Act 24:5 es .. cabecilla de la s de los nazarenos
\nAct 26:5 conforme a la m\u00e1s rigurosa s .. fariseo
\nAct 28:22 de esta s .. en todas partes se habla<\/p>\n
Secta (gr. h\u00e1iresis, \u00absecta\u00bb, \u00abpartido\u00bb, \u00abfacci\u00f3n\u00bb, \u00abopini\u00f3n\u00bb, \u00abdogma\u00bb, \u00abherej\u00ed\u00ada\u00bb, etc.). T\u00e9rmino adecuadamente traducido por las palabras \u00absecta\u00bb o \u00abpartido\u00bb en Act 5:17; 15:5; 24:5, 14; 26:5; 28:22. En la Biblia se mencionan como partidos o sectas a los siguientes: saduceos,* fariseos,* nazarenos* y cristianos.*<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Evang\u00e9lico<\/b><\/p>\n
(gr., \u2020\u2122airesis, secta). Se usa para las escuelas de filosof\u00ed\u00ada: saduceos (Act 5:17), fariseos (Act 15:5; Act 26:5), y cristianos (Act 24:5; Act 28:22). \u2020\u2122Airesis tambi\u00e9n se refiere a herej\u00ed\u00ada (RVR-1960; Act 24:14 secta RVA; 1Co 11:19 disensiones RVR-1960; Gal 5:20 partidismos RVA; 2Pe 2:1 herej\u00ed\u00adas RVA).<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Mundo Hispano<\/b><\/p>\n
tip, RELI<\/p>\n
vet, (a) Grupo de personas que profesan la misma doctrina, y que se ponen aparte (Hch. 5:17; 15:5); esp\u00ed\u00adritu de partido, susceptible de manifestarse aun sin el abandono de la sana doctrina (1 Co. 11:19; G\u00e1. 5:20). (b) Conjunto de opiniones de aquellos que se han apartado de la verdadera fe; grupo de aquellos que profesan esta doctrina divergente (2 P. 2:1). Pedro habla en este pasaje de \u00abherej\u00ed\u00adas\u00bb (o sectas) destructoras\u00bb, y es el sentido que se le da m\u00e1s frecuentemente a este t\u00e9rmino en la actualidad. El t\u00e9rmino gr. \u00abhairesis\u00bb se traduce indistintamente \u00absecta\u00bb o \u00abherej\u00ed\u00ada\u00bb.<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n
La palabra \u00absecta\u00bb se deriva del lat\u00ed\u00adn sequi, \u00abseguir\u00bb. Como fen\u00f3meno religioso, la secta tiene como primer punto de referencia, no ya una doctrina particular, sino la figura del l\u00ed\u00adder y\/o la pertenencia a un grupo con una identidad bien definida y distinta del ambiente social m\u00e1s amplio. En este sentido se puede hablar de \u00bb movimiento religioso\u00bb. Este movimiento se convierte en secta solamente cuando se afirma su identidad particular en oposici\u00f3n al ambiente religioso en que ha nacido. La oposici\u00f3n se manifiesta entonces en el plano de la doctrina, de la moral, del ritual y de la disciplina y estructuraci\u00f3n del grupo. En los ambientes religiosos donde el consentimiento doctrinal y disciplinar no est\u00e1 sometido a formulaciones precisas, las sectas pueden seguir existiendo en el contexto religioso original, como ocurre con ciertas \u00abnuevas religiones\u00bb en el Asia oriental. En las religiones donde existe un magisterio claramente estructurado, es inevitable la separaci\u00f3n de las sectas. La transici\u00f3n de \u00abmovimientos religiosos\u00bb a \u00absectas\u00bb es gradual. La existencia, en un movimiento religioso, de doctrinas esot\u00e9ricas y de una disciplina arcana conduce casi siempre a la constituci\u00f3n de una secta. El contraste con el ambiente religioso original que se deriva de una separaci\u00f3n es caracter\u00ed\u00adstico para una secta.<\/p>\n
