Santiago (gr. I\u00e1kobos, \u00absuplantador\u00bb; heb. Yaaq\u00f4b; lat. Iacobus, Jacobo). En realidad, Santiago viene del lat. Sanctus Iacobus, \u00abSan Jacobo\u00bb. Por esto el nombre tambi\u00e9n aparece a veces como Jacobo o Jacob. Para mayor informaci\u00f3n acerca de los Santiagos y Jacobos de la Biblia, v\u00e9ase Jacobo. Santiago, Ep\u00ed\u00adstola de. Ep\u00ed\u00adstola general o cat\u00f3lica dirigida \u00aba las doce tribus que est\u00e1n en la dispersi\u00f3n\u00bb (1:1); es decir, no destinada a una iglesia en particular. En los manuscritos m\u00e1s antiguos o no tiene t\u00ed\u00adtulo, o simplemente lleva el de \u00abEp\u00ed\u00adstola de Santiago\u00bb. En el C\u00f3dice Sina\u00ed\u00adtico, \u00abEp\u00ed\u00adstola de Santiago\u00bb aparece como una especie de postdata al final. En los textos m\u00e1s viejos del NT que existen, las 7 ep\u00ed\u00adstolas desde Santiago hasta Judas siguen inmediatamente despu\u00e9s de Hechos de los Ap\u00f3stoles y preceden a las de Pablo. Su derecho a ocupar un lugar en el canon de la Biblia nunca ha sido puesto en duda seriamente. I. Autor. La identidad del autor es incierta, ya que se presenta s\u00f3lo como \u00abSantiago, siervo de Dios y del Se\u00f1or Jesucristo\u00bb (Jam 1:1), y en el NT figuran varias personas con ese mismo nombre. Esta simple introducci\u00f3n parecer\u00ed\u00ada indicar que cuando se escribi\u00f3 la ep\u00ed\u00adstola s\u00f3lo hab\u00ed\u00ada un Santiago conocido por la iglesia de la \u00abdispersi\u00f3n\u00bb como un l\u00ed\u00adder prominente y reconocido. Esto nos llevar\u00ed\u00ada a fijar la fecha de la composici\u00f3n de la ep\u00ed\u00adstola en un momento posterior al martirio de Santiago (Jacobo), el hermano de Juan, acaecido c 44 d.C., con lo que quedar\u00ed\u00adan s\u00f3lo Jacobo (Santiago) el hijo de Alfeo, y Santiago el hermano de nuestro Se\u00f1or -com\u00fanmente identificado con Santiago, l\u00ed\u00adder prominente de la iglesia de Jerusal\u00e9n-, como los posibles autores de la carta. Evidentemente el autor esperaba que sus lectores no discutieran su autoridad. Por tanto, de todos los l\u00ed\u00adderes conocidos del NT, Santiago, el anciano de la iglesia de Jerusal\u00e9n, parece el m\u00e1s calificado, V\u00e9ase Jacobo 6, 7. II. Ambientaci\u00f3n. Si cuando dice \u00ablas doce tribus que est\u00e1n en la dispersi\u00f3n\u00bb (1:1) se refiere a los jud\u00ed\u00ados literales de la di\u00e1spora (dispersi\u00f3n), o a creyentes cristianos en general, incluidos los gentiles, no se puede saber a ciencia cierta. Sin embargo, la instrucci\u00f3n contenida en la ep\u00ed\u00adstola parece sumamente apropiada para jud\u00ed\u00ados literales (v\u00e9ase 2:21), quienes ya hab\u00ed\u00adan aceptado a Jes\u00fas como \u00abSe\u00f1or\u00bb (1:1, 7, 21; 2:1; 5:7, 11). III. Tema. La carta se refiere en forma concreta a problemas de orden pr\u00e1ctico que hab\u00ed\u00adan surgido en el seno de la iglesia, no tanto a problemas doctrinales en s\u00ed\u00ad, y pone el acento en la influencia de la fe sobre la vida. Las obras que produce la fe diferencian al verdadero cristiano del que no ha experimentado una genuina conversi\u00f3n (cp 2). Por \u00abobras\u00bb Santiago entiende los hechos que son el resultado de una fe viviente, y no las \u00abobras\u00bb de la ley por medio de las cuales los jud\u00ed\u00ados en general pretend\u00ed\u00adan alcanzar la justicia. El no haber entendido bien este punto condujo a algunos a considerar err\u00f3neamente que Santiago discrepa con las ense\u00f1anzas de Pablo en Romanos y G\u00e1latas. Aunque la ep\u00ed\u00adstola no presenta un argumento \u00fanico y estrechamente entretejido, sus diferentes partes se relacionan suficientemente y cubren diferentes aspectos del cristianismo pr\u00e1ctico. IV. Estilo literario y Contenido. La carta est\u00e1 escrita en un griego sencillo, pero excelente, y sus eficaces ilustraciones tomadas de la naturaleza nos recuerdan algunos profetas del AT, como Oseas y Am\u00f3s. La habilidad literaria del autor resulta evidente por el lenguaje gr\u00e1fico mediante el cual da a entender a sus lectores las verdades vitales que les quiere ense\u00f1ar (1:6, 11; 2:1-4, 15, 16; 3:1-12, 17; 4:13-16; 5:1-6; etc.; hay una cantidad de declaraciones que parecen alusiones al Serm\u00f3n del Monte). Despu\u00e9s de la m\u00e1s breve de las introducciones (1:1) el autor entra inmediatamente en tema, y aborda primero la necesidad de tener paciencia y perseverancia frente a la aflicci\u00f3n y la tentaci\u00f3n (vs 2-18). A continuaci\u00f3n, subraya la importancia de la aplicaci\u00f3n a la vida de los principios de la religi\u00f3n, y as\u00ed\u00ad establece un contraste con la actitud vana y enga\u00f1osa de los que divorciaban la religi\u00f3n 1054 de la conducta (vs 19-27). En el cp 2:1-13 pone \u00e9nfasis en el principio del amor -tal como aparece enunciado en la 2a tabla del Dec\u00e1logo-, y en los vs 14-26, en la vanidad de una profesi\u00f3n de fe que carece del respaldo de las \u00abobras\u00bb correspondientes. En el cp 3 destaca la suprema importancia de un lenguaje puro y lleno de gracia. En el cp 4 resalta el principio por el cual los cristianos deben conservar la paz y la buena voluntad entre ellos y, por consiguiente, deben evitar las contiendas y los conflictos. El cap\u00ed\u00adtulo final trata breve, pero enf\u00e1ticamente, acerca de que los trabajadores deben recibir un salario justo (5:1-6). Para terminar, Santiago exhorta a los cristianos a ser pacientes y circunspectos mientras aguardan la venida del Se\u00f1or (vs 7-13). Da instrucci\u00f3n especial con respecto a la oraci\u00f3n por los enfermos (vs 14-18), y los invita a manifestar un sincero inter\u00e9s en el bienestar espiritual de los otros creyentes (vs 19, 20; v\u00e9ase CBA 7:513-517).<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Evang\u00e9lico<\/b><\/p>\n
tip, BIOG APOS HOMB HONT<\/p>\n
ver, SANTIAGO (Ep\u00ed\u00adstola), HERMANOS DE JES\u00daS, ANCIANO<\/p>\n
vet, Bajo este ep\u00ed\u00adgrafe se tratan varios personajes llamados Jacobo en el NT. En nuestras versiones, el libro escrito por Jacobo, e identificado como el hermano del Se\u00f1or, recibe el nombre de Ep\u00ed\u00adstola Universal de Santiago (v\u00e9ase SANTIAGO [EP\u00ed\u008dSTOLA DE]). En castellano, la forma Santiago es una contracci\u00f3n de Santo y del heb. Yacob. (a) Jacobo, hijo de Zebedeo (Mt. 4:21; 10:2; Mr. 1:19; 3:17) y hermano del ap\u00f3stol Juan (Mt. 17:1; Mr. 3:17; 5:37; Hch. 12:2). Fue uno de los primeros disc\u00ed\u00adpulos (Mt. 4:21; Mr. 1:19, 29; cfr. Jn. 1:40, 41), y uno en los que el Se\u00f1or ten\u00ed\u00ada una mayor confianza (Mt. 17:1; Mr. 5:37; 9:2; 13:3; 14:33; Lc. 8:51; 9:28). No sabemos ni d\u00f3nde naci\u00f3 ni d\u00f3nde transcurri\u00f3 su adolescencia. Asociado con Pedro y Andr\u00e9s, se dedicaba a la pesca en el lago de Galilea (Lc. 5:10), lo que pudiera ser indicaci\u00f3n de que proced\u00ed\u00ada de alg\u00fan lugar cercano. El derecho a la pesca libre en el lago de Galilea estaba formalmente reservado a cada israelita. Zebedeo ten\u00ed\u00ada trabajadores asalariados, por lo que parece que deb\u00ed\u00ada existir una diferencia social entre sus hijos y los de Jon\u00e1s (Mr. 1:20). Juan, por ejemplo, era conocido del sumo sacerdote (Jn. 18:16), y posiblemente su familia, o \u00e9l mismo, pose\u00ed\u00adan una casa en Jerusal\u00e9n (Jn. 19:27). El padre, Zebedeo, aparece s\u00f3lo una vez en el relato evang\u00e9lico (Mt. 4:21; Mr. 1:19); no se opone a que sus hijos sigan a Jes\u00fas. La comparaci\u00f3n de Mt. 27:56 con Mr. 15:40; 16:1 y Jn. 19:25 permite suponer que la madre de Jacobo se llamaba Salom\u00e9, y que era hermana de la madre de Jes\u00fas. En tal caso, Jacobo hubiera sido pariente cercano del Se\u00f1or, y, como El, descendiente de David. El nombre de Jacobo s\u00f3lo aparece en los Evangelios sin\u00f3pticos y en Hechos, pero en el Evangelio de Juan se alude a \u00e9l en dos ocasiones (Jn. 1:40, 41; 21:2). Jacobo es siempre mencionado junto con Juan, y, por lo general, su nombre precede al de Juan (Mt. 4:21; 10:2; 17:1; Mr. 1:19, 29; 3:17; 5:37; 9:2; 10:35, 41; 13:3; 14:33; Lc. 5:10; 6:14; 9:54), en tanto que Juan es designado como hermano de Jacobo (Mt. 4:21; 10:2; 17:1; Mr. 1:19; 3:17; 5:37). Se cree por todo esto que Jacobo era el hermano mayor. En Lc. 8:51; 9:28, Juan es nombrado antes que Jacobo. Esta inversi\u00f3n (que tambi\u00e9n aparece en Hch. 1:13, pero no en Hch. 12:2) puede provenir de que Juan tuviera un papel m\u00e1s activo dentro del colegio apost\u00f3lico. Cristo dio a ambos hermanos el sobrenombre de \u00abBoanerges\u00bb, hijos del trueno (Mr. 3:17). Jacobo, al igual que Juan, se mereci\u00f3 una reprensi\u00f3n del Se\u00f1or, al haber ambos manifestado una intensa c\u00f3lera contra el pueblo samaritano que no quiso recibir al Se\u00f1or Jes\u00fas (Lc. 9:55). Su ambici\u00f3n atrajo hacia \u00e9l, como hacia su hermano Juan, la indignaci\u00f3n de los dem\u00e1s ap\u00f3stoles (Mt. 10:41). Despu\u00e9s de la crucifixi\u00f3n, Jacobo fue a Galilea, con los ap\u00f3stoles (Jn. 21:2) y despu\u00e9s a Jerusal\u00e9n (Hch. 1:13). Fue probablemente en el a\u00f1o 44 d.C. que Herodes Agripa I lo hizo morir a espada Hch. 12:2). Jacobo fue el primero de los ap\u00f3stoles en sellar su testimonio con su sangre. (b) Jacobo hijo de Alfeo; uno de los doce ap\u00f3stoles (Mt. 10:3; Mr. 3:18; Lc. 6:15; Hch. 1:13). No sabemos nada de \u00e9l que sea absolutamente cierto; pero por lo general se admite que es el Jacobo mencionado en Mt. 27:56; Mr. 15:40; 16:1; Lc. 24:10. Recibe el sobrenombre de \u00abel Menor\u00bb, indudablemente debido a su peque\u00f1a estatura (Mr. 15:40); su madre, llamada Mar\u00ed\u00ada, era una de las mujeres que acompa\u00f1aban al Se\u00f1or; ten\u00ed\u00ada un hermano llamado Jos\u00e9 (Mt. 27:56). Lev\u00ed\u00ad, llamado tambi\u00e9n Mateo, era otro hijo de Alfeo (Mr. 2:14). Es posible que fuera hermano de Jacobo, pero parece m\u00e1s probable que se trate de otro Alfeo. La elipsis de los pasajes de Lc. 6:16; Hch. 1:13 puede interpretarse de manera que el ap\u00f3stol Judas, no el Iscariote, sea el hermano de Jacobo. Por otra parte, es posible identificar a Mar\u00ed\u00ada, mujer de Cleofas (Jn. 19:25) como hermana de la madre del Se\u00f1or. En tal caso, Jacobo, hijo de Alfeo, ser\u00ed\u00ada primo hermano de Jes\u00fas. Pero ello s\u00f3lo son conjeturas. (c) Jacobo, el hermano del Se\u00f1or (Mt. 13:55; Mr. 6:3; G\u00e1. 1:19); estaba a la cabeza de la Iglesia en Jerusal\u00e9n en la \u00e9poca apost\u00f3lica (Hch. 12:17; 15:13; 21:18; G\u00e1. 1:19; 2:7, 12). Los Evangelios no mencionan m\u00e1s que dos veces el nombre de este Jacobo (Mt. 13:55; Mr. 6:3), pero se halla comprendido entre los \u00abhermanos del Se\u00f1or\u00bb, que no cre\u00ed\u00adan en El durante Su vida (Jn. 7:5), pero que vinieron a ser disc\u00ed\u00adpulos de El tras Su resurrecci\u00f3n (Hch. 1:14). La cuesti\u00f3n del parentesco que un\u00ed\u00ada al Se\u00f1or con estos \u00abhermanos\u00bb ha sido siempre causa de controversias. Ciertos exegetas quieren ver en ellos a los hijos de Alfeo, y los declaran primos de Jes\u00fas. Otros piensan que se trata de los hijos de un primer matrimonio de Jos\u00e9. Pero siempre se les halla acompa\u00f1ando a Mar\u00ed\u00ada, participando de la vida de ella, de sus viajes, y comport\u00e1ndose hacia ella como sus hijos (Mt. 12:46, 47; Lc. 8:19; Jn. 2:12); no puede rechazarse en manera alguna que fueran verdaderamente los hermanos del Se\u00f1or, hijos de Mar\u00ed\u00ada tenidos con Jos\u00e9 despu\u00e9s del nacimiento del Se\u00f1or (cfr. Mt. 1:24, 25: \u00abY… Jos\u00e9… recibi\u00f3 a su mujer. Pero no la conoci\u00f3 hasta que dio a luz a su hijo primog\u00e9nito…\u00bb). (V\u00e9ase HERMANOS DE JES\u00daS.) Jacobo figura a la cabeza de la lista (Mt. 13:55; Mr. 6:3), probablemente porque era el mayor de los otros hijos de Mar\u00ed\u00ada. Es indudable que particip\u00f3 en la incredulidad de ellos (Jn. 7:5) y en las aprensiones que mostraron hacia el comportamiento del Se\u00f1or (Mr. 3:21, 31). El Evangelio no dice ni cu\u00e1ndo ni c\u00f3mo Jacobo vino a ser un servidor de Cristo (Hch. 1:13, 14; Stg. 1:1). Es posible que su conversi\u00f3n se produjera como con Pablo, gracias a una aparici\u00f3n especial del Resucitado (1 Co. 15:7). Desde que la Iglesia se organiza en Jerusal\u00e9n, Jacobo la preside (Hch. 12:17; 15:13; 21:18; G\u00e1. 1:19; 2:7, 12). Ya hacia el a\u00f1o 37 de nuestra era, Pablo, acudiendo por primera vez a Jerusal\u00e9n tras su conversi\u00f3n, considera necesario visitar a Jacobo (en el a\u00f1o 44 d.C.) como el m\u00e1s destacado entre los hermanos; en la visita de Hch. 21:18 (58 d.C.) ve en \u00e9l, por lo que parece, a uno de los jefes de la iglesia (cfr. G\u00e1. 2:12) (V\u00e9ase ANCIANO) Los hermanos que acud\u00ed\u00adan a Jerusal\u00e9n se daban a conocer primero a Jacobo para exponerle a \u00e9l el motivo de su visita (Hch. 12:17; 21:18; G\u00e1. 1:19; 2:7-9). Su misi\u00f3n consist\u00ed\u00ada en facilitar a los jud\u00ed\u00ados su paso al cristianismo. Jacobo ten\u00ed\u00ada la misma concepci\u00f3n que Pablo de la salvaci\u00f3n por la fe: ello se desprende no s\u00f3lo de la declaraci\u00f3n de Pablo en G\u00e1. 2:7-9, sino tambi\u00e9n del discurso de Jacobo en Jerusal\u00e9n (Hch. 15:13-21); de todas maneras, Jacobo representa tambi\u00e9n la posici\u00f3n de los cristianos de origen jud\u00ed\u00ado. As\u00ed\u00ad se explica que los ardorosos judaizantes se cobijaran bajo el nombre de Jacobo (G\u00e1. 2:12); tambi\u00e9n por ello se comprende que los mismos jud\u00ed\u00ados tuvieran admiraci\u00f3n hacia aquel que ellos mismos llamaban \u00abel justo\u00bb (Eusebio, \u00abHistoria Eclesi\u00e1stica\u00bb 2:23). Seg\u00fan Hch. 21:18 (en el a\u00f1o 58 d.C.), el NT no menciona m\u00e1s a este Jacobo. La historia profana informa que sufri\u00f3 el martirio en un mot\u00ed\u00adn del populacho de Jerusal\u00e9n, entre la muerte de Festo y la designaci\u00f3n de su sucesor, en el a\u00f1o 62 d.C. (Ant. 20:9, 1). (d) Jacobo, padre del ap\u00f3stol Judas (Lc. 6:16; Hch. 1:13). No se sabe nada acerca de \u00e9l.<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n
