia incluyendo la parte alpina, Dalmacia, Grecia, la zona occidental de Asia Menor, y Creta. En el a\u00f1o 63 a.C., Pompeyo se apoder\u00f3 de Judea, despu\u00e9s de haber eliminado el poder de los Sel\u00e9ucidas, reduciendo a Siria a la condici\u00f3n de provincia romana. Judea, aunque hecha tributaria, conserv\u00f3 durante un cierto tiempo un gobierno aut\u00f3nomo. (V\u00e9anse JUDEA, HISTORIA B\u00ed\u008dBLICA, c, d(I) y HERODES.) En Roma, las rivalidades pol\u00ed\u00adticas abocaron a una serie de luchas intestinas que, sin embargo, no detuvieron sus campa\u00f1as exteriores. El enfrentamiento entre Mario y Sila no detuvo las victoriosas campa\u00f1as contra Mitr\u00ed\u00addates IV, rey del Ponto Euxino, ni el comienzo de la ocupaci\u00f3n de las Galias, del archipi\u00e9lago Balear, y muchas otras campa\u00f1as. Despu\u00e9s de la derrota de Mario, Sila fue nombrado dictador (82 a. C.), pero se vio forzado a abandonar el poder ante la ineptitud del sistema de gobierno que \u00e9l propugnaba (79 a.C.). Al cabo de varios a\u00f1os de disturbios y luchas intestinas de las que no se libraban ni provincias tan apartadas como Espa\u00f1a, en el a\u00f1o 60 a.C. se formaba el triunvirato de C\u00e9sar, Pompeyo y Craso. Deshecho \u00e9ste por mutuas suspicacias, C\u00e9sar destrozaba el ej\u00e9rcito de Pompeyo en L\u00e9rida, en Espa\u00f1a. Habiendo muerto Craso en su lucha contra los partos, C\u00e9sar consigui\u00f3 un poder incontestado. Sin embargo, ca\u00ed\u00ada asesinado el a\u00f1o 44 a.C. en pleno Senado. Se desencaden\u00f3 una nueva guerra civil. Antonio, Octavio y L\u00e9pido formaron un nuevo triunvirato, que acab\u00f3 con la imposici\u00f3n de la supremac\u00ed\u00ada de Octavio en el a\u00f1o 31 a.C. El nuevo due\u00f1o de la situaci\u00f3n se hizo proclamar emperador y asumi\u00f3 el t\u00ed\u00adtulo de Augusto. El Se\u00f1or Jesucristo naci\u00f3 durante su reinado, y fue crucificado bajo el de Tiberio (v\u00e9ase JESUCRISTO). El martirio de Jacobo, hermano de Juan, tuvo lugar bajo Claudio (Hch. 11:28; 12:1, 2). Por lo que respecta a Pablo, apel\u00f3 a Ner\u00f3n (Hch. 25:11). La destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n profetizada por el Se\u00f1or (Mt. 24; Mr. 13; Lc. 19:41-44; 21:5-36) tuvo lugar en el a\u00f1o 70 d.C. bajo el reinado de Vespasiano y bajo el mando del general Tito, que ser\u00ed\u00ada el siguiente emperador (v\u00e9ase CESAR) Los limites del imperio en la \u00e9poca de Augusto eran el Rin, el Danubio, el Eufrates, el desierto de \u00ed\u0081frica, el Atl\u00e1ntico, y el mar del Norte. Bajo Claudio se conquist\u00f3 una parte de Gran Breta\u00f1a. Trajano llev\u00f3 el poder\u00ed\u00ado romano m\u00e1s all\u00e1 del Eufrates; el imperio romano lleg\u00f3 a englobar la pr\u00e1ctica totalidad del mundo civilizado conocido. Posteriormente, con el paso de los siglos, el imperio romano empez\u00f3 a mostrar se\u00f1ales de decadencia. Los excesos y la corrupci\u00f3n interior, as\u00ed\u00ad como los ataques constantes de los enemigos del exterior, fueron fraguando su ruina. El \u00faltimo soberano del imperio en su integridad fue Teodosio (379-395 d.C.). Sus dos hijos reinaron cada uno sobre una parte del imperio, que qued\u00f3 dividido en el Imperio de Occidente y el Imperio de Oriente, y que ya jam\u00e1s volvieron a reunirse. El Imperio de Occidente se desintegr\u00f3, y Roma cay\u00f3 bajo los embates de los b\u00e1rbaros germ\u00e1nicos en el a\u00f1o 476. Uno de sus caudillos, Odoacro, se proclam\u00f3 rey de Italia. El Imperio de Oriente, o Bizancio, resisti\u00f3 a\u00fan mucho tiempo, hasta la toma de Constantinopla por los turcos en el a\u00f1o 1453. (b) La religi\u00f3n de Roma. En la \u00e9poca de la rep\u00fablica se marca ya una distinci\u00f3n entre la religi\u00f3n de los campesinos en las zonas rurales y la religi\u00f3n del Estado. Los primeros manten\u00ed\u00adan el culto a los esp\u00ed\u00adritus de los antiguos agricultores, dando su adoraci\u00f3n a los dioses de la naturaleza, de los campos y de los bosques, protectores de sus ganados y tambi\u00e9n de la vida familiar y guardianes de la casa y de sus ocupantes (Lares y Penates). Era una especie de animismo que conceb\u00ed\u00ada la presencia de un esp\u00ed\u00adritu para cada cosa o actividad, pero que no les daba ninguna apariencia antropom\u00f3rfica (numina). Las fiestas estaban \u00ed\u00adntimamente relacionadas con los diferentes hitos del a\u00f1o agr\u00ed\u00adcola. Nada conducente a una exaltaci\u00f3n po\u00e9tica, bien al contrario de Grecia, la religi\u00f3n aut\u00f3ctona de los romanos era la de un toma y daca con los esp\u00ed\u00adritus, que a cambio de quedar satisfechos por el reconocimiento de sus poderes en cada campo concreto, proteg\u00ed\u00adan a la familia, sus actividades y posesiones. Por otra parte, la religi\u00f3n del Estado giraba alrededor de deidades tutelares y protectoras, como J\u00fapiter, Marte y muchos otros dioses y diosas. Gradualmente se fue estableciendo la religi\u00f3n estatal. Al principio los cultos eran dirigidos por el cabeza de familia; el Estado asumi\u00f3 el culto, utiliz\u00e1ndolo para sus propios prop\u00f3sitos. El templo erigido en la colina Capitolina, en el mismo centro de Roma, vino a ser el centro oficial de la adoraci\u00f3n de una tr\u00ed\u00adada divina que simbolizaba la majestad religiosa del Estado. El sacerdocio, electivo en lugar de hereditario como en Grecia, estaba compuesto de una jerarqu\u00ed\u00ada de \u00abflamines\u00bb para los dioses m\u00e1s importantes; por otra parte, el colegio de \u00abpont\u00ed\u00adfices\u00bb, que estaba presidido por el \u00abpontifex maximus\u00bb, vino a ser el guardi\u00e1n de la ley sagrada, manteniendo el secreto del calendario de fiestas. Este era notificado al pueblo de mes en mes. El orden de pont\u00ed\u00adfice proviene del puente construido sobre el T\u00ed\u00adber por Ancus Martius, y que fue entregado al cuidado de los sacerdotes. Casi todas las fiestas romanas estaban consagradas a su historia, Las \u00abLemurias\u00bb eran solemnes expiaciones por el asesinato cometido por el primer rey; las \u00abQuirinales\u00bb eternizaban su entronizaci\u00f3n. Las danzas sabinas se celebraban en honor del escudo que los dioses hab\u00ed\u00adan lanzado a los romanos desde el cielo. As\u00ed\u00ad, cada acto y funci\u00f3n del Estado vino a revestirse de significado religioso. Los generales ascend\u00ed\u00adan la colina del Capitolio para consagrar en el templo de J\u00fapiter el bot\u00ed\u00adn conseguido. Las mismas asambleas para elecciones o para la discusi\u00f3n de legislaci\u00f3n no pod\u00ed\u00adan ser convocadas hasta que los augurios no fueran favorables, de la misma manera que el general en el campo de batalla no deb\u00ed\u00ada iniciar el combate hasta haber recibido las bendiciones de los auspicios. De esta manera, los \u00abAugures\u00bb vinieron a ser una instituci\u00f3n oficial en Roma. La conquista de Grecia llev\u00f3 a la admirada Roma a la imitaci\u00f3n del derrotado adversario. El arte, la literatura, filosof\u00ed\u00ada y religi\u00f3n de Grecia asumieron carta de naturaleza en Roma; en religi\u00f3n, Roma pas\u00f3 de los antiguos \u00abnumina\u00bb, que en manos del Estado hab\u00ed\u00adan ido adquiriendo una concepci\u00f3n m\u00e1s y m\u00e1s antropomorfa, a la identificaci\u00f3n de ellos, uno por uno, con los dioses de la jerarqu\u00ed\u00ada del Olimpo. Sin embargo, la clase intelectual, aun asumiendo las formas del polite\u00ed\u00adsmo, pas\u00f3 mayormente a favorecer distintas escuelas de pensamiento filos\u00f3fico griego, con todas sus concepciones de la \u00abnueva academia\u00bb que, con Carneade, ense\u00f1\u00f3 a Roma el menosprecio por lo sagrado, y que empez\u00f3, con un corrosivo cinismo, a minar las bases morales de aquella sociedad en sus clases dirigentes. La religi\u00f3n, en Roma, vino m\u00e1s y m\u00e1s a centrarse en el culto al Estado, encarnado posteriormente en la persona del emperador. Ya establecido el Imperio bajo Augusto, Virgilio, en su obra Eneida, conecta la familia Julia, a la que pertenece el emperador, con Eneas de Troya. Seg\u00fan el mito, Eneas era hijo de Afrodita \/ Venus, que era a su vez hija de Zeus \/ J\u00fapiter. As\u00ed\u00ad, en esta obra se glorifica a la familia Julia, y por ende a Augusto y a los dem\u00e1s emperadores julianos, como descendencia directa de J\u00fapiter y, por tanto, divinos. (c) Roma y el cristianismo. Roma hizo su aparici\u00f3n en \u00e9poca tard\u00ed\u00ada en el Oriente b\u00ed\u00adblico. En el AT es entrevista prof\u00e9ticamente en el libro de Daniel (el cuarto imperio en los caps. 2 y 7 del libro de Daniel; v\u00e9ase DANIEL). En cambio, su poder\u00ed\u00ado se deja ver de continuo en todo el NT. Los jud\u00ed\u00ados soportaban a rega\u00f1adientes la ocupaci\u00f3n romana, con todas las vejaciones que ella implicaba, los pesados impuestos, las profanaciones del Templo. El nacionalismo de los jud\u00ed\u00ados, exacerbado por la implacabilidad de la administraci\u00f3n romana, se manifestaba en motines y revueltas ocasionales. Sin embargo, la religi\u00f3n jud\u00ed\u00ada hab\u00ed\u00ada sido reconocida por Roma, de manera oficial, como \u00abreligio licita\u00bb (religi\u00f3n legal). Josefo (Ant. 14:10, 8, 17) recoge el decreto que permit\u00ed\u00ada expl\u00ed\u00adcitamente a los jud\u00ed\u00ados el ejercicio de su religi\u00f3n como de origen demostrable. As\u00ed\u00ad, el juda\u00ed\u00adsmo como tal no pod\u00ed\u00ada ser perseguido en Roma. Este hecho fue de gran importancia al principio de la difusi\u00f3n del cristianismo, que era considerado oficialmente como una corriente del juda\u00ed\u00adsmo (cfr. Hch. 18:15). Por otra parte, el sometimiento total de los jud\u00ed\u00ados a Roma qued\u00f3 patente en el hecho de que la sentencia de muerte contra el Se\u00f1or Jesucristo tuvo que ser confirmada por un juez romano, y ejecutada por romanos siguiendo sus m\u00e9todos para los que no eran ciudadanos romanos (esto es, la crucifixi\u00f3n). Naturalmente, se daban casos de linchamientos al margen de la legalidad establecida, como lo fue el martirio de Esteban por la turba jud\u00ed\u00ada (v\u00e9ase ESTEBAN), y