En cuanto a la tipolog\u00ed\u00ada de las sectas, se pueden distinguir: a) sectas que aceptan s\u00f3lo parcialmente la doctrina religiosa original; b) sectas que desarrollan una nueva doctrina sobre la matriz de la religi\u00f3n original; c) sectas que introducen en su doctrina elementos de otra religi\u00f3n o de una filosof\u00ed\u00ada contraria a las creencias de la religi\u00f3n original. En estos casos se puede hablar de herej\u00ed\u00adas m\u00e1s o menos acentuadas y, en el \u00faltimo, de sincretismo, Cuando la causa inmediata de la separaci\u00f3n se sit\u00faa a nivel de la disciplina o del ritual, se habla de un cisma que, al menos impl\u00ed\u00adcitamente, se asocia a un elemento doctrinal que es irreconciliable con la doctrina com\u00fan, en cuanto que precisamente las normas de la disciplina o del ritual forman parte de la doctrina.<\/p>\n
A lo largo de la historia se han desarrollado numerosas sectas en el seno del juda\u00ed\u00adsmo, del cristianismo y del islam. La proliferaci\u00f3n de sectas -en ciertos momentos de la historia va unida casi siempre a profundos cambios sociales y culturales. Bajo esta luz hay que ver tambi\u00e9n la situaci\u00f3n del mundo occidental a finales del siglo xx, cuando la conciencia individual tiene que enfrentarse con una desconcertante pluralidad de culturas y religiones, siendo consciente -a veces de manera exagerada- de su libertad de opci\u00f3n. El peligro mayor para las religiones, y en este caso especialmente para el cristianismo, no consiste en primer lugar en la actividad de las sectas o de las otras religiones, sino sobre todo en el escepticismo del hombre moderno ante la verdad y en el indiferentismo religioso, que se acent\u00faan en la confrontaci\u00f3n con el \u00abmercado de religiones y de sectas\u00bb y que van a la par con el secularismo en la medida en que estas actitudes se traducen en las costumbres sociales y en las estructuras pol\u00ed\u00adticas, crece para la Iglesia la necesidad de una \u00abnueva evangelizaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n
A. Roest Crollius<\/p>\n
Bibl.: J. Garc\u00ed\u00ada Hernando, El fen\u00f3meno de las sectas, en \u00ed\u008dd. (ed.), Pluralismo religioso, 11, Atenas, Madrid 1983, 25-83; J Mart\u00ed\u00adn Velasco, La religi\u00f3n en nuestro mundo, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1978; J Bosch, Para conocer las sectas, Verbo Divino, Estella 21994; C. Vidal, Diccionario de sectas y ocultismo, Verbo Divino, Estella ‘1994; J: M, Mardones, Para comprender las nuevas formas de la religi\u00f3n. Verbo Divino, Estella 1994; F Galindo, El \u00abfen\u00f3meno de las sectas\u00bb fundamentalistas, Verbo Divino. Estella 21994.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n
El significado de la palabra griega (h\u00e1i\u00c2\u00b7re\u00c2\u00b7sis, de la que se deriva la espa\u00f1ola \u2020\u0153herej\u00ed\u00ada\u2020\u009d) que se traduce \u2020\u0153secta\u2020\u009d es \u2020\u0153elecci\u00f3n\u2020\u009d (Le 22:18, LXX) o \u2020\u0153lo elegido\u2020\u009d, de donde pasa a significar el grupo de hombres que se separa de otros y sigue sus propios dogmas, es decir, una \u2020\u0153escuela filos\u00f3fica\u2020\u009d, \u2020\u0153secta religiosa\u2020\u009d, \u2020\u0153partido\u2020\u009d o \u2020\u0153facci\u00f3n\u2020\u009d. (Diccionario Griego-Espa\u00f1ol, dirigido por Francisco Rodr\u00ed\u00adguez Adrados, Madrid, CSIC, 1980, vol. 1, voz h\u00e1i\u00c2\u00b7re\u00c2\u00b7sis.) Este t\u00e9rmino se aplica a los partidarios de las dos ramas prominentes del juda\u00ed\u00adsmo: los fariseos y los saduceos. (Hch 5:17; 15:5; 26:5.) Los no cristianos tambi\u00e9n llamaron al cristianismo una \u2020\u0153secta\u2020\u009d o \u2020\u0153la secta de los nazarenos\u2020\u009d, posiblemente consider\u00e1ndolo una facci\u00f3n del juda\u00ed\u00adsmo. (Hch 24:5, 14; 28:22.)