[017]
\n Se denomina de ordinario y en forma popular \u00abel menor\u00bb, al otro santiago, Obispo de Jerusal\u00e9n, diferente del hermano de Juan e hijo del Zebedeo, al que se denomin\u00f3 tradicionalmente \u00abel mayor\u00bb. Aparece en la lista de los Doce en varias ocasiones: (Mat. 10. 1-4; Mc. 3.13-19; Luc. 6. 12-16; Hech. 1.13).<\/p>\n
La tradici\u00f3n le hace permanecer en Jerusal\u00e9n, siendo considerado como \u00abhermano\u00bb del Se\u00f1or, es decir primo o pariente, a trav\u00e9s de su madre, lo que le dio ascendiente singular en la primitiva Iglesia. (Mc. 13, 3) una vez que Pedro march\u00f3 de la Judea. Era hermano de Judas Tadeo y se lo apellid\u00f3 \u00abel Justo\u00bb probablemente por su fidelidad a la Ley.<\/p>\n
Con todo no es segura su identidad, pues es posible el Santiago hermano del Se\u00f1or fuera diferente del Santiago Tadeo. Muri\u00f3 al ser arrojado desde la terraza del templo de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
A \u00e9l se atribuye la Ep\u00ed\u00adstola que lleva su nombre, escrita antes del a\u00f1o 62, en cuya fecha fue ejecutado. Es una Ep\u00ed\u00adstola que no por todos fue aceptada al principio o al menos no aparece citada o alabada en todos los autores (es deuterocan\u00f3nica). La intensa relaci\u00f3n que establece entre fe y obras hizo que fuera luego rechazada por los protestantes, por la abierta oposici\u00f3n a su teor\u00ed\u00ada central de la \u00absola fe\u00bb y de la justificaci\u00f3n s\u00f3lo por la gracia. (Ver Ep\u00ed\u00adstolas. Catequesis de las)<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
1.\u00c2\u00b0 Santiago el Mayor: hijo de Zebedeo y Salom\u00e9; hermano de Juan evangelista. Respondi\u00f3 con toda generosidad a la llamada del Se\u00f1or (Mt 4,21; Mc 1,19; Lc 5,10); es uno de los tres ap\u00f3stoles preferidos de Jesucristo; fue testigo de la resurrecci\u00f3n de la hija de Jairo (Mc 5,37; Lc 8,51), de la transfiguraci\u00f3n (Mt 17,1; Mc 9,2; Lc 9,28) y de la agon\u00ed\u00ada en el huerto (Mt 26,37; Mc 14,23); a \u00e9l y a su hermano Juan, por su car\u00e1cter impetuoso, Jes\u00fas les llam\u00f3 \u00abboanerges\u00bb, hijos del trueno (Lc 9,51-56). Fue el primer ap\u00f3stol que sufri\u00f3 el martirio a manos de Herodes, en el a\u00f1o 44 (Act 12,2).<\/p>\n
2.\u00c2\u00b0 Santiago el Menor: hijo de Cleof\u00e1s y de Mar\u00ed\u00ada, la cual estuvo junto a Jesucristo en la cruz; hermano de Jos\u00e9 (Mt 27,56; Jn 19,25); primo de Jes\u00fas (Mc 6,3); se le llama \u00abel menor\u00bb para distinguirle de \u00abel mayor\u00bb, porque lleg\u00f3 despu\u00e9s al apostolado. Fue el primer jefe de la Iglesia de Jerusal\u00e9n; intervino con energ\u00ed\u00ada y con acierto en el concilio de Jerusal\u00e9n (Act 12,17; 15,13-22). El sumo sacerdote An\u00e1s le conden\u00f3 a morir apedreado en el a\u00f1o 62. Se le atribuye la carta cat\u00f3lica que lleva su nombre.<\/p>\n
3.\u00c2\u00b0 Santiago de Alfeo: hijo de Alfeo; uno de los doce ap\u00f3stoles (Mt 10,3; Mc 3,18; Lc 6,15). Muchos identifican a este Santiago con Santiago el Menor, pero esto obligar\u00ed\u00ada a identificar a Alfeo con Cleof\u00e1s.<\/p>\n
4.\u00c2\u00b0 Hay, por fin, otro Santiago, padre del ap\u00f3stol Judas (Lc 6,16; Act 1,13).<\/p>\n
E. M. N.<\/p>\n
FERNANDEZ RAMOS, Felipe (Dir.), Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret, Editorial Monte Carmelo, Burbos, 2001<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret<\/b><\/p>\n
(contracci\u00f3n de las palabras Santo y Jacobo, esta \u00faltima la forma griega de Jacob, que significa: \u2020\u0153Que Ase el Tal\u00f3n; Suplantador\u2020\u009d).<\/p>\n
1. Padre de un ap\u00f3stol llamado Judas (no Judas Iscariote). (Lu 6:16; Hch 1:13.)<\/p>\n
2. Hijo de Zebedeo; hermano de Juan y uno de los doce ap\u00f3stoles de Jesucristo. (Mt 10:2.) Parece ser que su madre se llamaba Salom\u00e9, seg\u00fan se deduce al comparar dos relatos del mismo acontecimiento. Uno menciona a \u2020\u0153la madre de los hijos de Zebedeo\u2020\u009d, y el otro la llama \u2020\u0153Salom\u00e9\u2020\u009d. (Mt 27:55, 56; Mr 15:40, 41; v\u00e9ase SALOME n\u00fam. 1.) La comparaci\u00f3n de estos relatos con el de Juan 19:25 parece indicar que Salom\u00e9 era la hermana carnal de Mar\u00ed\u00ada, la madre de Jes\u00fas. En ese caso, Santiago ser\u00ed\u00ada primo hermano de Jes\u00fas.
\nEn el a\u00f1o 30 E.C., Santiago y su hermano estaban trabajando con su padre en el negocio de la pesca cuando Jes\u00fas los llam\u00f3, al igual que a sus socios Pedro y Andr\u00e9s, para que fuesen sus disc\u00ed\u00adpulos y \u2020\u0153pescadores de hombres\u2020\u009d. En respuesta a la llamada de Jes\u00fas, Santiago y Juan dejaron aquel negocio de pesca, que era lo bastante importante como para tener asalariados y formar una sociedad con Pedro y Andr\u00e9s. (Mt 4:18-22; Mr 1:19, 20; Lu 5:7-10.)
\nAl a\u00f1o siguiente, 31 E.C., cuando Jes\u00fas design\u00f3 a doce de sus disc\u00ed\u00adpulos para que fuesen ap\u00f3stoles, Santiago fue uno de los seleccionados. (Mr 3:13-19; Lu 6:12-16.)
\nA Pedro, Santiago y Juan se les menciona varias veces juntos y en compa\u00f1\u00ed\u00ada estrecha con Cristo. Por ejemplo, estos tres fueron los \u00fanicos que estuvieron presentes con \u00e9l en el monte de la transfiguraci\u00f3n (Mt 17:1, 2), fueron los \u00fanicos ap\u00f3stoles que recibieron la invitaci\u00f3n de entrar en la casa para ser testigos de la resurrecci\u00f3n de la hija de Jairo (Lu 8:51) y fueron quienes estuvieron m\u00e1s cerca de Jes\u00fas en Getseman\u00ed\u00ad mientras \u00e9l oraba aquella \u00faltima noche. (Mr 14:32-34.) Pedro, Santiago y Juan, junto con Andr\u00e9s, fueron los que preguntaron a Jes\u00fas cu\u00e1ndo vendr\u00ed\u00ada la predicha destrucci\u00f3n del templo de Jerusal\u00e9n y cu\u00e1l ser\u00ed\u00ada la se\u00f1al de su presencia y de la conclusi\u00f3n del sistema de cosas. (Mr 13:3, 4.) A Santiago siempre se le menciona junto con su hermano Juan, y en la mayor\u00ed\u00ada de los casos su nombre es el que aparece en primer lugar, lo que quiz\u00e1s indique que era el mayor de los dos. (Mt 4:21; 10:2; 17:1; Mr 1:19, 29; 3:17; 5:37; 9:2; 10:35, 41; 13:3; 14:33; Lu 5:10; 6:14; 8:51; 9:28, 54; Hch 1:13.)
\nJes\u00fas dio a Santiago y a su hermano el sobrenombre de Boanerges, t\u00e9rmino sem\u00ed\u00adtico que significa \u2020\u0153Hijos del Trueno\u2020\u009d (Mr 3:17), quiz\u00e1s debido a su naturaleza en\u00e9rgica, fogosa y entusi\u00e1stica. En una ocasi\u00f3n, por ejemplo, cuando ciertos samaritanos no mostraron hospitalidad a Jes\u00fas, Santiago y Juan quer\u00ed\u00adan hacer bajar fuego del cielo para aniquilarlos. Aunque Jes\u00fas los reprendi\u00f3 por pedir tal venganza, aquella actitud indicaba su justa indignaci\u00f3n y tambi\u00e9n su fe. (Lu 9:51-55.) Tambi\u00e9n abrigaban la ambici\u00f3n de ocupar los puestos m\u00e1s importantes en el Reino, a la derecha y a la izquierda de Jes\u00fas, y al parecer hicieron que su madre (posiblemente la t\u00ed\u00ada de Jes\u00fas) le solicitara tales favores. Despu\u00e9s de explicar que esas decisiones las toma el Padre, Jes\u00fas aprovech\u00f3 la oportunidad para se\u00f1alar que \u2020\u02dcel que quisiera ser el primero entre ellos ten\u00ed\u00ada que ser esclavo de ellos\u2020\u2122. (Mt 20:20-28.)
\nSantiago debi\u00f3 morir en el a\u00f1o 44 E.C. Herodes Agripa I hizo que lo ejecutaran con la espada. Fue el primero de los doce ap\u00f3stoles que muri\u00f3 m\u00e1rtir. (Hch 12:1-3.)<\/p>\n
3. Otro ap\u00f3stol de Jesucristo; hijo de Alfeo. (Mt 10:2, 3; Mr 3:18; Lu 6:15; Hch 1:13.) Generalmente se cree que Alfeo y Clopas eran la misma persona, lo que es bastante probable, en cuyo caso la madre de Santiago ser\u00ed\u00ada Mar\u00ed\u00ada, \u2020\u0153la madre de Santiago el Menos y de Jos\u00e9s\u2020\u009d. (Jn 19:25; Mr 15:40; Mt 27:56.) Puede que se le haya llamado Santiago el Menos debido a ser de menor estatura o m\u00e1s joven que el otro ap\u00f3stol Santiago, el hijo de Zebedeo.<\/p>\n
4. Hijo de Jos\u00e9 y Mar\u00ed\u00ada y medio hermano de Jes\u00fas. (Mr 6:3; G\u00e1l 1:19.) Aunque no fue uno de los ap\u00f3stoles, debi\u00f3 ser un superintendente de la congregaci\u00f3n cristiana de Jerusal\u00e9n (Hch 12:17) y el escritor del libro b\u00ed\u00adblico que lleva su nombre. (Snt 1:1.) Puede que haya sido el mayor despu\u00e9s de Jes\u00fas, pues su nombre aparece en primer lugar cuando se menciona a los cuatro hijos varones que tuvieron Mar\u00ed\u00ada y Jos\u00e9: Santiago, Jos\u00e9, Sim\u00f3n y Judas. (Mt 13:55; v\u00e9ase HERMANO, HERMANA.) En su carta a los Corintios, escrita alrededor del a\u00f1o 55 E.C., Pablo indica que Santiago estaba casado. (1Co 9:5.)
\nParece ser que durante el ministerio de Jes\u00fas, Santiago estaba bien familiarizado con la actividad de su hermano (Lu 8:19; Jn 2:12), pero aunque no parece que se opusiera, no era uno de los disc\u00ed\u00adpulos y seguidores de Cristo. (Mt 12:46-50; Jn 7:5.) Es probable que se encontrara junto con sus hermanos no creyentes cuando instaron a Jes\u00fas para que subiera abiertamente a la fiesta de las caba\u00f1as en un tiempo en que los gobernantes de los jud\u00ed\u00ados lo estaban buscando para matarlo. (Jn 7:1-10.) Tambi\u00e9n es posible que Santiago haya estado entre los parientes que dijeron de Jes\u00fas: \u2020\u0153Ha perdido el juicio\u2020\u009d. (Mr 3:21.)
\nSin embargo, despu\u00e9s de la muerte de Jes\u00fas y antes del Pentecost\u00e9s del a\u00f1o 33 E.C., Santiago estuvo reunido para orar junto con su madre, sus hermanos y los ap\u00f3stoles en un aposento de arriba en Jerusal\u00e9n. (Hch 1:13, 14.) Debi\u00f3 ser a este Santiago a quien se apareci\u00f3 personalmente el resucitado Jes\u00fas, como se indica en 1 Corintios 15:7, y le convenci\u00f3, pues antes no era creyente, de que en verdad era el Mes\u00ed\u00adas. Esto hace recordar la ocasi\u00f3n en que Jes\u00fas se apareci\u00f3 personalmente a Pablo. (Hch 9:3-5.)
\nDesde entonces Santiago pas\u00f3 a ser un miembro prominente y al parecer un \u2020\u0153ap\u00f3stol\u2020\u009d de la congregaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n. (V\u00e9ase AP\u00ed\u201cSTOL [Apostolado en las congregaciones].) Por eso, en la primera visita que Pablo hizo a los hermanos de Jerusal\u00e9n (alrededor de 36 E.C.), dijo que pas\u00f3 quince d\u00ed\u00adas con Pedro, pero que \u2020\u0153de los ap\u00f3stoles no [vio] a ning\u00fan otro, sino solo a Santiago el hermano del Se\u00f1or\u2020\u009d. (G\u00e1l 1:18, 19.) Despu\u00e9s de ser liberado milagrosamente de prisi\u00f3n, Pedro dio estas instrucciones a los hermanos reunidos en casa de Juan Marcos: \u2020\u0153Informen estas cosas a Santiago y a los hermanos\u2020\u009d, lo que indicaba la prominencia de Santiago. (Hch 12:12, 17.) Alrededor del a\u00f1o 49 E.C. se someti\u00f3 el asunto de la circuncisi\u00f3n a \u2020\u0153los ap\u00f3stoles y los ancianos\u2020\u009d de Jerusal\u00e9n. Despu\u00e9s del testimonio personal de Pedro, Bernab\u00e9 y Pablo, Santiago habl\u00f3 y present\u00f3 una decisi\u00f3n que la asamblea aprob\u00f3 y adopt\u00f3. (Hch 15:6-29; comp\u00e1rese con 16:4.) Pablo dijo con referencia a esa ocasi\u00f3n que Santiago, Cefas y Juan \u2020\u0153parec\u00ed\u00adan ser columnas\u2020\u009d entre los cristianos de Jerusal\u00e9n. (G\u00e1l 2:1-9.) Hacia el final de una gira misional posterior, estando en Jerusal\u00e9n, Pablo inform\u00f3 sobre su ministerio a Santiago y a \u2020\u0153todos los ancianos\u2020\u009d, quienes luego le dieron cierto consejo para que lo pusiese en pr\u00e1ctica. (Hch 21:15-26; v\u00e9ase tambi\u00e9n G\u00e1l 2:11-14.)
\nDel principio de la carta de Santiago parece desprenderse que fue este \u2020\u02dchermano de Jes\u00fas\u2020\u2122 quien la escribi\u00f3, y no uno de los ap\u00f3stoles del mismo nombre (el hijo de Zebedeo o el hijo de Alfeo). All\u00ed\u00ad el escritor se identifica a s\u00ed\u00ad mismo como un \u2020\u0153esclavo de Dios y del Se\u00f1or Jesucristo\u2020\u009d, m\u00e1s bien que como un ap\u00f3stol. De manera similar, su hermano Judas tambi\u00e9n se identific\u00f3 a s\u00ed\u00ad mismo como un \u2020\u0153esclavo de Jesucristo, pero hermano de Santiago\u2020\u009d. (Snt 1:1; Jud 1.) Ambos hermanos humildemente evitaron identificarse como hermanos carnales del Se\u00f1or Jesucristo.
