Samaritanos\/as (heb. sh\u00f4mer\u00f4n\u00eem; gr. samar\u00ed\u00adt’s o samar\u00e9it’s, samar\u00ed\u00adtis o samar\u00e9itis). Esta palabra aparece s\u00f3lo una vez en el AT (2Ki 17:29, BJ; \u00ablos de Samaria\u00bb, RVR), y se refiere a los ciudadanos del antiguo reino de Israel. Pero m\u00e1s tarde se aplic\u00f3 a la poblaci\u00f3n de la regi\u00f3n de la cual Samaria hab\u00ed\u00ada sido el centro pol\u00ed\u00adtico, y donde se desarroll\u00f3 un singular sistema religioso y social. El origen de estos 1045 samaritanos se describe en 2Ki 17:24-34 Despu\u00e9s que Tiglat-pileser III (745-727 a, C.) y Sarg\u00f3n II (722-705 a.C.) llevaron a la mayor parte de la poblaci\u00f3n de Israel al exilio, trajeron gente de Babilonia, del norte de Mesopotamia y de Hamat en Siria, y la distribuyeron por el territorio del antiguo reino de Israel. Esta gente trajo su religi\u00f3n, pero, como resultado de su contacto con el resto de los israelitas que hab\u00ed\u00adan quedado all\u00ed\u00ad, tambi\u00e9n adopt\u00f3 el culto a Jehov\u00e1. La incorporaci\u00f3n de la nueva religi\u00f3n se aceler\u00f3 como consecuencia de algunas cat\u00e1strofes que los reci\u00e9n llegados interpretaron como se\u00f1al de disgusto de la divinidad local por causa de que ellos no le hab\u00ed\u00adan prestado suficiente atenci\u00f3n. Bajo Esarhad\u00f3n (681-669 a.C.) y Asurbanipal (669- 627? a.C.; el Asnapar b\u00ed\u00adblico, Ezr 4:10), nuevos continentes de extranjeros se establecieron en el territorio de Samaria (Ezr 4:2, 9, 10). Durante el reino de Jos\u00ed\u00adas (c 640-c 609 a.C.), rey de Jud\u00e1, cuando el poder de Asiria declinaba r\u00e1pidamente, \u00e9ste pudo extender su autoridad sobre el territorio del antiguo reino de Israel, que desde el 722 a.C. hab\u00ed\u00ada sido la provincia asiria de Samaria. Por eso, al llevar a cabo su reforma religiosa, abarc\u00f3 no solamente su propio reino, sino tambi\u00e9n el territorio de las tribus del norte, y destruy\u00f3 todo vestigio de cultos paganos y de idolatr\u00ed\u00ada (2Ch 34:6, 7). Es posible que la obra de Jos\u00ed\u00adas haya contribuido a que la adoraci\u00f3n del Dios de Israel se extendiera entre los samaritanos, y que los cultos extranjeros se vieran cada vez m\u00e1s restringidos, aunque a pesar de eso los jud\u00ed\u00ados consideraban que la religi\u00f3n de aqu\u00e9llos era impura. Como texto b\u00ed\u00adblico adoptaron la versi\u00f3n del Pentateuco anterior al exilio babil\u00f3nico de Jud\u00e1. Algunos de los habitantes de Samaria ten\u00ed\u00adan el h\u00e1bito de asistir regularmente a los servicios religiosos llevados a cabo en Jerusal\u00e9n, incluso despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n del templo (Jer 41:5; cf Ezr 4:2). Cuando los jud\u00ed\u00ados regresaron del exilio (c 536 a.C.) y comenzaron a restaurar su religi\u00f3n, los samaritanos quisieron unirse a ellos, pero Zorobabel, Jes\u00faa y los dem\u00e1s dirigentes rechazaron de plano el ofrecimiento (Ezr 4:13). Por las admoniciones de los profetas hab\u00ed\u00adan aprendido que su propia calamidad nacional hab\u00ed\u00ada sido el resultado de su infidelidad a Dios. Convencidos de que los interesados hab\u00ed\u00adan corrompido la religi\u00f3n jud\u00ed\u00ada, quer\u00ed\u00adan evitar caer de nuevo en los errores de la \u00e9poca anterior al exilio, y por eso eligieron el aislamiento religioso y social. Como consecuencia de esta actitud se desarroll\u00f3 un odio creciente entre las 2 naciones, que con frecuencia se manifest\u00f3 en actos hostiles. Los samaritanos se opusieron a los jud\u00ed\u00ados que acababan de regresar cuando estos constru\u00ed\u00adan el templo en tiempos de Ciro (vs. 4, 5), lanzaron acusaciones contra ellos en la \u00e9poca de Asuero (v 6) y estorbaron activamente la reconstrucci\u00f3n del muro de Jerusal\u00e9n durante el reinado de Artajerjes. No se contentaron con acusar de rebeli\u00f3n a los jud\u00ed\u00ados, sino que interrumpieron su tarea evidentemente por la