\nEl fundador del cristianismo, Jesucristo, or\u00f3 para que prevaleciera la unidad entre sus seguidores (Jn 17:21), y los ap\u00f3stoles estaban sumamente interesados en preservar la unidad de la congregaci\u00f3n cristiana. (1Co 1:10; Jud 17-19.) La falta de unidad en las creencias podr\u00ed\u00ada originar disputas airadas, disensi\u00f3n y hasta enemistad. (Comp\u00e1rese con Hch 23:7-10.) De manera que ten\u00ed\u00adan que evitarse las sectas, una de las obras de la carne. (G\u00e1l 5:19-21.) Se advirti\u00f3 a los cristianos que no promovieran sectas ni fueran descarriados por falsos maestros. (Hch 20:28; 2Ti 2:17, 18; 2Pe 2:1.) El ap\u00f3stol Pablo dijo en su carta a Tito que si un hombre continuaba promoviendo una secta despu\u00e9s de haberle amonestado dos veces, ten\u00ed\u00ada que ser rechazado, lo que significaba que se le expulsaba de la congregaci\u00f3n. (Tit 3:10.) Los que se negaran a implicarse en crear divisiones dentro de la congregaci\u00f3n o en apoyar a una facci\u00f3n en particular se distinguir\u00ed\u00adan por su proceder fiel y mostrar\u00ed\u00adan tener la aprobaci\u00f3n de Dios. Al parecer, esto es a lo que Pablo se refer\u00ed\u00ada cuando dijo a los corintios: \u2020\u0153Tambi\u00e9n tiene que haber sectas entre ustedes, para que las personas aprobadas tambi\u00e9n se hagan manifiestas entre ustedes\u2020\u009d. (1Co 11:19.)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia<\/b><\/p>\n
1. jairesis (airesi\u00bb, 139), elecci\u00f3n. Se traduce \u00absecta\u00bb en el libro de los Hechos, excepto en 24.14, donde se traduce \u00abherej\u00ed\u00ada\u00bb; denota propiamente una predilecci\u00f3n bien por una verdad en particular, bien por una perversi\u00f3n de una verdad, y ello generalmente con la expectativa de provecho personal; de ah\u00ed\u00ad, una divisi\u00f3n y la formaci\u00f3n de un partido o secta, en contraste con el poder unificador de \u00abla verdad\u00bb mantenida en su integridad; una secta es una divisi\u00f3n desarrollada y llevada a un punto de decisi\u00f3n; el orden \u00abdisensiones, herej\u00ed\u00adas\u00bb (VM: \u00absectas\u00bb) en la lista de \u00ablas obras de la carne\u00bb en Gl 5.19-21 sugiere esto. V\u00e9anse , y tambi\u00e9n DISENSIONES, A, N\u00c2\u00ba 1. 2. jodos (oJdov\u00bb, 3598), camino. Se utiliza metaf\u00f3ricamente de un curso o rumbo de vida, y se traduce \u00absecta\u00bb en la RV en Act 9:2; 24.22 (RVR: \u00abcamino\u00bb). V\u00e9anse CAMINO, N\u00c2\u00ba 1, y tambi\u00e9n PROCEDER, VIAJE.<\/p>\n
Fuente: Diccionario Vine Nuevo testamento<\/b><\/p>\n
La palabra se deriva del lat\u00edn secta<\/em>, un partido o s\u00e9quito. Se aplica a cuerpos de cristianos que se han separado de la iglesia, teniendo su propia posici\u00f3n doctrinal distintiva, o pr\u00e1cticas de culto. El t\u00e9rmino usualmente no se usa para las grandes denominaciones, sino para grupos peque\u00f1os. Los miembros del cuerpo no la usan para referirse a s\u00ed mismos, sino que la usan sus oponentes. Hay una condenaci\u00f3n impl\u00edcita en el uso del t\u00e9rmino, infiri\u00e9ndose que la separaci\u00f3n ha sido efectuada sobre bases inadecuadas. En los pa\u00edses occidentales individualistas ha habido una tendencia a que se multipliquen las sectas desde el tiempo de la Reforma, y ahora hay centenares.<\/p>\n Leon Morris<\/p>\n <\/a><\/p>\n <\/a>Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologi\u0301a<\/em> (563). Grand Rapids, MI: Libros Desafi\u0301o.