\nSeg\u00fan algunas tradiciones, se le llamaba \u2020\u0153Santiago el Justo\u2020\u009d debido a su modo de vida. Por otra parte, las Escrituras no hacen ninguna alusi\u00f3n a su muerte, si bien el historiador Josefo explica que durante el intervalo entre la muerte del gobernador Festo (cerca del a\u00f1o 62 E.C.) y la llegada de su sucesor, Albino, el sumo sacerdote An\u00e1n (Anan\u00ed\u00adas) \u2020\u0153reuni\u00f3 el sanedr\u00ed\u00adn. Llam\u00f3 a juicio al hermano de Jes\u00fas que se llam\u00f3 Cristo; su nombre era Jacobo [es decir, Santiago], y con \u00e9l hizo comparecer a varios otros. Los acus\u00f3 de ser infractores a la ley y los conden\u00f3 a ser apedreados\u2020\u009d. (Antig\u00fcedades Jud\u00ed\u00adas, libro XX, cap. IX, sec. 1.)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia<\/b><\/p>\n
Introducci\u00f3n<\/p>\n
La carta de Stg. no siempre ha sido apreciada por la iglesia. De hecho, Mart\u00ed\u00adn Lutero la llam\u00f3 \u2020\u0153una ep\u00ed\u00adstola de paja\u2020\u009d (refiri\u00e9ndose a 1 Cor. 3:12) por que no sonaba como las de Pablo, ni menciona la principal preocupaci\u00f3n de Lutero, la salvaci\u00f3n por la gracia. Sin embargo, esta carta es de extrema importancia para la iglesia actual.
\nEl primer punto que debe notarse es que fue escrita a una iglesia que estaba bajo presi\u00f3n. Los cristianos no estaban siendo llevados al martirio, pero estaban sufriendo persecuci\u00f3n econ\u00f3mica y opresi\u00f3n y, bajo esta presi\u00f3n, se estaba destruyendo la iglesia. Hay dos formas en las cuales los miembros de la iglesia pueden responder a la presi\u00f3n extrema. Pueden tirar juntos y ayudarse entre s\u00ed\u00ad o pueden entrar en compromiso con el mundo y dividirse en facciones de disputas ociosas. Santiago quer\u00ed\u00ada que sus lectores hicieran lo primero, pero lo que en realidad estaba pasando era lo segundo, pues la gente estaba luchando por abrirse paso en el mun do. Estos problemas hacen que la carta tenga mucha relevancia para la iglesia actual.
\nEn segundo lugar, est\u00e1 llena de la ense\u00f1anza de Jes\u00fas. Ninguna otra carta del NTNT Nuevo Testamento tiene tantas referencias a la ense\u00f1anza de Jes\u00fas en cada p\u00e1gina como \u00e9sta. No se trata de que Stg. cite directamente a Jes\u00fas, aunque a veces lo hace (ver 5:12), pero normalmente usa frases e ideas que provienen de Cristo. Sus lectores deben haber memorizado mucho de la ense\u00f1anza del Se\u00f1or, y por eso reconocer\u00ed\u00adan la fuente de estas ense\u00f1anzas. La mayor\u00ed\u00ada de estas frases proviene de las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas que ahora tenemos en el Serm\u00f3n del monte (Mat. 5\u20137) o del Serm\u00f3n de la llanura (Luc. 6). No hay mejor ejemplo en el NTNT Nuevo Testamento de un l\u00ed\u00adder que toma la ense\u00f1anza del Se\u00f1or y la aplica a los problemas de la iglesia. La carta de Santiago, por lo tanto, llega a ser un modelo para la iglesia moderna sobre c\u00f3mo aplicar la ense\u00f1anza de Jes\u00fas.
\nLa carta declara haber sido escrita por \u2020\u0153Santiago, siervo de Dios y del Se\u00f1or Jesucristo\u2020\u009d. Son varios los l\u00ed\u00adderes cristianos a los que se puede aplicar esto. Pero Santiago (nombre que equivale al de \u2020\u0153Jacobo\u2020\u009d) el hijo de Zebedeo fue ejecutado entre los a\u00f1os 41 y 44 d. de J.C.d. de J.C. Despu\u00e9s de Jesucristo (Hech. 12:2), y Santiago (o Jacobo) el hijo de Alfeo (Hech. 1:13) es tan des conocido que si hubiera sido el autor seguramente se habr\u00ed\u00ada identificado m\u00e1s claramente. En verdad, s\u00f3lo hubo un Santiago (o Jacobo) lo suficientemente reconocido como para poder usar un saludo tan simple, o sea Jacobo el hijo de Jos\u00e9, hermano del Se\u00f1or por parte de padre. El fue visitado personalmente por Jes\u00fas despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n (1 Cor. 15:7) y probablemente se convirti\u00f3 en ese momento. Estaba con los ap\u00f3stoles en Pentecost\u00e9s (Hech. 1:14) y pronto lleg\u00f3 al liderazgo de la iglesia, siendo el m\u00e1s destacado de la iglesia de Jerusal\u00e9n alrededor del a\u00f1o 50 d. de J.C.d. de J.C. Despu\u00e9s de Jesucristo (Hech. 15:13\u201321; el hecho de que fue el \u00faltimo en hablar indica que era considerado el principal l\u00ed\u00adder) y continu\u00f3 en esa posici\u00f3n hasta despu\u00e9s de la \u00faltima visita de Pablo (Hech. 21:18). Mientras Santiago lider\u00f3 la iglesia de Jerusal\u00e9n, Hech. lo retrata como alguien preocupado por la unidad de la iglesia, dispuesto a ne gociar compromisos entre los grupos cristianos (eso es, los que estaban en favor y en contra de Pablo). La referencia en G\u00e1l. 2:12 no contradice este cuadro, porque no indica que Santiago sab\u00ed\u00ada algo de las actividades de Pablo o sus mensajeros; s\u00f3lo muestra por qu\u00e9 \u00e9stos eran considerados importantes. Santiago, seg\u00fan la tradici\u00f3n, fue martirizado despu\u00e9s de la muerte de Festo en el a\u00f1o 62, cuando el sumo sacerdote An\u00e1s el Joven aprovech\u00f3 la ausencia de un gobernador romano para llevar a cabo la ejecuci\u00f3n.
\nMuchos eruditos no creen que Santiago, el hijo de Jos\u00e9, escribi\u00f3 esta carta, sea porque parece que fue dirigida a una iglesia demasiado bien establecida como para ser de la primera mitad del primer siglo, o porque la calidad del griego usado es muy buena. Adem\u00e1s, Stg. 2:14\u201326 parece contradecir a Pablo en Rom. 4 y G\u00e1l. 4. S\u00f3lo podemos responder brevemente a estos puntos, pero notamos antes que nada que hacia el a\u00f1o 50 d. de J.C.d. de J.C. Despu\u00e9s de Jesucristo la iglesia de Jerusal\u00e9n ya ten\u00ed\u00ada veinte a\u00f1os, lo bastante como para que surgiera cualquiera de los problemas que apa recen en esta carta. Estos no eran de persecuci\u00f3n o martirio f\u00ed\u00adsico, que tuvieron lugar m\u00e1s hacia el fin del primer siglo, sino de persecuci\u00f3n econ\u00f3mica y opresi\u00f3n de los pobres, lo que se adecua al per\u00ed\u00adodo an tes de la guerra de los a\u00f1os 66 a 70 en Jerusal\u00e9n. En cuanto a la relaci\u00f3n de Santiago y Pablo, argumentaremos en el comentario que el hecho de que usen t\u00e9rminos diferentes la contradicci\u00f3n entre ambos es m\u00e1s aparente que real. Sin embargo, Santiago puede estar argumentando contra una distorsi\u00f3n de la ense\u00f1anza paulina, lo que significa que la carta debi\u00f3 haber sido escrita antes que G\u00e1latas (c. 50) y Romanos (c. 56) estuvieran circulando ampliamente porque de otro modo Santiago hubiera citado la ense\u00f1anza misma de Pablo en contra de los que la interpretaban y aplicaban mal.<\/p>\n
Diagrama estuctural de la carta de Santiago<\/p>\n
La calidad del gr. en la carta de Stg. presenta un verdadero problema. Ciertamente un r\u00fastico galileo como Santiago pudo haber conocido el gr., pero es improbable que hubiera podido escribir con la gran calidad de esta carta. Quiz\u00e1 la clave deba encontrarse en dos hechos. En primer lugar, la carta est\u00e1 dirigida a \u2020\u0153las doce tribus de la dispersi\u00f3n\u2020\u009d (DHHDHH Dios Habla Hoy \u2020\u0153esparcidas en todo el mundo\u2020\u009d). Stg. estaba mirando la iglesia en su conjunto como \u2020\u0153el Israel de Dios\u2020\u009d (cf.cf. Confer (lat.), compare G\u00e1l. 6:16), pero en un Israel desparramado por el mundo. No es para los cristianos de Jerusal\u00e9n que fue escrita la carta, sino para los que estaban desparramados m\u00e1s all\u00e1. La forma que usa Stg. fue la de una carta literaria m\u00e1s bien que la de una carta com\u00fan. Estas eran escritas para una iglesia o persona en particular y enviadas a ella. Una carta literaria se publicaba como un libro o folleto dirigido a una audiencia mucho m\u00e1s am plia y general. Por lo tanto, la carta de Stg. refleja m\u00e1s la iglesia en Jerusal\u00e9n que las que podr\u00ed\u00adan recibir copias de la misma.
\nEn segundo lugar, hay diversos lugares en que se usan diferentes palabras griegas para la misma idea (p. ej.p. ej. Por ejemplo \u2020\u0153paciencia\u2020\u009d en 1:3 y 5:7; \u2020\u0153pasi\u00f3n\u2020\u009d en 1:14 y \u2020\u0153placeres\u2020\u009d en 4:3). Del mismo modo, varias partes de la carta parecen haber sido cuidadosamente estructuradas como bosquejo para sermones como los que se predicaban en las sinagogas jud\u00ed\u00adas (p. ej.p. ej. Por ejemplo 2:1\u201313; 2:14\u201326). En otros lugares encontramos dichos breves usados para unir dos partes. De modo que parece como si sermones y dichos de Santiago (y quiz\u00e1 del mismo Jes\u00fas) fueron coleccionados para formar la carta. A diferencia, p. ej.p. ej. Por ejemplo de G\u00e1l., la carta de Stg. no parece una obra dictada de una vez.
\nAs\u00ed\u00ad pues, la carta es probablemente una colecci\u00f3n de los dichos de Stg. recopilados en una unidad. Santiago mismo puede haber pedido a alguien fuerte en gr. que convirtiera la carta en una unidad, quiz\u00e1 para tener algo que compartir con los muchos cristianos del mundo greco parlante que estaban visitando Jerusal\u00e9n o, si no, despu\u00e9s de su muerte la iglesia hizo escribir la carta para preservar la ense\u00f1anza central de su principal figura. Esto debi\u00f3 haber sido hecho poco despu\u00e9s de su martirio, porque la carta usa la simple designaci\u00f3n de Santiago y no los t\u00ed\u00adtulos fantasiosos que se le aplicaron despu\u00e9s en la historia eclesi\u00e1stica.
\nB\u00e1sicamente, la carta tiene cinco partes. La primera es una introducci\u00f3n en dos partes que presenta tres temas. El primero es el de las pruebas y la raz\u00f3n por la cual hay gente que fracasa cuando es probada. El segundo es la sabidur\u00ed\u00ada y el control de la lengua. El tercero es la riqueza y su uso en las obras de caridad. Como en 1 Jn. 1:1\u20134, Stg. analiza cada una de estas ideas y vuelve sobre ellas por segunda vez.
\nLa segunda parte enfrenta el tema de la riqueza y la caridad y presenta dos sermones, uno discutiendo la discriminaci\u00f3n en base a la riqueza y el otro se\u00f1alando que cualquier fe que no termina en buenas obras, especialmente la caridad, de ninguna manera es salvadora.
\nLa tercera parte trata el uso de la lengua, en particular la relaci\u00f3n con los maestros que al parecer estaban reuniendo grupos a su alrededor y criticando a otros. Stg. atribuye esto a la influencia demon\u00ed\u00adaca, a la vez que se\u00f1ala que la sabidur\u00ed\u00ada de Dios o el Esp\u00ed\u00adritu produce paz y unidad en la iglesia.
\nLa cuarta parte vuelve al tema de la prueba. Los ricos en la comunidad de la iglesia son probados por su riqueza. \u00bfLa usar\u00e1n de la misma manera que lo hace el mundo, o buscar\u00e1n a Dios y procurar\u00e1n seguir sus directivas? Los ricos que est\u00e1n fuera de la iglesia est\u00e1n condenados al infierno, no s\u00f3lo por haber perseguido a los pobres, incluyendo a los cristianos, sino tambi\u00e9n por haber acumulado tesoros en la tierra y vivido en el lujo mientras otros mueren de hambre.
\nFinalmente, hay en Stg. una secci\u00f3n de conclusi\u00f3n a la carta. Su resumen llama a los lectores cristianos a la paciencia. Luego toma los puntos que se consideraban necesarios al fin de las cartas griegas: los juramentos y la salud (ver la Introducci\u00f3n a los art\u00ed\u00adculos sobre Col. y Film.). Finalmente, explica a los lectores por qu\u00e9 les ha escrito: era para hacer volver a la verdad a los cristianos que se hab\u00ed\u00adan desviado de ella. No quiere criticar, sino cubrir los pecados llevando a la gente al arrepentimiento. Es te llamado al arrepentimiento caracteriza la carta y unifica la iglesia, porque la meta de Santiago era hablar a una iglesia que estaba bajo presi\u00f3n y llamarla para que se mantuviera unida en contra de la fuerza de las lenguas inquietas, en la vida interna de la iglesia, y de las presiones del mundo exterior.
\nV\u00e9ase tambi\u00e9n el art\u00ed\u00adculo \u2020\u0153Leyendo las ep\u00ed\u00adstolas\u2020\u009d.<\/p>\n
BOSQUEJO DEL CONTENIDO<\/p>\n
1:1\tSaludos<\/p>\n
1:2-27\tPalabras de apertura
\n1:2-11\tPrimera parte: prueba, oraci\u00f3n y riqueza
\n1:12-27\tSegunda parte: prueba, dones y el escuchar y el hacer<\/p>\n
2:1-26\tPrueba por medio de la generosidad
\n2:1-13\tParcialidad y amor
\n2:14-26\tGenerosidad y fe<\/p>\n
3:1\u20144:12\tPrueba por medio de la lengua
\n3:1-12\tEl mal en la lengua
\n3:13-18\tAnt\u00ed\u00addoto para la lengua
\n4:1-10\tLa fuente del mal y su cura
\n4:11, 12\tApelaci\u00f3n final<\/p>\n
4:13\u20145:6\tPrueba por medio de la riqueza
\n4:13-17\tLa prueba de los ricos
\n5:1-6\tProbados por los ricos<\/p>\n
5:7-20\tConclusi\u00f3n
\n5:7-11\tResumen sobre la perseverancia paciente
\n5:12\tLos juramentos
\n5:13-18\tOraci\u00f3n por salud
\n5:19, 20\tDeclaraci\u00f3n de prop\u00f3sito
\nComentario<\/p>\n
1:1 SALUDOS<\/p>\n
Santiago comienza identific\u00e1ndose como autor y luego se dirige a los lectores. En cuanto a s\u00ed\u00ad mismo, usa la simple designaci\u00f3n de siervo de Dios y del Se\u00f1or Jesucristo. Por supuesto, este es un t\u00ed\u00adtulo honroso lo que se comprueba en que Mois\u00e9s es designado repetidamente como \u2020\u0153Siervo del Se\u00f1or\u2020\u009d en Jos. y Apoc., as\u00ed\u00ad como tambi\u00e9n Jos. mismo en Jue. Pero al mismo tiempo es un t\u00ed\u00adtulo simple, que cualquier cristiano podr\u00ed\u00ada usar. Stg. va m\u00e1s all\u00e1 del uso del ATAT Antiguo Testamento al agregar y del Se\u00f1or Jesucristo al t\u00ed\u00adtulo siervo de Dios. Esto muestra la tendencia de la iglesia primitiva de reconocer la igualdad de Cristo con Dios.
\nLos lectores son las doce tribus de la dispersi\u00f3n. Probablemente la expresi\u00f3n las doce tribus no significa que todos los lectores eran jud\u00ed\u00ados, sino que Santiago pensaba en ellos como el pueblo de Dios, el verdadero Israel, fueran jud\u00ed\u00ados o gentiles (as\u00ed\u00ad tambi\u00e9n G\u00e1l. 6:16; 1 Ped. 2:9). Los lectores estaban esparcidos tal como lo estaban los jud\u00ed\u00ados du rante el exilio, lo que probablemente indica que no viv\u00ed\u00adan en Tierra Santa. Sin embargo, la palabra dispersi\u00f3n tiene otro uso. 1 Ped. 1:1 usa el mismo t\u00e9rmino para indicar que, desde que llegaron a ser cristianos, sus lectores gentiles ya no estaban \u2020\u0153en casa\u2020\u009d en sus tierras natales, pues su verdadero hogar era el cielo.<\/p>\n
1:2-27 PALABRAS DE APERTURA
\nDespu\u00e9s de dirigirse a sus lectores, Santiago introduce los temas de su carta. Como en muchas cartas griegas, destinadas a la publicaci\u00f3n, reitera su apertura, presentando los temas principales, primero en 1:2\u201311 y despu\u00e9s nuevamente (con un adelanto en el desarrollo) en 1:12\u201327 (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Jn. 1:1\u20134).<\/p>\n
1:2-11 Primera parte: prueba, oraci\u00f3n y riqueza<\/p>\n
1:2-4 Prueba. Los cristianos a los que se dirig\u00ed\u00ada Stg. estaban enfrentando diversas pruebas. Estas no eran una persecuci\u00f3n severa (y ciertamente no en fermedades, para las que se usan otros t\u00e9rminos), sino m\u00e1s bien persecuciones de bajo nivel, tales como el rechazo social o el boicot econ\u00f3mico. Eso ocurr\u00ed\u00ada simplemente porque eran cristianos. Aunque sus pruebas eran penosas Santiago llama a los cristianos a gozarse, no porque el dolor sea agradable, sino porque deber\u00ed\u00adan tener una perspectiva que mirase m\u00e1s all\u00e1 de la vida presente hacia la recompensa celestial. El sumo gozo no es una felicidad presente, sino anticipaci\u00f3n del futuro de Dios.