como se intent\u00f3 con Pablo, cosa que impidi\u00f3 la autoridad romana a tiempo (cfr. Hch. 21:30-32 ss.). (A) Difusi\u00f3n del Evangelio. Al principio, la existencia del Imperio Romano fue muy favorable para la difusi\u00f3n del Evangelio. Durante m\u00e1s de dos siglos, el orden estable y en\u00e9rgico establecido por Roma asegur\u00f3 la paz y la prosperidad. Las excelentes carreteras romanas, la supresi\u00f3n de la pirater\u00ed\u00ada y bandidaje, y el desarrollo consiguiente del tr\u00e1fico mar\u00ed\u00adtimo y terrestre, el conocimiento generalizado del griego en Oriente y del lat\u00ed\u00adn en Occidente, la unidad exterior del imperio todo ello ofrec\u00ed\u00ada unas posibilidades que hasta entonces nunca se hab\u00ed\u00adan dado para la proclamaci\u00f3n universal de la Palabra de Dios. Por otra parte, el dominio romano, que hab\u00ed\u00ada quebrantado las barreras entre las razas y religiones particulares, consigui\u00f3, por una parte, familiarizar a personas de distintas procedencias entre s\u00ed\u00ad; al mismo tiempo, sin embargo, exist\u00ed\u00ada una tal corrupci\u00f3n moral y un tal abandono de las antiguas creencias paganas, que las almas estaban \u00e1vidas de una vida nueva y de una verdad liberadora. La gran difusi\u00f3n de las religiones de misterios provenientes de Oriente constituye una prueba de ello. Cuando surgi\u00f3 el Evangelio, tambi\u00e9n evoc\u00f3 una respuesta en muchos corazones. En la \u00e9poca de Hechos y de las Ep\u00ed\u00adstolas, los funcionarios romanos evidencian en general una actitud de indulgencia hacia los cristianos, y la calidad de ciudadano romano que Pablo ostentaba le fue \u00fatil en m\u00e1s de una ocasi\u00f3n. Pero las persecuciones comenzaron ya bajo Ner\u00f3n, que acus\u00f3 a los cristianos del incendio de Roma. Empezaron a ser considerados como traidores y peligrosos para la estabilidad del Estado, porque rehusaban participar en la religi\u00f3n pagana, que constitu\u00ed\u00ada un verdadero sost\u00e9n de lealtad de la plebe al orden establecido. Al ser conscientes las autoridades del hecho de que grandes masas de la poblaci\u00f3n que no eran jud\u00ed\u00ados hab\u00ed\u00adan asumido la nueva fe, separaron tajantemente su trato hacia los cristianos del que daban a los jud\u00ed\u00ados. As\u00ed\u00ad, se lanzaron grandes persecuciones contra los no jud\u00ed\u00ados que rehusaran participar en el culto al emperador. Al final del siglo I d.C., el emperador Domiciano hizo encarcelar y dar muerte a multitudes de cristianos. Las persecuciones se fueron sucediendo, con algunos per\u00ed\u00adodos de calma, durante dos siglos y medio (v\u00e9ase PERSECUCIONES). Estas persecuciones ayudaron a refrenar el proceso de corrupci\u00f3n que hab\u00ed\u00ada invadido a la iglesia cristiana en muchos de sus estamentos, como se puede comprobar de los escritos de los \u00abPadres de la Iglesia\u00bb, en triste cumplimiento de la advertencia prof\u00e9tica del ap\u00f3stol Pablo (Hch. 20:28-31 ss.). Por otra parte, la firmeza de muchos cristianos ante las persecuciones, a pesar del tambi\u00e9n crecido n\u00famero de muchos meros profesantes que reca\u00ed\u00adan en el paganismo, contribuy\u00f3 a que muchos m\u00e1s se interesaran en el Evangelio. El cristianismo lleg\u00f3 finalmente a tener tanta influencia social que el emperador Constantino, cuya madre profesaba el cristianismo, promulg\u00f3 en el a\u00f1o 313 el Edicto de Mil\u00e1n, por el que los cristianos recib\u00ed\u00adan las mismas libertades y derechos que los paganos, como medida de prudencia pol\u00ed\u00adtica. No fue hasta el reinado de Teodosio (346-395) que el cristianismo fue proclamado la religi\u00f3n oficial de todo el imperio. (d) El Derecho Romano. El desarrollo del Derecho por Roma es de una importancia fundamental. Molde\u00f3 el destino de Occidente, y ha sido el modelo en el que se han inspirado los m\u00e1s diversos c\u00f3digos del mundo. La Lex Romana es, ciertamente, la gran aportaci\u00f3n de Roma a la historia de la humanidad. El Derecho Romano ten\u00ed\u00ada dos divisiones principales: el Privado y el P\u00fablico. (A) El Derecho Privado trataba de las relaciones contractuales entre individuos capaces; por ejemplo, contratos en los que las partes se obligaban a determinados compromisos en negocios, etc. Los compromisos solemnizados ten\u00ed\u00adan pleno valor jur\u00ed\u00addico, aunque limitado a las partes que se obligaban. (B) El Derecho P\u00fablico regulaba las relaciones de los individuos con el Estado. Se subdivid\u00ed\u00ada en: (1) Derecho de Gentes, con las normas a aplicar a los individuos carentes de la ciudadan\u00ed\u00ada romana y que ha venido a ser el fundamento del actual Derecho Internacional, y (2) Derecho Civil, que ten\u00ed\u00ada que ver con las relaciones de los miembros de la civitas con el Estado y que normatizaban el comportamiento de la ciudadan\u00ed\u00ada en temas de inter\u00e9s p\u00fablico. En Roma, las leyes, que deb\u00ed\u00adan ser preparadas y propuestas por magistrados, deb\u00ed\u00adan ser, sin embargo, refrendadas por el voto de los ciudadanos. En la \u00e9poca del Imperio, las leyes dictadas por el mismo emperador no requer\u00ed\u00adan de este requisito. Cuando una propuesta de ley de un magistrado era refrendada por el voto de los ciudadanos, se establec\u00ed\u00ada por ello mismo una vinculaci\u00f3n de ellos con la ley, que inclu\u00ed\u00ada en sus efectos a sus descendientes. Estas leyes, sin embargo, no eran vinculantes para los extranjeros que estuvieran en Roma o fueran a sus territorios, siendo s\u00fabditos de otras naciones no sometidas al Imperio (comerciantes y mercaderes, etc.). Antes de la votaci\u00f3n hab\u00ed\u00ada una vista p\u00fablica en la que se discut\u00ed\u00ada la ley propuesta. En esta reuni\u00f3n p\u00fablica pod\u00ed\u00adan participar todos, ciudadanos o no, para expresar sus opiniones; de esta manera, aunque el voto estaba estrictamente reservado a los ciudadanos, se daba oportunidad para ser o\u00ed\u00addos a amplios sectores que pudieran tener intereses afectados por la propuesta de ley. En todo caso, las propuestas de ley no pod\u00ed\u00adan ir en contra de las llamadas \u00ableyes sacratae\u00bb. Estas leyes eran una especie de constituci\u00f3n b\u00e1sica, que reflejaba el compromiso a que hab\u00ed\u00adan llegado patricios y plebeyos en la \u00e9poca de tensiones y luchas entre ellos, para lograr el establecimiento de una estabilidad pol\u00ed\u00adtico-social, compromiso que ambas partes sociales se hab\u00ed\u00adan juramentado solemnemente respetar, ellos y sus descendientes. Las nuevas leyes, por tanto, s\u00f3lo pod\u00ed\u00adan ser puestas en vigor en tanto que armonizaran con la tradici\u00f3n y usos sociales aceptados. (e) La ciudadan\u00ed\u00ada romana. Originalmente, s\u00f3lo los romanos residentes en la capital gozaban de los privilegios reservados a los ciudadanos. Posteriormente, estos derechos fueron conferidos a ciertas partes de Italia, y despu\u00e9s, para alentar el asentamiento de romanos en otras zonas despobladas de la pen\u00ed\u00adnsula, a toda Italia. Fue Caracalla quien otorg\u00f3 el t\u00ed\u00adtulo de ciudadano romano a todos los habitantes libres del Imperio (211-217 d.C.). Antes s\u00f3lo se otorgaba este t\u00ed\u00adtulo, fuera de sus poseedores estrictos, a los que hab\u00ed\u00adan rendido servicios al Estado. Tambi\u00e9n pod\u00ed\u00ada ser comprada, especialmente si se trataba de habitantes de localidades o regiones que no hab\u00ed\u00adan recibido exenciones. Hab\u00ed\u00ada ciudades que s\u00ed\u00ad hab\u00ed\u00adan recibido derecho a la ciudadan\u00ed\u00ada romana. Ello explica que Pablo, de ascendencia jud\u00ed\u00ada (Fil. 3:5) fuera, sin embargo, ciudadano romano. Claudio Lisias hab\u00ed\u00ada pagado bien caro este t\u00ed\u00adtulo (Hch. 22.28). Al saber que el ap\u00f3stol era ciudadano romano, Lisias dio la orden de suspender los preparativos de la flagelaci\u00f3n a que se iba a someter a Pablo (Hch. 22:25-29). Las autoridades de Filipos hicieron azotar a Pablo y a Silas con varas sin previo juicio: cuando los pretores supieron que los presos eran ciudadanos romanos, les presentaron excusas y los liberaron (Hch. 16:36-38). Al apelar al emperador, Pablo us\u00f3 de su derecho (Hch. 25:11). Las leyes que regulaban estas cuestiones eran la \u00abLex Valeria\u00bb y la \u00abLex Porcia\u00bb, que decretaban que ning\u00fan magistrado pod\u00ed\u00ada ordenar el encadenamiento, flagelaci\u00f3n ni muerte de un ciudadano romano. Este s\u00f3lo pod\u00ed\u00ada ser ejecutado con el asentimiento del pueblo, reunido en una asamblea plenaria, y votando por centurias. Si, a pesar de las leyes mencionadas, un magistrado o autoridad ordenaba la flagelaci\u00f3n de un individuo, \u00e9ste s\u00f3lo ten\u00ed\u00ada que, decir: \u00abSoy ciudadano romano.\u00bb La acci\u00f3n judicial se suspend\u00ed\u00ada de inmediato, hasta que la ciudadan\u00ed\u00ada se pronunciara. Cuando el emperador vino a ejercitar el poder supremo en lugar del pueblo, el recurso se dirig\u00ed\u00ada al soberano. Bibliograf\u00ed\u00ada: Eusebio de Cesarea: \u00abHistoria Eclesi\u00e1stica\u00bb (BAC, Madrid, 1973); Green, M.: \u00abLa evangelizaci\u00f3n en la Iglesia primitiva\u00bb (Certeza, Buenos Aires, 1976); Hyma, A., y Stanton, M.: \u00abStreams of Civilization\u00bb (CLP, San Diego, California, 1976); Pirenne, J.: \u00abHistoria Universal – Las grandes corrientes de la Historia\u00bb (vol. 1; Ed. Exito, Barcelona, 1974); Pressens\u00e9, E. de: \u00abHistoire des trois premiers si\u00e8cles de l’Eglise chr\u00e9tienne\u00bb (Lib. de Ch. Neyrueis, Par\u00ed\u00ads, 1868); Tenney, M.: \u00abNuestro Nuevo Testamento\u00bb (Ed. Moody, Chicago, 1973).<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n
[023]<\/p>\n
Ciudad \u00fanica en el mundo, centro del Imperio romano, capital de la cristiandad, sede del sucesor de Pedro, madre de todas las Iglesias, alma hist\u00f3rica, art\u00ed\u00adstica y espiritual de la religi\u00f3n cristiana. Surgida de los poblados que cubr\u00ed\u00adan las siete colinas cercanas al T\u00ed\u00adber en el siglo VIII, (Capitolina, Quirinal, Viminal, Esquilina, Celia, Aventina y Palatina), la leyenda la hace nacer con un grupo de troyanos huidos que el a\u00f1o 753 a. de C. edificaron. All\u00ed\u00ad se unieron a sus dos primeros habitantes, R\u00f3mulo y su hermano Remo, ni\u00f1os amamantados por una loba en la colina del Capitolio.<\/p>\n