fuerza de las armas, quemaron puertas y destruyeron partes del muro que ya hab\u00ed\u00adan sido levantadas (Ezr 4:7-23; Neh 1:3). Nehem\u00ed\u00adas describe con detalles los esfuerzos hechos por el gobernador samaritano, Sanbalat, para impedir su obra, aunque \u00e9l hab\u00ed\u00ada sido enviado por el rey y dispon\u00ed\u00ada de toda la autoridad necesaria para terminar la tarea de reconstruir el muro (Neh 2:10, 19, 20; 4:1, 2; 6:1-14). Josefo dice con respecto a ellos que eran tan poco sinceros, que pretend\u00ed\u00adan ser jud\u00ed\u00ados cuando \u00e9stos eran pr\u00f3speros y respetados y cuando la afinidad con ellos les pod\u00ed\u00ada producir algunas ventajas, pero negaban toda relaci\u00f3n con el juda\u00ed\u00adsmo cuando tem\u00ed\u00adan que les perjudicara. Al ser rechazados por los jud\u00ed\u00ados, los samaritanos construyeron un templo en el monte Gerizim, en el cual ofrec\u00ed\u00adan sacrificios de acuerdo con el ritual mosaico. No se sabe a ciencia cierta si fue levantado en el s V o el s IV a.C., pues Josefo afirma que se lo edific\u00f3 bajo la direcci\u00f3n de Sanbalat en la \u00e9poca de Alejandro Magno. Adem\u00e1s informa que cuando los jud\u00ed\u00ados entraron en conflicto con sus autoridades religiosas, se volvieron hacia los samaritanos. El contraste entre los jud\u00ed\u00ados y los samaritanos se agudiz\u00f3 en tiempos de Ant\u00ed\u00adoco IV Ep\u00ed\u00adfanes. Mientras los jud\u00ed\u00ados resistieron sus intentos de helenizarlos, y sufrieron grandes persecuciones de los sirios (2 Mac. 6), los samaritanos dedicaron a Zeus (J\u00fapiter) su templo del monte Gerizim por considerarlo el defensor de los extranjeros (2 Mac. 6:2). De all\u00ed\u00ad que cuando los jud\u00ed\u00ados recuperaron el control de Palestina durante el reinado de los Macabeos, se pusieran en contra de los samaritanos, y Juan Hircano (135-105\/104 a.C.) destruyera el templo del monte Gerizim en el 128 a.C. Sin embargo, los samaritanos continuaron celebrando servicios religiosos en la cumbre, junto al lugar donde hab\u00ed\u00ada estado su santuario, por considerar que \u00e9se era el verdadero lugar de culto (Joh 4:20, 21). Aun hoy siguen celebrando la fiesta de la Pascua (figs 432, 446) en el monte Gerizim, de acuerdo con el rito mosaico, incluido el sacrificio del cordero 1046 pascual. (Para las discrepancias entre los datos de Josefo y Nehem\u00ed\u00adas, vease Sanbalat.) 446. Un sumo sacerdote samaritano dirige a su congregaci\u00f3n en oraci\u00f3n en la ceremonia de la Pascua anual en el monte Gerizim. El odio que exist\u00ed\u00ada entre jud\u00ed\u00ados y samaritanos no hab\u00ed\u00ada disminuido cuando Jes\u00fas ejerci\u00f3 su ministerio terrenal. Varios pasajes del NT lo indican claramente (Luk 9:51-54; Joh 4:9; cf 8:48). Por eso la mayor parte de los peregrinos que viajaban de Galilea a Jerusal\u00e9n evitaban pasar por Samaria, y prefer\u00ed\u00adan hacer un desv\u00ed\u00ado por Perea. El aislamiento social y religioso de los samaritanos los salv\u00f3 de ser absorbidos por la invasi\u00f3n musulmana del s VII d.C. y subsiguientes, de tal suerte que algunos grupos de ellos han sobrevivido en la zona de N\u00e2blus y en algunos otros lugares de la Palestina de nuestros d\u00ed\u00adas. Su religi\u00f3n no difer\u00ed\u00ada demasiado de la de los jud\u00ed\u00ados en tiempos de Cristo, porque tambi\u00e9n ellos aceptaban el Pentateuco y esperaban que apareciera un Mes\u00ed\u00adas (Joh 4:25). Pero sus creencias religiosas eran m\u00e1s liberales, especialmente m\u00e1s que las de los fariseos, y habr\u00ed\u00adan sido algo parecidas a las de los saduceos. Los cristianos no manifestaron discriminaciones de ninguna clase, y aceptaron a los samaritanos en pie de igualdad (Luk 10:29-37; 17:16-18; Joh 4:1-42-1 Act 8:5, 6). Bib.: FJ-AJ ix. 14.3; xi.8.2, 7.<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Evang\u00e9lico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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