\nLa raz\u00f3n por la cual pod\u00ed\u00adan gozarse es que esta prueba de su fe producir\u00ed\u00ada perseverancia o paciencia. La perseverancia es una importante virtud cristiana, mencionada a menudo por Jes\u00fas (Luc. 8:15; 21:19; cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 10:22) y por Pablo (Rom. 5:3, 4; 8:25; 2 Cor. 6:4; 12:12). Para aquellos lectores que conoc\u00ed\u00adan su Biblia, como ciertamente era el caso de Santiago, la importancia de esta virtud se subraya por el hecho de que Abraham fue la primera persona de la Escritura en ser probada (G\u00e9n. 22:1) y Dios recompens\u00f3 su fidelidad. Adem\u00e1s, Job tambi\u00e9n fue probado por Satan\u00e1s y, en las historias que circulaban en el juda\u00ed\u00adsmo del primer siglo sobre Job, \u00e9l era el ejemplo supremo de perseverancia. Seguramente, estos cristianos pod\u00ed\u00adan esperar una recompensa similar.
\nSin embargo, la perseverancia en s\u00ed\u00ad misma tiene un efecto. Es como mantener una fina espada de metal en el fuego hasta que est\u00e9 templada. En este caso, la espada es el creyente, el fuego es la prueba y el temple es que los creyentes llegan a estar completos y cabales, no quedando atr\u00e1s en nada (v. 4). El t\u00e9rmino gr. para completa tambi\u00e9n se traduce a menudo como \u2020\u0153perfectos\u2020\u009d. Esta es la virtud que No\u00e9 exhibi\u00f3 en G\u00e9n. 6:9. Esto es lo que Jes\u00fas qui so decir cuando llama a sus seguidores a ser \u2020\u0153perfectos, como vuestro Padre que est\u00e1 en los cielos es perfecto\u2020\u009d (Mat. 5:48). Indica un car\u00e1cter como el de Dios. Este tipo de madurez se produce por afe rrarse firmemente a la fe y virtud cristianas durante el fuego de la persecuci\u00f3n. Las impurezas del car\u00e1cter ser\u00e1n quemadas. El resultado final no ser\u00e1 s\u00f3lo la madurez, sino la plenitud, lo que significa que no faltar\u00e1 nada en absoluto de un car\u00e1cter semejante al de Dios. Si \u00e9ste es el resultado final de las pruebas de los lectores, por dif\u00ed\u00adciles que parezcan, ciertamente hay motivo para gozarse.
\nLa estructura de estos vers\u00ed\u00adculos es la de una \u2020\u0153cadena de dichos\u2020\u009d (\u2020\u0153a\u2020\u009d produce \u2020\u0153b\u2020\u009d, que produce \u2020\u0153c\u2020\u009d, etc.). Debe haber sido un dicho tradicional en la iglesia porque encontramos versiones de ella en Rom. 5:3\u20136 y 1 Ped. 1:6, 7.
\n1:5\u20138 Oraci\u00f3n. Pero \u00bfqu\u00e9 se supone que debe hacer una persona si no es perfecta y cabal? \u00bfQu\u00e9 ocurre si uno teme fallar en la prueba? La respuesta de Pablo hubiera sido que deben vivir, o ser guiados, por el Esp\u00ed\u00adritu (p. ej.p. ej. Por ejemplo G\u00e1l. 5:16\u201318, 25). La respuesta de Santiago es que deben pedir sabidur\u00ed\u00ada a Dios, porque la sabidur\u00ed\u00ada divina es el poder que \u00e9l cree que contrarresta el mal en la vida humana. Tal oraci\u00f3n no ser\u00e1 in\u00fatil, pues Dios es un dador generoso. Tampoco est\u00e1 limitada su generosidad por alg\u00fan esp\u00ed\u00adritu cr\u00ed\u00adtico que exclame: \u2020\u0153\u00bfQu\u00e9? \u00c2\u00a1T\u00fa otra vez!, \u00bfqu\u00e9 has hecho con lo que te di la vez pasada?\u2020\u009d Lejos de tener una actitud de ese tipo, Dios simplemente da a todos los que piden de \u00e9l, vez tras vez.
\nPero hay un requisito si hemos de recibir la sabidur\u00ed\u00ada: el pedido debe fluir de la fe en Dios, o m\u00e1s bien de un compromiso con \u00e9l. La \u2020\u0153duda\u2020\u009d sobre la cual advierte Santiago no es la de la persona que se pregunta si Dios contestar\u00e1 un pedido en particular, o la de un dudoso introspectivo luchando con la fe. Al contrario, es la de una persona de doble \u00e1nimo (DHHDHH Dios Habla Hoy, \u2020\u0153que hoy piensa una cosa y ma\u00f1ana otra\u2020\u009d), frase que tiene un estrecho equivalente en los Sal. (Sal. 12:1, 2) y que es lo opuesto de confiar en Dios desde lo profundo del propio coraz\u00f3n (Deut. 6:5; 8:3). En otras palabras, este tipo de persona que du da es el de quien no se ha comprometido plenamente con Dios, sino que juega a estar seguro por medio de la oraci\u00f3n. Su verdadero inter\u00e9s est\u00e1 en su progreso en este mundo, pero tambi\u00e9n quiere disfru tar de algunas bendiciones de Dios ahora e ir al cielo cuando muera. Santiago dice que tal persona no alcanzar\u00e1 la sabidur\u00ed\u00ada. De hecho, no recibir\u00e1 nada en absoluto de parte de Dios.
\n1:9-11 Riqueza. Despu\u00e9s de hablar de una devoci\u00f3n plena a Dios y de gozarse en la prueba, Santiago pasa a un ejemplo de lo que es tal persona. El hermano de humilde condici\u00f3n es alentado a verse desde la perspectiva de Dios y gloriarse en su exaltaci\u00f3n. El mundo considera a esta persona como pobre (el t\u00e9rmino \u2020\u0153humilde\u2020\u009d en heb. tiene el concepto de un pobre humilde u oprimido). Sin embargo, Dios ha declarado que son ricos. El punto de vista divino es m\u00e1s verdadero, de modo que la persona puede gozarse en esta realidad aun cuando sus circunstancias exteriores no hayan cambiado todav\u00ed\u00ada.
\nEn contraste, la persona rica debe gloriarse en su humillaci\u00f3n. Probablemente, esto sea una afirmaci\u00f3n ir\u00f3nica deliberada. El t\u00e9rmino rico (gr. plousios) en Stg. se usa s\u00f3lo para los incr\u00e9dulos. Santiago no conoc\u00ed\u00ada de algunos creyentes ricos (2:2; 4:13), pero habla de ellos sin usar la palabra \u2020\u0153ricos\u2020\u009d. Si bien el v. puede significar que un rico puede enorgullecerse honradamente al haber sido humillado por Dios y llevado a asociarse como igual con cristianos pobres, es m\u00e1s probable que el autor est\u00e9 diciendo que si el rico contempla el mismo futuro que el hermano \u2020\u0153humilde\u2020\u009d, lo \u00fanico que tiene de que enorgullecerse es en su \u2020\u0153humillaci\u00f3n\u2020\u009d o en el hecho de que ha de morir. Ciertamente, en esta era el hombre rico es honrado y cortejado (como en el Sal. 73) porque parece muy exal tado, pero cuando se contempla a la luz del futuro que pertenece a Dios, aun cuando llegue a la ancianidad, la extensi\u00f3n de su vida y toda su gloria aparente ser\u00e1n de tan corta duraci\u00f3n como la flor que brota al alba y es marchitada por el sol del mediod\u00ed\u00ada; no quedar\u00e1 nada (el cuadro es tomado de Isa. 40:6\u20138). Santiago vuelve al tema de la ca\u00ed\u00adda del rico en 5:1\u20136.
\nEsta \u2020\u0153inversi\u00f3n de fortuna\u2020\u009d se encuentra a menudo como tema en la literatura jud\u00ed\u00ada (p. ej.p. ej. Por ejemplo 1 Sam. 2:1\u201310; Luc. 1:46\u201355). Cuando Dios act\u00faa, los de baja condici\u00f3n ser\u00e1n levantados y los de alta condici\u00f3n ser\u00e1n rebajados. Jos\u00e9 fue de la prisi\u00f3n a la prominencia; Nabucodonosor fue del trono al campo. Dios declara sus propios valores y los valores humanos son negados. As\u00ed\u00ad es como ocurrir\u00e1 al fin de los tiempos. Santiago quiere que sus lectores se regocijen en su realidad venidera.<\/p>\n
1:12-27 Segunda parte; prueba, dones y el escuchar y el hacer<\/p>\n
En la segunda parte de la introducci\u00f3n vuelven a analizarse los tres temas en orden, pero Santiago no se limita a repetirlos. Al contrario, avanza a un nuevo aspecto de cada tema.
\n1:12\u201315 Prueba. El autor vuelve al tema de la prueba dando una promesa. Bienaventurado o feliz es la persona que persevera bajo la prueba. \u00bfC\u00f3 mo puede decirse que tales personas sean felices? No lo pueden ser de acuerdo con la perspectiva del mundo, pero s\u00ed\u00ad de acuerdo con la de Dios. El ha prometido la corona de vida, o sea la vida misma (como en Apoc. 2:10) porque tales personas han mostrado que aman a Dios en verdad al soportar la prueba. Es como ocurri\u00f3 con Abraham, que persever\u00f3 en la prueba y entonces recibi\u00f3 lo prometido por el Se\u00f1or (G\u00e9n. 22:15\u201318) porque \u00e9l puede decir: \u2020\u0153ahora conozco que temes a Dios\u2020\u009d (G\u00e9n. 22:12).
\nNo todos demostrar\u00e1n que son genuinos cuando sean probados. Los que fracasen o quieran ceder al ser probados quiz\u00e1 lo hagan echando la culpa a Dios: \u2020\u0153Dios me est\u00e1 tentando\u2020\u009d. (Las palabras traducidas \u2020\u0153tentaci\u00f3n\u2020\u009d, \u2020\u0153prueba\u2020\u009d o \u2020\u0153tribulaci\u00f3n\u2020\u009d son la misma en gr.) Esto es precisamente lo que Israel hizo en el desierto; se quejaban de que Dios era responsable y le echaban la culpa a \u00e9l (Exo. 17:2, 7). De hecho, lo hicieron diez veces (N\u00fam. 14:22). Los creyentes a los que se estaba dirigiendo Santiago no deb\u00ed\u00adan hacer lo mismo, porque, en primer lugar, \u00c2\u00a1Dios no debe ser puesto a prueba por los pecadores! (Eso ser\u00ed\u00ada una mejor traducci\u00f3n que Dios no es tentado por el mal). Esto es precisamente lo que fue ense\u00f1ado a Israel en Deut. 6:16.
\nLa segunda raz\u00f3n por la cual los creyentes no deben echar la culpa a Dios es porque \u00e9l no tienta a nadie. \u00bfC\u00f3mo podr\u00ed\u00ada escribir eso Santiago cuando en G\u00e9n. 22:1 dice: \u2020\u0153Dios prob\u00f3 (o \u2020\u0153tent\u00f3\u2020\u009d, que es la misma palabra) a Abraham\u2020\u009d? La respuesta est\u00e1 en que, comenzado en el ATAT Antiguo Testamento y continuando en el juda\u00ed\u00adsmo entre ambos Testamentos, historias como la de Abraham eran interpretadas como si dejaran fuera la verdadera causa de la prueba, o sea el de monio (p. ej.p. ej. Por ejemplo 2 Sam. 24:1 dice que Dios \u2020\u0153incit\u00f3 a David contra ellos\u2020\u009d, mientras que 1 Cr\u00f3n. 21:1 dice que \u2020\u0153Satan\u00e1s \u2020\u00a6 incit\u00f3 a David\u2020\u009d). Por ello, en el libro intertestamentario de los Jubileos, el relato de G\u00e9n. 22 sobre Abraham est\u00e1 reconstruido de manera similar al de Job. Debido a esta tradici\u00f3n interpretativa, Santiago, que en 2:21 cita G\u00e9n. 22 expl\u00ed\u00adcitamente, pod\u00ed\u00ada decir que la verdadera causa de la prueba no era Dios. La historia del ATAT Antiguo Testamento es verda dera, pero es una forma simplificada de la realidad.
\nSin embargo, Santiago no quiere que se eche tampoco la culpa al demonio (aunque lo menciona en 4:7), sino que se acepte la responsabilidad sobre los propios hombros. Es la propia pasi\u00f3n lo que hace que una prueba o tentaci\u00f3n sea tal. Esta pasi\u00f3n es lo que los jud\u00ed\u00ados llamaban un \u2020\u0153mal impulso\u2020\u009d, o lo que los psic\u00f3logos llaman \u2020\u0153est\u00ed\u00admulos\u2020\u009d, o lo que en Rom. 7 Pablo llama \u2020\u0153pecado\u2020\u009d; es tan simplemente el \u2020\u0153Yo quiero\u2020\u009d sin hacer di ferencia alguna. Incita como una prostituta y da nacimiento al pecado, el que termina en la muerte. Esta cadena deseo-pecado-muerte establece el patr\u00f3n para la secci\u00f3n siguiente.
\n1:16\u201318 Dones. En contraste con las malas cosas producidas por la pasi\u00f3n, Dios s\u00f3lo nos dar\u00e1 un don bueno y perfecto. Un ejemplo de ese don bueno es la sabidur\u00ed\u00ada que se menciona en el v. 5, o sea la secci\u00f3n paralela. En el v. 17 Dios se describe como el Padre de las luces o Creador del universo. Pero a diferencia de la luna y otras luces celestiales que \u00e9l ha creado, Dios mismo nunca cambia. Es siempre el mismo. De modo que si \u00e9l da bienes hoy, no dar\u00e1 males ma\u00f1ana. Su bondad se ve en que actu\u00f3 por su propia voluntad (no fue un accidente) y as\u00ed\u00ad nos hizo nacer por la palabra de verdad, o sea que nos dio un nuevo nacimiento por me dio del evangelio. Su meta era la de hacernos primicias de todo lo creado. Las primicias se consideraban como lo mejor de la cosecha, de modo que Dios est\u00e1 convirtiendo a los seres humanos redimidos en la cumbre de la creaci\u00f3n. Aqu\u00ed\u00ad vemos otras cadenas: Dios-palabra de verdad-nacimiento. La pasi\u00f3n y el demonio llevan a la muerte. Al contrario, Dios produce vida.
\n1:19\u201327 El escuchar y el hacer. \u00bfCu\u00e1l ser\u00e1 el resultado de esta vida o sabidur\u00ed\u00ada que proviene de Dios? Ser\u00e1 una lengua controlada. La ira humana, ll\u00e1mesela justa o no, no produce el tipo de justicia que es de Dios. Por lo tanto, la persona sabia ser\u00e1 lenta en abrir su boca y aun m\u00e1s lenta para expresar ira. Por cierto, Santiago argumenta que una aceptaci\u00f3n humilde del evangelio (la palabra implantada) significar\u00e1 librarse de toda expresi\u00f3n airada (como muestran 3:9 y 4:1, 2, o sea que es el estallido airado y no el sentimiento \u00ed\u00adntimo lo que est\u00e1 en consideraci\u00f3n) y de todos los otros tipos de mal, aun si son plenamente aceptadas por el mundo.
\nPasando al tercer punto, Santiago se\u00f1ala que no basta con conocer la Escritura o la ense\u00f1anza piadosa. El simple conocimiento es algo in\u00fatil. Es peor aun que algo in\u00fatil, porque quien piensa que conocer la Biblia convierte a alguien en piadoso se enga\u00f1a a s\u00ed\u00ad mismo. Al contrario, lo que le hace piadoso es el ser hacedores. \u00bfCu\u00e1l es la fuente de esta ense\u00f1anza para Santiago? La perfecta ley de la libertad es lo que debe ser obedecido, y eso es el ATAT Antiguo Testamento interpretado por Jes\u00fas junto con sus dem\u00e1s ense\u00f1anzas. Como \u00e9l tambi\u00e9n dijo, lo que produce bendici\u00f3n no es el o\u00ed\u00adr de palabras sino el obedecerlas (Mat. 7:24\u201327).