La historia fue pr\u00f3diga en acontecimientos: cada siglo trajo un mensaje a la ciudad y destruy\u00f3 recuerdos anteriores. Pero quedaron siempre lo recuerdos suficientes, sobre todo religiosos, para reclamar el primer puesto entre las grandes ciudades de la humanidad.<\/p>\n
La historia religiosa de Roma se condensa en la Ciudad del Vaticano, la Roma religiosa heredera de la Roma de los Papas medievales, se\u00f1ores de los terrenos cedidos por Pipino el Breve a Esteban II el a\u00f1o 751, cesi\u00f3n que durar\u00ed\u00ada hasta que V\u00ed\u00adctor Manuel II del Piamonte se proclam\u00f3 rey de Italia Unificada en 1870 y la historia del Papado dio un vuelco decisivo y beneficioso para su misi\u00f3n evangelizadora y espiritual.<\/p>\n
Pero ya Roma, antes de ser Estado pontificio, hab\u00ed\u00ada sido sede del Papado de la Iglesia cat\u00f3lica, pues a ella lleg\u00f3 el Pescador de Galilea hacia el a\u00f1o 63 o 64 y en ella muri\u00f3 crucificado en la persecuci\u00f3n de Ner\u00f3n hacia el a\u00f1o 66 o 67. Los ecos de artistas creadores, sobre todo cuando lleg\u00f3 la cumbre del Renacimiento con los genios de Miguel \u00ed\u0081ngel, Donato Bramante, Rafael y otros artistas, se encargaron de dar el tono definitivo a un mundo urbano grandioso que llegar\u00ed\u00ada hasta comienzos del siglo XXI
\n Hoy Roma sigue siendo la ciudad del Papa, se\u00f1or del Estado Vaticano, convertido en unidad pol\u00ed\u00adtica independiente que asegura la autonom\u00ed\u00ada mundial del Pont\u00ed\u00adfice, seg\u00fan los Pactos de Letr\u00e1n firmados en 1929 entre Musolini y P\u00ed\u00ado XI.<\/p>\n
La majestuosa c\u00fapula de la bas\u00ed\u00adlica de San Pedro, sobresale sobre el horizonte de la ciudad y marcha su vocaci\u00f3n mundial en lo espiritual y en lo ecum\u00e9nico, aunque los avatares de la ciudad fueron muchos durante siglos.<\/p>\n
La tumba de Pedro sigue siendo el centro del mundo, solo superada en amor y en importancia, aunque no en paz, por el Sepulcro de Cristo en Jerusal\u00e9n. (Ver Pedro 4. Ver Iglesia. 6)<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
Capital del imperio romano. La dominaci\u00f3n romana sobre Palestina empez\u00f3 el a\u00f1o 63 a. de C., en que Pompeyo conquist\u00f3 Jerusal\u00e9n y llev\u00f3 a Roma prisioneros jud\u00ed\u00ados (Jn 11,48). Una vez que fueron puestos en libertad, muchos optaron por quedarse en Roma y se instalaron fundamentalmente en el Trast\u00e9vere y gozaron en principio de una situaci\u00f3n legal e incluso privilegiada, sobre todo en tiempos de Julio C\u00e9sar y Augusto. En el a\u00f1o 19 d. de C. se les expuls\u00f3 de Roma; en el 31, Tiberio publica de nuevo un edicto en su favor. Pero en tiempos del emperador Claudio (a. 41-54) se confirma al principio su situaci\u00f3n de privilegio, pero al fin son de nuevo expulsados. Cuando Pablo lleg\u00f3 a Roma en calidad de preso (a\u00f1o 61), se re\u00fane con la colonia jud\u00ed\u00ada (Act 28,17). La comunidad cristiana de Roma, a la que Pablo escribi\u00f3 una carta, tal vez se form\u00f3 a partir del a\u00f1o 30, debido seguramente a romanos conversos asistentes al acontecimiento de Pentecost\u00e9s en Jerusal\u00e9n (Act 2,10). La tradici\u00f3n dice que Pedro predic\u00f3 en Roma y Juan sufri\u00f3 el martirio \u00abdelante de la puerta latina\u00bb. El libro del Apocalipsis presenta a Roma con el nombre de Babilonia, como una bestia monstruosa (Ap 13; 14,8; 17,5; 18,2). ->contexto; gobernador; pol\u00ed\u00adtica; C\u00e9sar; Augusto.<\/p>\n
E. M. N.<\/p>\n
FERNANDEZ RAMOS, Felipe (Dir.), Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret, Editorial Monte Carmelo, Burbos, 2001<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret<\/b><\/p>\n
(-> juicio de Jes\u00fas, celotas, Apocalipsis). Roma fue la ciudad e imperio que domin\u00f3 por varios siglos sobre el entorno del Mediterr\u00e1neo desde el siglo III-II a.C. Las primeras relaciones de los jud\u00ed\u00ados de la Biblia con Roma est\u00e1n documentadas en 1 Mac 8,1, donde se dice que el Senado romano se comprometi\u00f3 a defender a los insurgentes jud\u00ed\u00ados en contra del poder de los reyes de Siria (entre el 163 y 160 a.C.). El 48 a.C. Pompeyo toma Jerusal\u00e9n y desde entonces, hasta la entrada de los musulmanes, en torno al 638 d.C., Roma y sus sucesores bizantinos impusieron su poder en Palestina. Desde el 37 hasta el 4 a.C., los romanos establecen como rey vasallo sobre el conjunto de la tierra de Israel a Herodes el Grande, bajo cuyo dominio naci\u00f3 Jes\u00fas, en torno al 6 a.C. Tras la muerte de Herodes y la deposici\u00f3n de su hijo Arquelao (el 6. d.C.), el dominio de Roma en las tierras de Israel se divide. Roma impone en Galilea y Perea un rey-tetrarca vasallo, Herodes Antipas, bajo cuyo dominio realiza Jes\u00fas su misi\u00f3n p\u00fablica. Por el contrario, Judea y Samar\u00ed\u00ada quedan bajo la administraci\u00f3n directa de un procurador romano que, en tiempos del ministerio p\u00fablico de Jes\u00fas, se llamaba Poncio Pilato, que fue el responsable directo de su ejecuci\u00f3n como pretendiente real, es decir, porque pretend\u00ed\u00ada ser \u00abel Rey de los jud\u00ed\u00ados\u00bb, oponi\u00e9ndose de es forma al orden de Roma.<\/p>\n
(1) Jes\u00fas y Roma. Jes\u00fas no se opuso directamente al orden militar romano, como quer\u00ed\u00adan algunos celotas, pretendientes mesi\u00e1nicos y \u00abbandidos\u00bb, en los a\u00f1os de su nacimiento y tras su muerte, en el levantamiento que culmin\u00f3 en la guerra del 67-70 d.C. A diferencia de ellos, Jes\u00fas anunci\u00f3 y prepar\u00f3 la llegada de un reino de Dios que no iba directamente en contra del imperio de Roma, en un plano econ\u00f3mico y militar, como muestra su palabra sobre el denario* (cf. Mc 12,13-17) y, sobre todo, su actitud de no violencia activa. A pesar de eso, el proyecto de Jes\u00fas, su libertad frente a los poderes sociales y religiosos y su pretensi\u00f3n rnesi\u00e1nica, quiz\u00e1 velada al principio, pero despu\u00e9s expl\u00ed\u00adcita, tras su venida a Jerusal\u00e9n, en las fiestas de Pascua, hizo que el poder romano le condenara a muerte. Esta ha sido la relaci\u00f3n m\u00e1s importante de la Biblia cristiana con Roma: Jes\u00fas fue condenado a muerte por el representante legal del Imperio romano.<\/p>\n
(2) Iglesia primitiva. Pablo. No parece que los cristianos m\u00e1s antiguos de Jerusal\u00e9n y Galilea tuvieran enfrentamientos directos con la administraci\u00f3n romana. Los problemas cristianos fueron m\u00e1s bien \u00abintrajud\u00ed\u00ados\u00bb, enfrenta mientos y roces de unos jud\u00ed\u00ados con otros, entre los cuales se hallaban tambi\u00e9n los cristianos. En esa l\u00ed\u00adnea resulta ejemplar la actitud de Pablo, que quiere extender y extiende el cristianismo dentro de la \u00ablegalidad romana\u00bb, como afirma de un modo ejemplar en la carta a los Romanos: \u00abSom\u00e9tase toda persona a las autoridades superiores, porque no hay autoridad que no provenga de Dios; y las que hay, por Dios han sido constituidas. As\u00ed\u00ad que, el que se opone a la autoridad, se opone a lo constituido por Dios; y los que se oponen recibir\u00e1n condenaci\u00f3n para s\u00ed\u00ad mismos. Porque los gobernantes no est\u00e1n para infundir el terror al que hace lo bueno, sino al que hace lo malo. \u00bfQuieres no temer a la autoridad? Haz lo bueno y tendr\u00e1s su alabanza\u00bb (Rom 13,1-8). Ciertamente, Pablo sabe y pone de relieve que la experiencia cristiana se sit\u00faa en un plano distinto al plano del poder de Roma, en gratuidad y perd\u00f3n directo, por encima del orden de la ley. Pero piensa tambi\u00e9n que, en su nivel, la ley romana responde a una providencia de Dios, que ha querido establecer un orden social sobre el mundo (en una l\u00ed\u00adnea cuyos antecedentes pueden verse en la literatura sapiencial jud\u00ed\u00ada que admite el poder y la legalidad de los reyes no jud\u00ed\u00ados, como supone ya Prov 8,5). En esa l\u00ed\u00adnea se sit\u00faa el conjunto de la Iglesia del Nuevo Testamento, que quiere extenderse y se extiende como experiencia religiosa aut\u00f3noma, pero dentro de un Imperio romano que tiende a ser \u00abdesacralizado\u00bb (la Iglesia admite su valor pol\u00ed\u00adtico, no sus pretensiones religiosas). Esta postura result\u00f3 eficaz y logr\u00f3 triunfar tras varios siglos de semi clandestinidad cristiana. Ya en el tiempo de Ner\u00f3n (en torno al 64 d.C.) se dio una primera \u00abpersecuci\u00f3n\u00bb contra los cristianos y en ella fueron ajusticiados en Roma Pedro y Pablo. M\u00e1s tarde, hacia finales del siglo I, las relaciones del Imperio romano con el cristianismo se hicieron m\u00e1s tensas, pues los cristianos parec\u00ed\u00adan un grupo o secta secreta, que no admit\u00ed\u00ada la sacralidad de Roma. Desde esta base pueden entenderse las diversas valoraciones del Nuevo Testamento sobre Roma, que ahora presentamos desde la perspectiva final del Apocalipsis, que es el documento cristiano m\u00e1s significativo en el que se plantean las relaciones de la Iglesia con el Imperio romano.<\/p>\n
(3) Modelo gn\u00f3stico. Una tradici\u00f3n antigua, anunciada quiz\u00e1 en un posible documento Q (texto al parecer utilizado por Lc y Mt), asumida por el EvTom. (ap\u00f3crifo), ha traducido el mensaje apocal\u00ed\u00adptico de Jes\u00fas en claves de experiencia de plenificaci\u00f3n interior y de separaci\u00f3n respecto del orden pol\u00ed\u00adtico del Estado. Deja a un lado la cr\u00ed\u00adtica social del Evangelio, que exige la transformaci\u00f3n integral del ser humano (a nivel comunitario y econ\u00f3mico), para destacar su experiencia espiritual. De esa forma se inmuniza frente a los riesgos pol\u00ed\u00adticos externos y evita la persecuci\u00f3n imperial de Roma. Seg\u00fan ello, el cristiano puede vivir a dos niveles: sigue a Jes\u00fas en plano interno, de transformaci\u00f3n del alma; acepta en el orden externo la econom\u00ed\u00ada (idolocitos) y la fidelidad pol\u00ed\u00adtica de Roma, como defienden algunos en Ap 2-3. Es posible que Juan escriba su Apocalipsis para oponerse a un tipo de primer cristianismo gn\u00f3stico.<\/p>\n