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n La palabra \u201csecta\u201d no se deriva, como afirman algunos, de secare, cortar, dividir, sino de sequi, seguir (Skeat, \u201cEtymological Dict.\u201d, 3ra. Ed., Oxford, 1898, s.v.). En la lengua latina cl\u00e1sica secta significaba el modo de pensamiento, la manera de vida y, en un sentido m\u00e1s espec\u00edfico, designaba el partido pol\u00edtico al que uno hab\u00eda jurado lealtad, o la escuela filos\u00f3fica cuyos principios hab\u00eda abrazado. Etimol\u00f3gicamente el t\u00e9rmino no tiene ninguna connotaci\u00f3n ofensiva.\n<\/p>\n En los Hechos de los Ap\u00f3stoles se aplica, tanto en el lat\u00edn de la Vulgata y en el Ingl\u00e9s de la Biblia de Douay a la tendencia religiosa con la que uno se ha identificado (24,5; 26,5; 28,22; 24,14). Las Ep\u00edstolas del Nuevo Testamento lo aplican despectivamente a las divisiones dentro de las comunidades cristianas. La Ep\u00edstola a los G\u00e1latas (5,20) menciona entre las obras de la carne las \u00abpeleas, disensiones, sectas\u00bb, y San Pedro en su Segunda Ep\u00edstola (2,1) habla de los \u201cfalsos maestros que introducir\u00e1n sectas perniciosas\u00bb.\n<\/p>\n En el uso eclesi\u00e1stico cat\u00f3lico posterior se retuvo este significado (vea San Agust\u00edn, Reply to Faustus, XX.3); pero en la antig\u00fcedad cristiana y en la Edad Media el t\u00e9rmino fue de uso mucho menos frecuente que \u00abherej\u00eda\u00bb o \u00abcisma\u00bb. Estas palabras fueron m\u00e1s espec\u00edficas y, por lo tanto, m\u00e1s claras. Por otra parte, como \u201cherej\u00eda\u201d designaba directamente un error doctrinal sustancial, y \u201csecta\u201d se aplicaba a la asociaci\u00f3n externa, la Iglesia, que siempre ha atribuido suma importancia a la solidez en la doctrina, naturalmente prefiere la denominaci\u00f3n doctrinal.\n<\/p>\n Con el surgimiento del protestantismo y la consiguiente ruptura de la religi\u00f3n cristiana en numerosas denominaciones, el uso de la palabra secta se ha hecho frecuente entre los cristianos. Al presente, por lo general implica desaprobaci\u00f3n en la mente del hablante o escritor. Sin embargo, ese no es necesariamente el caso como lo demuestra la expresi\u00f3n ampliamente usada para instituciones \u00absectarias\u00bb (por denominacional) y por la declaraci\u00f3n de la conocida autoridad H. W. Lyon de que \u00e9l no usa la palabra \u00aben ning\u00fan sentido irritante\u00bb (\u00abA Study of the Sects\u00bb, Boston, 1891, p. 4). Esta extensi\u00f3n del t\u00e9rmino a todas las denominaciones cristianas resulta, sin duda, de la tendencia del mundo no cat\u00f3lico moderno a considerar todas las diversas formas de cristianismo como la encarnaci\u00f3n de las verdades reveladas y con el mismo derecho al reconocimiento. Algunas iglesias, sin embargo, todav\u00eda hacen una excepci\u00f3n a la aplicaci\u00f3n del t\u00e9rmino a s\u00ed mismas debido a su implicaci\u00f3n, a sus ojos, de inferioridad o depreciaci\u00f3n. Las denominaciones protestantes que asumen tal actitud no saben c\u00f3mo determinar los elementos esenciales de una secta.