\nEsto significa que uno puede reconocer a los que son realmente piadosos por su estilo de vida. Los que tienen lenguas incontrolables (y as\u00ed\u00ad explotan a menudo en ira o rencillas) s\u00f3lo realizan pr\u00e1cticas religiosas indignas. Realmente no aman a Dios en sus corazones. El tipo de piedad que Dios busca tiene dos caracter\u00ed\u00adsticas, que son los dos lados de una misma moneda. Primera, cuida del pobre (los hu\u00e9rfanos y las viudas son dos de los cuatro grupos principales de pobres en el ATAT Antiguo Testamento). Segunda, se ha guardado sin mancha del mundo, lo que quiere decir que no est\u00e1 buscando seguridad o progreso en t\u00e9rminos de lo que es valorado por los que est\u00e1n en el mundo. Como no ama al mundo, no hay necesidad de retener el dinero. Por lo tanto, esas personas pueden ser generosas y dar con liberalidad.<\/p>\n
2:1-26 PRUEBA POR MEDIO DE LA GENEROSIDAD
\nEl vers\u00ed\u00adculo anterior hizo de la generosidad un tema a tratar y de ese modo ha llevado al lector al primer tema principal de la carta, el llamado a la generosidad y a c\u00f3mo ella prueba la realidad de la fe. Santiago trata este tema en dos partes. Cada una es probablemente el resumen de un solo serm\u00f3n, ya que ambas siguen el patr\u00f3n del tipo de sermones que se predicaban en las sinagogas.<\/p>\n
2:1-13 Parcialidad y amor<\/p>\n
El primer serm\u00f3n trata de la generosidad en la conducta. Santiago argumenta que, si la conducta de una persona demuestra parcialidad, entonces se trata de alguien que est\u00e1 viviendo m\u00e1s como los perseguidores de la iglesia que como Jes\u00fas. Despu\u00e9s de establecer el principio, desarrolla el tema por medio de una argumentaci\u00f3n teol\u00f3gica y dos citas b\u00ed\u00adblicas antes de llegar a la conclusi\u00f3n.
\n2:1 Principio. Santiago comienza su serm\u00f3n haciendo notar que Jes\u00fas es nuestro glorioso Se\u00f1or. El reclamo de compromiso a una persona tal (\u2020\u0153fe en\u2020\u009d \u00e9l ser\u00ed\u00ada una traducci\u00f3n m\u00e1s literal, como DHHDHH Dios Habla Hoy, \u2020\u0153ustedes que \u2020\u00a6 creen en\u2020\u009d) es incompatible con la parcialidad. Dios mismo es totalmente imparcial (Deut. 10:17; G\u00e1l. 2:6). La consagraci\u00f3n a aqu\u00e9l que encarn\u00f3 perfectamente a tal Dios y ahora es el glorioso Se\u00f1or resucitado es, pues, incompatible con cualquier tipo de favoritismo.
\n2:2\u20134. Un ejemplo. Santiago contin\u00faa dando un ejemplo de lo que quiere decir. Comparando el cuadro de Santiago de las diferencias en el vestir y la postura con fuentes jud\u00ed\u00adas, descubrimos que la escena es la de un tribunal eclesi\u00e1stico (como en 1 Cor. 6:1).
\nEl cuadro es el de dos creyentes que tienen una disputa. Uno es rico. Santiago no lo llama \u2020\u0153rico\u2020\u009d, porque usa este t\u00e9rmino s\u00f3lo para los incr\u00e9dulos, pero hace notar que usa un anillo de oro y ropa lujosa (lit.lit. Literalmente \u2020\u0153refulgente\u2020\u009d, que significa \u2020\u0153blanqueada\u2020\u009d , un tipo de tela muy fina). El otro es pobre. Llega con vestido sucio. Es todo lo que tiene para usar en su trabajo y para dormir, y est\u00e1 gastado y enlodado. Al rico se le ofrece un asiento, mientras que al pobre se le dice que se quede de pie o quiz\u00e1 que se siente en el suelo.
\nAun antes de que comience el proceso, cualquiera podr\u00ed\u00ada ver que no es un juicio justo. La ley jud\u00ed\u00ada exig\u00ed\u00ada que ambas partes se sentaran en un mismo nivel o estuvieran de pie. Tambi\u00e9n exig\u00ed\u00ada que si uno fuera rico y el otro no, el primero o tendr\u00ed\u00ada que vestir al pobre tal como \u00e9l se vest\u00ed\u00ada, o tendr\u00ed\u00ada que llevar ropa como la del pobre. Si la iglesia aceptaba y reaccionaba a las diferencias econ\u00f3micas entre estos dos hombres, estar\u00ed\u00ada mostrando favoritismo. Lo m\u00e1s grave es que se convertir\u00ed\u00adan en jueces con malos criterios. La iglesia que declara que el glorioso Se\u00f1or Jesucristo es el Se\u00f1or \u00c2\u00a1se transformar\u00ed\u00ada en un juez parcial e injusto!
\n2:5\u20137 Argumentaci\u00f3n teol\u00f3gica. Santiago comienza su an\u00e1lisis sobre ese favoritismo para con los ricos haciendo referencia a las mismas palabras de Jes\u00fas. Dice que Dios ha elegido a los pobres pa ra que hereden el reino. Esto proviene del Serm\u00f3n de la llanura (Luc. 6:20). Dios muestra un inter\u00e9s especial en los pobres en el ATAT Antiguo Testamento (p. ej.p. ej. Por ejemplo Deut. 15; Sal. 35:10; Prov. 19:17) y Jes\u00fas los hace el centro de la proclamaci\u00f3n del evangelio (Luc. 4:18). Santiago deja en claro que el pobre de quien est\u00e1 hablando es el pobre en el sentido econ\u00f3mico, porque s\u00f3lo son pobres a los ojos del mundo. Delante de Dios, son ricos en fe. Por lo tanto, no todos los pobres son incluidos en la bendici\u00f3n porque no han sido escogidos para la salvaci\u00f3n, o sea que no son herederos del reino, sino que se abarca s\u00f3lo a los que le aman. La iron\u00ed\u00ada est\u00e1 en que la iglesia estar\u00ed\u00ada juzgando como lo hace el mundo y no como lo hace Dios. No ha logrado ver que el hombre de vestidos sucios es de hecho rico a los ojos de Dios y que con sus acciones ha afrentado al pobre, es decir ha insultado a los mismos que Dios ha escogido como herederos.
\nAl afrontar al pobre la iglesia ha favorecido a los ricos. Pero los opresores de la iglesia son los ricos que est\u00e1n fuera de ella. Esto retoma el tema del ATAT Antiguo Testamento sobre los ricos que oprimen a los pobres (Jer. 7:6; 22:3; Am\u00f3s 4:1; 8:4) que es precisamente lo que estaba ocurriendo en los tiempos de Santiago. Aun m\u00e1s, los ricos arrastraban a los cristianos a los tribunales, sabiendo que los tribunales seculares les ser\u00ed\u00adan favorables porque a nadie le agradaban los cristianos. Para a\u00f1adir ofensa tras ofensa, blasfeman ellos el buen nombre que les hab\u00ed\u00ada sido dado en el bautismo. Quiz\u00e1 esto es una referencia a c\u00f3 mo era posible que se burlaran de ellos en el tribunal dici\u00e9ndoles que eran alg\u00fan \u2020\u0153seguidor de ese maldito galileo\u2020\u009d y que por eso carec\u00ed\u00adan del derecho. Esos eran los ricos. Sin embargo, los cristianos se es taban volviendo como ellos cuando discriminaban a los pobres en sus propias reuniones. Los cristianos hab\u00ed\u00adan llegado a ser perseguidores.
\n2:8\u201311 Argumento b\u00ed\u00adblico. El argumento b\u00ed\u00adblico aparece en dos partes. En primer lugar, Santiago cita la ley real. Se refiere a Lev. 19:18: \u2020\u0153Amar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo.\u2020\u009d Pero, \u00bfpor qu\u00e9 \u00e9sta es una ley real? Mientras que algunos creen que es porque esta ley es el principio que resume todos los deberes hacia el pr\u00f3jimo (Mar. 12:31), lo m\u00e1s probable es que la expresi\u00f3n se refiera a que fue el re sumen de todas las leyes de acuerdo con las palabras de Jes\u00fas y por lo tanto era la ley del Rey. Despu\u00e9s de todo, el t\u00e9rmino \u2020\u0153ley\u2020\u009d y no \u2020\u0153mandamiento\u2020\u009d (que cuadrar\u00ed\u00ada mejor si se tratara de un simple manda miento en resumen) es el que se usa y el reino se menciona en 2:6. Por lo tanto, es la ley del Rey (el ATAT Antiguo Testamento reinterpretado por Jes\u00fas) lo que se guarda o se quebranta. Uno de veras \u2020\u0153hace bien\u2020\u009d al no quebrantar ese mandamiento.
\nSin embargo, el favoritismo ciertamente no es el amar al pr\u00f3jimo como a uno mismo. De hecho, tal actitud no demuestra nada de amor al pr\u00f3jimo. Por lo tanto, mostrar favoritismo o parcialidad es quebrantar la ley del reino y enfrentarse a Cristo como un quebrantador de la ley. Ciertamente, se trata de una situaci\u00f3n seria.
\n\u2020\u0153Pero\u2020\u009d, podr\u00ed\u00ada responder el lector, \u2020\u0153la parcialidad no deber\u00ed\u00ada verse como un pecado tan serio. \u00bfNo he guardado tantos otros de los dem\u00e1s mandamientos de Jes\u00fas?\u2020\u009d Santiago hace notar que quebrantar s\u00f3lo una ley hace que una persona sea considerada criminal. Como ejemplo, menciona una segunda cita del ATAT Antiguo Testamento, Exo. 20:13, 14 (Deut. 5:17, 18), mencionando deliberadamente primero el adulterio y despu\u00e9s el homicidio. Imaginemos a una persona que es perfectamente fiel a su esposa, pero que ha cometido un asesinato. Ese hombre es un criminal, aun cuando s\u00f3lo ha quebrantado un mandamiento. El mismo Dios dio ambos mandatos. La elecci\u00f3n de uno de los mandamientos a ilustrar es deliberada. Al mostrar favoritismo a los ricos y negar justicia al pobre, la iglesia puede privarle al pobre de su medio de vida, lo que equivale a matarle. Ese puede ser tambi\u00e9n el modo en que los ricos matan a los justos pobres seg\u00fan 5:4\u20136. En el ATAT Antiguo Testamento el castigo, tanto para el asesinato como para el adulterio, era la muerte. La ejecuci\u00f3n es tan severa sea que uno sea llevado a la muerte por un crimen o por muchos.
\n2:12, 13 Llamado final. Por lo tanto, uno debiera hablar y actuar como una persona que va a ser juzgada por la ley de la libertad. Toda la conducta de una persona est\u00e1 incluida en su actuar y hablar. No hay as pecto de la vida que escape al juicio. La norma ser\u00e1 la ley del reino, que es el ATAT Antiguo Testamento interpretado por Jes\u00fas y la propia ense\u00f1anza de \u00e9ste. (En este tiempo de Santiago el NTNT Nuevo Testamento a\u00fan no hab\u00ed\u00ada sido es crito.) Esta no es una norma pesada, sino una ley que nos libera para servir a Dios. Sin embargo, en su ense\u00f1anza Jes\u00fas deja en claro que la libertad no es la licencia para hacer lo que se nos ocurra. Todos estaremos de pie delante de \u00e9l y responderemos por nuestra obediencia o falta de ella (Mat. 7:15\u201323; Luc. 6:43\u201345).
\nLa secci\u00f3n se cierra con dos proverbios que sirven de puente para la siguiente y quiz\u00e1 provienen del mismo Jes\u00fas: Habr\u00e1 juicio sin misericordia contra aquel que no hace misericordia y \u00c2\u00a1La misericordia se glor\u00ed\u00ada triunfante sobre el juicio! El ATAT Antiguo Testamento ense\u00f1a claramente que Dios es un Dios de misericordia (Deut. 4:31) y que \u00e9l manda a su pueblo que act\u00fae de la misma manera (Miq. 6:8; Zac. 7:9). Jes\u00fas dijo: \u2020\u0153Bienaventurados los misericordiosos porque ellos recibir\u00e1n misericordia\u2020\u009d (Mat. 5:7). Tambi\u00e9n dijo: \u2020\u0153Con el juicio con que juzgu\u00e9is ser\u00e9is juzgados, y con la medida con que med\u00ed\u00ads se os medir\u00e1\u2020\u009d (Mat. 7:2). Por lo tanto, al no ser justos con los pobres estaban amontonando un juicio estricto sobre s\u00ed\u00ad mismos. No estaban mostrando misericordia en la esfera terrenal y por lo tanto no recibir\u00e1n misericordia en la celestial. Jes\u00fas tambi\u00e9n se\u00f1al\u00f3 que la misericordia triunfa sobre el juicio (Mat. 6:14, 15; 18:21\u201335). Al mostrar misericordia a otros ahora (lo que significa exhibir el car\u00e1cter de Dios) ellos descubrir\u00e1n que su propio juicio ha si do reducido. Su causa no es desesperada, ni hay necesidad alguna de incrementar el propio juicio.<\/p>\n
2:14-26 Generosidad y fe<\/p>\n
El vers\u00ed\u00adculo anterior ha aparecido como un puente en la argumentaci\u00f3n, porque el t\u00e9rmino \u2020\u0153misericordia\u2020\u009d est\u00e1 relacionado con el de dar a los necesitados. Una forma de misericordia es la de dar con caridad. Por lo tanto, si uno no ha de discriminar al pobre, surge la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo se le debe tratar. La respuesta es que con misericordia, o sea dando con caridad. Esta idea introduce otro serm\u00f3n sobre la relaci\u00f3n de las obras, especialmente los actos de caridad o generosidad, con la fe.
\n2:14 Principio. Santiago establece muy sencillamente el principio: si alguno dice que tiene fe y no tiene obras, \u00bfde qu\u00e9 sirve? En otras palabras, si una persona declara que cree en todas las doctrinas correctas, pero su vida no muestra una obediencia a Cristo, \u00bfqu\u00e9 valor tiene ese tipo de fe? La respuesta que se implica en la pregunta es: \u2020\u0153\u00c2\u00a1No sirve para nada!\u2020\u009d
\nSuponiendo que hayamos perdido el punto, Santiago a\u00f1ade la pregunta: \u00bfPuede acaso su fe salvarle? En gr. la forma en que se plantea una pregunta implica la respuesta esperada. En este caso, el autor espera claramente que se le diga que no puede salvarle.
\n2:15-17 Un ejemplo. Santiago agrega un ejemplo para que quede claro de qu\u00e9 est\u00e1 hablando. Traza un cuadro de un hermano cristiano que est\u00e1 en verdadera necesidad. No se trata de que no tenga ro pas finas, sino de que no tiene la ropa necesaria para calentarse o estar decente. No se trata de que no tiene comida para el resto de la semana, sino de que no tenga qu\u00e9 comer hoy. \u00bfQu\u00e9 hace su hermano cristiano? El o ella dice una oraci\u00f3n. La expresi\u00f3n Id en paz implica una palabra de bendici\u00f3n espec\u00ed\u00adfica. Calentaos y saciaos hace que esta bendici\u00f3n sea espec\u00ed\u00adfica. Es piadosa. Est\u00e1 llena de fe; Dios proveer\u00e1. Es muy religiosa. Es teol\u00f3gicamen te correcta. Lo que falta es el ir al guardarropas y la cocina y tomar de la propia ropa y comida y compartirla con el hermano que est\u00e1 en desgracia. Sobre esa base Santiago dice que esa oraci\u00f3n es completamente in\u00fatil. Y termina se\u00f1alando que todas las formas de fe que no son acompa\u00f1adas por la acci\u00f3n tambi\u00e9n lo son. Podemos creer que Jesucristo es el Se\u00f1or, pero si no le obedecemos esa fe es s\u00f3lo un mont\u00f3n de palabras vac\u00ed\u00adas. Podemos creer que Dios ama a los pobres, pero si no tenemos cuidado de ellos, nuestra fe est\u00e1 muerta.
\n2:18, 19 Argumentaci\u00f3n teol\u00f3gica. Un ejemplo tan categ\u00f3rico como el que ha planteado exige ser defendido. Es lo que hace ahora Santiago. Escribe como si una persona imaginaria argumentara con \u00e9l. Este opositor trata sobre la fe y las obras como si fueran dos dones distintos de Dios. T\u00fa tienes [el don de la fe] fe y yo tengo [el don de las] obras. Santiago responde que la fe que no se ve externamente a trav\u00e9s de los hechos de una persona es lo mismo como no tener fe. No puede verse ni experimentarse. Es puramente un objeto de la imaginaci\u00f3n. Santiago dice que, por lo contrario, \u00e9l demostrar\u00e1 su compromiso con Cristo, o sea su fe, por medio de sus hechos.
\nEntonces se imagina que el opositor protesta: \u2020\u0153Yo creo que Dios es uno.\u2020\u009d Este era el credo b\u00e1sico del juda\u00ed\u00adsmo, de acuerdo con Deut. 6:4, 5, recitado dos veces por d\u00ed\u00ada por cada jud\u00ed\u00ado piadoso. Se dice que es la fe que descubri\u00f3 Abraham. Y tambi\u00e9n es la base del cristianismo (Mar. 12:28\u201334; Rom. 3:30; impl\u00ed\u00adcito tambi\u00e9n en el discurso de Pablo en Hech. 17:22\u201331). Seguramente tal credo ortodoxo es suficiente. De ninguna manera, responde Santiago, por que los mismos demonios tambi\u00e9n creen eso. Las huestes de Satan\u00e1s son totalmente ortodoxas, creyendo plenamente la verdad; de hecho, en los Evangelios dan una confesi\u00f3n m\u00e1s completa de Cristo que los ap\u00f3stoles (p. ej.p. ej. Por ejemplo Mar. 1:24; 5:7). Y a diferencia de la persona que declara creer sin mostrar sus hechos externos, ellos act\u00faan en forma coherente con lo que creen, pues tiemblan. Tiemblan porque est\u00e1n rebelados contra Dios y saben que van al infierno. Quiz\u00e1, Santiago implica, aquellos que pretenden tener fe sin hechos tambi\u00e9n deber\u00ed\u00adan estar temblando.
