Diccionario Strong<\/p>\n
\u05d0\u05b5\u05dc<\/p>\n
el<\/p>\n
forma corta de H352; fortaleza; como adjetivo poderoso; espec\u00edficamente el Todopoderoso (pero que se usa tambi\u00e9n con cualquier deidad): Dios, fuerte, fuerza, grandeza, \u00eddolo, poder, poderoso, potentado. Compare nombres que terminan en \u00ab-el\u00bb.<\/p>\n
—-<\/p>\n
Diccionario Ch\u00e1vez<\/p>\n
(V) \u05d0\u05b5\u05dc<\/p>\n
1) Dios, dios:<\/p>\n
a) El Ely\u00f3n = Dios Alt\u00edsimo (G\u00e9n 14:18). b) El Eloh\u00e9i Israel = Dios, el Dios de Israel (G\u00e9n 33:20). c) el aj\u00e9r = otro dios (traducido a menudo por la expresi\u00f3n \u00abdios ajeno\u00bb antes de la RVA (\u00c9xo 34:14; Comp. \u00c9xo 20:3). d) El YHVH = Dios (es) (Sal 118:27). e) El eloh\u00edm = Dios de dioses (Sal 50:1). f) Im\u00e1nu-El = Con nosotros (est\u00e1) Dios (Isa 7:14). g) El yeshuat\u00ed = Dios (es) mi salvaci\u00f3n (Isa 12:2).<\/p>\n
2) Como part\u00edcula teof\u00f3rica en expresiones superlativas significa \u00abpoderoso\u00bb, \u00absublime\u00bb:<\/p>\n
a) harar\u00e9i El = las monta\u00f1as de Dios = las poderosas o sublimes monta\u00f1as. b) Karm\u00e9l = vi\u00f1a de Dios = la vi\u00f1a m\u00e1s fruct\u00edfera y sublime = campo muy f\u00e9rtil (Isa 10:18; Ver m\u00e1s bajo \u05db\u05bc\u05b7\u05e8\u05b0\u05de\u05b6\u05dc). c) ari\u00e9l = le\u00f3n de Dios = poderoso le\u00f3n (Isa 29:1; Ver m\u00e1s bajo \u05d0\u05b2\u05e8\u05b4\u05d9\u05d0\u05b5\u05dc).<\/p>\n
—-<\/p>\n
Diccionario Vine AT<\/p>\n
el ‘\u00f4lam (\u05d0\u05b5\u05dc \u05e2\u05d5\u05d9\u05dc\u05b8\u05dd, H410, H5769), \u00abDios de la eternidad; Dios eterno; Dios sempiterno\u00bb. Hay formas relacionadas con el t\u00e9rmino ‘\u00f4lam en varias lenguas del Oriente Medio antiguo; todas se refieren a la extensi\u00f3n del tiempo o al tiempo muy distante. La idea parece ser cuantitativa en vez de metaf\u00edsica. Por eso, en la literatura ugar\u00edtica, ‘bd ‘lm significa \u00abesclavo permanente\u00bb; el t\u00e9rmino ‘lm (al igual que el hebreo ‘\u00f4lam) expresa un per\u00edodo inmensurable o de larga duraci\u00f3n.<\/p>\n
\u00danicamente en contados pasajes po\u00e9ticos, como Sal 90:2, se juzga que estas categor\u00edas temporales no alcanzan a describir la naturaleza de la existencia de \u00abDios\u00bb como ‘el ‘\u00f4lam. En estos casos, se considera que el Creador ha sido \u00abdesde la eternidad hasta la eternidad\u00bb; pero aun este uso de ‘\u00f4lam expresa la idea de una existencia continua y mensurable en vez de una condici\u00f3n idependiente de consideraciones temporales.<\/p>\n
El nombre de ‘el ‘\u00f4lam se asoci\u00f3 predominantemente con Beerseba (G\u00e9n 21:21-34). El asentamiento de Beerseba se fund\u00f3 quiz\u00e1s en la Edad de Bronce temprana, y la narraci\u00f3n de G\u00e9nesis explica que el t\u00e9rmino significa \u00abpozo del juramento\u00bb (G\u00e9n 21:31). Sin embargo, tambi\u00e9n podr\u00eda significar \u00abpozo de los siete\u00bb, debido a los siete corderos que se apartaron como testigos del juramento.<\/p>\n
Abraham plant\u00f3 un \u00e1rbol conmemorativo en Beerseba e invoc\u00f3 el nombre del Se\u00f1or como ‘el ‘\u00f4lam. El hecho que Abraham permaneciera muchos d\u00edas en la tierra de los \u00abfilisteos\u00bb parece sugerir que asociaba continuidad y estabilidad con ‘el ‘\u00f4lam, quien no lo limitaba las vicisitudes del tiempo. Aunque Beerseba tal vez fuera en su origen un lugar en que los cananeos adoraban, el local se asoci\u00f3 m\u00e1s tarde con la veneraci\u00f3n al Dios de Abraham.<\/p>\n