\n<\/p>\n En pa\u00edses como Inglaterra y Alemania, donde existen iglesias estatales, lo habitual es aplicar el nombre de \u00absecta\u00bb a todos los disidentes. La obediencia a la autoridad civil en materia religiosa se convierte as\u00ed en el prerrequisito necesario para un nombre religioso justo. En tierras donde no se reconoce oficialmente ninguna religi\u00f3n en particular, algunos protestantes consideran imposible la distinci\u00f3n entre Iglesia y secta (Loofs, \u00abSymbolik\u00bb, Leipzig, 1902, 74). Otros afirman que la predicaci\u00f3n de la pura y sin mezcla Palabra de Dios, la administraci\u00f3n leg\u00edtima de los Sacramentos y la identificaci\u00f3n hist\u00f3rica con la vida nacional de un pueblo le da derecho a una denominaci\u00f3n a que se le considere como Iglesia; en ausencia de estos requisitos, no es m\u00e1s que una secta (Kalb, 592-94). Sin embargo, esto no resuelve la cuesti\u00f3n,}; pues, \u00bfqu\u00e9 autoridad entre los protestantes puede en \u00faltima instancia y para su satisfacci\u00f3n general juzgar el car\u00e1cter de la predicaci\u00f3n o la forma en que se administran los sacramentos? Por otra parte, una religi\u00f3n hist\u00f3rica puede contener muchos elementos de falsedad. El paganismo romano estaba m\u00e1s estrechamente identificado con la vida de la naci\u00f3n que lo que lo estuvo cualquier religi\u00f3n cristiana ha existido, y aun as\u00ed era un sistema religioso completamente defectuoso. Era un sistema no cristiano, pero, sin embargo, el ejemplo ilustra el punto en discusi\u00f3n; pues una religi\u00f3n verdadera o falsa va a seguir si\u00e9ndolo independientemente de la asociaci\u00f3n hist\u00f3rica posterior o el servicio nacional.\n<\/p>\n Para el cat\u00f3lico la distinci\u00f3n entre Iglesia y secta no presenta ninguna dificultad. Para \u00e9l, cualquier denominaci\u00f3n cristiana que se ha establecido de manera independiente de su propia Iglesia es una secta. De acuerdo con la ense\u00f1anza cat\u00f3lica, cualesquiera cristianos que se unen y se niegan a aceptar toda la doctrina o a reconocer la autoridad suprema de la Iglesia Cat\u00f3lica, constituyen meramente un partido religioso bajo un liderazgo humano desautorizado. La Iglesia Cat\u00f3lica es la \u00fanica sociedad universal instituido por Jesucristo que tiene un derecho leg\u00edtimo a la lealtad de todos los hombre]]s, aunque en realidad, esta lealtad es retenida por muchos debido a la ignorancia y al abuso del libre albedr\u00edo. Ella es la \u00fanica guardiana de toda la ense\u00f1anza de Jesucristo, que debe ser aceptada en su totalidad por toda la humanidad. Sus miembros no constituyen una secta ni permiten que se les conozca como tal, porque no pertenecen a un partido llamado a la existencia por un l\u00edder humano, o a una escuela de pensamiento jurada a los dictados de un maestro mortal. Forman parte de una Iglesia que abarca todo el espacio y en cierto sentido, tanto el tiempo como la eternidad, ya que es militante, sufriente y triunfante.\n<\/p>\n Esta afirmaci\u00f3n de que la religi\u00f3n cat\u00f3lica es la \u00fanica forma de cristianismo aut\u00e9ntica puede asustar a algunos por su exclusividad. Pero la verdad es necesariamente exclusiva; debe excluir el error as\u00ed como necesariamente la luz es incompatible con la obscuridad. Como todas las denominaciones no cat\u00f3licas rechazan alguna verdad o verdades ense\u00f1adas por Cristo, o repudiar la autoridad instituida por \u00c9l en su Iglesia, en alg\u00fan momento han sacrificado su doctrina esencial por el aprendizaje humano o su autoridad por el liderato humanamente constituido. El \u00fanico camino l\u00f3gico abierto a la Iglesia es que debe negarse a reconocer tales sociedades religiosas como organizaciones, como ella, de origen y autoridad divinos. Ninguna persona imparcial se sentir\u00e1 ofendida por esto si recuerda que la fidelidad a su misi\u00f3n divina refuerza esta actitud intransigente sobre la autoridad eclesi\u00e1stica. No es m\u00e1s que una afirmaci\u00f3n pr\u00e1ctica del principio de que la verdad divinamente revelada no puede y no debe ser sacrificada a la objeci\u00f3n y especulaci\u00f3n humana. Pero mientras la Iglesia condena los errores de los no cat\u00f3licos, ella ense\u00f1a la pr\u00e1ctica de la justicia y la caridad hacia sus personas, repudia el uso de la violencia y la coacci\u00f3n para lograr su conversi\u00f3n y est\u00e1 siempre dispuesto a acoger de nuevo en el redil a personas que se han desviado del camino de la verdad.