\n2:20\u201325 Argumentaci\u00f3n b\u00ed\u00adblica. Ahora Santiago ofrece dar una prueba b\u00ed\u00adblica de lo que ha estado argumentando. Usa un lenguaje fuerte como el de Jes\u00fas (Mat. 23:17) o de Pablo (G\u00e1l. 3:1), que era t\u00ed\u00adpico en los debates de ese tiempo. La evidencia que \u00e9l presenta es la de Abraham y la historia de G\u00e9n. 22:1\u201319. Abraham fue justificado seg\u00fan G\u00e9n. 22:12, cuando Dios dijo: \u2020\u0153Ahora conozco que temes a Dios.\u2020\u009d Esto surgi\u00f3 del hecho de estar dispuesto a ofrecer a Isaac. En otras palabras, la decisi\u00f3n de Abraham de seguir a Dios y poner su confianza en \u00e9l era tan firme que, cuando se enfrent\u00f3 con la mayor de las pruebas, sigui\u00f3 adelante y obedeci\u00f3 con decisi\u00f3n, cualquiera que fuese el precio.
\nSin embargo, este texto tiene aun m\u00e1s contenido. Por las obras est\u00e1 en plural, pues no dice \u2020\u0153obra\u2020\u009d. El autor no est\u00e1 pensando en un acto de Abraham. A los ojos jud\u00ed\u00ados la ofrenda de Isaac era el fin de una larga serie de obediencia que comenz\u00f3 en G\u00e9n. 12:1. La pregunta de ellos era: \u00bfPor qu\u00e9 Dios orden\u00f3 la ofrenda de Isaac y luego no hizo que Abra ham la concretara? Su respuesta era que, dado que Abraham hab\u00ed\u00ada sido obediente tantas veces antes, incluyendo, seg\u00fan las historias, el haberse destacado en su cuidado por los pobres, Dios recompens\u00f3 justamente sus obras de G\u00e9n. 22 preservando a Isaac. La liberaci\u00f3n de Isaac no lleg\u00f3 despu\u00e9s de un s\u00f3lo hecho, sino despu\u00e9s de una vida de obediencia.
\nLuego Santiago observa que la fe y las acciones (hechos u obras) no pueden ser separadas. La fe que est\u00e1 s\u00f3lo en la mente no est\u00e1 a\u00fan completa. Llega a estarlo cuando se convierte en una decisi\u00f3n de la voluntad y se pone en acci\u00f3n. Pablo y Santiago concuerdan en esto. Pablo est\u00e1 en contra de las \u2020\u0153obras\u2020\u009d en Rom. 4 y G\u00e1l. 3\u20134, pero las obras a las cuales se opone son \u2020\u0153las obras de la ley\u2020\u009d, que son los rituales como, p. ej.p. ej. Por ejemplo la circuncisi\u00f3n, reglas diet\u00e9ticas y el guardar el s\u00e1bado, las cuales diferenciaban a un jud\u00ed\u00ado de un no jud\u00ed\u00ado. La gente no ten\u00ed\u00ada que convertirse en jud\u00ed\u00ada para estar en buena relaci\u00f3n con Dios. Sin embargo, cuando se trata de obras de justicia, Pablo no cree que uno ir\u00e1 al cielo sin ellas, como lo se\u00f1ala en 1 Cor. 6:9, 10 y G\u00e1l. 5:19\u201321. Es as\u00ed\u00ad porque para Pablo la fe no es una mera creencia en doctrinas ortodoxas, como lo era para el imaginario opositor de Santiago, sino el compromiso con Cristo. Y el compromiso siempre hace algo: obedece. Eso es exactamente lo que est\u00e1 diciendo Santiago aqu\u00ed\u00ad; que la fe llega a ser verdadera o completa cuando se une a la obediencia a Cristo.
\nLuego Santiago cita G\u00e9n. 15:6 y ve que es cumplido en G\u00e9n. 22. En Rom. 4:3 y G\u00e1l. 3:6, Pablo tambi\u00e9n cita G\u00e9n. 15:6, pero su inter\u00e9s est\u00e1 en se\u00f1alar que Dios hizo esta afirmaci\u00f3n antes de que Abraham fuese circuncidado. Santiago quiere que sepamos que las acciones posteriores de Abraham mostraban que la declaraci\u00f3n de Dios como justo era exacta. Ciertamente, Abraham vivi\u00f3 su fe y era realmente justo. A esto Santiago agrega una par\u00e1frasis de 2 Cr\u00f3n. 20:7 o de Isa. 41:8, en cuanto a que Abraham era amigo de Dios. Los amigos deben estar de acuerdo entre s\u00ed\u00ad y, al obedecer a Dios durante toda su vida, Abraham mostr\u00f3 que era un amigo verdadero, alguien que viv\u00ed\u00ada en armon\u00ed\u00ada con Dios.
\nPor lo tanto, un hombre es justificado por las obras y no solamente por la fe. Pablo usa el t\u00e9rmino \u2020\u0153justificado\u2020\u009d cuando se refiere al hecho de que Dios declara que un pecador ha sido absuelto. Este fue un nuevo significado para ese t\u00e9rmino. Santiago usa la palabra en el sentido original (el que se encuentra en la versi\u00f3n gr. del ATAT Antiguo Testamento), o sea que una persona es declarada justa. Arguye que esta declaraci\u00f3n no se debe a lo que no se ve en el coraz\u00f3n de una persona, sino por lo que se ve en sus acciones personales.
\nAhora Santiago pasa a un segundo pasaje b\u00ed\u00adblico, la historia de Rajab en Josu\u00e9 2. Esta prostituta hab\u00ed\u00ada o\u00ed\u00addo acerca de los actos de Dios y crey\u00f3 en ellos en su coraz\u00f3n. Pero eso no bast\u00f3 para salvarle. Bien puede ser que otras personas de Jeric\u00f3 cre\u00ed\u00adan las mismas cosas. Rajab, sin embargo, realiz\u00f3 obras en base a lo que cre\u00ed\u00ada al proteger a los esp\u00ed\u00adas hebreos. Debido a su fe transformada en acci\u00f3n, fue librada del castigo. A los ojos jud\u00ed\u00ados ella era considerada la madre de todos los que se volvieron al juda\u00ed\u00adsmo desde el paganismo, el primer ejemplo de un convertido.
\n2:26 Llamado final. El resumen de Santiago es corto y claro. La fe sin obras (o acciones) es como un cad\u00e1ver, un cuerpo sin esp\u00ed\u00adritu o aliento. Se convierte en algo muerto, in\u00fatil, adecuado s\u00f3lo pa ra ser enterrado. Una fe de ese tipo no salvar\u00e1 a nadie. La verdadera fe salvadora es la que culmina en obras o actos de obediencia a Dios.<\/p>\n
3:1-4:12 PRUEBA POR MEDIO DE LA LENGUA
\nUna de las formas por las cuales se prueba el compromiso de una persona con Cristo es su uso de la lengua. Y uno de los primeros problemas que pueden aparecer en una iglesia que est\u00e1 siendo per seguida es que los creyentes comienzan a discutir entre s\u00ed\u00ad.<\/p>\n
3:1-12 El mal en la lengua<\/p>\n
El primer punto que Santiago necesita plantear es que la lengua es un poderoso instrumento para el mal. Lo hace por medio de un largo y cuidadoso argumento.
\nLa lengua es el principal instrumento del maestro, de modo que es all\u00ed\u00ad donde comienza Santiago. No os hag\u00e1is muchos maestros significa m\u00e1s exactamente \u2020\u0153no muchos de ustedes deben llegar a ser maestros\u2020\u009d. Muchos quieren ser maestros y l\u00ed\u00adderes de la comunidad cristiana. Tal deseo, argumenta Santiago, es un peligroso impulso que puede llevar a conflictos dentro de la iglesia. Una raz\u00f3n es que aun cuando el deseo de llegar a ser maestro sea motivado por la mejor de las razones, el maestro recibir\u00e1 juicio m\u00e1s riguroso. Santiago se incluye a s\u00ed\u00ad mismo entre los maestros y nos recuerda de Jes\u00fas, el cual conden\u00f3 a los maestros jud\u00ed\u00ados (Mat. 23:1\u201333; Mar. 12:40; Luc. 20:47) y dijo que aun nuestras palabras casuales ser\u00e1n juzgadas (Mat. 12:36). Adem\u00e1s, Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 que somos responsables de lo que sabemos (Luc. 12:47, 48). El maestro pretende saber y ponerse como ejemplo para la iglesia, desde que en los tiempos del NTNT Nuevo Testamento el maestro ense\u00f1aba por la vida y el ejemplo m\u00e1s que por la palabra. \u00c2\u00a1Qu\u00e9 responsabilidad tendr\u00e1 ese tipo de personas en el d\u00ed\u00ada del juicio!
\nTodos pecamos y ofendemos (BABA Biblia de las Am\u00e9ricas, \u2020\u0153tropezamos\u2020\u009d) y el lugar m\u00e1s f\u00e1cil para tropezar es el uso de la lengua. \u00c2\u00a1Qu\u00e9 f\u00e1cil es permitir que se nos escape una palabra cr\u00ed\u00adtica! Si alguien tiene realmente controlada su lengua, de modo que no caiga en pecado en ese aspecto, de hecho tiene tanto dominio propio como para ser perfecto, dado que la lengua es la \u00faltima parte del cuerpo que se pone bajo control.
\nSantiago da una serie de ejemplos que ilustran este hecho. Un caballo (una de las \u2020\u0153m\u00e1quinas\u2020\u009d m\u00e1s poderosas en tiempos del autor) es controlado por un freno en su boca. Un barco, el mayor veh\u00ed\u00adculo movible de su tiempo, se controla por un tim\u00f3n, que en ese entonces ten\u00ed\u00ada la forma como de una lengua. La lengua tambi\u00e9n es poderosa como lo muestra su jactancia.
\nSantiago cambia la orientaci\u00f3n del argumento en este punto y compara la lengua a una chispa que puede ser la causa del incendio de un bosque. La fuente de esa chispa es el mismo infierno. El autor no est\u00e1 hablando de la lengua como la fuente del lenguaje que es un don de Dios. M\u00e1s bien, est\u00e1 pensando en la lengua como algo corrompido por la ca\u00ed\u00adda. Muchos pecados, si no todos, comienzan con una palabra. Puede ser pronunciada en forma audible o \u2020\u0153dicha\u2020\u009d silenciosamente en lo interno de la persona.
\nLamentablemente, as\u00ed\u00ad como es poderosa, la lengua es dif\u00ed\u00adcil de domar. Santiago declara la verdad general sobre la capacidad de la gente para domar animales y la compara con su incapacidad de domar la lengua (no est\u00e1 implicando una observaci\u00f3n cient\u00ed\u00adfica de que todas las especies animales han sido domadas). Aun contando con toda la capacidad, no hay ser humano que pueda controlar su propia lengua. Aun el m\u00e1s perfecto de los santos ex perimenta momentos cuando desea volver a meter en su boca las palabras que acaban de salir.
\nPor lo tanto, la lengua es inquieta. La falta de quietud es una caracter\u00ed\u00adstica del mundo demon\u00ed\u00adaco y del mal, mientras que la paz es una caracter\u00ed\u00adstica de Dios y su buen reino. La lengua siempre est\u00e1 de seando decir algo, a menudo venenoso, que produce la muerte. Los asesinatos realizados por parte de los tiranos comienzan cuando dan las \u00f3rdenes. Experimentamos algo similar en el nivel personal cuando hablamos lo que es malo y nos damos cuen ta de que nos trae m\u00e1s muerte que vida.
\nSantiago agrega algunos ejemplos m\u00e1s. En la iglesia (est\u00e1 escribiendo a creyentes) usamos nuestra lengua para alabar a Dios. Pero luego maldecimos (porque toda palabra contra una persona de hecho puede ser una maldici\u00f3n) a otros, que fueron creados a la imagen de Dios (G\u00e9n. 1:26, 27; 9:6). En los d\u00ed\u00adas del autor, el rey o emperador pon\u00ed\u00ada su estatua en las ciudades de su dominio. Si alguno la insultaba o maldec\u00ed\u00ada, era tratado como si hubiera maldecido al emperador en la cara, porque la estatua era la imagen del emperador. Por lo tanto, insultar a una persona, hecha a la imagen de Dios, es como insultar al mismo Dios. Esta dualidad, dos palabras diferentes y contradictorias, es un tipo de hipocres\u00ed\u00ada.
\nSantiago da dos ejemplos para presentar la conclusi\u00f3n de este punto. El primero se toma de la tierra de Israel, donde en el \u00e1rido valle del Jord\u00e1n se pod\u00ed\u00ada ver, a la distancia, un torrente que flu\u00ed\u00ada del valle en su lado oriental. Uno viajaba hasta all\u00ed\u00ad es perando encontrar agua. A veces el agua era fresca y buena. A veces estaba llena de minerales (sal) y era imbebible. Pero algo era seguro: los dos tipos de agua no brotaban de la misma fuente. Del mismo modo, uno no obtiene un fruto diferente de un \u00e1rbol o una vi\u00f1a que el que crece de acuerdo con su naturaleza. Este argumento implica que, si estamos usando insultos o maldiciones al hablar, es porque \u00e9sa es nuestra naturaleza. Nuestras alabanzas a Dios son una cobertura, un tipo de hipocres\u00ed\u00ada.<\/p>\n
3:13-18 Ant\u00ed\u00addoto para la lengua<\/p>\n
Santiago nos ha dejado en un punto desesperado. \u00bfQui\u00e9n puede controlar su lengua? \u00bfC\u00f3mo podemos librarnos de su terrible poder y llegar a la perfecci\u00f3n? Es el mismo clamor que hemos sentido al final de 1:4. La respuesta es la misma que el autor dio all\u00ed\u00ad: no necesitamos nuestro propio poder sino la divina sabidur\u00ed\u00ada de Dios.
\nSantiago comienza su an\u00e1lisis mostrando la diferencia entre uno que tiene sabidur\u00ed\u00ada divina y otro que no la tiene. La persona realmente sabia se caracteriza por su buena conducta, o sea un estilo de vida que es bueno de acuerdo con la ense\u00f1anza de Jes\u00fas. Esa persona tambi\u00e9n mostrar\u00e1 la mansedumbre de la sabidur\u00ed\u00ada. Uno de los problemas de las iglesias que Santiago conoc\u00ed\u00ada era que los maestros se atacaban entre s\u00ed\u00ad y estaban agresivamente a la defensiva. La mansedumbre es lo opuesto a la agresi\u00f3n. Mois\u00e9s es el ejemplo m\u00e1ximo de una persona mansa (N\u00fam. 12:3). En la historia donde se lo llama \u2020\u0153manso\u2020\u009d (o humilde), estaba siendo atacado indebidamente por otros dos l\u00ed\u00adderes. En vez de responder de la misma manera (ya que, despu\u00e9s de todo, \u00e9l hab\u00ed\u00ada tenido visiones y revelaciones de Dios mayores que las de aquellos), humildemente se ca ll\u00f3 y ni siquiera se defendi\u00f3. Al fin Dios intervino y lo defendi\u00f3. Esa falta de necesidad de autodefensa es el ejemplo que el autor presenta de una persona llena de sabidur\u00ed\u00ada.
\nAlgunos de los maestros (y otras personas) que estaban teniendo discusiones en las iglesias que Santiago conoc\u00ed\u00ada, sin embargo, eran muy distintos de este ejemplo. Se caracterizaban por amargos celos y contiendas. Probablemente, describ\u00ed\u00adan su envida como \u2020\u0153celo\u2020\u009d en el sentido en que lo fue Fineas (N\u00fam. 25:10), pero mientras que el celo puede ser bueno, este celo no era realmente del esp\u00ed\u00adritu de Dios, porque no se caracterizaba por la mansedumbre. Esta era envidia disfrazada. Lo que Santiago describe como contiendas quiz\u00e1 era visto por ellos como una lucha por la verdad o por mantener la pureza del grupo. El t\u00e9rmino que usa el autor podr\u00ed\u00ada ser traducido por \u2020\u0153rivalidades\u2020\u009d porque estaban formando partidos m\u00e1s que manteni\u00e9ndose en pro de la unidad de la iglesia. Declarar que esas actitudes eran la \u2020\u0153sabidur\u00ed\u00ada de Dios\u2020\u009d y as\u00ed\u00ad jactarse de ellas es negar la realidad, la verdad de Dios. Esa no fue la forma de actuar de Jes\u00fas. Santiago declara que ciertamente tal actitud no es el don de sabidur\u00ed\u00ada de Dios. El esp\u00ed\u00adritu que inspira tal conducta no es del cielo, sino terrenal. Pertenece al mundo y a esta era. Tambi\u00e9n es animal o \u2020\u0153no espiritual\u2020\u009d, t\u00e9rmino que Judas usa cuando habla para aquellos que \u2020\u0153no tienen al Esp\u00ed\u00adritu\u2020\u009d (Jud. 19). Este esp\u00ed\u00adritu de falsa sabidur\u00ed\u00ada no s\u00f3lo es de este mundo, sino que de hecho es diab\u00f3lico. Declarando estar inspirada por Dios, esta gente, en su envidia y ambici\u00f3n, realmente est\u00e1 inspirada por el demonio. Santiago resume esto se\u00f1alando que la envidia y la ambici\u00f3n no vienen solas, sino que llevan el desorden (una caracter\u00ed\u00adstica de los demonios que encontramos primero en 3:8) y toda pr\u00e1ctica perversa, lo que se puede demostrar con un estudio de la historia de la iglesia.