(4) Modelo narrativo. Los sin\u00f3pticos. Desde la experiencia pascual (el resucitado es el mismo crucificado), con rasgos que le acercan a Pablo, Marcos ha reinterpretado el mensaje de Jes\u00fas en forma de evangelio: buena nueva de salvaci\u00f3n que se expresa en la experiencia comunitaria (pan, casa) y en la entrega martirial (camino de cruz: Mc 8,31; 9,31; 10,32-24) de sus creyentes. Su iglesia es la familia de aquellos que comparten de manera universal el pan (cf. Mc 6,30-44; 8,1-10), superando la imposici\u00f3n pol\u00ed\u00adtica de Herodes o la pureza exclusivista de los fariseos (cf. Mc 8,14-21), suscitando una comunidad afectiva o grupal (casa eclesial) en torno a la palabra de Jes\u00fas (cf. Mc 3,2035). De esa forma ha destacado, en gesto sorprendente, algunos motivos que resultan centrales para el Ap: el valor de la comida compartida (contraria a los idolocitos) y la fidelidad comunitaria (contraria a lo que el Ap llamapomeia). Mt (y en menor medida Le) aceptan ese esquema, conservando y recreando el mensaje apocal\u00ed\u00adptico de Jes\u00fas (cf. Mc 13 par); pero no han desarrollado el tema de forma consecuente, como har\u00e1 el Ap. Los tres sin\u00f3pticos presentan la muerte de Jes\u00fas como efecto de una condena por parte del tribunal romano de Poncio Pilato. Pero ninguno de ellos presenta el movimiento de Jes\u00fas como un movimiento opuesto al orden de Ro ma, aunque suponen que algunos funcionarios romanos han perseguido o pueden perseguir a los cristianos (\u00abSer\u00e9is llevados ante gobernadores y reyes\u00bb: cf. Mc 13,9; Mt 10,18).<\/p>\n
(5) Modelo de adaptaci\u00f3n. 1 Clemente* (= 1 Clem). EX EvTom. corr\u00ed\u00ada el riesgo de entender a Jes\u00fas en l\u00ed\u00adnea de evasi\u00f3n interna, dejando el mundo externo en manos de la perversi\u00f3n (de los poderes imperiales). Marcos, Mateo y Lucas ped\u00ed\u00adan fidelidad hasta la muerte, pero no elaboraban tem\u00e1ticamente esa exigencia martirial en relaci\u00f3n a los poderes imperiales, pues pensaban que el Imperio romano no ten\u00ed\u00ada por qu\u00e9 oponerse directamente al despliegue del Evangelio. Por su parte, la Primera de Pedro invitaba a los cristianos a resistir en medio de la prueba, como exiliados y peregrinos, sin someterse a los males del mundo, pero sin satanizarlo: rogando por las autoridades imperiales. En esa l\u00ed\u00adnea avanza de manera significativa 1 Clem (libro no aceptado en el canon del Nuevo Testamento), llegando incluso a sancionar positivamente y a sacralizar desde el mensaje de Jes\u00fas el poder de Roma. Para 1 Clem los cristianos no son s\u00f3lo ciudadanos del reino de Dios, exiliados en el mundo, como supone 1 Pe, sino ciudadanos de ambos mundos, del Imperio romano y del reino de Dios; de esa forma, emperador y ej\u00e9rcito se vuelven casi un signo de Dios sobre la tierra, anunciando aquello que defender\u00e1 en la Edad Media la teor\u00ed\u00ada de los dos poderes (eclesi\u00e1stico y civil, Papa y Emperador), que aparecen como representantes de Dios para los humanos.<\/p>\n
(6) Apocalipsis. (1) Principios. El Ap de Juan se opone al esplritualismo gn\u00f3stico y al colaboracionismo de 1 Clem, defendiendo el car\u00e1cter social pero no imperial del mesianismo de Jes\u00fas. Sabe con 1 Pe que los cristianos son peregrinos en el mundo y que no deben dejarse dominar por sus potencias. Pero all\u00ed\u00ad donde 1 Pe pide que oremos por el imperio (para que ofrezca un espacio de vida para el Evangelio), el Ap supone que no debemos hacerlo, pues los jefes del imperio (en su forma actual romana) son signo del Drag\u00f3n, son Bestias destructoras para los humanos y de un modo especial para los cristianos. Es m\u00e1s, frente al sometimiento a las autoridades imperiales que propugna 1 Pe 2,13 -17, el Ap defiende una actitud de resistencia creadora, pues ellas gobiernan mal (cf. Ap 6,9-11; 18,24), matando a inocentes y cristianos. De esa forma, el Ap se opone a 1 Clem (y en alg\u00fan sentido a 1 Pe), pero asume y recrea elementos del mensaje de Jes\u00fas que est\u00e1n latentes en la tradici\u00f3n sin\u00f3ptica. Entre el camino de muerte de Jes\u00fas, que Mc ha puesto en el centro de su evangelio (Mc 8,27-10,52), y el proyecto martirial del Ap existe una continuidad muy precisa. Es m\u00e1s, entre el mensaje y vida de Jes\u00fas, evocado por Me, y el proyecto social del Ap hay un claro camino de continuidad. Mc ha insistido en la exigencia positiva del pan compartido (multiplicaciones); el Ap ha destacado el riesgo del pan idol\u00e1trico (cercano al de Mc 8,14-21). Mc ha destacado la exigencia de fidelidad en el seguimiento de Jes\u00fas; el Ap ha insistido en el riesgo de prostituci\u00f3n social de las comunidades cristianas. Ambos conciben el camino de Jes\u00fas como proyecto de convivencia que rompe las barreras del judaismo legalista.<\/p>\n
(7) Apocalipsis. (2) Persecuci\u00f3n y comida de Roma. Juan, autor del Apocalipsis, escribe como profeta perseguido a siete iglesias significativas de Asia, mostrando su autoridad ante ellas, pues piensa que se encuentran amenazadas: pueden perder su identidad cristiana (dejar su comida y fidelidad comunitaria), ajust\u00e1ndose al entorno social y religioso de un imperio entendido como sistema de prostituci\u00f3n sagrada, donde todo, administraci\u00f3n y econom\u00ed\u00ada, est\u00e1 al servicio de la identidad sat\u00e1nica y perversa de Roma. Parece claro que el Ap ha surgido (en tiempo de Domiciano, al fin del I d.C.), en un momento de crisis para las iglesias. El Apocalipsis rechaza la configuraci\u00f3n pol\u00ed\u00adtica del Imperio romano, que, al menos en Asia, quer\u00ed\u00ada imponer sobre todos un modelo de econom\u00ed\u00ada e unidad social que implica idolatr\u00ed\u00ada y abandono de la fidelidad cristiana (prostituci\u00f3n). En un aspecto, el imperio resultaba \u00abtolerante\u00bb: dejaba que individuos y grupos expresasen hacia dentro (en sus casas y espacios cerrados) sus creencias religiosas y sociales. Pero su tolerancia iba unida a un tipo de nivelaci\u00f3n estatal que a sus ojos parec\u00ed\u00ada natural (racional), pero que se expresaba en una comida (carne sagrada consagrada al \u00ed\u00addolo del imperio) y en una vinculaci\u00f3n social que para los cristianos resultaba destructiva. Lo que otros llaman fidelidad normal al imperio benefactor (pacificador) es para Juan y sus cristianos sometimiento pol\u00ed\u00adtico y prostituci\u00f3n. M\u00e1s que la persecuci\u00f3n directa del imperio contra los cristianos, a Juan le preocupa el riesgo de asimilaci\u00f3n imperial: que los cristianos coman y vivan al modo de Roma. Los fieles del Ap se sienten amenazados porque forman un pueblo distinto, que no entra en ninguna de las estructuras conocidas del imperio: no es naci\u00f3n extranjera a la que se deba combatir (como ser\u00ed\u00adan los partos), ni pueblo con leyes sociales reconocidas (como el judaismo). Ellos aparecen como grupo \u00abateo\u00bb de insumisos (sin dios oficial), que no aceptan al orden de la paz romana, tenida por divina en el imperio. Ciertamente, cada uno pod\u00ed\u00ada adorar en privado (y p\u00fablico) a los dioses que quisiera, siempre que aceptara el orden sacral del imperio, expresado (sobre todo en la provincia de Asia) a trav\u00e9s de ceremonias y gestos de tipo social: participar en las fiestas de la divinidad de Roma y sentarse en banquetes rituales de los gremios ciudadanos, comiendo la carne sacrificada a los \u00ed\u00addolos (en signo de fidelidad imperial). Quien no lo hiciera acababa siendo un marginal, proscrito de la sociedad, y pod\u00ed\u00ada ser acusado de infiel a Roma, como muestra hacia el 111-113 d.C. la carta de Plinio, reflejando una situaci\u00f3n anterior, del tiempo del Apocalipsis. Al situarse como cristiano frente a Roma, Juan ha descubierto algo que otros cristianos de su tiempo no captaron: la misma din\u00e1mica social y espiritual del Imperio romano era contraria al Evangelio. No hab\u00ed\u00adan surgido a\u00fan persecuciones generalizadas contra los cristianos, aunque se dieran casos espor\u00e1dicos de ella, no s\u00f3lo en Roma (en tiempos de Ner\u00f3n), sino en la misma Asia (como supone Ap 2,13 y 6,9-11); pero la misma estructura religiosa de Roma conduc\u00ed\u00ada, seg\u00fan Juan, al enfrentamiento con los cristianos, a quienes el imperio acusar\u00e1 de asoc\u00ed\u00adales, enemigos del orden p\u00fablico, pues rechazan los signos b\u00e1sicos de sumisi\u00f3n y fidelidad al poder establecido (sacral), rechazando la conciencia divina del imperio. Aqu\u00ed\u00ad surge seg\u00fan Juan, la gran batalla: el conflicto entre la fidelidad a Cristo y la pomeia o prostituci\u00f3n (Ap 2,14.20). Juan no combate contra unos dioses aislados, sino con tra el \u00abdios supremo\u00bb: el orden imperial de Roma que exige adoraci\u00f3n sacral a sus vasallos. La \u00faltima verdad (mentira) del imperio est\u00e1 en divinizarse: hacerse fuente de comida y fidelidad sacral para los hombres.<\/p>\n
Cf. A. MOMIGIIANO, De Paganos, Jud\u00ed\u00ados y Cristianos, FCE, M\u00e9xico 1992; X. PIKAZA, El Apocalipsis, Verbo Divino, Estella 1999; E. STAUFFER, Cristo y los cesares, Escerlicer, Madrid 1956; K. WENGST, Pax Romana and the Peace of Jes\u00fas Clirist, SCM, Londres 1987.<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n
Roma era la capital de la rep\u00fablica e imperio de Roma, m\u00e1s tarde el centro del cristianismo latino, y desde 1871 ha sido la capital de la rep\u00fablica de Italia que vino a ser rep\u00fablica en1946. Est\u00e1 situada principalmente sobre la ribera izquierda del r\u00ed\u00ado T\u00ed\u00adber, como a 24 kms. del mar. No se sabe la fecha de la primera colonia
\nestablecida all\u00ed\u00ad, pero fue en alg\u00fan tiempo antes de la fundaci\u00f3n tradicional por R\u00f3mulo, quien mat\u00f3 a su hermano Remus para poder \u00e9l reinar solo. Estaba edificada en un cuadrado de acuerdo con la costumbre italiana y dos calles principales se cruzaban corriendo de este a oeste y de norte a sur.