M\u00e1s tarde Jacob viaj\u00f3 a Beerseba para ofrecer sacrificios al Dios de su padre Isaac. Sin embargo, no ofreci\u00f3 sacrificios a ‘el ‘\u00f4lam por nombre; y aunque tuvo una visi\u00f3n de Dios, no recibi\u00f3 una revelaci\u00f3n que este fuese el Dios que Abraham vener\u00f3 en Beerseba. Es m\u00e1s, Dios omiti\u00f3 mencionar el nombre de Abraham declarando que era el Dios del padre de Jacob.<\/p>\n
G\u00e9n 21:33 es el \u00fanico lugar en el Antiguo Testamento en el que aparece el t\u00edtulo de ‘el ‘\u00f4lam. Isa 40:28 es el \u00fanico caso donde ‘\u00f4lam se usa junto con un nombre que significa \u00abDios\u00bb. V\u00e9ase tambi\u00e9n SE\u00d1OR. <\/p>\n
‘el (\u05d0\u05b5\u05dc, H410), \u00abdios\u00bb. Este t\u00e9rmino fue la forma m\u00e1s com\u00fan de denominar a una divinidad en el Oriente Medio antiguo. Aunque muy a menudo aparece solo, ‘el se combinaba tambi\u00e9n con otras palabras para formar un t\u00e9rmino compuesto referente a la deidad o para identificar de alguna manera la naturaleza y las funciones del \u00abdios\u00bb. De ah\u00ed que la expresi\u00f3n ‘el elohim yishrael (\u00abDios, el Dios de Israel\u00bb; G\u00e9n 33:20) identifique las actividades espec\u00edficas del Dios de Israel. En la antig\u00fcedad, se cre\u00eda que conocer el nombre de una persona le otorgaba poder sobre ella. Se consideraba que el conocimiento del car\u00e1cter y atributos de los \u00abdioses\u00bb paganos permitir\u00eda a los adoradores manipular o influir en las deidades en formas m\u00e1s eficaces que si sus nombres permanecieran desconocidos. Hasta cierto punto, la ambig\u00fcedad del t\u00e9rmino ‘el frustraba a las personas que esperaban obtener de alg\u00fan modo poder sobre la divinidad, porque el nombre pr\u00e1cticamente no indicaba cosa alguna sobre el car\u00e1cter del \u00abdios\u00bb. Esto se ajusta en particular a ‘El, principal \u00abdios\u00bb cananeo. Los antiguos semitas se manten\u00edan espantados ante los poderes superiores de los dioses y hac\u00edan cuanto estuviera a su alcance para propiciarlos. Generalmente asociaban a las divinidades con la manifestaci\u00f3n y uso de un enorme poder. Tal vez esto se refleje en la curiosa frase hebrea: \u00abPoder [‘el] hay en mi mano\u00bb (G\u00e9n 31:29 RV-95, RVR; \u00abtengo poder\u00bb LBA, RVA; \u00abpodr\u00eda hacerte mal\u00bb BJ; BLA; cf. Deu 28:32). Algunas frases hebreas en los Salmos asocian a ‘el con aspectos impresionantes de la naturaleza, como los cedros del L\u00edbano (Sal 80:10) o monta\u00f1as (Sal 36:6). En estos casos, es clara la connotaci\u00f3n de magnificencia y majestad.<\/p>\n
Los nombres compuestos con ‘el eran comunes en el Oriente Medio durante el segundo milenio a.C. Metus’l (G\u00e9n 4:18) e Ismael (G\u00e9n 16:11) son dos nombres que provienen de un per\u00edodo muy temprano. Durante el per\u00edodo mosaico, ‘el era sin\u00f3nimo del Se\u00f1or que libr\u00f3 a los israelitas de la esclavitud de Egipto y les ayud\u00f3 a vencer en batalla (N\u00fam 24:8). Esta tradici\u00f3n del ‘el hebraico como un \u00abDios\u00bb que se revela a s\u00ed mismo en poder y establece relaci\u00f3n de pacto con su pueblo es muy prominente tanto en la poes\u00eda (Sal 7:11; Sal 85:8) como en la profec\u00eda (Isa 43:12; Isa 46:9). Los israelitas hac\u00edan uso com\u00fan del nombre de ‘el para denotar la provisi\u00f3n o el poder sobrenatural. Esto era a la vez normal y leg\u00edtimo, puesto que el pacto entre Dios e Israel aseguraba a un pueblo obediente y santo que las fuerzas creativas del universo le sostendr\u00edan y proteger\u00edan en todo momento. A la inversa, si desobedec\u00edan y apostataban, estas mismas fuerzas les castigar\u00edan severamente. <\/p>\n