\nLa \u00fanica protecci\u00f3n verdadera contra esta falsa sabidur\u00ed\u00ada y el mal que hay en la lengua es la sabidur\u00ed\u00ada de Dios. El autor da una lista de las caracter\u00ed\u00adsticas de esta verdadera sabidur\u00ed\u00ada que es muy similar a la que da Pablo como fruto del Esp\u00ed\u00adritu (G\u00e1l. 5:22, 23). Es pura, lo que significa que la persona es sincera en su obediencia a Dios, sin tener motivos ocultos en su deseo de santidad. Es pac\u00ed\u00adfica (Prov. 3:17; Heb. 12:11), lo que significa que produce paz en la iglesia. Es tolerante (BABA Biblia de las Am\u00e9ricas, \u2020\u0153amable\u2020\u009d; Fil. 4:5; 1 Tim. 3:3), lo que quiere decir que no es combativa. Es complaciente, lo que indica a una persona que est\u00e1 dispuesta a aprender, ser corregida o de otro modo responder gozoso al liderazgo piadoso. Est\u00e1 llena de misericordia y de buenos frutos, que se refiere a la ayuda caritativa que era tan importante para Santiago. Por supuesto, Dios siempre es misericordioso y dadivoso, de modo que quienes est\u00e9n llenos de su sabidur\u00ed\u00ada tambi\u00e9n ser\u00e1n as\u00ed\u00ad. Finalmente, es imparcial y no hip\u00f3crita, lo que significa que la persona tiene un coraz\u00f3n orientado solamente a seguir a Dios, a diferencia de la persona \u2020\u0153de doble \u00e1nimo\u2020\u009d de 1:8. El t\u00e9rmino no hip\u00f3crita se refiere a que no hay falsedad o actuaci\u00f3n teatral en lo que hace una persona. Como una persona es en presencia de otra, as\u00ed\u00ad lo es en su ausencia.
\nSantiago resume todo este p\u00e1rrafo con un dicho que suena como un proverbio. Algunos eruditos creen que puede haberlo recibido de Jes\u00fas: El fruto de justicia se siembra en paz para aquellos que hacen la paz. Esta es la soluci\u00f3n a los problemas mencionados en 1:20; la ira humana no produce la justicia de Dios, pero hacer la paz s\u00ed\u00ad la produce. Eso es tambi\u00e9n lo que dijo Jes\u00fas: \u2020\u0153Bienaventurados los pacificadores, porque ellos ser\u00e1n llamados hijos de Dios\u2020\u009d (Mat. 5:9). Son hijos de Dios porque est\u00e1n actuando como su verdadero Padre, produciendo el tipo de justicia que agrada a Dios. Esto es muy diferente de la ira y la contienda de caminos me ramente humanos para producir lo que los humanos llaman \u2020\u0153justo\u2020\u009d. El camino de Dios para hacer cosas requiere su sabidur\u00ed\u00ada, su Esp\u00ed\u00adritu.<\/p>\n
4:1-10 La fuente del mal y su cura<\/p>\n
El prop\u00f3sito del an\u00e1lisis de Santiago sobre la lengua y la sabidur\u00ed\u00ada aparece en la secci\u00f3n siguiente. Hab\u00ed\u00ada disputas en la comunidad cristiana a la que escrib\u00ed\u00ada Santiago. Cada cual quer\u00ed\u00ada su propio camino y su propia ventaja. El autor deja en claro que estas luchas no son algo que provenga de Dios y apela a los que est\u00e1n envueltos en ellas a que se arrepientan y sean perdonados.
\nSantiago pinta un cuadro de la iglesia tal como la ve: guerras, pleitos, combates, muerte y envidia. La menci\u00f3n de la muerte probablemente se refiera m\u00e1s a \u2020\u0153matar\u2020\u009d con palabras que a un asesinato literal, pero todo el cuadro es familiar a cualquiera que conozca la iglesia actual. Todas estas luchas y combates ciertamente eran justificados por los que estaban envueltos en ellos, quiz\u00e1 como una forma de \u2020\u0153luchar por la verdad\u2020\u009d. Pero Santiago escribe sobre ellos tal como son a los ojos de Dios. Traza el origen de estos conflictos, no al amor para con Dios de parte de sus lectores, sino a vuestras mismas pasiones (DHHDHH Dios Habla Hoy, \u2020\u0153malos deseos\u2020\u009d), el impulso malo que ya se ha estudiando en 1:14, 15.
\nTodo lo que puedan argumentar es in\u00fatil: no tienen lo que quieren porque no piden. \u2020\u0153\u00c2\u00a1Pero nosotros s\u00ed\u00ad pedimos, s\u00ed\u00ad oramos!\u2020\u009d, puede ser la reacci\u00f3n. \u2020\u0153S\u00ed\u00ad, obran, pero no de manera efectiva, porque tienen m\u00f3viles equivocados.\u2020\u009d No est\u00e1n buscando la voluntad o la sabidur\u00ed\u00ada de Dios, sino su propia voluntad: \u2020\u0153Dios bendiga mis planes.\u2020\u009d Su motivo est\u00e1 en sus deseos o placeres. La meta de Dios no es dar a los seres humanos lo que reclaman sus impulsos; su meta es que los seres humanos aprendan a amar lo que \u00e9l ama. No es que Dios no quiere que las personas tengan placer, sino que quiere entrenarlas en lo que \u00e9l sabe que es realmente bueno. Como ocurri\u00f3 con Cristo, la crucifixi\u00f3n viene antes de la resurrecci\u00f3n para el pueblo de Dios (G\u00e1l. 5:24).
\nAl afirmar su confianza en Dios y, sin embargo, seguir viviendo de acuerdo con los propios deseos, esta gente es ad\u00faltera. El t\u00e9rmino lit.lit. Literalmente es en femenino, no porque fueran todas mujeres, sino porque piensa en la iglesia como la novia de Cristo (2 Cor. 11:2; Apoc. 19; 21) como Israel era la novia de Dios (Isa. 1:21; Jer. 3; Ose. 1\u20133). Ir tras otro amante es ser infiel a Dios, de modo que la amistad con el mundo es enemistad con Dios (cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 6:24; 1 Jn. 3:15). No es que sea dif\u00ed\u00adcil o penoso servir tanto a Dios como al mundo, o sea los deseos o el mundo; es imposible. La persona que trata de llegar a ser amigo del mundo de hecho es enemigo de Dios. Puede ser un enemigo con doctrina ortodoxa y fiel asistente al templo, pero sigue siendo un enemigo.
\nEn este punto, Santiago cita las Escrituras, pero no se sabe a qu\u00e9 corresponde este dicho. Debe estar citando el sentido b\u00ed\u00adblico en general o alg\u00fan libro que se ha perdido. La traducci\u00f3n que dice:El Esp\u00ed\u00adritu que \u00e9l hizo morar en nosotros nos anhela celosamente parece referirse al esp\u00ed\u00adritu humano y su tendencia a la envidia. Aunque sea bien cierto, no se adecua al contexto. Una traducci\u00f3n mejor podr\u00ed\u00ada ser: \u2020\u0153El anhela celosamente al Esp\u00ed\u00adritu que hizo morar en nosotros\u2020\u009d (ver la nota de la RVARVA Reina-Valera Actualizada). Eso significa que Dios da su esp\u00ed\u00adritu a cada persona. Anhela celosamente que se le retribuya con un amor puro (cf.cf. Confer (lat.), compare Exo. 20:5, 6). La Escritura no habla en vac\u00ed\u00ado sobre este celo de Dios, como lo comprob\u00f3 dolorosamente Israel por su experiencia cuando trat\u00f3 de servir a la vez a Dios y a Baal.
\nEl argumento de Santiago puede llevar a la gente a la desesperaci\u00f3n debido a su pecado. Sin embargo, Santiago reclama que Dios ofrece mayor gracia que condenaci\u00f3n al creyente que se arrepiente. Pa ra respaldar esto cita Prov. 3:34, citado tambi\u00e9n en 1 Ped. 5:5: Dios da gracia a los humildes, o sea a los que se arrepienten.
\nLuego Santiago nos muestra c\u00f3mo se ve la humildad. Someteos, pues, a Dios: Lo m\u00e1s importante del arrepentimiento es dejar lo que estaba haciendo y comenzar a obedecer a Dios. Resistid al diablo: El diablo es la fuente final de la prueba o tentaci\u00f3n (Mat. 4:1\u201311; Mar. 8:28\u201334; Luc. 22:32; Juan 13:2, 27) y negarse a escuchar el llamado del deseo es resistirle. Cuando se le resiste, huye; puede amenazar con el desastre, pero es una mentira. S\u00f3lo tiene poder si se cree en \u00e9l. Acercaos a Dios: Esto suena como Mal 3:7 y Zac. 1:3. El cuadro es el de una persona que se acerca a ofrecer sacrificio en el templo y se aproxima a Dios en la ceremonia. Limpiad vuestras manos: Este es otro cuadro del ATAT Antiguo Testamento (Exo. 3:19\u201321) que ilustra la remoci\u00f3n de las pr\u00e1cticas pecaminosas. Purificad vuestros corazones: La purificaci\u00f3n es mencionada en el ATAT Antiguo Testamento (Exo. 19:10), pero aqu\u00ed\u00ad se trata de la edificaci\u00f3n de un coraz\u00f3n puro. El de doble \u00e1nimo es el que trata de servir tanto a Dios como al mundo (ver 1:8). Purificar el coraz\u00f3n es ser dedicado s\u00f3lo a Dios. Estas acciones deben ir acompa\u00f1adas por el lamento del propio estado de pecado. El arrepentimiento consiste en el dolor por el pecado m\u00e1s un abandono del mismo y, cuando es posible, la restituci\u00f3n del da\u00f1o causado por el propio pecado. Finalmente, Santiago incluye promesas dentro de su lla mado al arrepentimiento. El se acercar\u00e1 a vosotros, \u00e9l os exaltar\u00e1. Dios no dejar\u00e1 al coraz\u00f3n humilde en el llanto. Aceptar\u00e1 el arrepentimiento y responder\u00e1 con su amor, levantando del dolor al calor de su amor.<\/p>\n
4:11, 12 Apelaci\u00f3n final<\/p>\n
Habiendo llamado al arrepentimiento, Stg. termina esta secci\u00f3n sobre la lengua y la armon\u00ed\u00ada de la comunidad con otro llamado. Los cristianos no deben hablar mal los unos de los otros. Debe quedar claro que no se refiere a mencionar cosas malas, porque eso no es lo que implica el t\u00e9rmino gr. Pablo estar\u00ed\u00ada de acuerdo (2 Cor. 12:20) como tambi\u00e9n Pedro (1 Ped. 2:12; 3:16).
\nStg. dice que esa cr\u00ed\u00adtica es un juicio contra la ley. \u00bfC\u00f3mo es as\u00ed\u00ad? Lev. 19:18, citado por Jes\u00fas en Mar. 12:32 y expandido en Mat. 7:12, declara que se debe amar al pr\u00f3jimo como a uno mismo. Cuando se critica, se est\u00e1 muy lejos de amar. Sin embargo, para Santiago es aun m\u00e1s importante que al criticar a otro, la persona se pone a s\u00ed\u00ad misma como juez. El juez se sienta sobre la ley, no debajo de ella. Ade m\u00e1s, s\u00f3lo Dios tiene el derecho de juzgar (Sal. 75:6, 7; Juan 5:22, 23), de modo que la persona que critica a su hermano de hecho est\u00e1 haciendo a Dios a un lado y tomando el papel de juez que Dios puede ejercer. \u00bfC\u00f3mo se puede dejar de esperar que se recibir\u00e1 en retribuci\u00f3n el juicio de Dios?<\/p>\n
4:13-5:6 PRUEBA POR MEDIO DE LA RIQUEZA
\nHabiendo terminado el tema de la lengua, Stg. pasa a su \u00faltimo punto: la prueba que llega a trav\u00e9s de la riqueza. Los que tienen riqueza tienen una responsabilidad; pueden creer que s\u00f3lo est\u00e1n tomando decisiones de negocios, pero de hecho est\u00e1n siendo probados por Dios. Los que fracasan en la prueba recibir\u00e1n las consecuencias. Stg. presenta este tema en dos secciones, ambas introducidas con un \u2020\u0153\u00c2\u00a1Vamos ahora!\u2020\u009d (DHHDHH Dios Habla Hoy, \u2020\u0153Oigan esto ustedes\u2020\u009d). La primera trata de los cristianos, miembros de la iglesia, que est\u00e1n fallando en la prueba. La segunda trata de los ricos no cristianos, cuyo fracaso es m\u00e1s extremo y m\u00e1s serio.<\/p>\n
4:13-17 La prueba de los ricos<\/p>\n
El primer grupo al que se dirige consiste en los cristianos m\u00e1s ricos. Como es usual, Santiago evita cuidadosamente llamarlos \u2020\u0153ricos\u2020\u009d, pero es obvio que tienen algunas posesiones, ya que se ocupan en el negocio internacional. Sus planes son normales: viajar a una determinada ciudad, vender los produc tos que han llevado y quiz\u00e1 comprar otros y hacer dinero. \u00bfAcaso no se hacen as\u00ed\u00ad los negocios?
\nLa cr\u00ed\u00adtica de Santiago es que de hecho est\u00e1n ocup\u00e1ndose de negocios exactamente como hacen otros negociantes. Como cristianos, deben tener conciencia siempre no s\u00f3lo de la incertidumbre del futuro, sino tambi\u00e9n de quien lo controla. Si bien el cuadro de la brevedad de la vida es extra\u00ed\u00addo del ATAT Antiguo Testamento (e.g. Job 7:7, 9; Sal. 39:5, 6), la idea de la necedad de planear sin tener en cuenta los valores divinos es ense\u00f1anza de Jes\u00fas en Luc. 12:16\u201321. El punto de Santiago no es simplemente que deben comenzar todos sus planes con un: Si el Se\u00f1or quiere. Eso podr\u00ed\u00ada ser simplemente cumplir de palabra. Al contrario, quiere que busquen el plan de Dios y sigan la voluntad de Dios en su uso del dinero. Esto aparece en su comentario: os jact\u00e1is en vuestra soberbia. \u00bfQu\u00e9 tipo de orgullo es \u00e9ste? 1 Jn. 2:16 usa el mismo t\u00e9rmino para hablar de \u2020\u0153la soberbia de la vida\u2020\u009d. Estaban haciendo planes que no eran los de Dios, pretendiendo tener una capacidad de controlar la vida que no ten\u00ed\u00adan y jact\u00e1ndose de sus buenas acciones. Era nada m\u00e1s ni nada menos que amor al mundo.
\nUn proverbio de una l\u00ed\u00adnea pone las cosas en su punto. Estas personas estaban en la iglesia y ciertamente sab\u00ed\u00adan hacer lo bueno. \u00bfPor qu\u00e9 no consultar a Dios y preguntarle qu\u00e9 se deb\u00ed\u00ada hacer con el dinero? Quiz\u00e1 no lo hac\u00ed\u00adan por temor de que Dios les pidiera que lo compartieran con otros. No hac\u00ed\u00adan ese bien, de modo que estaban pecando. Sus manos no estaban manchadas por robo, inmoralidad o crimen. Eran comerciantes honestos, pero su pecado era tan grave como dejar de hacer el bien que pod\u00ed\u00adan que equivale a hacer malas acciones. En cualquier caso, la ense\u00f1anza de Dios no puede ser ignorada.<\/p>\n
5:1-6 Probados por los ricos<\/p>\n
Ahora Santiago pasa a los ricos que est\u00e1n fuera de la iglesia. Esta gente no s\u00f3lo est\u00e1 fallando en la prueba de tener riqueza, sino que tambi\u00e9n son la fuente de algunas de las presiones sobre la iglesia ya que se aprovechan de los cristianos pobres, ya sea porque son pobres o porque son cristianos o ambas cosas. Para ellos, Santiago no tiene una apelaci\u00f3n, sino una condenaci\u00f3n. Como los profetas del ATAT Antiguo Testamento proclama su desastre.
\nSi el cristiano debiera vivir en un gozo anticipado, goz\u00e1ndose a pesar de la prueba por la retribuci\u00f3n que han de recibir (v. 12), el rico debe vivir en llanto por anticipado, ya que el juicio es tan cierto como la retribuci\u00f3n lo es para los cristianos. Santiago contempla sus riquezas desde la perspectiva del futuro y ve sus grandes almacenes de posesiones como algo podrido y comidos por la polilla. Si estuviera escribiendo hoy, podr\u00ed\u00ada agregar algo sobre la inflaci\u00f3n. Simplemente est\u00e1 aplicando las palabras de Jes\u00fas en Mat. 6:19: la riqueza terrenal es s\u00f3lo algo temporal.