\nSus siete colinas, habitadas por dos diferentes naciones, estaban unidas en una ciudad y rodeadas por un muro, por Servio Tulio (578 a. de J.C.), quien tambi\u00e9n dividi\u00f3 a la ciudad en cuatro regiones, las cuales coincid\u00ed\u00adan con las cuatro tribus de ciudadanos romanos. Roma se hizo una rep\u00fablica en 508 a. de J.C. y en 389 a. de J.C. fue capturada, saqueada y quemada por los galos. La reedificaron pronto, pero las calles eran angostas, irregulares y torcidas y as\u00ed\u00ad qued\u00f3 hasta el tiempo de Ner\u00f3n en 56-58 d. de J.C.
\nEl imperio romano fue el resultado de un per\u00ed\u00adodo largo de crecimiento pol\u00ed\u00adtico, social y constitucional. Por 700 a\u00f1os hubo lucha de clases. Paulatinamente la gente com\u00fan ejercit\u00f3 sus derechos y logr\u00f3 una medida de justicia pol\u00ed\u00adtica, social y legal, pero no pod\u00ed\u00adan mantener una justicia equilibrada, y as\u00ed\u00ad la aristocracia y la democracia necesitaban de una direcci\u00f3n y de un poder regularizado. Esto fue la se\u00f1al para la fundaci\u00f3n del imperio, que algunos han llamado el logro m\u00e1s grandioso
\nde las edades. Gan\u00f3 el dominio sobre casi todo el mundo, y por el hecho de arreglar los celos insignificantes de muchos de los peque\u00f1os principados, y de unirlos en un gran imperio, contribuy\u00f3 grandemente a la facilidad con la cual el evangelio se pudo extender en el tiempo de Cristo y sus ap\u00f3stoles.
\nDurante el reinado de Ner\u00f3n (54-68 d. de J.C.) la ciudad de Roma fue casi totalmente destruida por un gran incendio y Ner\u00f3n se puso a reedificarla. Restaur\u00f3 las partes de la ciudad que hab\u00ed\u00adan sido destruidas; hizo muchas nuevas calles anchas y derechas, y construy\u00f3 edificios grandes de piedra. Los emperadores que lo siguieron continuaron agrandando y embelleciendo la ciudad, pero durante el reinado de C\u00f3modo (180-192 d. de J.C.), una parte de ella fue destruida nuevamente por el fuego. Hubo muchas contiendas y luchas y muchos gobernadores prominentes entre este tiempo y la ca\u00ed\u00adda del imperio del oeste (476 d. de J.C.). Entre los gobernadores estaba Constantino quien tuvo \u00e9xito en hacer al cristianismo la religi\u00f3n del estado. Este fue el hecho m\u00e1s significativo del per\u00ed\u00adodo, y uno que trajo consecuencias perniciosas para el cristianismo.
\nDurante el siglo quinto, grandes calamidades fueron infligidas sobre Roma debido a la destrucci\u00f3n causada por los b\u00e1rbaros del norte. En el siglo sexto fue atacada por los godos bajo Totila. Durante los siglos s\u00e9ptimo y octavo hubo hambre, terremotos
\ny pestilencia, y cinco inundaciones del r\u00ed\u00ado T\u00ed\u00adber desolaron la ciudad y echaron fuera a los habitantes de una gran parte del sitio antiguo.
\nCerca del a\u00f1o 800, los romanos parecen haber recurrido al recuerdo de sus instituciones anteriores. Organizaron una corporaci\u00f3n, que recib\u00ed\u00ada consejo m\u00e1s bien que \u00f3rdenes del papa, quien silenciosamente hab\u00ed\u00ada usurpado el t\u00ed\u00adtulo de \u00abSe\u00f1or\u00bb. La historia de Roma pronto se fusion\u00f3 con la historia de los pont\u00ed\u00adfices, y la Roma de la Edad Media fue una de vicisitudes, tumultos y destrucci\u00f3n.
\nLa Roma presente no puede trazarse m\u00e1s atr\u00e1s que el Siglo XVI. Tiene una poblaci\u00f3n de 1.180.589 habitantes. Es importante como la capital de Italia y el centro del catolicismo. El papa vive all\u00ed\u00ad. Los papas quedaron como prisioneros voluntarios del Vaticano por cerca de 60 a\u00f1os. En julio 25 de 1929 el papa sali\u00f3 del Vaticano por primera vez desde 1871. Algunos edificios nuevos han sido construidos de tiempo en tiempo. Los habitantes son de muchas clases, y la mayor parte de ellos tiene bajas normas morales. Aun es peligroso pasar por ciertas partes de la ciudad, especialmente de noche.
\nNo estamos seguros respecto al origen de la iglesia cristiana de Roma, pero, probablemente, fue organizada por algunos jud\u00ed\u00ados que oyeron el evangelio y creyeron en el d\u00ed\u00ada de Pentecost\u00e9s. La membres\u00ed\u00ada inclu\u00ed\u00ada jud\u00ed\u00ados y gentiles, pero era considerada por Pablo como una iglesia gentil. Estaba en una condici\u00f3n muy pr\u00f3spera con la excepci\u00f3n de que los jud\u00ed\u00ados cristianos no quer\u00ed\u00adan reconocer a sus hermanos gentiles como iguales que ellos en el reino de Cristo, y algunos de los gentiles ve\u00ed\u00adan con desprecio a sus hermanos jud\u00ed\u00ados fan\u00e1ticos e intolerables
\n(Hechos 14:3). Los jud\u00ed\u00ados cristianos estaban errados en cuanto a la doctrina cristiana, mientras que a los gentiles les faltaba amor cristiano.
\nCuando Pablo escribi\u00f3 la carta a los romanos, probablemente desde Corinto en la primavera de 58 d. de J.C., es evidente que \u00e9l no hab\u00ed\u00ada estado all\u00ed\u00ad, pero hab\u00ed\u00ada hecho planes para ir. En su carta a ellos Pablo discuti\u00f3 en todo su sentido la gran doctrina de la justificaci\u00f3n por la fe, que era el coraz\u00f3n de su teolog\u00ed\u00ada.
\nUn poco m\u00e1s tarde (cerca de 61 d. de J.C.) Pablo lleg\u00f3 a Roma como un prisionero y estuvo all\u00ed\u00ad en su primera encarcelaci\u00f3n dos a\u00f1os o m\u00e1s. Algunas de sus experiencias mientras estuvo all\u00ed\u00ad nos son dadas. Durante este tiempo escribi\u00f3
\nEfesios, Filipenses, Colosenses y Filem\u00f3n, y en este tiempo, o m\u00e1s probablemente en una encarcelaci\u00f3n m\u00e1s tarde all\u00ed\u00ad, cerca de 67 \u00f3 68 d. de J.C., \u00e9l escribi\u00f3 Primera y Segunda a Timoteo, y Tito. Aquila y Priscila, con quienes Pablo tuvo grandes relaciones, vinieron de all\u00ed\u00ad.
\nHab\u00ed\u00ada jud\u00ed\u00ados y gentiles en la iglesia, Romanos 1:6-13; 7:1. Considerada como una iglesia gentil, Romanos 1:5-7, 13, 15. Pablo hizo planes para ir all\u00ed\u00ad, Hechos 19:21; Romanos 1:13. Dios le prometi\u00f3 a Pablo que lo dejar\u00ed\u00ada all\u00ed\u00ad, Hechos 23:11.<\/p>\n
Fuente: Diccionario Geogr\u00e1fico de la Biblia<\/b><\/p>\n
Ciudad de la regi\u00f3n del Lacio que pas\u00f3 de ser una ciudad peque\u00f1a a convertirse en la sede del mayor imperio mundial de tiempos b\u00ed\u00adblicos; actualmente es la capital de Italia. Est\u00e1 situada a ambas orillas del r\u00ed\u00ado T\u00ed\u00adber, a unos 25 Km. de su desembocadura, y hacia la mitad de la costa occidental de la alargada pen\u00ed\u00adnsula it\u00e1lica, que tiene unos 1.100 Km. de longitud.
\nCu\u00e1ndo se fund\u00f3 Roma y qui\u00e9n lo hizo son datos que est\u00e1n envueltos en la leyenda y la mitolog\u00ed\u00ada. La tradici\u00f3n dice que la fund\u00f3 un tal R\u00f3mulo, su primer rey, en 753 a. E.C., pero hay sepulturas y otros indicios que muestran que fue habitada mucho antes.
