Romanos\/as (gr. rh\u00ed\u2021m\u00e1ios). 1. Termino general para designar a la gente que representaba al gobierno romano en Palestina (Joh 11:48; Act 25:16; 28:17). 2. Habitantes de Roma (Act 2:10). En este caso se emplea el t\u00e9rmino para denotar a los jud\u00ed\u00ados residentes en tal ciudad. 3. Ciudadanos de Roma. En la Roma primitiva las 2 clases de personas que compon\u00ed\u00adan el \u00abpueblo romano\u00bb eran los patricios (nobles) y los plebeyos (gente com\u00fan). Los libertos gozaban de una ciudadan\u00ed\u00ada de 2\u00c2\u00ba grado, pero sus hijos ten\u00ed\u00adan plena ciudadan\u00ed\u00ada si nac\u00ed\u00adan despu\u00e9s que el padre hab\u00ed\u00ada sido libertado. Los ciudadanos ten\u00ed\u00adan el derecho de votar, de ejercer cargos (los libertos no pod\u00ed\u00adan ser magistrados ni ocupar altos puestos), a apelar al pueblo en casos extremos (m\u00e1s tarde, al emperador), a estar exentos de castigos vergonzosos, a poseer propiedades y a portar armas. Se pod\u00ed\u00ada reconocer a un ciudadano romano por su nombre y por la toga blanca que vest\u00ed\u00ada. Al principio, s\u00f3lo la gente de la ciudad de Roma era ciudadana; con el tiempo se incluyeron tambi\u00e9n pueblos vecinos; m\u00e1s tarde toda la gente de Italia; y luego, los residentes de diversas colonias fuera de la pen\u00ed\u00adnsula. La ciudadan\u00ed\u00ada tambi\u00e9n se pod\u00ed\u00ada obtener con dinero, o ser otorgada como reconocimiento por servicios valiosos en favor del estado. Finalmente, en el 212 d.C., Caracalla decret\u00f3 que todas las personas libres, del imperio fueran ciudadanas. El ap\u00f3stol Pablo hab\u00ed\u00ada nacido como ciudadano romano con plenos derechos (Act 22:28), categor\u00ed\u00ada civil que en las provincias del imperio equival\u00ed\u00ada a pertenecer a la aristocracia. No se sabe c\u00f3mo su familia hab\u00ed\u00ada obtenido esa civitas, pero poseerla le result\u00f3 \u00fatil. Puso en aprietos a los magistrados de Filipos cuando hizo valer este derecho por haber sido azotado, sin juicio previo, junto con Silas aunque eran ciudadanos romanos; aparentemente ninguno hab\u00ed\u00ada prestado atenci\u00f3n a sus declaraciones en medio de la excitaci\u00f3n del d\u00ed\u00ada anterior (16:37-39). En Jerusal\u00e9n se neg\u00f3 a ser sometido a interrogatorio bajo tortura por ser romano (22:25). Pablo tambi\u00e9n apel\u00f3 como tal al emperador cuando vio que no tendr\u00ed\u00ada un tratamiento justo en Judea (25:11). Esta apelaci\u00f3n lo llev\u00f3 a Roma para su juicio final (28:17-19). Romanos, Ep\u00ed\u00adstola a los. Carta escrita a la iglesia de Roma. En los manuscritos griegos m\u00e1s antiguos el t\u00ed\u00adtulo dice simplemente: \u00abPr\u00f3s Rh\u00ed\u2021ma\u00ed\u00adous\u00bb, \u00abA los romanos\u00bb. 1. Autor. Que Pablo es el autor de esta ep\u00ed\u00adstola nunca ha sido puesto en duda seriamente, aunque algunos eruditos han sugerido que el cp 16 habr\u00ed\u00ada sido una carta separada, enviada a Efeso, en vez de una parte de la ep\u00ed\u00adstola original. Sin embargo, todos los manuscritos m\u00e1s antiguos que nos han llegado incluyen el cp 16 como parte de la ep\u00ed\u00adstola original. II. Ambientaci\u00f3n. La carta aparentemente fue escrita desde Corinto, durante su breve estancia all\u00ed\u00ad en su 3er viaje misionero (tal