\n<\/p>\n El reconocimiento por la Iglesia de las sectas que surgieron en el curso de su historia habr\u00eda sido necesariamente fatal para ella y para cualquier organizaci\u00f3n religiosa consistente. Desde el momento en que elementos jud\u00edos y paganos amenazaron la pureza de su doctrina hasta los d\u00edas de los errores modernistas, su historia habr\u00eda sido s\u00f3lo una larga acomodaci\u00f3n a las nuevas y a veces contradictorias opiniones. El gnosticismo, el manique\u00edsmo, el arrianismo en los primeros d\u00edas, y los albigenses, los husitas y el protestantismo de fecha posterior, por citar s\u00f3lo una pocas herej\u00edas, habr\u00edan reclamado igual reconocimiento. Las distintas partes en las que las sectas suelen dividirse poco despu\u00e9s de su separaci\u00f3n de la Madre Iglesia hubieran tenido derecho, a su vez, a una consideraci\u00f3n similar. No s\u00f3lo el luteranismo, el calvinismo y los seguidores de Ulrico Zwinglio, sino todas las innumerables sectas que brotaron de ellos habr\u00edan tenido que ser consideradas como igualmente capaces de llevar a los hombres a Cristo y a la salvaci\u00f3n. S\u00f3lo la existencia actual de miles y miles de denominaciones cristianas en todo el mundo ilustra suficientemente esta afirmaci\u00f3n. Una Iglesia que adopta tal pol\u00edtica de aprobaci\u00f3n universal no es liberal, sino indiferente; no conduce sino que sigue y no se puede decir que tiene la misi\u00f3n docente entre los hombres.\n<\/p>\n Se pueden asignar numerosas causas generales para la divisi\u00f3n del cristianismo. Entre las principales estuvieron las controversias doctrinales, la desobediencia a las prescripciones disciplinarias y la insatisfacci\u00f3n con los abusos eclesi\u00e1sticos reales o imaginarios. Las cuestiones pol\u00edticas y el sentimiento nacional tambi\u00e9n tuvieron su participaci\u00f3n en complicar la dificultad religiosa. Adem\u00e1s razones de car\u00e1cter personal y de las pasiones humanas no pocas veces obstaculizaron el ejercicio del juicio tan necesario en materia religiosa. Estas causas general, resultaron en el rechazo del principio vivificante de la autoridad sobrenatural que es el fundamento de toda unidad.\n<\/p>\n Es este el principio de una autoridad viva divinamente encargada de preservar e interpretar con autoridad la Revelaci\u00f3n Divina, que es v\u00ednculo de uni\u00f3n entre los diferentes miembros de la Iglesia Cat\u00f3lica. Al repudio de dicha autoridad se debi\u00f3 no s\u00f3lo la separaci\u00f3n inicial de los no cat\u00f3licos, sino tambi\u00e9n su posterior fracaso en preservar la uni\u00f3n entre ellos. El protestantismo, en particular, por su proclamaci\u00f3n del derecho a la interpretaci\u00f3n privada de las Sagradas Escrituras barri\u00f3 de un golpe toda la autoridad viva y constituy\u00f3 al individuo como autoridad suprema en asuntos doctrinales. Sus divisiones son, por lo tanto, naturales, y su herej\u00eda pruebas en desacuerdo con uno de sus principios fundamentales. Los desastrosos resultados de las muchas divisiones entre los cristianos se sienten profundamente hoy d\u00eda