\nLos primeros poblados conocidos se asentaron sobre siete colinas al E. del r\u00ed\u00ado T\u00ed\u00adber. Seg\u00fan la tradici\u00f3n, la ubicaci\u00f3n del poblado m\u00e1s antiguo fue el Palatino. Las otras seis colinas situadas alrededor del Palatino eran, empezando desde el N. y en la direcci\u00f3n de las agujas del reloj, el Quirinal, el Viminal, el Esquilino, el Celio, el Aventino y el Capitolio. Posteriormente se desecaron los pantanosos valles que separaban las colinas y se construyeron en ellos casas, foros y circos. Seg\u00fan Plinio el Viejo, en el a\u00f1o 73 E.C. las murallas de la ciudad ten\u00ed\u00adan un per\u00ed\u00admetro de unos 21 Km. Con el tiempo se anexionaron las colinas y los valles del lado occidental del T\u00ed\u00adber, lo que incluye las m\u00e1s de 40 Ha. que ocupa actualmente el Vaticano. Seg\u00fan c\u00e1lculos moderados, la poblaci\u00f3n de la ciudad sobrepasaba el mill\u00f3n de habitantes antes del gran incendio de los d\u00ed\u00adas de Ner\u00f3n.<\/p>\n
La imagen pol\u00ed\u00adtica de Roma. Roma experiment\u00f3 muchas diferentes clases de gobierno a lo largo de los siglos. Algunas instituciones se importaron de otras naciones y se adaptaron, mientras que otras fueron innovaciones romanas. H. G. Wells observ\u00f3 en su libro Breve Historia del Mundo: \u2020\u0153El nuevo poder\u00ed\u00ado que, durante los siglos II y I antes de Jesucristo, apareciera para dominar el mundo occidental, el poder\u00ed\u00ado romano, representaba en varios respectos algo distinto de los grandes imperios que hasta entonces prevalecieran en el mundo civilizado\u2020\u009d (cap. 33, p\u00e1gs. 161-163). La estructura pol\u00ed\u00adtica de Roma cambi\u00f3 con el paso de los diferentes estilos de gobierno, entre ellos, coaliciones de jefes patriarcales, monarqu\u00ed\u00adas, gobiernos aristocr\u00e1ticos en manos de unas pocas familias de la nobleza, dictaduras y diferentes formas de gobierno republicano, en las que variaba el poder que se otorgaba a los senadores, c\u00f3nsules y triunviratos (coaliciones de gobierno integradas por tres hombres), con las t\u00ed\u00adpicas luchas intestinas entre clases y facciones. En su \u00faltima \u00e9poca, el imperio estuvo gobernado por emperadores. Como es caracter\u00ed\u00adstico de los gobiernos humanos, la historia pol\u00ed\u00adtica romana estuvo plagada de odios, celos, intrigas y asesinato, con muchos complots y conspiraciones generados por la fricci\u00f3n interna y las guerras externas.
\nEl dominio de Roma fue extendi\u00e9ndose gradualmente por todo el mundo conocido. Su influencia alcanz\u00f3 primero a toda la pen\u00ed\u00adnsula it\u00e1lica, luego a todo el Mediterr\u00e1neo y otras regiones m\u00e1s lejanas. El imperio lleg\u00f3 a ser conocido por el nombre de su capital.
\nRoma alcanz\u00f3 el cenit de su gloria internacional durante la \u00e9poca de los c\u00e9sares. Encabeza la lista Julio C\u00e9sar, nombrado dictador por diez a\u00f1os en 46 a. E.C., pero asesinado por unos conspiradores en el a\u00f1o 44 a. E.C. Despu\u00e9s de un intervalo durante el cual intent\u00f3 llevar las riendas del poder un triunvirato, Octavio se erigi\u00f3 finalmente como \u00fanico gobernante del Imperio romano (31 a. E.C.\u201314 E.C.). En el a\u00f1o 27 a. E.C. consigui\u00f3 ser emperador, y se hizo proclamar \u2020\u0153Augusto\u2020\u009d. Durante su gobernaci\u00f3n naci\u00f3 Jes\u00fas, en el a\u00f1o 2 a. E.C. (Lu 2:1-7.) Tiberio (14-37 E.C.), el sucesor de Augusto, gobern\u00f3 durante el ministerio de Jes\u00fas. (Lu 3:1, 2, 21-23.) Despu\u00e9s vinieron Cayo (Cal\u00ed\u00adgula) (37-41 E.C.) y Claudio (41-54 E.C.), quien promulg\u00f3 un decreto por el que se expulsaba a los jud\u00ed\u00ados de Roma. (Hch 18:1, 2.) A este le sigui\u00f3 Ner\u00f3n (54-68 E.C.), a quien Pablo apel\u00f3 su causa. (Hch 25:11, 12, 21; GRABADOS, vol. 2, p\u00e1g. 534.)
\nDespu\u00e9s de Ner\u00f3n, los emperadores romanos del primer siglo fueron en orden de sucesi\u00f3n: Galba (68-69 E.C.); Ot\u00f3n y Vitelio (69 E.C.); Vespasiano (69-79 E.C.), durante cuyo reinado se arras\u00f3 Jerusal\u00e9n; Tito (79-81 E.C.), quien antes de ser emperador dirigi\u00f3 el ataque contra Jerusal\u00e9n; Domiciano (81-96 E.C.), durante cuyo gobierno, seg\u00fan la la tradici\u00f3n, Juan fue exiliado a la isla penal de Patmos; Nerva (96-98 E.C.), y Trajano (98-117 E.C.). Durante el gobierno de Trajano las fronteras del imperio alcanzaron sus l\u00ed\u00admites m\u00e1ximos en todas direcciones: hasta el Rin y el mar del Norte, el Danubio, el Eufrates, las cataratas del Nilo, el gran desierto de \u00ed\u0081frica y, al O., el Atl\u00e1ntico. (MAPA, vol. 2, p\u00e1g. 533.)
\nDurante los a\u00f1os de decadencia del Imperio romano, lleg\u00f3 a ser emperador Constantino el Grande (306-337 E.C.), quien traslad\u00f3 la capital a Bizancio (Constantinopla). Al siglo siguiente se produjo la ca\u00ed\u00adda del imperio, y en el a\u00f1o 476 E.C. un jefe militar germano llamado Odoacro se convirti\u00f3 en el primer rey \u2020\u0153b\u00e1rbaro\u2020\u009d.<\/p>\n
La vida y las condiciones de la ciudad. En tiempos de Augusto la administraci\u00f3n del gobierno de la ciudad se dividi\u00f3 en catorce distritos, con un magistrado que se escog\u00ed\u00ada anualmente por suertes para gobernar cada uno de ellos. Se organizaron siete brigadas contra incendios llamadas vigiles, cada una de las cuales ten\u00ed\u00ada dos distritos bajo su responsabilidad. En los l\u00ed\u00admites nororientales de la ciudad hab\u00ed\u00ada estacionada una fuerza especial de unos 10.000 hombres, conocida como la guardia pretoriana o imperial, para la protecci\u00f3n del emperador. Tambi\u00e9n hab\u00ed\u00ada tres \u2020\u0153cohortes urbanas\u2020\u009d, la polic\u00ed\u00ada urbana que manten\u00ed\u00ada la ley y el orden en Roma.
\nLos ricos e influyentes sol\u00ed\u00adan vivir en hogares palaciegos construidos sobre las colinas, y ten\u00ed\u00adan muchos siervos y esclavos \u2014a veces cientos\u2014 a su disposici\u00f3n. En los valles la gente com\u00fan viv\u00ed\u00ada api\u00f1ada en enormes insulae, o casas de vecindad, de varios pisos, que, por orden de Augusto, no pod\u00ed\u00adan sobrepasar los 21 m. de altura. Estos bloques de viviendas estaban separados por calles estrechas, tortuosas y sucias, en las que hab\u00ed\u00ada el acostumbrado tr\u00e1fico y corrupci\u00f3n de las grandes ciudades.
\nEstas secciones pobres fueron las que m\u00e1s padecieron y las que m\u00e1s muertes registraron en el hist\u00f3rico incendio del a\u00f1o 64 E.C. T\u00e1cito narra aquel holocausto, y se refiere a \u2020\u0153los lamentos de las mujeres aterradas, la incapacidad de los viejos y la inexperiencia de los ni\u00f1os\u2020\u009d. (Anales, libro XV, 38.) Solo se libraron del incendio cuatro de los catorce distritos de Roma.
\nHab\u00ed\u00ada muy pocas personas en Roma a las que se pudiera encuadrar en la clase media; casi toda la riqueza se concentraba en manos de una peque\u00f1a minor\u00ed\u00ada. Cuando Pablo lleg\u00f3 por primera vez a Roma, puede que la mitad de la poblaci\u00f3n estuviese integrada por esclavos sin derechos legales, que hab\u00ed\u00adan sido prisioneros de guerra, criminales condenados o hijos vendidos por sus padres. La mayor parte de la poblaci\u00f3n libre era pobre y pr\u00e1cticamente viv\u00ed\u00ada de los subsidios del gobierno.
\nPara evitar que los pobres se amotinaran, el Estado proporcionaba dos cosas: alimento y entretenimiento. De aqu\u00ed\u00ad la frase sat\u00ed\u00adrica: panem et circenses (pan y juegos del circo), con la que se daba a entender que eso era todo lo que se necesitaba para tener contentos a los pobres de Roma. Desde el a\u00f1o 58 a. E.C., los cereales sol\u00ed\u00adan distribuirse gratis, al igual que el agua, que se llevaba a la ciudad desde muchos kil\u00f3metros de distancia por medio de acueductos. El vino era un art\u00ed\u00adculo barato. Para aquellos a quienes les gustaba la lectura hab\u00ed\u00ada bibliotecas, y el pueblo en general dispon\u00ed\u00ada de ba\u00f1os p\u00fablicos y gimnasios, as\u00ed\u00ad como de teatros y circos. Las representaciones teatrales consist\u00ed\u00adan en obras, danzas y pantomimas, tanto griegas como romanas. En los grandes anfiteatros y circos se celebraban juegos, que consist\u00ed\u00adan principalmente en espectaculares carreras de carros y encarnizadas luchas de gladiadores, en las que hombres y bestias peleaban a muerte. El circo M\u00e1ximo ten\u00ed\u00ada un aforo de m\u00e1s de 150.000 personas, y la entrada a los juegos era gratis.
\nEl pueblo de Roma no pagaba el elevado coste de estos gastos gubernamentales, pues desde la conquista de Macedonia, en el a\u00f1o 167 a. E.C., los ciudadanos romanos quedaron exentos de impuestos. En su lugar, se impuso una pesada carga tributaria a las provincias, con impuestos de tipo directo e indirecto. (Mt 22:17-21.)<\/p>\n
Influencia extranjera. Roma fue en muchos sentidos un gran crisol de razas, idiomas, culturas e ideas. El c\u00f3digo romano surgi\u00f3 gradualmente del largo proceso pol\u00ed\u00adtico del imperio. Sus leyes defin\u00ed\u00adan los derechos y limitaciones del gobierno, los tribunales y los magistrados, y proporcionaban artificios legales, como el de la ciudadan\u00ed\u00ada, para la protecci\u00f3n de los derechos humanos. (Hch 25:16.) La ciudadan\u00ed\u00ada, que lleg\u00f3 a otorgarse hasta a las ciudades confederadas de Roma y a diversas colonias del imperio, conllevaba muchas ventajas (Hch 16:37-39; 22:25, 26), y se pod\u00ed\u00ada comprar o heredar. (Hch 22:28.) De esta y otras maneras, la gran metr\u00f3poli intent\u00f3 romanizar los territorios que hab\u00ed\u00ada conquistado a fin de asegurar el total control del imperio.
\nUno de los mejores ejemplos de la influencia exterior que experiment\u00f3 Roma se encuentra en las ruinas de sus pasadas glorias arquitect\u00f3nicas. El que visita esta ciudad museo se encuentra con numerosos testimonios de la influencia hel\u00e9nica y de otras culturas. El llamado arco romano, tan bien utilizado por este pueblo, no es de origen romano. Los logros arquitect\u00f3nicos romanos se debieron en buena medida al uso de una forma primitiva de hormig\u00f3n que se utilizaba como cemento y como ingrediente principal en la manufactura de piedras artificiales.