vez en el invierno del 57\/58 d.C.) como sugieren los saludos (Rom 16:23; cf 1Co 1:14; 2 Tit 4:20) y Rom 16:1, donde Pablo felicita a Febe por su servicio especial a la iglesia de Cencreas, el puerto oriental de Corinto. Habiendo casi completado su ministerio en Grecia (15:19, 23), con el establecimiento de iglesias cristianas en las principales ciudades, Pablo estaba por regresar a Palestina llevando la ayuda de las iglesias gentiles para los creyentes pobres de Jerusal\u00e9n (Rom 15:25, 26; cf Act 19:21; 20:3; 24:17; 1Co 16:1-5; 2Co :1-4; 9:1, 2). Al completar su misi\u00f3n, ten\u00ed\u00ada el prop\u00f3sito de extender sus labores a Espa\u00f1a y de paso visitar Roma (Act 19:21; Rom 15:24, 28). Ya otros hab\u00ed\u00adan establecido la fe cristiana en la capital del Imperio Romano, y Pablo ten\u00ed\u00ada el deseo ardiente de visitar a los creyentes de la metr\u00f3poli (Rom 1:13; 15:22). III. Tema. La Ep\u00ed\u00adstola a los Romanos y la dirigida a los G\u00e1latas* tratan el mismo tema general: la justificaci\u00f3n por la fe en Cristo. Pero mientras la \u00faltima fue compuesta en un tiempo de crisis -cuando las iglesias de Galacia estaban afrontando las ense\u00f1anzas de los judaizantes, y por ello escrita para atender una amenaza espec\u00ed\u00adfica- , la primera se ocupa del tema en forma m\u00e1s ordenada, razonada y completa. No hay evidencias de ninguna crisis en la ciudad de Roma que se pueda comparar con la que hubo en Galacia. Se ha sugerido que Pablo escribi\u00f3 a los romanos poco despu\u00e9s de haber escrito a los g\u00e1latas. La ep\u00ed\u00adstola a los G\u00e1latas ha sido llamada la Carta Magna del cristianismo, y la ep\u00ed\u00adstola a los Romanos su Constituci\u00f3n. En cualquier caso, es obvio que la mente del ap\u00f3stol estaba muy ocupada con los problemas que hab\u00ed\u00adan surgido en sus muchas controversias con los judaizantes, ya que plantea las preguntas b\u00e1sicas y las analiza contra el trasfondo de todo el problema del pecado y del plan de Dios para afrontar la emergencia que origin\u00f3 el mal. De acuerdo con esto, el tema de la ep\u00ed\u00adstola es la pecaminosidad universal del hombre y la gracia de Dios, infinita y abierta para todos. Pablo demuestra primero que todos los hombres, jud\u00ed\u00ados y gentiles por igual, han pecado y est\u00e1n destituidos de la gloria de Dios (Rom 3:23),1010 y que es totalmente imposible que ellos, en su estado carnal, obedezcan la voluntad de Dios (8:7, 8). Luego muestra que la justificaci\u00f3n se puede obtener s\u00f3lo por fe en Jesucristo (3:22, 24; 8:1-4). Los intentos legalistas para lograrla est\u00e1n destinados al fracaso, ya que en el hombre \u00abno mora el bien\u00bb (7:18). IV. Contenido. Despu\u00e9s de los saludos (Rom 1:1-7). Pablo expresa su inter\u00e9s por los creyentes de Roma y les expresa su vivo deseo de visitarlos (vs 8-15). Como \u00abdeudor\u00bb a todos los gentiles -ya que \u00e9l en un sentido especial es su ap\u00f3stol (cf G\u00e1. 