y se manifiesta el anhelo por la uni\u00f3n. Sin embargo, los no cat\u00f3licos no tienen claro en qu\u00e9 forma se puede alcanzar el resultado deseado. Muchos ven la soluci\u00f3n en el cristianismo no dogm\u00e1tico o sin denominaciones. Ellos creen que se deben pasar por alto los puntos de desacuerdo, y as\u00ed se obtendr\u00e1 una base com\u00fan para la uni\u00f3n. Por lo tanto abogan por relegar las diferencias doctrinales e intentar levantar un cristianismo unido principalmente sobre una base moral. Este plan, sin embargo, descansa en una premisa falsa, ya que su minimiza, en un grado injustificado, la importancia de la ense\u00f1anza correcta y la s\u00f3lida creencia y por lo tanto tiende a transformar el cristianismo en un mero c\u00f3digo de \u00e9tica. Desde la posici\u00f3n inferior asignada a los principios doctrinales no hay sino un paso para su rechazo parcial o total, y la ausencia de denominaciones, en lugar de ser un retorno a la unidad querida por Cristo, no puede sino resultar en la destrucci\u00f3n del cristianismo. No est\u00e1 en el rechazo ulterior de la verdad que las divisiones del cristianismo pueden ser sanadas, sino en la aceptaci\u00f3n sincera de lo que ha sido descartado; el remedio est\u00e1 en el retorno de todos los disidentes a la Iglesia Cat\u00f3lica.\n<\/p>\n \nBibliograf\u00eda<\/b>: Autoridades cat\u00f3licas: BENSON, Non-Catholic Denominations (Nueva York, 1910); M\u00d6HLER, Symbolism, tr. ROBERTSON, 3ra. ed. (Nueva York, s. d.); PETRE, The Fallacy of Undenominationalism in Catholic World, LXXXIV (1906-07), 640-46; D\u00d6LLINGER, Kirche u. Kirchen (Munich, 1861); VON RUVILLE, Back to Holy Church, tr. SCHOETENSACK (Nueva York, 1911); una revista mensual cat\u00f3lca dedicada especialmene a la unidad de la Iglesia es The Lamp (Garrison, Nueva York). Autoridades no cat\u00f3licas: CARROLL, The Religious Forces of the United States, in American Church Hist. Series I (Nueva York, 1893); KALB, Kirchen u. Sekten der Gegenwart (Stuttgart, 1907); KAWERAU, in Realencyklop. f. prot. Theol., 3ra. ed., s.v.; SEKTENWESEN en Deutschland; BLUNT, Dict. of Sects (Londres, 1874); MASON, A Study of Sectarianism in New Church Review, I (Boston, 1894), 366-82; MCBEE, An Eirenic Itinerary (Nueva York, 1911).\n<\/p>\n Fuente<\/b>: Weber, Nicholas. \u00abSect and Sects.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 13. New York: Robert Appleton Company, 1912. Traducido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina.\n<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Act 24:5 es .. cabecilla de la s de los nazarenos Act 26:5 conforme a la m\u00e1s rigurosa s .. fariseo Act 28:22 de esta s .. en todas partes se habla Secta (gr. h\u00e1iresis, \u00absecta\u00bb, \u00abpartido\u00bb, \u00abfacci\u00f3n\u00bb, \u00abopini\u00f3n\u00bb, \u00abdogma\u00bb, \u00abherej\u00ed\u00ada\u00bb, etc.). T\u00e9rmino adecuadamente traducido por las palabras \u00absecta\u00bb o \u00abpartido\u00bb en Act 5:17; 15:5; … Continuar leyendo \u00abSECTA\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-3949","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3949","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3949"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3949\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3949"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3949"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3949"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Etimolog\u00eda y significado<\/h2>\n
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