\nEl programa de construcci\u00f3n de Roma tom\u00f3 auge en el \u00faltimo siglo de la rep\u00fablica y, especialmente, en la \u00e9poca de los emperadores. Augusto dijo que Roma era una ciudad de ladrillos y que \u00e9l la hab\u00ed\u00ada convertido en una ciudad marm\u00f3rea, aunque, en cualquier caso, el m\u00e1rmol se emple\u00f3 principalmente para recubrir los ladrillos o el hormig\u00f3n. Hubo una segunda reconstrucci\u00f3n de la ciudad despu\u00e9s del incendio del a\u00f1o 64 E.C. Entre las construcciones romanas m\u00e1s notables se encontraban los foros, los templos, los palacios, los anfiteatros, los ba\u00f1os, los acueductos, las cloacas y los monumentos. A\u00fan est\u00e1n en pie o semiderruidos el gran Coliseo y algunos monumentos, como el Arco de Tito, con un bajorrelieve de la ca\u00ed\u00adda de Jerusal\u00e9n. (GRABADOS, vol. 2, p\u00e1g. 536.) Los romanos tambi\u00e9n se distinguieron por la construcci\u00f3n de carreteras y puentes por todo el imperio.
\nHab\u00ed\u00ada tal afluencia de extranjeros, que los romanos se quejaban de que Roma hab\u00ed\u00ada perdido su propia esencia. Proced\u00ed\u00adan de todas las partes del imperio, y llevaban consigo sus oficios, costumbres, tradiciones y religiones. Aunque el lat\u00ed\u00adn era la lengua oficial, el lenguaje internacional era el griego com\u00fan (koin\u00e9), por lo que el ap\u00f3stol Pablo escribi\u00f3 su carta a los Romanos en griego. La influencia griega tambi\u00e9n tuvo su impacto en la literatura y en los m\u00e9todos de educaci\u00f3n. A los muchachos, y a veces tambi\u00e9n a las muchachas, se les educaba conforme al modelo ateniense, ense\u00f1\u00e1ndoles literatura y oratoria griegas, y a los hijos de los que pod\u00ed\u00adan sufragarlo se les enviaba a una de las escuelas filos\u00f3ficas de Atenas.<\/p>\n
Religi\u00f3n. Roma tambi\u00e9n lleg\u00f3 a recoger toda forma de adoraci\u00f3n falsa. El historiador John Lord comenta: \u2020\u0153La superstici\u00f3n lleg\u00f3 a su culminaci\u00f3n en Roma, ya que all\u00ed\u00ad se ve\u00ed\u00adan sacerdotes y devotos de todos los pa\u00ed\u00adses que dominaba: \u2020\u02dchijas de Isis, de tez morena, con tambor y pandereta y porte sensual; devotos del Mitra persa; eunucos asi\u00e1ticos; sacerdotes de Cibeles, con sus danzas fren\u00e9ticas y gritos discordes; adoradores de la gran diosa Diana; cautivos b\u00e1rbaros, con los ritos del sacerdocio teut\u00f3nico; sirios, jud\u00ed\u00ados, astr\u00f3logos caldeos y hechiceros tesalienses\u2020\u2122\u2020\u009d. (Beacon Lights of History, 1912, vol. 3, p\u00e1gs. 366, 367.)
\nLa devoci\u00f3n a estas religiones y sus desenfrenadas org\u00ed\u00adas dieron paso a que los romanos, tanto la plebe como la clase alta, abandonaran totalmente la virtud y la rectitud. Seg\u00fan T\u00e1cito, entre la clase alta estuvo la ad\u00faltera y asesina esposa del emperador Claudio, Mesalina. (Anales, XI, 1-34.)
\nEntre la mara\u00f1a de religiones de Roma sobresal\u00ed\u00ada el culto al emperador deificado. Este culto se practicaba especialmente en las provincias, donde se edificaban templos en los que se le ofrec\u00ed\u00adan sacrificios al igual que a un dios. (GRABADO, vol. 2, p\u00e1g. 536.) George Botsford escribi\u00f3 en A History of Rome: \u2020\u0153El culto al emperador iba a ser la fuerza m\u00e1s trascendental de la religi\u00f3n del mundo romano hasta la adopci\u00f3n del cristianismo\u2020\u009d. Una inscripci\u00f3n hallada en Asia Menor dice del emperador: \u2020\u0153Es el Zeus paterno y el salvador de toda la raza humana, que contesta todas las oraciones, y hace m\u00e1s de lo que pedimos. Pues la tierra y el mar disfrutan de paz; las ciudades florecen; en todas partes hay armon\u00ed\u00ada y prosperidad y felicidad\u2020\u009d. Este culto desempe\u00f1\u00f3 un papel importante en la persecuci\u00f3n de los cristianos, con respecto a quienes este escritor dice: \u2020\u0153El que rehusaran adorar al Genius, o esp\u00ed\u00adritu custodio del emperador, se interpretaba como un acto imp\u00ed\u00ado y traidor\u2020\u009d (1905, p\u00e1gs. 214, 215, 263).<\/p>\n
El cristianismo llega a Roma. En el d\u00ed\u00ada del Pentecost\u00e9s del a\u00f1o 33 E.C., \u2020\u0153residentes temporales procedentes de Roma, tanto jud\u00ed\u00ados como pros\u00e9litos\u2020\u009d, fueron testigos de los resultados del derramamiento del esp\u00ed\u00adritu santo, y algunos de ellos debieron estar entre los 3.000 que se bautizaron en aquella ocasi\u00f3n. (Hch 2:1, 10, 41.) Como resultado de la predicaci\u00f3n que efectuaron al regresar a Roma, se form\u00f3 una congregaci\u00f3n cristiana muy fuerte y activa, de cuya fe, seg\u00fan dijo el ap\u00f3stol Pablo, \u2020\u02dcse hablaba por todo el mundo\u2020\u2122. (Ro 1:7, 8.) T\u00e1cito (Anales, XV, 44) y Suetonio (Los doce c\u00e9sares, traducci\u00f3n de Jaime Arnal, Orbis, Barcelona, 1985, \u2020\u0153Ner\u00f3n Claudio\u2020\u009d, XVI [2]) hicieron menci\u00f3n de los cristianos de Roma.
\nPablo escribi\u00f3 a la congregaci\u00f3n cristiana de Roma alrededor del a\u00f1o 56 E.C., y unos tres a\u00f1os m\u00e1s tarde lleg\u00f3 a esta ciudad como prisionero. Aunque hab\u00ed\u00ada deseado visitar Roma con anterioridad y en circunstancias diferentes (Hch 19:21; Ro 1:15; 15:22-24), le fue posible dar un testimonio cabal a pesar de estar preso, al invitar a las personas a su casa. De este modo, por dos a\u00f1os continu\u00f3 \u2020\u0153predic\u00e1ndoles el reino de Dios y ense\u00f1ando las cosas respecto al Se\u00f1or Jesucristo con la mayor franqueza de expresi\u00f3n, sin estorbo\u2020\u009d. (Hch 28:14-31.) Hasta la guardia pretoriana del emperador lleg\u00f3 a conocer el mensaje del Reino. (Flp 1:12, 13.) Por todo ello, como se hab\u00ed\u00ada predicho de \u00e9l, Pablo \u2020\u02dcdio un testimonio cabal hasta en Roma\u2020\u2122. (Hch 23:11.)
\nDurante estos dos a\u00f1os que permaneci\u00f3 detenido en Roma, Pablo escribi\u00f3 las cartas a los Efesios, a los Filipenses, a los Colosenses y a Filem\u00f3n. En este mismo tiempo, Marcos debi\u00f3 escribir su relato del evangelio en Roma. Poco antes de su liberaci\u00f3n o inmediatamente despu\u00e9s, Pablo escribi\u00f3 su carta a los Hebreos, hacia el a\u00f1o 61 E.C. (Heb 13:23, 24.) Durante su segundo per\u00ed\u00adodo de prisi\u00f3n en Roma, alrededor del a\u00f1o 65 E.C., Ones\u00ed\u00adforo le visit\u00f3 y Pablo escribi\u00f3 su segunda carta a Timoteo. (2Ti 1:15-17.)
\nAunque Pablo, Lucas, Marcos, Timoteo y otros cristianos del primer siglo visitaron Roma (Flp 1:1; Col 4:10, 14), no hay prueba de que Pedro estuviese jam\u00e1s en Roma, como se\u00f1alan algunas tradiciones. Los relatos sobre el martirio de Pedro en Roma son pura tradici\u00f3n, sin apoyo hist\u00f3rico s\u00f3lido. (V\u00e9ase PEDRO, CARTAS DE.)