2:7, 9)- siente el peso de proclamar el evangelio \u00abtambi\u00e9n… en Roma\u00bb (Rom 1:14, 15). En 1:16-5:21 presenta la doctrina de la justificaci\u00f3n por la fe, el t\u00f3pico anunciado en 1:16, 17. Primero plantea el total fracaso de los gentiles por obtener la justicia, y les demuestra que son culpables ante Dios (vs 18-23). Luego se ocupa de los jud\u00ed\u00ados, que hab\u00ed\u00adan gozado de grandes ventajas al ser custodios de \u00abla palabra de Dios\u00bb (3:1, 2), mostrando que tambi\u00e9n son culpables; es decir, que ambos, jud\u00ed\u00ados y gentiles por igual, \u00abest\u00e1n bajo pecado\u00bb (v 9). A pesar de su posici\u00f3n m\u00e1s favorable, los jud\u00ed\u00ados no hab\u00ed\u00adan guardado la ley (vs 10 -24); por tanto, \u00abtodo el mundo\u00bb est\u00e1 \u00abbajo el juicio de Dios\u00bb (v 19). Ni la posesi\u00f3n del registro escrito de la voluntad de Dios ni la observancia puntilloso y mec\u00e1nica de sus demandas da a los jud\u00ed\u00ados una raz\u00f3n para jactarse, porque el hombre es \u00abjustificado por fe sin las obras de la ley\u00bb (v 28). No hay justificaci\u00f3n fuera de la que da Jesucristo (vs 21-31 ). Despu\u00e9s, gracias al an\u00e1lisis de la experiencia de Abrah\u00e1n, Pablo prueba que el patriarca obtuvo la justificaci\u00f3n por la fe: \u00abCrey\u00f3 Abrah\u00e1n a Dios, y le fue contado por justicia\u00bb (Rom 4:3; cf v 22). Luego Pablo pregunta: Si Abrah\u00e1n fue justificado por la fe, \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s nosotros, por cuyas transgresiones Cristo muri\u00f3 y por cuya justificaci\u00f3n resucit\u00f3 (vs 24, 25)? Pablo enfatiza la fe como la base de la experiencia cristiana, ya que por medio de ella recibimos justificaci\u00f3n y encontramos paz con Dios (5:1). Mientras antes \u00e9ramos sus \u00abenemigos\u00bb, ahora por la fe \u00abfuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo\u00bb (vs 10, 11). En los vs 12-14 el ap\u00f3stol atribuye la presencia del pecado en el mundo a Ad\u00e1n, pero muestra un paralelismo de razonamiento: que as\u00ed\u00ad como el pecado de un hombre produjo la condenaci\u00f3n al mundo, as\u00ed\u00ad la obediencia de uno -Cristo- trae la justificaci\u00f3n (5:15-19). Desarrolla el tema de que la persona que ha experimentado la justificaci\u00f3n por la fe ha de servir a Dios \u00aben vida nueva\u00bb (6:1-7:6); el pecado no reina en ella, es decir, no tiene dominio sobre el cristiano (6:1, 12,14), como lo muestra el rito del bautismo, que representa no s\u00f3lo la muerte al pecado sino tambi\u00e9n la resurrecci\u00f3n para que \u00abandemos en vida nueva\u00bb (vs 3-6). A continuaci\u00f3n, Pablo se\u00f1ala el aparente conflicto entre la intenci\u00f3n de hacer el bien y el grave hecho de que el hombre no tiene el poder de hacerlo (7:7-25), situaci\u00f3n que lo confronta con un dilema del que parece no tener escapatoria (v 24). Pero \u00abgracias a Dios\u00bb hay una salida (v 25). En el cp 8 Pablo la explica diciendo que \u00abla ley del Esp\u00ed\u00adritu de vida\u00bb libera al hombre \u00abde la ley del pecado y de la muerte\u00bb (v 2). En virtud de que el Hijo de Dios vino al mundo como Salvador del hombre y muri\u00f3 por sus pecados, \u00abla justicia de la ley\u00bb se puede cumplir \u00aben nosotros\u00bb si \u00abno andamos conforme a la carne, sino conforme al Esp\u00ed\u00adritu\u00bb (v 4). Los que son \u00abguiados por el Esp\u00ed\u00adritu de Dios\u00bb son \u00abhijos de Dios\u00bb (v 14), y por ello \u00abherederos de Dios y coherederos con Cristo\u00bb (v 17). Como \u00abDios es por nosotros\u00bb (v 31 ), \u00aben todas estas cosas somos m\u00e1s que vencedores por medio de aquel que nos