el shadday (\u05d0\u05b5\u05dc \u05e9\u05c1\u05b7\u05d3\u05bc\u05b7\u05d9, H410, H7706), \u00abDios Todopoderoso\u00bb. La combinaci\u00f3n de ‘el con un t\u00e9rmino calificativo representa una tradici\u00f3n religiosa que quiz\u00e1s estuvo presente entre los israelitas desde el tercer milenio a.C. Algunos siglos despu\u00e9s, shadday aparece en nombres personales hebreos tales como Zurisadai (N\u00fam 1:6) y Amisadai (N\u00fam 1:12). El uso m\u00e1s antiguo del apelativo como t\u00edtulo de divinidad (\u00abDios Todopoderoso\u00bb) se encuentra en G\u00e9n 17:1, cuando \u00abDios\u00bb se identifica con Abraham.<\/p>\n
Lamentablemente, no se encuentra ninguna explicaci\u00f3n del nombre; tampoco las indicaciones que se dan \u00abcamina delante de m\u00ed y s\u00e9 perfecto\u00bb no aclaran el significado de shadday. Los estudiosos han intentado entender el nombre relacion\u00e1ndolo con el t\u00e9rmino ac\u00e1dico shadu (\u00abmonta\u00f1a\u00bb); porque \u00abDios\u00bb revel\u00f3 su gran poder con fen\u00f3menos relacionados con monta\u00f1as como erupciones volc\u00e1nicas o tal vez porque se le consideraba fuerte e inmutable como las \u00abmonta\u00f1as eternas\u00bb en la bendici\u00f3n de Jacob (G\u00e9n 49:26 RVA). Por cierto que un aspecto importante de la religi\u00f3n mesopot\u00e1mica fue la asociaci\u00f3n de la divinidad con montes. Se cre\u00eda que los \u00abdioses\u00bb prefer\u00edan morar sobre los picos de los montes y los templos que los sumerios construyeron en forma de torres escalonadas, los zigurats, eran montes artificiales con prop\u00f3sitos c\u00falticos. Se acostumbraba construir un peque\u00f1o templo en la c\u00faspide del zigurat para que la deidad patronal descendiera del cielo a morar all\u00ed. Los hebreos comenzaron su propia tradici\u00f3n de la revelaci\u00f3n a partir de los montes poco despu\u00e9s del \u00e9xodo, pero para entonces el nombre ‘el shadday se hab\u00eda reemplazado por el tetragrama Yahveh (\u00c9xo 3:15; \u00c9xo 6:3).<\/p>\n
El shadday fue el nombre de \u00abDios\u00bb que los patriarcas usaron en relaci\u00f3n con el pacto hasta el tiempo de Mois\u00e9s, cuando se dio una nueva revelaci\u00f3n (\u00c9xo 6:3). El pacto abrah\u00e1mico se caracteriz\u00f3 por un grado de aproximaci\u00f3n entre \u00abDios\u00bb y los protagonistas humanos que sobresale en la historia de los hebreos. El \u00abDios Todopoderoso\u00bb se revel\u00f3 como una deidad poderosa capaz de realizar todo lo que se propone. Sin embargo, el grado de intimidad entre ‘el shadday y los patriarcas en varias etapas de su peregrinaje demuestra que el pacto involucr\u00f3 el cuidado y amor de Dios para la creciente familia que \u00e9l escogi\u00f3, protegi\u00f3 y prosper\u00f3. Condujo a la familia del pacto de lugar en lugar, estando claramente presente con ellos en todo momento. Las formulaciones del pacto muestran que Dios no estaba preocupado con ritos c\u00falticos ni celebraciones orgi\u00e1sticas. M\u00e1s bien demand\u00f3 un grado de obediencia tal que permitir\u00eda a Abraham y a sus descendientes caminar en su presencia, y tener vidas morales y espirituales sin tacha (G\u00e9n 17:1). Por tanto, el verdadero servicio a ‘el shadday no fue c\u00faltico ni ritualista, sino de car\u00e1cter moral y \u00e9tico.<\/p>\n
Durante el temprano per\u00edodo mosaico, el nuevo nombre redentor de \u00abDios\u00bb y la formulaci\u00f3n del pacto sina\u00edtico hizo que ‘el shadday pasara a ser casi obsoleto como apelativo de divinidad. M\u00e1s adelante, en el Antiguo Testamento, el nombre aparece unas 35 veces, la mayor\u00eda en Job . De vez en cuando el nombre se usa como sin\u00f3nimo del tetragrama Jahveh (Rut 1:21; Sal 91:1-2) para subrayar el poder y la fuerza de \u00abDios\u00bb en la forma usual.<\/p>\n
Fuente: Varios Autores<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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