\nPero no es s\u00f3lo que ellos no tendr\u00e1n sus riquezas en la eternidad. La \u2020\u0153corrosi\u00f3n\u2020\u009d de sus riquezas es evidencia de que no las necesitan. Eso devorar\u00e1 vuestra carne como fuego en cuanto a que, como el rico de la par\u00e1bola de Jes\u00fas en Luc. 16:19\u201331, ser\u00e1n echados en el fuego del infierno por su fracaso en obedecer a Dios y compartir lo suyo. Han almacenado riqueza para tiempos de necesidad, pero \u00e9stos son los \u00faltimos d\u00ed\u00adas. El fin de los tiempos vino con Jes\u00fas. Ahora ha sido anunciado el juicio final. Es tiempo de poner tesoros en el cielo y no de almacenar en la tierra.
\nLejos de dar, hab\u00ed\u00adan actuado aun peor por cuanto hab\u00ed\u00adan retenido el jornal de los obreros que cosechaban sus campos. Quiz\u00e1 estaban esperando que subiera el precio del grano, o pensaban que los trabajadores no hab\u00ed\u00adan hecho bien lo suyo. El ATAT Antiguo Testamento dice que los obreros deb\u00ed\u00adan ser pagados cada d\u00ed\u00ada (Lev. 19:13; Deut. 24:14, 15), aun ya los empleadores de entonces descubr\u00ed\u00adan formas de violar esa norma (Jer. 22:13; Mal. 3:5). Ciertamente eso pod\u00ed\u00ada haber sido hecho de acuerdo con las leyes del pa\u00ed\u00ads, de modo que ning\u00fan juez humano escuchar\u00ed\u00ada su clamor. El t\u00e9rmino Se\u00f1or de los Ej\u00e9rcitos (DHHDHH Dios Habla Hoy, \u2020\u0153el Se\u00f1or todopoderoso\u2020\u009d) recuerda a los lectores Isa. 5:9 y la acci\u00f3n que Dios tom\u00f3 contra los ricos. Dios no se limita a o\u00ed\u00adr sin hacer nada luego; oye y act\u00faa con tremendo poder.
\nVolviendo al tema de Luc. 16:19\u201331 Santiago comenta el lujo de los ricos. Para ellos, cada d\u00ed\u00ada era como el d\u00ed\u00ada de matanza, o sea de fiesta, porque en los lugares donde no hay refrigeraci\u00f3n se come car ne en abundancia cada vez que es muerto un animal, mientras que el resto debe ser secado o salado para su preservaci\u00f3n. Entre l\u00ed\u00adneas del cuadro de Santiago, est\u00e1 la oscura implicaci\u00f3n de que ese \u2020\u0153d\u00ed\u00ada de matanza\u2020\u009d es su d\u00ed\u00ada, el d\u00ed\u00ada que Dios aniquilar\u00e1 a sus enemigos (Isa. 30:33; 34:5\u20138).
\nUna vez m\u00e1s, Santiago hace un comentario final. Estos ricos han condenado y dado muerte al justo. No est\u00e1 hablando de asesinatos en sentido lit.lit. Literalmente porque el t\u00e9rmino gr. traducido condenado indica que los tribunales estaban envueltos. Tampoco significa que los justos eran ejecutados. Probablemente est\u00e1 pensando en pleitos en los cuales los ricos se apoderaban del usufructo de la tierra de los pobres. Al quedar sin recursos adecuados, los cristianos pobres mor\u00ed\u00adan de hambre o, debilitados por la escasa alimentaci\u00f3n, mor\u00ed\u00adan de distintas enfermedades. Santiago se\u00f1ala que el pobre no ofrece resistencia al rico. Estos no ten\u00ed\u00adan motivos para su acci\u00f3n. Otra interpretaci\u00f3n, quiz\u00e1 mejor, es que \u2020\u0153no se os oponen\u2020\u009d. Estas v\u00ed\u00adctimas de los opresores ricos pueden ser muertos, pero como las almas de los m\u00e1rtires en Apoc. 6:10, ahora est\u00e1n en la misma presencia de Dios clamando por justicia. Esa justicia no ser\u00e1 largamente retardada.<\/p>\n
5:7-20 CONCLUSION
\nYa ha terminado el cuerpo de la carta y Santiago est\u00e1 listo para terminar. Una carta griega normalmente ten\u00ed\u00ada varias partes en su conclusi\u00f3n. Primera, deb\u00ed\u00ada haber un resumen. Luego aparec\u00ed\u00ada un deseo de buena salud y una afirmaci\u00f3n de por qu\u00e9 hab\u00ed\u00ada sido escrita la carta. Todo esto aparece en esta conclusi\u00f3n, aunque en una forma \u2020\u0153cristianizada\u2020\u009d.<\/p>\n
5:7-11 Resumen sobre la perseverancia paciente<\/p>\n
Los cristianos est\u00e1n siendo oprimidos por los ricos. \u00bfQu\u00e9 deben hacer? Pueden actuar en nombre del Se\u00f1or y produciendo su justicia por la fuerza de las armas si se hiciere necesario, pero Santiago ya ha dicho que esta ira humana no produce la justicia de Dios (1:20). Al contrario, los cristianos han de tener paciencia o \u2020\u0153soportar con paciencia\u2020\u009d hasta que Cristo regrese. Esta es la virtud que es llamada \u2020\u0153perseverancia\u2020\u009d en 1:2, 3. Dejen que esa virtud madure en ustedes, es lo que dice Santiago. Por supuesto, los campesinos deben tener esa virtud. En Israel espe raban las lluvias de oto\u00f1o antes de plantar y entonces ten\u00ed\u00adan que esperar y confiar que llegaran las lluvias de primavera para que el grano estuviera maduro antes de la cosecha.
\nEl cristiano no espera s\u00f3lo por esperar sino que espera algo. Dos veces Santiago menciona la venida del Se\u00f1or, y una vez dice que el Juez ya est\u00e1 a las puertas. Con frecuencia en NTNT Nuevo Testamento se refiere al regreso de Cristo como al \u2020\u0153cercano\u2020\u009d (Rom. 13:12; Heb. 10:25; 1 Ped. 4:7). Si bien probablemente la mayor\u00ed\u00ada de los autores esperaba que eso ocurriera en su tiempo, siempre hay una tensi\u00f3n \u2020\u0153en el aire\u2020\u009d pues nadie sabe cu\u00e1ndo ser\u00e1, si el pr\u00f3ximo segundo o el pr\u00f3ximo siglo (Mar. 13:22).
\nEl tema de la lengua es retomado y resumido. El verdadero tema es que ellos estaban murmurando unos contra otros. Si lo hacen, rechazando sus instrucciones de 4:11, 12, recibir\u00e1n lo que han dado (2:13). Refiri\u00e9ndose a Cristo como el Juez hace una seria advertencia, en especial cuando dice que est\u00e1 a las puertas.
\nLos profetas que hablaron en el nombre del Se\u00f1or, o sea los del ATAT Antiguo Testamento, tambi\u00e9n sufrieron a manos de los ricos y poderosos. Pero ahora los reyes como Acab y Manas\u00e9s han sido olvidados o vilipendiados, mientras que profetas como El\u00ed\u00adas e Isa\u00ed\u00adas son honrados en la tierra y aun m\u00e1s en el cielo (cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 5:11, 12). En el caso de los profetas hab\u00ed\u00ada algo meritorio que permanec\u00ed\u00ada. El ejemplo de Job, que no era un profeta sino un hombre justo, tiene relaci\u00f3n con eso. En la historia del ATAT Antiguo Testamento Job no es muy paciente, porque se quejaba mucho, pero en las historias jud\u00ed\u00adas que circulaban en los d\u00ed\u00adas de Santiago, se lo presenta como un perfecto ejemplo de paciente perseverancia. El testamento de Job usa la perseverancia como tema para todo el libro. Los lectores de Stg. deben haber reconocido la historia.
\nEl punto est\u00e1 en que Dios no se ha olvidado de los cristianos a los que Stg. est\u00e1 escribiendo. Cita el Sal. 103:8 o 111:4, haciendo notar la compasi\u00f3n y la misericordia de Dios. Este no est\u00e1 tratando de que la vida sea dura para los creyentes, sino que al contrario est\u00e1 mostrando su misericordia al ayudarles a desarrollar su personalidad y poner sus inversiones en el cielo, donde han de durar para siempre.<\/p>\n
5:12 Los juramentos
\nHa terminado el resumen. En una carta griega, se podr\u00ed\u00ada esperar un juramento certificando que cuanto se ha dicho en la carta es verdad. Al contrario, Stg. cita a Jes\u00fas (Mat. 5:33\u201337) y argumenta que los cristianos no deben hacer juramentos. No se trata de que el juramento sea algo malo en s\u00ed\u00ad mismo, sino que divide el discurso en dos planos. Algunas afirmaciones son juradas y, por lo tanto, de ben ser verdaderas, mientras que otras son s\u00f3lo el discurso normal y pueden no serlo. Jes\u00fas dijo que todos ser\u00e1n juzgados por toda palabra (Mat. 12:36). Toda palabra debe ser verdadera. Todo debe se abierto y honesto. Como Dios oye todas las palabras, para los cristianos debe ser como si todas sus afirmaciones fuesen un juramento hecho delante de Dios.<\/p>\n
5:13-18 Oraci\u00f3n por salud<\/p>\n
El siguiente punto en la conclusi\u00f3n de una carta griega normalmente era desear en nombre de los dioses, que el receptor de la carta tuviera buena sa lud. Santiago hace algo mejor. Recuerda a los cristianos que Dios ha hecho provisi\u00f3n para su sanidad. Esto no era una ense\u00f1anza nueva para los lectores, sino un recordatorio de una pr\u00e1ctica cristiana normal.
\nComo todos los maestros cristianos, Santiago divide el mal que puede experimentar una persona en dos categor\u00ed\u00adas. La primera incluye el t\u00e9rmino afligido, lo que implica todas las experiencias desagradables que vienen desde lo externo, ya sean las cosas duras que se experimentan al esparcir el evangelio o la persecuci\u00f3n por parte de gente mala. Esto es lo que Stg. ha estado analizando al hablar de las pruebas y que ha concluido en 5:7\u201311. Quienes sufran de ese modo deben orar, no necesariamente por liberaci\u00f3n, sino por la capacidad pa ra soportar con paciencia. Quienes lleven una buena vida tambi\u00e9n deben orar, pero su oraci\u00f3n debe ser un canto de salmos (BABA Biblia de las Am\u00e9ricas, \u2020\u0153alabanzas\u2020\u009d). Queda entonces el segundo grupo que experimenta algo malo, los enfermos.
\nLos enfermos deben llamar a los ancianos de la iglesia. Cuando una persona est\u00e1 tan enferma que no puede ir al templo, quiere a su lado a las personas que tienen m\u00e1s fe en ella para que vayan y oren. Normalmente, cuando la enfermedad no es grave, la norma es \u2020\u0153orar unos por otros\u2020\u009d. Los ancianos actuar\u00e1n como los disc\u00ed\u00adpulos en Mar. 6:13, que deben haber aprendido de Jes\u00fas, y ungir con aceite cuando oren, de modo que la oraci\u00f3n no s\u00f3lo se oiga, sino que se sienta f\u00ed\u00adsicamente. El hecho importante es que la oraci\u00f3n es al Se\u00f1or y la unci\u00f3n es hecha en el nombre del Se\u00f1or. Es el Se\u00f1or y no el poder de la oraci\u00f3n o el aceite, lo que dar\u00e1 salud al enfermo. Eso es exactamente como Santiago promete que el Se\u00f1or responder\u00e1 a la oraci\u00f3n de fe. No es una oraci\u00f3n de algo que esperamos o que puede ser, sino una oraci\u00f3n que muestra segura confianza en que Dios sanar\u00e1 porque los ancianos primero han escuchado a Dios y han recibido la confianza en sus corazones. Es algo similar al don de fe que Pablo menciona en 1 Cor. 12:9. Esas oraciones llevan tiempo; no son un ritual r\u00e1pido o una rutina.
\nSantiago analiza la relaci\u00f3n que a veces existe entre enfermedad y pecado. No toda enfermedad tiene que ver con el pecado (Juan 9:3), pero el pecado puede causar enfermedad (1 Cor. 11:30). Si el pecado realmente est\u00e1 impl\u00ed\u00adcito, entonces debe tratarse con esa ra\u00ed\u00adz antes de pasar a su fruto, o sea la misma enfermedad. Santiago asegura a sus lectores que tales pecados ser\u00e1n perdonados. Dios no retendr\u00e1 el perd\u00f3n para prolongar la enfermedad. De hecho, Santiago argumenta que ser\u00ed\u00ada mejor cuidar del pecado porque provoca serias enfermedades. Confesaos unos a otros vuestros pecados: No se precisa de un anciano para esto, ya que cada creyente es un sacerdote. Hay valor en confesar de viva voz el pecado y recibir del otro creyente la seguridad de que ha sido perdonado.
\nPod\u00ed\u00ada ser que un lector de la carta dijera que eso era bueno para los ancianos, pero que \u00e9l era un simple cristiano y entonces c\u00f3mo pod\u00ed\u00ada orar por la sanidad de otro o escuchar sus confesiones. Pero en cuanto el creyente es justo, su oraci\u00f3n obrando eficazmente, puede mucho. Santiago hace notar que El\u00ed\u00adas era un personaje com\u00fan, como los creyentes de entonces, pero como ellos ten\u00ed\u00ada un Dios extraordinario que o\u00ed\u00ada y contestaba la oraci\u00f3n. En las leyendas se los asociaba a menudo con la oraci\u00f3n. Por eso, aun cuando la oraci\u00f3n pidiendo lluvia no se menciona expl\u00ed\u00adcitamente en 1 Rey. 17:1 o 18:16\u201346, siguiendo a los jud\u00ed\u00ados de su tiempo, San tiago da por sentado que eso es lo que ocurri\u00f3.<\/p>\n
5:19, 20 Declaraci\u00f3n de prop\u00f3sito<\/p>\n
Santiago termina afirmando exactamente por qu\u00e9 ha escrito esta carta. Afirma el principio que ha estado siguiendo. Algunos de sus lectores han estado desvi\u00e1ndose de la verdad, como hemos visto, por los problemas en la iglesia. Esta frase se usa para serios alejamientos de la fe (cf.cf. Confer (lat.), compare Isa. 9:16) y no una ca\u00ed\u00adda ocasional en el pecado. Si ha ocurrido a un creyente se espera que otro le haga volver y que el \u2020\u0153espiritual\u2020\u009d ha de actuar como se dice en G\u00e1l. 6:1. M\u00e1s que una condena, la meta es la restauraci\u00f3n. Y eso es lo que Santiago espera que ha de ocurrir.
\nTal restauraci\u00f3n tiene un resultado magn\u00ed\u00adfico. No es s\u00f3lo que un pecador se volver\u00e1 del error de su camino y entonces habr\u00e1 menos pecado en el mun do, sino que esa persona tambi\u00e9n es salvada de la muerte, o sea de la muerte eterna (1 Jn. 5:16, 17; Jud. 22, 23), aunque por supuesto tambi\u00e9n pod\u00ed\u00ada aparecer la muerte f\u00ed\u00adsica (Hech 5:1\u201311). Una multitud de pecados ser\u00e1 cubierta. Se cita Prov. 10:12, como en 1 Ped. 4:8 diciendo que \u2020\u0153el amor cubre to das las faltas\u2020\u009d. Al hablar de \u2020\u0153cubrir\u2020\u009d, estos autores presumiblemente quieren decir \u2020\u0153expiar\u2020\u009d, dado que una imagen frecuente en el ATAT Antiguo Testamento es que la sangre de un sacrificio \u2020\u0153cubre\u2020\u009d el pecado. Lo opuesto al amor es el odio que desparrama rumores y despierta contiendas. Para Santiago, el amor act\u00faa atrayendo al otro tan gentilmente como es posible, de modo que se arrepienta. Ese arrepentimiento ser\u00e1 aceptado por Dios, quien perdonar\u00e1 los pecados. Entonces la persona perdonada continuar\u00e1 por el buen camino, goz\u00e1ndose en las pruebas, porque sabe que su recompensa est\u00e1 cerca.
\nPeter H. Davids<\/p>\n
Fuente: Introducci\u00f3n a los Libros de la Biblia<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Santiago (gr. I\u00e1kobos, \u00absuplantador\u00bb; heb. Yaaq\u00f4b; lat. Iacobus, Jacobo). En realidad, Santiago viene del lat. Sanctus Iacobus, \u00abSan Jacobo\u00bb. Por esto el nombre tambi\u00e9n aparece a veces como Jacobo o Jacob. Para mayor informaci\u00f3n acerca de los Santiagos y Jacobos de la Biblia, v\u00e9ase Jacobo. Santiago, Ep\u00ed\u00adstola de. Ep\u00ed\u00adstola general o cat\u00f3lica dirigida \u00aba las … Continuar leyendo \u00abSANTIAGO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-3902","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3902","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3902"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3902\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3902"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3902"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3902"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}