\nLa ciudad de Roma se gan\u00f3 una p\u00e9sima reputaci\u00f3n debido a la persecuci\u00f3n de los cristianos, sobre todo durante los reinados de Ner\u00f3n y Domiciano. Estas persecuciones se atribuyen a dos causas: 1) el gran celo evangelizador de los cristianos por convertir a otros y 2) su postura intransigente en cuanto a dar a Dios, y no a C\u00e9sar, las cosas que son de Dios. (Mr 12:17.)<\/p>\n
[Fotograf\u00ed\u00ada en la p\u00e1gina 866]
\nLa V\u00ed\u00ada Apia, por la que viaj\u00f3 Pablo hacia Roma<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia<\/b><\/p>\n
Fundada, seg\u00fan la tradici\u00f3n, en 753 a.C. sobre sus seis montes (pe\u00f1ascos formados donde la llanura lacia desciende hacia el lecho del T\u00edber en el primer cruce f\u00e1cil desde la desembocadura), Roma, como lo han demostrado las excavaciones, fue, en su origen, lugar de confluencia y crisol, m\u00e1s que de asentamiento de un pueblo preexistente. El crecimiento de la poblaci\u00f3n, estimulado en \u00e9poca temprana por los requerimientos estrat\u00e9gicos de los estados etruscos al N y al S, adquiri\u00f3 su propio \u00edmpetu, y mediante una pol\u00edtica liberal de concesi\u00f3n de derechos, \u00fanico en la antig\u00fcedad, Roma atrajo a su seno hombres e ideas de todas partes del Mediterr\u00e1neo, hasta que casi 1.000 a\u00f1os despu\u00e9s de su comienzo hab\u00eda incorporado todas las restantes comunidades civilizadas desde Gran Breta\u00f1a hasta Arabia. Roma era cosmopolita y el resto del mundo era romano. Mas esta misma facilidad de integraci\u00f3n destruy\u00f3 el car\u00e1cter \u00fanico de la ciudad, y la centralizaci\u00f3n estrat\u00e9gica que hab\u00eda determinado su crecimiento se perdi\u00f3 con la apertura del Danubio y el Rin, de modo que en la Edad Media Roma qued\u00f3 poco m\u00e1s que como ciudad provinciana de Italia.<\/span><\/p>\n En la \u00e9poca del NT Roma se encontraba en pleno apogeo de su crecimiento. Conjuntos de viviendas de muchos pisos alojaban a un proletariado de m\u00e1s de un mill\u00f3n de personas, procedentes de todas partes. La aristocracia, que se volvi\u00f3 igualmente internacional debido a los favores dom\u00e9sticos de los c\u00e9sares, prodigaron los beneficios de tres continentes en villas suburbanas y propiedades campestres. Los mismos c\u00e9sares colmaron el centro de la ciudad con un impresionante conjunto de edificios p\u00fablicos, quiz\u00e1 jam\u00e1s igualado en capital alguna. La misma concentraci\u00f3n de riqueza provey\u00f3 a las concentradas masas de poblaci\u00f3n de generosos subsidios econ\u00f3micos y de entretenimientos. Tambi\u00e9n atrajo el talento literario y art\u00edstico de otros pa\u00edses. Como asiento del senado y de la administraci\u00f3n ces\u00e1rea, Roma mantuvo contacto diplom\u00e1tico con todos los dem\u00e1s estados del Mediterr\u00e1neo, y el tr\u00e1fico de comestibles y productos suntuarios fortific\u00f3 los v\u00ednculos.<\/span><\/p>\n I. Roma en el pensamiento neotestamentario<\/span><\/b><\/p>\n Con frecuencia se ha supuesto que Hechos de los Ap\u00f3stoles es una od\u00edsea apost\u00f3lica ubicada entre Jerusal\u00e9n y Roma, estos \u00faltimos como s\u00edmbolos de jud\u00edos y gentiles. El polo puesto a Jerusal\u00e9n, sin embargo est\u00e1 indicado como \u201clo \u00faltimo de la tierra\u201d (Hch. 1.8), y, si bien el relato concluye en Roma, no se hace gran hincapi\u00e9 en este hecho. La atenci\u00f3n se concentra en la lucha legal entre Pablo y los opositores jud\u00edos, y el viaje a Roma sirve como resoluci\u00f3n de esto, incidente que culmina all\u00ed con la censura de los jud\u00edos por Pablo y la predicaci\u00f3n del evangelio a los gentiles sin impedimento. El tema del libro parece ser la liberaci\u00f3n del evangelio de su matriz judaica, y Roma proporciona un claro punto terminal en dicho empe\u00f1o.<\/span><\/p>\n En Apocalipsis, empero, Roma adquiere una significaci\u00f3n francamente siniestra. \u201cLa gran ciudad que reina sobre los reyes de la tierra\u201d (Ap. 17.18), asentada sobre siete montes (v. 9), o sobre \u201clas aguas\u201d que son \u201cpueblos, muchedumbres, naciones y lenguas\u201d (v. 15), es sin lugar a dudas la capital imperial. El vidente, escribiendo en Asia Menor, centro del tr\u00e1fico de art\u00edculos suntuarios m\u00e1s grande de la antiguedad, revela lo que sienten los que sufrieron a trav\u00e9s del consorcio con Roma. Se burla de la famosa componenda con \u201clos reyes de la tierra que\u2026 con ella han vivido en deleites\u201d (Ap. 18.9), y cataloga el suntunso tr\u00e1fico (vv. 12\u201313) de los \u201cmercaderes de la tierra\u201d que \u201cse han enriquecido de la potencia de sus deleites\u201d (v. 3). Estigmatiza el brillo art\u00edstico de la ciudad (v. 22). El grado de difusi\u00f3n de ese odio nos es desconocido. En este caso la raz\u00f3n es clara. Roma ya ha bebido \u201cla sangre de los m\u00e1rtires de Jes\u00fas\u201d (Ap. 17.6).<\/span><\/p>\n II. Origen del cristianismo en Roma<\/span><\/b><\/p>\n Por lo que hace al. NT, no est\u00e1 claro c\u00f3mo se inici\u00f3 el c\u00edrculo de los cristianos en Roma, ni tampoco si constitu\u00edan una iglesia en el sentido corriente. No hay ninguna referencia clara a reuniones o actividades de la iglesia como tal, y menos a obispos o sacramentos. La iglesia de Roma sencillamente no aparece en nuestros documentos. Digamos de entrada que esto no significa necesariamente que ella no se hubiese formado todav\u00eda. Puede haber ocurrido, simplemente, que esa iglesia no estaba \u00edntimamente relacionada con Pablo, ap\u00f3stol con el cual se relaciona la mayor parte de nuestra informaci\u00f3n..<\/span><\/p>\n El primer v\u00ednculo conocido de Pablo con Roma fue cuando se encontr\u00f3 con *Aquila y Priscila en Corinto (Hch. 18.2). Ellos hab\u00edan abandonado la ciudad de Roma como resultado de la expulsi\u00f3n de los jud\u00edos por Claudio. Como no se indica que ya fueran cristianos, la cuesti\u00f3n tiene que quedar en suspenso. Dice Suetonio (Claudio<\/i>, 25) que la cuesti\u00f3n que se suscit\u00f3 en Roma la ocasion\u00f3 un tal Cresto. Como esto podr\u00eda ser variante de Cristo, se ha sostenido con frecuencia que el cristianismo ya hab\u00eda llegado a Roma. Suetonio, empero, ten\u00eda conocimiento del cristianismo, y, aun cuando hubiese cometido un error, la agitaci\u00f3n en torno a Cristo podr\u00eda haberla ocasionado cualquier movimiento mesi\u00e1nico jud\u00edo, y no necesaria ni \u00fanicamente el cristianismo. No hay indicio alguno en la Ep\u00edstola a los Romanos de que hubiese habido alg\u00fan conflicto entre jud\u00edos y cristianos en Roma, y cuando Pablo mismo lleg\u00f3 a Roma los l\u00edderes jud\u00edos manifestaron no conocer personalmente la secta (Hch. 28.22). Esto no s\u00f3lo hace improbable el que hubiese habido un enfrentamiento, sino que agudiza la cuesti\u00f3n de la naturaleza de la organizaci\u00f3n cristiana en Roma, ya que sabemos que para esta \u00e9poca exist\u00eda una comunidad bastante numerosa all\u00ed.<\/span><\/p>\n Varios a\u00f1os despu\u00e9s de encontrarse con Aquila y Priscila, Pablo decidi\u00f3 que le era \u201cnecesario ver tambi\u00e9n a Roma\u201d (Hch. 19.21). Cuando escribi\u00f3 la ep\u00edstola, poco despu\u00e9s, su plan consist\u00eda en visitar a sus amigos en esa ciudad de paso a Espa\u00f1a (Ro. 15.24). Se menciona un buen c\u00edrculo de tales amigos (cap. 16), que llevaban all\u00ed \u201cmuchos a\u00f1os\u201d (Ro. 15.23), y eran muy conocidos en los c\u00edrculos cristianos en otras partes (Ro. 1.8). El deseo de Pablo de no querer \u201cedificar sobre fundamento ajeno\u201d (Ro. 15.20) no se refiere necesariamente a la situaci\u00f3n en Roma; puede significar simplemente que esa era la raz\u00f3n por la cual su obra en otras partes hab\u00eda llevado tanto tiempo (Ro. 15.22\u201323); m\u00e1s aun, la autoridad que asume en la ep\u00edstola deja poco lugar para otro l\u00edder. La suposici\u00f3n m\u00e1s natural, teniendo en cuenta las pruebas internas, es la de que Pablo le escribe a un grupo de personas que se ha formado en Roma en el curso de los a\u00f1os, despu\u00e9s de haber tenido alg\u00fan contacto con \u00e9l en las diversas iglesias fundadas por \u00e9l. A varios de ellos se los describe como \u201cparientes\u201d, otros han trabajado con \u00e9l en el pasado. Les presenta una persona nueva para ellos (Ro. 16.1). Si bien algunos llevan nombres romanos, debemos suponer que se trata de extranjeros recientemente aceptados como ciudadanos, o por lo menos que la mayor\u00eda de ellos no son romanos, ya que las referencias de Pablo al gobierno aluden a la capital y al derecho a imponer tributo a los no romanos en particular (Ro. 13.4, 7). Si bien algunos son jud\u00edos, el grupo parece disfrutar de una vida independiente apartada de la comunidad jud\u00eda (cap. 12). La referencia, en por lo menos cinco casos, a casas o grupos familiares (Ro. 16.5, 10\u201311, 14\u201315) insin\u00faa la posibilidad de que esta haya sido la base del modo de asociaci\u00f3n de los creyentes all\u00ed.<\/span><\/p>\n Cuando por fin Pablo lleg\u00f3 a Roma, varios a\u00f1os despu\u00e9s, \u201clos hermanos\u201d salieron a su encuentro (Hch. 28.15). No aparecen otra vez, sin embargo, ni en conexi\u00f3n con las relaciones de Pablo con las autoridades jud\u00edas, ni tampoco, en lo poco que dice la breve informaci\u00f3n, durante sus dos a\u00f1os de encarcelamiento. Las siete cartas que se supone pertenecen a este per\u00edodo contienen a veces saludos de \u201clos hermanos, aunque en general se relacionan con mensajes personales. La referencia a predicadores rivales (Fil. 1.15) es lo que m\u00e1s se aproxima a una prueba neotestamentaria clara de alguna contribuci\u00f3n no paulina al cristianismo romano. Por otra parte, la suposici\u00f3n de la existencia de alguna iglesia organizada independientemente de Pablo podr\u00eda explicar, tal vez, el car\u00e1cter amorfo del cristianismo romano en sus escritos.<\/span><\/p>\n III. \u00bfEstuvo Pedro en Roma alguna vez?<\/span><\/b><\/p>\n A fines del Todav\u00eda carecemos, sin embargo, de indicios concretos en tanto a la presencia de Pedro en Roma. Las excavaciones fortalecen la tradici\u00f3n literaria, desde luego, y a falta de otras pruebas debemos aceptar la clara posibilidad de que Pedro haya muerto en Roma. El que haya fundado la iglesia all\u00ed, y que la haya gobernado por alg\u00fan tiempo, son aspectos que tienen apoyo mucho m\u00e1s precario en la tradici\u00f3n, y tienen en contra el obst\u00e1culo casi insuperable del silencio de las ep\u00edstolas paulinas.<\/span><\/p>\n La tradici\u00f3n del martirio de los ap\u00f3stoles recibe el apoyo de las dram\u00e1ticas circunstancias de la matanza del 64 d.C. (* Ner\u00f3n<\/span>). El relato de T\u00e1cito (Anales <\/i>15.44) y la breve informaci\u00f3n de Suetonio (Ner\u00f3n <\/i>16) proporcionan varios datos sorprendentes acerca de la comunidad cristiana de Roma. Su n\u00famero se describe como muy grande. Su relaci\u00f3n con Jes\u00fas se entiende claramente, y sin embargo se distingue del juda\u00edsmo. Es objeto de temor y aversi\u00f3n populares por razones que no se explican, aparte de una referencia al \u201codio a la raza humana\u201d. Por ello las atrocidades de Ner\u00f3n no hacen m\u00e1s que destacar la aversi\u00f3n con que fueron recibidos los cristianos en la metr\u00f3poli del mundo.<\/span><\/p>\n Bibliograf\u00eda.<\/span> \u00b0O. Cullmann, Pedro, disc\u00edpulo, ap\u00f3stolo, m\u00e1rtir <\/i>(en portugu\u00e9s), 1964; W. Durant, C\u00e9sar y Cristo<\/i>, 1955.<\/span><\/p>\n V\u00e9ase bajo * Imperio romano<\/span>. J. P. V. D. Balsdon, Life and Leisure in Ancient Rome<\/i>, 1974; O. Cullmann, Peter: Disciple, Apostle, Martyr,<\/i> 1962.<\/span><\/p>\n <\/span>E.A.J.<\/span><\/span><\/p>\n Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Act 19:21 me ser\u00e1 necesario ver tambi\u00e9n a R Act 23:11 necesario que testifiques tambi\u00e9n en R Act 28:16 llegamos a R, el centuri\u00f3n entreg\u00f3 los Rom 1:15 tambi\u00e9n a vosotros que est\u00e1is en R Roma (gr. Rhom’, \u00abfuerza\u00bb; lat. Roma). Ciudad capital del Imperio Romano hasta el reinado de Constantino y actual capital de … Continuar leyendo \u00abROMA\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-3805","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3805","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3805"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3805\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3805"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3805"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3805"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}