am\u00f3\u00bb (v 37), y nada puede separamos del amor infinito de Dios (vs 35, 38, 39). En vista de que la justificaci\u00f3n viene por la fe, y no por la observancia puntilloso de exigencias legales, como pensaban los jud\u00ed\u00ados, naturalmente surge la pregunta acerca del papel de Israel como pueblo escogido de Dios (Rom_9-11). Dios lo hab\u00ed\u00ada adoptado y entr\u00f3 en un pacto con \u00e9l (9:4), pero m\u00e1s tarde lo rechaz\u00f3. Su elecci\u00f3n del pueblo escogido en la antig\u00fcedad puede parecer arbitraria (vs 6- 23), pero \u00abno todos los que descienden de Israel son israelitas\u00bb (v 6); en realidad, \u00abs\u00f3lo el remanente ser\u00e1 salvo\u00bb (v 27). Israel como naci\u00f3n no alcanz\u00f3 la justificaci\u00f3n por medio de la ley, sencillamente porque no la busc\u00f3 por la fe; intent\u00f3 alcanzarla por medio de las \u00abobras de la ley\u00bb (vs 30-32). En consecuencia, como naci\u00f3n rechaz\u00f3 la salvaci\u00f3n que Pablo ya hab\u00ed\u00ada mostrado que se pod\u00ed\u00ada obtener s\u00f3lo por Cristo (vs 32, 33). Dando la espalda a Cristo, procuraron \u00abestablecer la [justicia] suya propia\u00bb y rechazaron la generosa provisi\u00f3n puesta a su disposici\u00f3n por medio de \u00e9l (10:3,4). Ten\u00ed\u00adan \u00abcelo\u00bb por Dios, \u00abpero no conforme a ciencia\u00bb (10:2). Como Israel fue \u00abun pueblo rebelde y contradictor\u00bb (v 21), Dios no tuvo otra opci\u00f3n que rechazarlo. Surge entonces la pregunta: \u00bfSignifica esto que Dios ha privado total y definitivamente 1011 de la salvaci\u00f3n a los jud\u00ed\u00ados? En el cp 11 el ap\u00f3stol contesta explicando que, como las ramas improductivas de un olivo, hab\u00ed\u00adan sido \u00abdesgajados\u00bb y en su lugar fueron injertadas ramas gentiles (vs 17-22); as\u00ed\u00ad, para encontrar la salvaci\u00f3n, el pueblo de Israel debe ser injertado de nuevo en el tronco del olivo (v 23). S\u00f3lo de esta manera \u00abtodo Israel\u00bb puede ser \u00absalvo\u00bb (v 26). Dios \u00absujet\u00f3 a todos\u00bb, jud\u00ed\u00ados y gentiles, \u00aben desobediencia, para tener misericordia de todos\u00bb (v 32). En Rom 12:1-15:13, Pablo hace aplicaciones pr\u00e1cticas de la doctrina de la justificaci\u00f3n por la fe, la que ha desarrollado en los cps 1:16-11:36. Significa una transformaci\u00f3n para el cristiano individual (12:1, 2), unidad y compa\u00f1erismo entre los creyentes (vs 3-8) y un trato considerado a todos los hombres (vs 9-21). Significa sumisi\u00f3n a \u00ablas autoridades superiores\u00bb (13:1-7), una vida sobria, en vista de que \u00abahora est\u00e1 m\u00e1s cerca de nosotros nuestra salvaci\u00f3n que cuando cre\u00ed\u00admos\u00bb (vs 11-14), y paciencia y consideraci\u00f3n entre los cristianos (14:1-15:13). En su conclusi\u00f3n (15:14-16:27) Pablo repite su intenci\u00f3n de visitar a los creyentes de Roma (15:31, 32), y les env\u00ed\u00ada saludos (16:1-16). Les aconseja no escuchar a ciertos falsos maestros (vs 17-20) y a\u00f1ade saludos de sus compa\u00f1eros (vs 21-23). Los vs 24-27 constituyen una bendici\u00f3n apost\u00f3lica y una doxolog\u00ed\u00ada (v\u00e9ase CBA 6:463-465).<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Evang\u00e9lico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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